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佛説寶雨經 (No. 0660_ 達摩流支譯 ) in Vol. 16
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
常得清淨。善男子如地方所生蓮花處。即爲
一切世間聚落諸婆羅門刹帝利等。悉皆以
彼爲清淨處。菩薩如是所生之處寂靜清淨
故。常爲諸佛護持憶念。及諸菩薩之所稱歎。
又爲天龍藥叉健達縛阿素洛緊捺洛莫呼洛
伽人非人等皆往趣之。云何菩薩面門微笑。
善男子。譬如蓮花周遍開敷。一切有情若有
見者心皆悦樂。菩薩如是於一切時。和顏微
笑。離於顰蹙諸根清淨。何菩薩得不＊麁獷。
善男子。譬如蓮花。其性柔軟而不＊麁獷。菩
薩如是性恒柔軟。語無＊麁獷又無矯詐。云何
菩薩能現吉祥。善男子。譬如有人若覺若夢。
乃至於一牟呼栗多。若見蓮花以爲吉祥瑞應
之相稱揚讃歎。菩薩如是於一切時。若有見
者爲善吉祥。稱揚讃歎爲大利益。乃至能得
一切智故。云何菩薩開發覺悟。善男子。譬如
蓮花敷榮之時名爲開發。菩薩如是若得般
若菩提分花開敷之時説名覺悟。云何菩薩
成熟覺悟。善男子。譬如蓮花成熟之時。若有
見者能令眼根増上悦樂。若有嗅者能令鼻
根増上悦樂。若有觸者能令身根増上悦樂。
若歡喜者能令意根増上悦樂。菩薩如是若
得般若光明成就。能令見者眼根清淨。能令
聞者耳根清淨。能令觸時及供養者身根清
淨。能令稱揚讃歎功徳思惟之者意根清淨。
云何菩薩爲他攝取。善男子。譬如蓮花開敷
之時。能令一切人及非人之所攝取。菩薩如
是所生之處。爲一切佛及諸菩薩釋梵護世
之所攝取。善男子。菩薩成就此十種法得如
蓮花
＊佛説寶雨經卷第五
＊佛説寶雨經卷第六
＊唐天竺三藏達摩流支譯
復次善男子。菩薩成就十種法得廣大心。何
等爲十。一者我當積集一切平等諸波羅蜜
多。是名發起廣大之心。二者我當圓滿一切
佛法。是名發起廣大之心。三者我當調伏一
切有情。是名發起廣大之心。四者我當坐於
菩提道場於阿耨多羅三藐三菩提而現等
覺。是名發起廣大之心。五者現等覺已轉於
法輪。若諸沙門婆羅門。及天魔梵世間人等。
一切無能同我轉者。是名發起廣大之心。六
者我爲利益一切有情。往於無量無邊諸世
界中。爲彼彼有情作利益事。是名發起廣大
之心。七者我當積集般若以爲船筏。度生死
海中一切有情令至彼岸。是名發起廣大之
心。八者見諸有情無主無歸無救無護無有
處所。我當爲彼而作眷屬與彼有情爲救護
等。是名發起廣大之心。九者於一切佛最勝
事業。我當示現能作諸佛最勝事業。佛師子
吼我當能作大師子吼。佛所遊戲我當遊戲。
大龍觀察我當觀察。我所得者令諸天魔梵
世沙門婆羅門。一切世間天人阿素洛等皆
當得之。是名發起廣大之心。十者佛大威徳
調伏有情。我當調伏。不爲麁惡行。不爲無利
苦行。不爲下劣行是名發起廣大之心。善男
子。菩薩成就此十種法得廣大心
復次善男子。菩薩成就十種法得清淨心。何
等爲十。一者得圓滿意樂。以此意樂性不動
