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佛説無上依經 (No. 0669_ 眞諦譯 ) in Vol. 16

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  No.669

佛説無上依經卷上
  梁天竺三藏眞諦譯
  校量功徳品第一
如是我聞。一時佛婆伽婆。住王舍城迦蘭陀
竹林。與大比丘衆千二百五十人倶。悉是羅
漢。諸漏已盡所作已辦。捨諸重擔獲得己利。
盡諸有結其心善得解脱善得自在。善通奢
摩他毘鉢舍那。其名曰淨命阿若憍陳如。
淨命馬勝。淨命賢勝。淨命婆沙波。淨命摩
訶那摩。淨命漚樓頻蠡迦葉。淨命伽耶迦
葉。淨命那提迦葉。淨命耶輸陀。淨命摩訶
迦葉。淨命舍利弗。淨命摩訶目揵連。淨命
須菩提。淨命須婆睺羅。淨命摩訶拘
羅。淨命優波離。淨命富樓那彌多羅尼子。
淨命摩訶純陀。淨命摩訶劫賓那。淨命離
婆多。淨命畢陵伽婆蹉。淨命阿尼樓䭾。
淨命孫陀羅難陀。淨命羅睺羅。唯除阿難在
學地。如是等千二百五十人。復有大比丘
尼衆五百人倶。其名曰摩訶波闍波提比丘
尼。青蓮花色比丘尼。綺摩比丘尼。跋陀比
丘尼。難陀比丘尼。耶輸陀羅比丘尼。如是等
各有眷屬。復有菩薩摩訶薩無量百千。是賢
劫中諸菩薩衆。皆悉通達大深法性。從調
易化善行平等修菩薩道。一切衆生眞善知
識。得無礙陀羅尼。轉不退法輪。已經供養
無量諸佛。皆從他方世界來集。一生補處聖
者彌勒菩薩以爲上首。復有優婆塞百千萬
衆。頻婆沙羅王以爲上首。復有無量百千
優婆夷衆。毘提希夫人以爲上首
爾時世尊。爲諸天人恭敬尊重隨從供養。於
是淨命阿難。在大衆中承佛神力。即從座起
偏袒右肩。右膝著地頂禮佛足。向佛合掌而
作是言。世尊。我於今日著衣持鉢。入王舍
城次第乞食。我見一處大高重閣。莊嚴新成
彫飾裝畫内外宛密。見此事已即生心念。若
清信善男子善女人。造此大高重閣。布施四
方衆僧并具四事。若如來滅後。取佛舍利如
芥子大安立塔中。起塔如阿摩羅子大。戴刹
如針大。露盤如棗葉大。造佛如麥子大。此
二功徳何者爲勝。今問世尊。惟願解説。佛
言。善哉善哉。阿難。能問如來如此大事。汝能
修行衆多利益。憐愍世間作歸依處。能令人
天得道安樂。能拔衆生不住苦地。是故阿難。
汝今諦聽。專思念之敬心信受。善哉世尊。願
樂欲聞。佛言。阿難。此閻浮提世界縱廣七
千由旬。其洲北邊廣大。南方如車人面亦爾。
其中悉滿須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
佛等。譬如蔗林竹林荻林若麻田若稻田。
稠密不空無間缺處。如是阿難。此閻浮提
滿須陀洹乃至辟支佛。若有一人盡形壽。供
養衣服飮食湯藥臥具。入涅槃後悉起大塔。
供養然燈燒香塗香末香華鬘衣服繖蓋幢
幡等。阿難。於意云何。是人以是因縁生功
徳多不。阿難言。甚多世尊。甚多修伽陀。是
人以是因縁生功徳多。佛言。阿難。且置閻浮
提洲。西瞿耶尼縱廣八千由旬。其洲作半
月形人面亦爾。其中滿須陀洹乃至辟支佛
等。譬如蔗林竹林荻林若麻田稻田稠密不
空。如是阿難。此瞿耶尼悉滿須陀洹乃至辟
支佛等。若有一人盡形壽。供養衣服飮食湯
藥臥具。入涅槃後悉起大塔。供養然燈燒香
香華鬘衣服繖蓋幢幡等。阿難。於意云
何。是人以是因縁生功徳多不。阿難言。甚
多世尊。甚多修伽陀。阿難。且置瞿耶尼洲。東
弗于逮縱廣九千由旬。其洲圓如滿月人面
亦爾。滿中須陀洹乃至辟支佛等。譬如蔗
