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  No.670[Nos.671,672]

楞伽阿跋多羅寶經序
  朝議大夫直龍圖閣權江淮荊淛
等路制置鹽礬兼發運副使上護軍
賜紫金魚袋蒋之奇撰
之奇嘗苦楞伽經難讀。又難得善本。會南都
太子太保致政張公施此經。而眉山蘇子瞻
爲書而刻之板。以爲金山常住。金山長老佛
印大師了元持以見寄。之奇爲之言曰。佛之
所説經總十二部。而其多至於五千卷。方其
正法流行之時。人有聞半偈得一句而悟入
者蓋不可爲量數。至於像法末法之後。去聖
既遠。人始溺於文字。有入海算沙之困。而於
一眞之體。乃漫不省解。於是有祖師出焉。直
指人心見性成佛。以爲教外別傳。於動容發
語之頃。而上根利器之人。已目撃而得之矣。
故雲門至於罵佛。而藥山至戒人不得讀經。
皆此意也。由是去佛而謂之禪。離義而謂之
玄。故學佛者。必詆禪。而諱義者。亦必宗玄。
二家之徒。更相非而不知。其相爲用也。且禪
者。六度之一也。顧豈異於佛哉。之奇以爲。禪
出於佛。而玄出於義。不以佛廢禪。不以玄廢
義。則其近之矣。冉求問聞斯行諸。孔子曰。
聞斯行之。子路問。聞斯行諸。曰有父兄在。如
之何。其聞斯行之。求也退故進之。由也兼人
故退之。説豈有常哉。救其偏而已。學佛之敝。
至於溺經文惑句義。而人不體玄。則言禪以
救之。學禪之敝。至於馳空言玩琦辯。而人不
了義。則言佛以救之。二者更相救。而佛法完
矣。昔達磨西來。既已傳心印於二祖。且云。吾
有楞伽經四卷。亦用付汝。即是如來心地要
門。令諸衆生開示悟入。此亦佛與禪並傳。而
玄與義倶付也。至五祖。始易以金剛經傳授。
故六祖聞客讀金剛經。而問其所從來。客云。
我從蘄州黄梅縣東五祖山來。五祖大師常
勸僧俗。但持金剛經。即自見性成佛矣則
是持金剛經者。始於五祖。故金剛以是盛行
於世。而楞伽遂無傳焉。今之傳者。寔自張
公倡之。之奇過南都謁張公。親聞公説楞
伽因縁。始張公自三司使翰林學士出守滁。
一日入琅琊僧舍。見一經函。發而視之。乃
楞伽經也。恍然覺其前生之所書。筆畫宛然。
其殆神先受之甚明也。之奇聞。羊叔子五歳
時。令乳母取所弄金鐶。乳母謂之。汝初無是
物。祜即自詣隣人李氏東垣桑木中。探得之。
主人驚曰。此吾亡兒所失物也。云何持去。乳
母具言之。知祜之前身爲李氏子也。白樂天
始生七月。姆指之無兩字。雖試百數不差九
歳諳識聲律。史氏以爲篤於才章。蓋天禀。然
而樂天固自以爲宿習之縁矣。人之以是一眞
不滅之性。而死生去來於天地之間。其爲世
數。雖折天下之草木以爲籌箸。不能算之矣。
然以淪於死生。神識疲耗不能復記。惟圓明
不昧之人知焉。有如張公以高文大册再中
制。擧登侍從。秉鈞軸出入朝廷。逾四十年。風
烈事業。播人耳目。則其前身。嘗爲大善知識。
無足疑者。其能記憶前世之事。豈不謂信然
哉。故因讀楞伽新經。而記其因縁於經之端
云

楞伽阿跋多羅寶經序
  朝奉郎新差知登州軍州兼管内勸
農事騎都尉借緋蘇軾書
楞伽阿跋多羅寶經。先佛所説。微妙第一眞
實了義。故謂之佛語心品。祖師達磨。以付二
祖曰。吾觀震旦所有經教。惟楞伽四卷。可以
印心。祖祖相授。以爲心法。如醫之難經。句句
皆理。字字皆法。後世達者。神而明之。如盤走
珠。如珠走盤。無不可者。若出新意。而棄舊
學。以爲無用。非愚無知。則狂而已。近歳學
者。各宗其師。務從簡便。得一句一偈。自謂
子證。至使婦人孺子。抵掌嬉笑。爭談禪悦。高
者爲名。下者爲利。餘波末流。無所不至。而佛
法微矣。譬如俚俗醫師。不由經論。直授方藥。
以之療病。非不或中。至於遇病。輒應懸斷死
生。則與知經學古者。不可同日語矣。世人徒
見其有一至之功。或捷於古人。因謂難經不
學而可。豈不誤哉楞伽義輒幽 &T072479;