故。常安住故。爲虚僞故。二者遠離不如理作
意。謂我當作佛師子吼。終不發起聲聞作意。
亦不發起縁覺作意。亦不發起少分作意。三
者永離一切塵垢。謂能除去諸煩惱塵。四者
永離身現矯詐。謂能遠離一切矯詐威儀異
相。五者永離語言矯詐。終不示現不眞實語。
六者永離心業矯詐。謂身無所著故。語言知
足故。心無悕求故。七者報恩。於少分恩常
不忘失。況有多恩而不念報。八者知恩。於有
恩者必無隱諱亦不輕賤。見彼有徳踊躍歡
喜稱揚讃歎。除彼世間無慚愧者。九者如言
而作。謂諸菩薩示現美言稱心相應。心常寂
靜不懷怨結。尊重於他不生輕慢。實言而説
無有矯詐。不爲慳悋嫉妬諂誑之所隨逐。菩
薩終不令他鬪戰。亦非展轉破壞於他。説
眞實義隨利益事而皆與之。十者於如來教
中永離誹謗。謂此菩薩發阿耨多羅三藐三
菩提心已。剃除鬚髮覆袈裟衣。於如來教中
正信出家。非因王力逼令出家。不爲盜賊抑
令出家。不爲負債方便出家。不爲驚怖而求
出家。非怖不活邪命出家。希求正法以信出
家。菩薩常爲求善知識親近承事聽聞正法
聞已修行。又復菩薩不爲我慢之所掩蔽離
我慢故。又不顛倒取。以無顛倒領受性故。
證通達道得通達故。證於法性得法性故。證
法性已決定能得阿耨多羅三藐三菩提。是
名菩薩於佛教中離諸誹謗。善男子。菩薩成
就此十種法得清淨心
復次善男子。菩薩成就十種法得無猶豫心。
何等爲十。一者深信如來身業祕密。二者深
信如來語業祕密。三者深信如來意業祕密。
四者深信菩薩積集。五者深信菩提。六者能
信如來出現。七者能信演説一乘實相。八者
能信宣説種種實相。九者能信如來言音深
遠。十者深信如來知有情意樂而調伏之。云
何菩薩深信如來身業祕密。善男子。謂諸菩
薩若聞如來法身之性寂靜身性。無等身性。
無量身性。不共身性。金剛身性作是思惟此
爲眞實。非是虚誑。謂此菩薩於彼法中心無
猶豫。是名菩薩深信如來身業祕密。云何菩
薩深信如來語業祕密。謂諸菩薩聞於如來
爲諸有情現前授記不現前授記。祕密記已。
菩薩如是思惟。如來言音。終無虚誑得無
誤失。由此因縁語得眞實。何以故。由如來永
斷一切遇患故。永斷一切諸塵垢故。永斷一
切諸熱惱故。永無一切諸煩惱故。能得自在
皎潔澄清無諸穢濁。若如來之言有虚誑誤
犯無容是處。惟此眞實非爲虚誑。菩薩於此
法中得無猶豫。是名菩薩深信如來語業祕
密。云何菩薩深信如來意業祕密。若諸菩薩
聞於如來意之祕密。謂如來所有意樂法義。
依止於心依心而住。一切菩薩聲聞縁覺。及
諸有情無能知者。＊惟除如來之所加持何以
故。如來甚深難可度量。超過計度及計度所
行。廣大無量猶若虚空。超越一切虚妄計者
所有境界。菩薩如是正思惟。此是眞實非爲
虚誑。於彼法中得無猶豫。是名菩薩深信如
來意業祕密。云何深信菩薩積集。謂聞諸菩
薩現前利益一切有情。是諸有情所作之事。
皆能作之終無疲倦亦不驚怖。復能荷負大
願重擔。有大勢力勇猛堅固。遍能積集諸波
羅蜜多。次第積集一切佛法得無礙智。無邊
智性。無等智性。不共智性。精進堅固。被甲堅
固。誓願堅固誓願不動誓願不共。以爲無上