林竹林荻林若麻田若稻田稠密不空。如是
阿難。此弗于逮滿須陀洹乃至辟支佛等。
若有一人盡形壽。供養衣服飮食湯藥臥具。
入涅槃後悉起大塔。供養然燈燒香塗香末
香華鬘衣服繖蓋幢幡等。阿難。於意云何。
是人以是因縁生功徳多不。阿難言。甚多世
尊。甚多修伽陀。阿難。且置東弗于逮洲。
北鬱單越縱廣十千由旬。其洲方人面亦爾。
滿中須陀洹乃至辟支佛。譬如蔗林竹林荻
林若麻田若稻田稠密不空。如是阿難。
鬱單越滿中須陀洹乃至辟支佛等。若有一
人盡形壽。供養衣服飮食湯藥臥具。入涅槃
後悉起大塔。供養然燈燒香塗香末香華鬘
衣服繖蓋幡幢等。阿難。於意云何。是人
以是因縁生功徳多不。阿難言。甚多世尊。
甚多修伽陀。阿難。且置北欝單越洲。天帝釋
天宮住處。有大飛閣名常勝殿。八萬四千高
樓圍繞。八萬四千青琉璃柱。眞金寶網羅覆
其上。金繩鈴網四面張施。金銀寶砂栴檀香
水雜種天華灑布其地。八萬四千綺飾窓牖。
毘琉璃寶因陀尼羅寶頗梨寶蓮華色寶等
錯莊嚴。八萬四千扶欄階道。純青琉璃
之所合成。阿難。若有清信善男子善女人。
造作如帝釋天宮飛閣高樓常勝寶殿百千拘
胝施與四方衆僧。若復有人如來般涅槃後。
取舍利如芥子大。造塔如摩羅子大。戴刹
如針大。露槃如棗葉大。造佛形像如麥子
大。此功徳於前所説。百分不及一。千萬億
分乃至僧祇數分所不及一。分分不相及。譬
喩所不能及。何以故。如來無量故。阿難。
且置如是功徳。此閻浮提西瞿耶尼東弗于
逮北欝單越。大海須彌及鐵圍山。并娑訶
世界碎爲微塵。以此次第數。悉是須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢辟支佛。若有清信善男
子善女人。盡形壽供養。若滅度後起塔供養。
於意云何。是善男子善女人得福多不。甚多
世尊。甚多修伽陀。佛告阿難。若有善男子善
女人。佛涅槃後取舍利如芥子大。造塔如阿
摩羅子大。戴刹如針大。露槃如棗葉大。造
佛如麥子大。此功徳於前所説。百分不及一。
千萬億分不及一。乃至算數譬喩所不能及。
阿難。若此功徳不迴向阿耨多羅三藐三菩
提。此功徳聚所獲福報。盡*娑訶世界微塵
數。作他化自在天王化樂天王兜率陀天王
夜摩天王三十三天王。況復轉輪聖王
  無上依經如來界品第二
佛告阿難。佛婆伽婆般涅槃後。起刹立塔造
像供養。功徳福報不可稱量。微塵算數所不
能知。云何如此阿難。如來希有。不可思議。
所以者何。爲界爲性不可思議。爲菩提爲證
得不可思議。爲功徳爲法不可思議。爲利益
爲作事不可思議。阿難。何者是如來界。云何
如來爲界不可思議。阿難。一切衆生有陰
入界。勝相種類内外所現。無始時節相續
流來。法爾所得至明妙善。此處若心意識不
能縁起。覺觀分別不能縁起。不正思惟不能
縁起。若與不正思惟相離是法不起無明。
若不起無明是法非十二有分起縁。若非十
二有分起縁是法無相。若無相者是法非所
作。無生無滅無減無盡。是常是恒是寂是住。
本性清淨無所染著遠離無垢。從煩惱&T021400;
出解脱。與如來法正順相應。過恒沙數不相
離不捨智不可思量。阿難。譬如無價如意
寶珠。莊嚴瑩治可愛明淨。其體圓潔無有
垢汚。棄之穢泥經百千劫。過是已後有人拾
取。取已洗淨守護保持不令墮墜。是如意寶
既被洗持。還得清淨不捨寶種。如是阿難。
一切如來昔在因地。知衆生界自性清淨。
客塵煩惱之所汚濁。諸佛如來作是思惟。客
塵煩惱不入衆生清淨界中。此煩惱垢爲外
障覆。虚妄思惟之所構起。我等能爲一切
衆生。説深妙法除煩惱障。不應生下劣心。