。文字簡古。
讀者或不能句。而況遺文以得義。忘義以了
心者乎。此其所以寂寥於世。幾廢而僅存也。
太子太保樂全先生張公安道。以廣大心。得
清淨覺。慶暦中嘗爲滁州。至一僧舍。偶見此
經入手。恍然如獲舊物。開卷未終。夙障冰解。
細視筆畫。手迹宛然。悲喜太息。從是悟入。
常以經首四偈。發明心要。軾遊於公之門。三
十年矣。今年二月過南都。見公於私第。公時
年七十九。幻滅都盡。惠光渾圜。而軾亦老於
憂患百念灰冷。公以爲可教者乃授此經。且
以錢三十萬。使印施於江淮間。而金山長老。
佛印大師了元曰。印施有盡。若書而刻之則
無盡。軾乃爲書之。而元使其侍者曉機走錢
塘。求善工刻之板。遂以爲金山常住。
元豐八年九月九日

楞伽阿跋多羅寶經卷第一
  宋天竺三藏求那跋陀羅譯
  一切佛語心品第一之一
如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種
寶華以爲莊嚴。與大比丘僧及大菩薩衆
倶。從彼種種異佛刹來。是諸菩薩摩訶薩。
無量三昧自在之力神通遊戲。大慧菩薩摩
訶薩而爲上首。一切諸佛手灌其頂。自心現
境界善解其義。種種衆生。種種心色。無量度
門隨類普現。於五法自性識二種無我。究竟
通達。爾時大慧菩薩與摩帝菩薩。倶遊一切
諸佛刹土。承佛神力。從坐而起偏袒右肩
右膝著地合掌恭敬。以偈讃曰
    世間離生滅猶如虚空華
    智不得有無而興大悲心
    一切法如幻遠離於心識
    智不得有無而興大悲心
    遠離於斷常世間恒如夢
    智不得有無而興大悲心
    知人法無我煩惱及爾炎
    常清淨無相而興大悲心
    一切無涅槃無有涅槃佛
    無有佛涅槃遠離覺所覺
    若有若無有是二悉倶離
    牟尼寂靜觀是則遠離生
    是名爲不取今世後世淨
爾時大慧菩薩。偈讃佛已自説姓名
    我名爲大慧通達於大乘
    今以百八義仰諮尊中上
    世間解之士聞彼所説偈
    觀察一切衆告諸佛子言
    汝等諸佛子今皆恣所問
    我當爲汝説自覺之境界
爾時大慧菩薩摩訶薩承佛所聽。頂禮佛足
合掌恭敬。以偈問曰
    云何淨其念云何念増長
    云何見癡惑云何惑増長
    何故刹土化相及諸外道
    云何無受欲何故名無受
    何故名佛子解脱至何所
    誰縛誰解脱何等禪境界
    云何有三乘唯願爲解説
    縁起何所生云何作所作
    云何倶異説云何爲増長
    云何無色定及以滅正受
    云何爲想滅何因從定覺
    云何所作生進去及持身
    云何現分別云何生諸地
    破三有者誰何處身云何
    往生何所至云何最勝子
    何因得神通及自在三昧
    云何三昧心最勝爲我説
    云何名爲藏云何意及識
    云何生與滅云何見已還
    云何爲種姓非種及心量
    云何建立相及與非我義
    云何無衆生云何世俗説
    云何爲斷見及常見不生
    云何佛外道其相不相違
    云何當來世種種諸異部
    云何空何因云何刹那壞
    云何胎藏生云何世不動
    何因如幻夢及揵闥婆城
    世間熱時炎及與水月光
    何因説覺支及與菩提分
    云何國土亂云何作有見
    云何不生滅世如虚空華
    云何覺世間云何説離字
    離妄想者誰云何虚空譬
    如實有幾種幾波羅蜜心
    何因度諸地誰至無所受
    何等二無我云何爾炎淨
    諸智有幾種幾戒衆生性
    誰生諸寶性摩尼眞珠等

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