菩提因縁。是諸菩薩次第修習。令生増長圓
滿廣大。菩薩如是思惟。此爲眞實非是虚誑。
菩薩於彼諸法之中得無猶豫。是名菩薩能
得深信積集。云何菩薩深信菩提及如來出
現。謂諸菩薩如是思惟。聞諸菩薩坐菩提道
場已。無著無礙無障。得天眼智通。天耳智通。
他心智通。宿住隨念智通。神境智通。漏盡智
通。成就勝智。一一刹那了達三世。無著無礙
無障。由是因縁能遍觀察諸有情界。此類有
情成就身惡行。成就語惡行。成就意惡行。受
諸邪法。起於邪見誹謗聖者。由是因縁身壞
命終。墮諸惡趣生捺落迦中。復能觀察如是
有情。成就身善行。成就語善行。成就意善行。
領受正法。起於正見。不謗聖者。以是因縁命
終之後。生諸善趣得生天中。菩薩如是能實
觀察諸有情界善不善業已作是思惟。我於
往昔行菩薩行有如是願。若自覺悟令他覺
悟。我願既滿意樂亦足。惟此眞實非是虚妄。
菩薩能於彼法之中得無猶豫。由是菩薩能
證菩提名爲正覺。善男子。是名菩薩深信
菩提及如來出現。云何菩薩深信演説一乘
實相。謂諸菩薩如是思惟。聞於如來一乘法
已。唯此眞實非是虚妄。恒不變易。何以故。
由從一乘出諸乘故。善男子。譬如贍部洲中
有諸小洲。雖各異名然彼同依於贍部洲。由
是説名一贍部洲。所説一乘亦復如是。由如
來乘出現諸乘。而諸乘等雖有異名。然同依
止如來乘故説名一乘。菩薩能於彼正法中
得無猶豫。是名菩薩深信演説一乘實相。云
何菩薩能深信演説種種實相。謂諸菩薩如
是思惟。聞於如來素怛纜中宣説如是種種
實相已。唯此眞實非爲虚誑。何以故。由諸如
來能調伏故。隨諸有情種種勝解演説妙法。
菩薩於此正法之中能無猶豫。是名菩薩能
深信演説種種實相。云何菩薩得深信如來
言音深遠。謂諸菩薩如是思惟。聞於如來言
音深遠已。唯此眞實非爲虚誑。何以故。以諸
天子少福善根。尚得深遠美妙音聲。何況如
來以於無量百千數劫積集妙行。由是菩薩
於彼法中得無猶豫。是名菩薩深信如來言
音深遠。云何菩薩得深信如來知有情意樂
而調伏之。謂諸菩薩如是思惟。聞於如來能
知一切有情意樂。種種隨眠種種勝解。一音
説法皆令調伏。各隨意解斷除疑惑成熟有
情。一一有情如是思惟。各謂如來獨爲我故
演説妙法。如來於此實無分別。我爲能説有
情爲所化。惟此眞實非爲虚妄。菩薩能於彼
法之中得無猶豫。是名菩薩深信如來知有
情意樂而調伏之。善男子。菩薩成就此十種
法心無猶豫
復次善男子。菩薩成就十種法得智如海。何
等爲十。一者得如寶所。二者甚深難度。三者
廣大無量。四者隨順漸深。五者不與煩惱死
尸同住。六者皆同一味。七者容受駛流。八
者潮不過時。九者與大有情爲所依止。十者
無有窮盡。云何菩薩得如寶所。善男子。譬如
大海有諸寶所。贍部洲人皆來取寶終無窮
盡。菩薩如是有功徳寶所。一切有情取功徳
寶亦無窮盡。云何菩薩甚深難度。善男子。
譬如大海甚深難度。菩薩如是成就智慧甚
深大海。一切有情無能越度。云何菩薩廣大
無量。善男子。譬如大海周遍廣大。菩薩如是
智慧之海廣大無邊。云何菩薩隨順漸深。善
男子。譬如大海隨順向下漸低漸深。菩薩如