以大量故。於諸衆生生尊重心。起大師敬
起般若。起闍那。起大悲。依此五法。菩薩得入
阿鞞跋致位。是諸菩薩復更思惟。此煩惱垢
無力無能。不與根本相應。無眞實本無依
處本。最清淨本。是故無本。虚妄思惟顛倒
習起。如地水風依本得住。是本者無所依。
煩惱亦如是。無眞實依。若如實知正思惟
觀。是諸煩惱不起違逆。我今應觀令諸煩惱
不染著。我若有煩惱不能染著。是名善哉。
若使我等著煩惱染。云何能爲衆生説法解
煩惱縛。是故我今應捨煩惱。應説正法解衆
生縛。若有煩惱令生死相續。與善根相應。
如此煩惱我應攝受。爲成熟衆生成熟佛法。
如是阿難。如來在因地中。依如實知依如量
修。達如來界無染無著。能入生死輪轉生死。
非煩惱縛證大方便。住無住處寂靜涅槃速
得阿耨多羅三藐三菩提
阿難。是如來界無量無邊。諸煩惱&T021400;之所隱
蔽。隨生死流漂沒六道無始輪轉。我説名衆
生界。阿難。是衆生界於生死苦。而起厭離
除六塵欲。依八萬四千法門十波羅蜜所攝。
修菩提道。我説名菩薩。阿難。是衆生界已
得出離諸煩惱&T021400;。過一切苦洗除垢穢。究竟
淡然清淨澄潔。爲諸衆生之所願見。微妙上
地一切智地一切無礙。入此中住至無比能
已得法王大自在力。我説名多陀阿伽度阿
羅訶三藐三佛陀
阿難。是如來界於三位中一切處等。悉無罣
礙本來寂靜。譬如虚空一切色種不能覆不
能滿不能塞。若土器若銀器若金器。虚空
等如來界者亦復如是。於三位中一切處
等悉無罣礙。阿難。一切如來在因地時。依如
實知依如量修。觀如來界五種功徳。不可説
無二相。過一異過覺觀境界。一切處一味。
菩薩見已除衆生相除法異相除大結相。依
無礙智於衆生相續中。觀如來界興奇異意。
咄哉衆生。如來即在衆生身内。如理不見如
來。是故我説具分聖道。開解無始相結覆
障。令諸衆生因聖道力破除相結。自能證見
如理如來眞實平等。何因如此。一切衆生執
相所縛。不識如來不得如來不見如來。阿難。
如來昔在因地。觀如來界通達明了。正覺衆
法悉平等如。正轉無上微妙法輪。正直成熟
聖弟子衆。無量無邊恭敬圍繞。住於無餘
清涼涅槃。乃至世界窮盡不捨衆生爲利益

阿難。是如來界自性淨故。於衆生處無異相
故。無差別故。極隨平等清亮潤滑。最妙柔
賢與其相應。阿難。譬如水界自性清潤。能
攝能潤能長一切藥草樹木。如是阿難。一切
諸佛在因地中。依如來界修行善根利益衆
生。爲此事故來入三界現生老病死。是諸
菩薩生老等苦非眞實有。何以故。已如實見
如來界故。阿難。譬如豪富長者惟有一男
端正聰黠。保念愛惜瞻視養護情無暫捨。是
兒稚小貪樂舞戲。不悟脚跌墮大深坑糞穢
死屍膖爛臭處。其兒母親及餘眷屬。見子墮
坑驚喚大叫。嗚呼痛哉煩冤懊惱。是諸親屬
雖復悲號而身無力。怯弱不能入此深坑救
拔子苦。是時長者速疾馳還。念子心重不厭
臭穢。自入坑中捉子牽出。如是阿難。我作此
喩以顯實義。所言死屍糞坑譬於三界。其一
子者譬凡夫衆生。母及眷屬譬聲聞縁覺。是
二乘人見諸衆生漂沒有流沈溺生死。雖復
憂念傷歎慈愍。無力無能濟拔令出。豪富長
者即是菩薩。清淨無垢無穢濁心。已能證見
未曾習法。來入生死臭惡之處。而現受身
濟拔衆生。阿難當知。如是菩薩大悲希有
不可言説。超出三界脱諸累縛。更入三界受
三有生。因漚和拘舍羅。攝持波若波羅蜜。
雖有煩惱不能點汚。演説正法滅衆生苦。
阿難。是如來界大威神無變異柔潤故。汝
應知。阿難。是衆生界是諸聖性。無修無不
修。無行無不行。無心無心法。無業無果報。
無苦無樂得入是處。是性平等。是性無異相。