是一切智海隨順法性漸低漸深。云何菩薩
不與煩惱死尸同住。善男子。譬如大海不宿
死尸。何以故。以海性法爾故。菩薩如是不與
煩惱死屍丈夫同處而住。何以故。以菩薩法
如是故。云何菩薩皆同一味。善男子。譬如大
海諸瀑流水澍入之者。一切皆同一醎味性。
菩薩如是積集無量白淨之法。至一切智皆
得同於一切智味。云何菩薩容受駛流。善男
子。譬如大海容受無量諸駛流水而無増減。
菩薩如是容受無量法雨＊駛流無増無減。云
何菩薩潮不失時。善男子。譬如大海潮不
失時。菩薩如是教化有情隨其根性不失於
時。云何菩薩與大有情爲所依止。譬如大海
與大有情爲所依止。菩薩如是爲一切有情
諸白淨法之所依止。云何菩薩得無窮盡。善
男子。譬如大海爲一切有情汲引其水無有
窮盡。菩薩如是爲諸有情種種説法無有窮
盡。善男子。菩薩成就此十種法得智如海
復次善男子。菩薩成就十種法得微妙智善
巧。何等爲十。一者得希求出離善巧。二者得
通達一切法善巧。三者得悟入一切法平等善
巧。四者得悟入一切法幻相善巧。五者得遍知
一切法善巧。六者得縁起甚深難度善巧。七
者得業不思議善巧。八者得了知隨所説義
善巧。九者得證知如實義善巧。十者得眞實
善巧。善男子。云何菩薩得希求出離善巧。乃
至云何得眞實善巧。謂此菩薩觀察如是一
切有情處於世間。常爲貪欲之所燒然。瞋恚
之所昏繞。愚癡黒暗之所盲冥。菩薩作是思
惟。此諸有情云何能得出離善巧。菩薩爲彼
希求通達諸法。以通達故悟入一切諸法平
等。以悟入故了知虚幻之相。以了知故如實
遍知一切諸法。以遍知故隨順思惟甚深縁
起。以思惟故隨順觀業不思議性。菩薩作如
是觀。一切法中都無有實。而業有種種異。由
是菩薩即能悟入微妙智慧。而於諸佛及菩
薩所。聞説法要即了其義。以了義故得見眞
實。見眞實故於生死海中度脱有情。善男子。
是名菩薩得希求出離善巧。乃至得眞實善
巧。善男子。菩薩成就此十種法得微妙智
復次善男子。菩薩成就十種法得應辯才。何
等爲十。一者於諸法中施設無我。二者無有
情。三者無命者。四者無養育者。五者無補特
伽羅。六者遠離作者受者。七者遠離知者見
者。八者空無所有無主。九者虚妄分別空。十
者一切諸法施設縁生。善男子。以一切諸法
無我無有情無命者無養育者無補特伽羅遠
離作者受者。遠離知見者空無所有無主。虚
妄分別從縁所生。如是此應隨順法性。善男
子。所有應隨順法性。不相違法性。相應法
性。悟入法性。明了法性。如是法性菩薩摩訶
薩皆應遍知。是名應辯。善男子。菩薩成就
此十種法得應辯才
復次善男子。菩薩成就十種法得解脱辯。何
等爲十。一者得無著辯。二者得無盡辯。三者
得覺悟辯。四者得不怯弱辯。五者得謙卑辯。
六者得無畏辯。七者得不共辯。八者得無蔽
辯。九者得無邊辯。十者得無礙辯。善男子。
菩薩摩訶薩成就此十種法得解脱辯才
復次善男子。菩薩成就十種法得清淨辯才。
何等爲十。一者得無
嗄辯。二者得不雜亂
辯。三者得不下劣辯。四者得不倨傲辯。五者
得義不退失辯。六者得文字不下劣辯。七者
得方便不下劣辯。八者得時不下劣辯。九者