是性遠離。是性隨從。是性廣大。是性無我
所。是性無高下。是性眞實。是性無盡。是
性常住。是性明淨。阿難。云何是性是諸聖
性。一切聖法縁此得成。一切聖人依因此性
而得顯現。故我説之爲諸聖性
阿難。我今説如來性。過恒沙數一切如來不
共眞實。從此法出而得顯現名如來界。信樂
正説深味愛重。一切聖賢人戒定慧身即得
成就。是故此法名爲法身。是法者相攝不相
離。不捨智非有解。是依是持是處。若法不
相攝相離。捨智有解。亦是依是持是處。是
故我説。一切法藏無變異故名爲如如。無顛
倒故名爲實際。過一切相名爲寂滅。聖人行
處無分別智之境界故名第一義。阿難。是如
來界。非有非無不染不淨。自性無垢清淨相
應。汝當知
阿難。云何如來爲界不可思議。阿難。是如
來界在有垢地。淨不淨法倶在一時。是處不
可思惟。依甚深理而得解脱。成阿羅漢成辟
支佛。非其境界。阿難。有二種法不可通達。
一者自性清淨法界。不可通達。二者煩惱垢
障不可通達。*惟阿毘跋致菩薩與大法相
應。能聽能受能持。諸菩薩聲聞縁覺。信佛
語故得知此法。阿難。如來爲此界性不可思

  *無上依經菩提品第三
佛告阿難。何者如來阿耨多羅三藐三菩提。
諸佛婆伽婆在無漏界。一切障永盡。轉依
寂靜明淨。是無上菩提與十種分相應。汝當
知。何等爲十。一者自性。二者因縁。三者惑
障。四者至果。五者作事。六者相攝。七者
行處。八者常住。九者不共。十者不可思惟。
阿難。何者名爲菩提自性。十地十波羅蜜。
如理如量修出離道。所得轉依寂靜明淨。聲
聞縁覺非其境界。是即名爲菩提自性。阿難。
是界未除煩惱&T021400;。我説名如來藏至極清淨。
是名轉依法。有四種相。一者生起縁故。二
者滅盡縁故。三者正熟思量所知法果故。四
者最清淨法界體故。何者名生起縁。出一切
世如來相續。是菩提道生起縁處。何者名滅
盡縁。三品煩惱根本種類。依因此法永滅
盡故。何者所知法果。已正通達所知眞如
證得果故。何者名法界體。滅諸相結最淨法
界所顯現故。阿難。是轉依相。是轉依者。則
佛婆伽婆無上菩提故名菩提
阿難。有四種法爲得無上菩提作因。何者爲
四。一者願樂修習摩訶衍法。二者修習般若
波羅蜜。三者修習破虚空三昧門。四者修習
如來大悲。阿難。有四種惑障菩提果。何者
爲四。一者棄背大乘法。二者邪執我見。三者
畏生死苦。四者不行利益他衆生事。阿難。
有四種菩提無上勝果。何者爲四。一者最淨。
二者眞我。三者妙樂。四者常住。是時阿難聞
佛語已。於衆會中即從座起。偏袒右肩右膝
著地。曲躬恭敬頂禮佛足。合掌向佛而説偈

    能説能行甚深理 永度有流不退沒
    已過怨結諸怖畏 故我稽首問瞿曇
    云何法是菩提因 云何名障名爲果
    惟願慈善大悲尊 憐愍我等分別説
是時世尊唱言。善哉阿難。能問如來甚深大
義。汝行利益多衆生故。爲令人天得道安
樂。汝今諦聽。至心渇仰恭敬信受。善哉世
尊。願樂欲聞。佛告阿難。世間中有三品衆
生。一者著有。二者著無。三者不著有無著有
者復有二種。一者背涅槃道無涅槃性。不求
涅槃願樂生死。二者於我法中不生渇仰誹
謗大乘。阿難。是等衆生非佛弟子佛非大師
非歸依處。如是人等已住愚盲。必墮嶮怖大
闇之中。於曠野地更入黒穢棘刺稠林。以生
死縛作於後際。落闡提網不能自出。著斷無
者亦有二種。一者行無方便。二者行有方便。
行無方便復有二人。一者在佛法外九十六
種異學外道。如支羅歌波育婆等。二者在佛
法中能生信心。堅著我見不愛正理。我説此