得不麁獷辯。十者得明了辯。善男子。菩薩摩
訶薩於衆會中遠離怖畏故。得無嗄辯才。
安住智慧故得不雜亂辯才。菩薩於衆會中
無所畏故。如師子王不驚不怖。得不下劣辯
才。無煩惱故得不倨傲辯才。善男子。有煩惱
者即有倨傲。非無煩惱有倨傲也。證法性故
得於義不退失辯才。善男子。未證法者於義
有失。非已得者有退失也。於一切言論無所
畏故。得文字不下劣辯才。善男子。知少分論
者而於文字即有退失。非知一切論者名下
劣也。積集諸方便故得方便不下劣辯才。無
善巧者而於方便即有退失。有善巧者無下
劣也。善男子。菩薩摩訶薩。知長時。知應時。
知初中後時。非先説後。非後説先。應時而
説故得時不下劣辯才。永離語言戲論故得
無麁獷辯才。善男子。以有戲論名爲麁獷。無
戲論者非麁獷也。善男子。菩薩摩訶薩諸根
聰利故得明了辯才。諸根鈍者即不明了。非
根利者不明了也。善男子。菩薩成就此十種
法得清淨辯才
復次善男子。菩薩成就十種法得一切衆生
歡喜滿足。何等爲十。一者得可愛語。二者面
門微笑遠離顰蹙。三者能演説義。四者能演
説法。五者能平等説。六者無有貢高。七者遠
離輕賤。八者無染。九者不瞋。十者得種種辯
才。善男子。云何得愛語。菩薩言辭能令有
情心喜悦故。云何面門微笑。菩薩和顏安慰
能令有情得安隱故。云何能演説義。菩薩言
辭應量説故。云何能演説法。菩薩凡所演説
饒益有情故。云何平等説。菩薩恒以等心授
有情法故。云何無有貢高。菩薩遠離我慢憍
逸同類性故。云何遠離輕賤。菩薩説法尊重
法故。云何無染。菩薩尸羅極清淨故。云何不
瞋。菩薩性能行忍辱故。云何得種種辯才。菩
薩言辭美妙悦衆生故。善男子。菩薩成就此
十種法。能令有情歡喜滿足
復次善男子。菩薩成就十種法。能令有情領
受所説。何等爲十。一不爲非器者説法。二不
爲瞋害者説法。三不爲増上慢者説法。四不
爲外道説法。五不爲不生尊重者説法。六不
爲無淨信者説法。七不爲諂誑者説法。八不
爲愛樂活命者説法。九不爲規求利養得他
尊重嫉妬慳悋所纒者説法。十不爲頑鈍瘖
唖者説法。何以故。菩薩摩訶薩不以慳悋法
故。而不爲説亦不爲師。奉祕而不説。亦不
爲有情輕於我故。亦不爲棄捨法故。但以非
法器故而不爲説。止蓋菩薩白佛言。世尊。何
等有情諸佛菩薩爲之説法。佛言。善男子。若
諸有情具足信根。成熟法器承事諸佛。心無
諂曲亦無虚誑。威儀無詐不貪利養。意樂具
足爲善丈夫。聞法覺悟善能開曉。聰慧利根
隨所説義即能了知。爲得法故勤修精進。順
如來法依教修行。善男子。如是種類諸有情
等。佛及菩薩爲之演説。善男子。菩薩成就此
十種法。即能領受所説之法
復次善男子。菩薩成就十種法能爲説法之
師。何等爲十。一者爲積集佛法故能演説法。
然佛法不可得。積集亦不可得。二者爲積集
諸波羅蜜多故演説法。波羅蜜多不可得。積
集亦不可得。三者爲積集菩提故演説法。然
菩提不可得。積集亦不可得。四者爲斷煩惱
故演説法。然煩惱不可得。斷亦不可得。五者
爲厭貪離貪滅貪故演説法。然厭離滅及貪
倶不可得。六者爲得預流一來不還向果故