人同彼外道。復有増上慢人。在正法中觀空。
生於有無二見。是眞空者。直向無上菩提
一道淨解脱門。如來顯了開示正説。於中
生空見我説不可治。阿難。若有人執我見
如須彌山大我不驚怪亦不毀呰。増上慢人
執著空見。如一毛髮作十六分我不許可。
行有方便亦有二人。一聲聞乘。唯修自利而
不能爲利益他事。二縁覺乘。少能利他少
事而住少得云足。不著有無者。最上利根
修行大乘。是人不著生死如。闡提不行無方
便如。外道不行有方便如。二乘云何而行。
觀於生死及涅槃界平等一相。至得正道其
心安止。住無住處清淨涅槃。遊行生死不
被染汚。修大悲心以爲根本。志力高強堅
住不動
佛言。阿難。若人貪著三有誹謗大乘。名一
闡提墮邪定聚。若人著無行無方便墮不定
聚。復有著無行有方便。不著有無行平等道。
名正定聚。阿難。不著有無修行平等。惟除此
人餘有四人。一者一闡提。二者外道。三者
聲聞。四者縁覺。有四惑障。不能證得如來
法身無上菩提。何者爲四。棄捨大乘是闡提
障。爲除此障。我説菩薩修行信樂大乘眞
法。於一切處謬執我見。是外道障。爲除此
障。我説菩薩修行般若波羅蜜法。於生死中
厭畏疲極是聲聞障。爲除此障。我説菩薩修
行破虚空三昧門。背利益他小事爲足是縁
覺障。爲除此障。我説菩薩修行大悲。是四
種人有四種惑。爲除此惑説四聖道。因此勝
道治四顛倒。能證如來無上最妙法身四徳
波羅蜜果
阿難。色等諸法悉皆無常而生常想。諸法皆
苦而生樂想。諸法無我而生我想。諸法不淨
而生淨想。是名顛倒。觀色等法是無常
無我不淨。不名顛倒。是不顛倒。若觀如來妙
徳法身即成顛倒。治此顛倒我説如來法身
四徳。何者爲四。一者常住波羅蜜。二者安
樂波羅蜜。三者眞我波羅蜜。四者清淨波羅
蜜阿難。一切凡夫執内五陰起顛倒見。於
無常中而生常見。於實苦中而生樂見。於無
我中而生我見。於不淨中而生淨見。阿難。
如來法身是一切種智之境界故。聲聞縁覺
不能觀察如來法身。顛倒修習不可拔斷。云
何如此。如來法身最勝常住應當修習。背
常住修住無常修。如來法身最上妙樂應當
修習。背妙樂修住於苦修。如來法身最勝眞
我應當修習。背眞我修住無我修。如來法身
最極清淨應當修習。背清淨修住不清淨修。
因此倒修聲聞縁覺所住之道。非是如來法
身四徳道所至處。是故法身常樂我淨非其
境界。阿難。若有衆生信如來語。能見法身
常樂我淨。是衆生者無顛倒心生眞正見。云
何如此。倒修聲聞縁覺所住之道。非是如
來法身四徳道所至處。是故法身常樂我淨
非其境界
阿難。若有衆生信如來語。能見法身常樂我
淨。是衆生者。無顛倒心生眞正見。云何如
此。阿難。如來法身是眞常樂我淨波羅蜜。若
有衆生因勝妙道觀如來身。是等衆生從明
入明。從安隱處至勝樂處。是佛眞子佛心愛
念。從佛口出得佛成就。從法化生得法財
分。阿難。一闡提人棄背正法。生死臭穢深
心貪樂。爲除此惑我説修行願樂大乘。依因
此法得最淨果。阿難。一切外道邪執我見而
生取著。色等諸法是無我相無諍故。三世佛
一切處。及我説乃名眞我。是諸外道執内五
陰。而起我見心安快樂。爲破此惑。是故我
説修習般若波羅蜜。依因此法得眞我果。阿
難。聲聞人者怖畏生死。於苦滅處而生欣樂。
爲除此執我説修習破虚空三昧門。依因此
法得具足分。世出世樂波羅蜜果。阿難。縁
覺人者不能觀察利益他事。與諸衆生不和
合住。獨處思惟心安快樂。爲除此執我説修
習菩薩大悲。依因此法恒遍十方。爲諸衆生
作利益事所留住故。得於常住波羅蜜果。
阿難。因此四徳。一切如來實稱法界。不
著有無如大虚空修空界最究竟。過三際永