演説法。然預流一來不還向果倶不可得。七
者爲得阿羅漢向果故演説法。然阿羅漢向
果倶不可得。八者爲得縁覺向縁覺果故演
説法。然縁覺向果倶不可得。九者爲永斷執
著我故演説法。然我與執著倶不可得。十者
爲顯示業及異熟故演説法。而業及異熟倶
不可得。何以故。彼諸菩薩作是思惟。由彼名
字故説有法。其所説法本不可得。所以者何。
法非文字文字非法。但於俗諦法中順世俗
故。於無名法中施設其名。勝義諦中無有名
字。但是虚妄施設假立作其名字。誘引愚夫
故作是説。善男子。菩薩成就此十種法故能
爲説法師
復次善男子。菩薩成就十種法。得隨法性行。
何等爲十。一者菩薩隨法性行不離於色亦
不離受想行識。二者隨法性行不離欲界。三
者隨法性行不離色界。四者隨法性行不離
無色界。五者隨法性行不捨於法。六者隨法
性行不執著於法。七者隨法性行而不捨於有
情。八者隨法性行而不行於斷見。九者隨法
性行而不行於常見。十者隨法性行而不捨
於正道。所以者何。菩薩成就般若方便善巧
故。雖隨順法性然於色等不捨不著亦不行。
善男子。菩薩成就此十種法得隨法性行
復次善男子。菩薩成就十種法。得法界善巧。
何等爲十。一者有智慧。二者攝取善知識。三
者勤行精進。四者離一切障。五者極清淨。六
者尊重教誡。七者多修空性。八者離諸慢見。
九者向於道。十者見眞實義。善男子。菩薩摩
訶薩。有智慧者求善知識。見善知識故得歡
喜悦樂。於善知識生如佛想依止彼住。依止
彼故得勤行精進。永斷一切不善法。圓滿一
切善法。以勤修精進故。滅除一切障得無障
礙。開示正道遠離身口意麁重。由離障故得
最極清淨。既清淨已得尊重教誡。得教誡已
能多修行空性。修行空已即得遠離慠慢之
見。遠離慠慢見已得向正道。菩薩得住道已
見於眞義。止蓋菩薩白佛言。世尊。云何名眞
義。佛言。善男子。眞義者即是實義増語。止蓋
菩薩白佛言。世尊。云何名實義。佛言。善男
子。所謂不虚妄是實義。止蓋菩薩白佛言。
世尊。云何名不虚妄。佛言。善男子。所謂眞如
是不虚妄無別異也。止蓋菩薩白佛言。世尊。
何謂眞如。佛言。善男子。此法自内所證。非有
文字能施設之。何以故。此法超過一切文字
言説及戲論故。離諸入出無有計度。非計所
行無相離相。非諸愚夫所行之處。遠離一切諸
魔境界。及以一切煩惱境界。非識所行住無
所住自性寂靜。超過衆聖智之所入。由是因
縁自内所證無垢無染。清淨微妙最上無比。
恒常不動性不滅壞。若諸如來出現於世若
不出世如是法界自性常住。善男子。爲利益
故是諸菩薩勇猛修行無量苦行證此法性。
得法性已安置有情住如是法。善男子。如是
名爲眞如。亦名實際。名一切智。亦名一切種
智。名不思議界。亦名不二界。止蓋菩薩白佛
言。世尊。云何於此法中現證。云何自内所證。
佛言。善男子。應以出世間般若自内所證。止
蓋菩薩白佛言。世尊。若如是者。般若現證即
是自内證耶。佛言。不也。善男子。般若如實觀
見法身爲内證也。止蓋菩薩白佛言。世尊。若
以聞所成慧思所成慧。如是證法爲内證乎。
佛言。不也。終不但以聞所成慧思所成慧爲