安住。阿難。一切阿羅漢辟支佛大地菩薩。
爲四種障。不得如來法身四徳波羅蜜。何
者爲四。一者生縁惑。二者生因惑。三者有
有。四者無有。何者生縁惑。即是無明
生一切行。如無明生業。何者是生因惑。是
無明住地所生諸行。譬如無明所生諸業。何
者有有。縁無明住地。因無明住地。所起無
漏行。三種意生身。譬如四取爲縁。三有漏
業爲因起三種有。何者無有。縁三種意生身。
不可覺知微細墮滅。譬如縁三有中生念念
老死。無明住地一切煩惱是其依處未斷除
故。諸阿羅漢及辟支佛自在菩薩。不得至見
煩惱垢濁習氣臭穢。究竟滅盡大淨波羅蜜。
因無明住地起輕相惑。有虚妄行未滅除故。
不得至見無作無行極寂大我波羅蜜。縁無
明住地因微細虚妄起無漏業。意生諸陰未
除盡故。不得至見極滅遠離大樂波羅蜜。
若未能得一切煩惱諸業生難永盡無餘。是
諸如來爲甘露界。則變易死斷流滅無量。
不得至見極無變異大常波羅蜜。阿難 於
三界中有四種難。一者煩惱難。二者業難。
三者生報難。四者過失難。無明住地所起方
便生死。如三界内煩惱難。無明住地所起因
縁生死。如三界内業難。無明住地所起有
有生死。如三界内生難。無明住地所起無有
生死。如三界内過失難。應如是知。阿難。四
種生死未除滅故。三種意生身無有常樂我
淨波羅蜜果。惟佛法身是常是樂是我是淨
波羅蜜汝應知
阿難。如來法身大淨波羅蜜應知有二種。自
性清淨是其通相。無垢清淨是其別相。大我
波羅蜜應知有二種遠離一切外道邪執。出
過我見虚妄故。遠離二乘計理謬執。出過無
我虚妄故。大樂波羅蜜應知有二種。斷苦
集本解習氣縛。則能證得一切苦滅。意生
諸陰拔除盡故。大常波羅蜜應知有二種。既
不損減無常諸行出過斷見故。亦不増益常
住涅槃。出過常見故。若計諸行無常。是名斷
見。若計涅槃常住。是名常見。治四惑障翻
四顛倒。常樂我淨爲其眞果。阿難。何者是
菩提利益事有二種事。一者無分別智。二
者無分別後智。是二種智有二種事。一者爲
成就自利。二者爲成就利他。何者自利。
滿解脱身持淨法身。滅煩惱障一切智障。
是名自利。無分別智能成此法。何者爲利
他。從無分別後智。乃至盡生死際不作思
量。顯二種身説法無窮無間無量。爲脱生死
三惡道苦。爲欲安立一切衆生。置於善道住
三乘處。是名利他。復次自利。與三功徳分
不相離。一者無漏。二者遍滿。三者無爲。復
次利他。與四功徳分不相離。拔濟衆生不墮
四處。一者妄見癡迷疑惑。二者苦道惡道
墮道。三者以嫉妒心以怨結心破壞正教。四
者以下劣心貪樂小乘。阿難。興此二事自
利利他。是菩提事。阿難。何者名菩提相應
法。無上菩提是眞實相。十九種法與其相
應。一者不可思量。二者微細。三者眞實。
四者道理甚深。五者不可見。六者難通達。
七者常。八者在。九者寂。十者恒。十一清涼。
十二遍滿。十三無分別。十四無著。十五無礙。
十六隨順。十七不可執。十八大淨。十九澄
清。此十九法與無上菩提恒不相離。故名菩
提相應之法
阿難。何者是菩提行處。三種道理顯現三
身。一者甚深道理。二者廣大道理。三者萬
徳道理。阿難。第一身者。與五種相五種功徳
相應。何者五種相。一者無爲。二者不相離。
三者離二邊。四者脱一切障。五者自性清淨。
何者五種功徳。一者不可量。二者不可數。
三者難思。四者不共。五者究竟清淨。第二
身者。法身淨流之所顯現。一切無量如來功
徳。摩訶般若大悲爲體。與五種功徳相應。
一者無分別相。二者無功用心。三者稱衆生
意作利益。四者與法身不相離。五者恒遍一
時不捨衆生。第三身者。般若大悲淨流所顯
色種爲體。與四分功徳相應。一者三十二相。
二者八十種好。三者威徳。四者力。能於諸
衆生根欲性行相攝相應。於穢佛土示現種
種本生之事。或復示現昇兜率天。或復示
現從彼天下。或復示現降神母胎。或現初生
出胎。或現倶摩羅位。或現受學十八明處。
或現諸戲遊於後園。或現出家或現苦行。
或詣道場或成佛道。或波羅捺轉妙法輪或
堅固林般涅槃那。示現如是種種之事。乃至
盡于生死後際。阿難。無上菩提攝三身盡。
是故名爲菩提行處。阿難。何者無上菩提常
住法。而此常住有二種法爲作因縁。一者
不生不滅。二者無窮無盡。是名菩提常住法。
阿難。何者是無上菩提不共相。不共有二
種。一者不可知。若諸凡夫聲聞縁覺不能
通達。非其境界。二者不可得。除佛一人餘
無得者。是不共法有五種。一者如如理甚
深故。二者自在不可動故。三者清淨無漏界
所攝故。四者一切所知處無礙故。五者爲衆
生利益事圓滿故是名菩提不共相
阿難。何者是無上菩提不可思惟。有六種因
故不可思惟。一者過語言境界。二者第一義
諦所攝。三者已過覺觀分別思惟。四者譬
類所不能得。五者於一切法最上品故。六者
生死涅槃處不可安立故。是名無上菩提不
可思惟。阿難。云何如來爲無上菩提不可
思議。阿難。一切如來住無上菩提處有五種
因縁不可思議。何者爲五。一者自性。二者
處。三者住。四者爲一異。五者爲利益。阿
難。云何如來爲菩提自性不可思議。即色是
如來不可得。離色是如來不可得。受想行識
亦如是。即地界是如來不可得。離地界是如
來不可得。水火風界亦如是。即眼入是如來
不可得。離眼入是如來不可得。耳鼻舌身意
亦如是。即有法是如來不可得。無法亦如是。
是名菩提性不可思議。阿難。云何如來爲菩
提處不可思議。如來在欲界不可思議。離欲
界亦不可思議。色無色界亦如是。如來在人
中不可思議。離人中亦不可思議。六道亦如
是。如來在東方不可思議。離東方亦不可思
議。十方亦如是。是名爲處不可思議。阿難。何
者是如來爲菩提住不可思議。阿難。安樂住
如來住不可思議。寂靜住如來住不可思議。
有心住如來住不可思議。無心住如來住不
可思議。如是梵住聖住如來住不可思議。是
名爲住不可思議。阿難云何。如來爲一異不
可思議。三世如來在一處住。何者一處。自性
清淨無漏法界。是諸如來若一若異不可思
議。是名一異不可思議。阿難。云何如來爲
利益事不可思議。如是如來等一法界。智慧
神力正勤威徳悉皆平等。住於無漏清淨法
界。諸如來等因此轉依。能爲衆生無量利益。
是名利益不可思議。復次不可思議有二種。
一者不可言説。過語言境界故。二者出一切
世。於世間中無譬類故。是名不可思議。復
次眞如本不被染末無垢汚不可思議。阿難。
是名菩提不可思議
佛説無上依經卷上



*佛説無上依經卷下
  梁天竺三*藏眞諦譯
  如來功徳品第四
佛告阿難。有百八十不共之法。此是如來勝
妙功徳。一者三十二相。二者八十種好。三者
六十八法。何者三十二相。菩薩修四因縁。一
持戒。二禪定。三者忍辱。四者捨財及諸煩
惱。修此四因堅固不動。以此業縁得二種
相。一者足下平滿。所履踐地悉皆平夷。稱
菩薩脚無有坑埳。二者行歩平整無有斜
戻。若菩薩種種供養父母師長。種種給濟苦
難衆生。去來往反勤行此事。以此業縁得
足下輪相。轂輞成就千輻莊嚴。若菩薩不逼
惱他不行竊盜。見他所愛不生貪奪。不自矜
高除却憍慢。於師尊長起迎問訊侍立瞻奉
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