内證也。善男子。以是因縁我當爲汝説於譬
喩。譬若有人熱際之餘在於曠野。從東方來
將詣西方。復有一人從西方來往於東方。其
人熱乏爲渇所逼。語東方人言。我今熱乏爲
渇所逼請示我路。何處應有泉林池沼清淨
冷水。我若得之熱惱渇乏皆得止息。從東來
人語西來者作如是言。我諳道路知有水處
我經甞飮。從是東行去此不遠便有二道。應
捨左路趣於右道。若見青山彼有林泉清淨
冷水能解渇乏。汝可往彼必得捨除熱渇之
患。善男子。於意云何。彼熱渇人唯聞水名但
思水事。即得除其熱渇患不。止蓋菩薩白佛
言。世尊。彼熱渇人。要當内證清涼之水。然後
除其熱渇之患。善男子。如是如是。非但聞思
即能證得。自内所證眞如之法。善男子。言曠
野者即是生死。言熱渇者即是一切有情於
境界中。爲煩惱熱之所渇乏。示道路者即是
諸佛菩薩善知識也。經自甞飮者即是善巧。
能知一切智道自内所證勝法性也
復次善男子。我今更説譬喩曉悟於汝。假使
如來住世一劫。爲贍部洲人讃歎諸天所食。
甘露色香美味清淨微妙。若觸彼時受其安
樂。於意云何。然彼有情聞是語已。即得如是
自内所證甘露味不。止蓋菩薩白佛言。不也
世尊。彼人雖聞佛説甘露終不能得甘露之
味。佛言。善男子。汝於此喩應如是知。非唯聞
思即能得彼自内所證。善男子。譬如有人食
美果已。於未食人前讃歎其果香味具足。於
意云何。彼未食人能得内證知其味不。不也
世尊。佛言。善男子。彼亦如是。汝於此喩應如
是知。非唯聞思即能證得自内所證。如是説
已。止蓋菩薩白佛言。世尊。甚爲希有。如來今
者善能爲我説斯法要。若有得聞如是法門
應當證得。何以故。世尊。彼善男子。得此法因
決定當得此法性故。佛言。如是如是。既知因
已當得此法善男子。菩薩成就此十種法。得
法界善巧
＊佛説寶雨經卷第六
＊佛説寶雨經卷第七
＊唐天竺三藏達摩流支譯
復次善男子。菩薩成就十種法而得空性。何
等爲十。一者能知力空性。二者能知無畏空
性。三者能知不共法空性。四者能知戒蘊空
性。五者能知三摩地空性。六者能知般若空
性。七者能知解脱蘊空性。八者能知解脱智
見蘊空性。九者能知空空性。十者能知勝義
空性菩薩雖行於空而不爲斷。復不執空。亦
不見空性。亦不依空性。亦不入於無所有性。
善男子。菩薩成就此十種法而行於空
復次善男子。菩薩成就十種法得無相行。何
等爲十。一者遠離外相。二者遠離内相。三者
遠離戲論相。四者遠離分別相。五者遠離有
所得相。六者遠離所作事相。七者遠離所行
相。八者遠離所縁相。九者能知識不可得相。
十者所知事物不可得相。善男子。菩薩成就
此十種法得無相行
爾時止蓋菩薩白佛言。世尊。如是十種法菩
薩應學。云何當學。佛言。善男子。佛所行處不
可思量。以彼遠離思量境界性故。善男子。若
諸有情思惟如來法性境界。心即迷悶終不
能覩法性。此岸彼岸但生劬勞。何以故。如來
境界不可思議甚深難測。超過一切虚妄計
度所有境界。超過一切有所得者所有境界。
以是義故非彼虚妄計者思惟度量。止蓋菩
薩白佛言。世尊。我今欲有少問。惟願如來
哀許我請爲我解説。佛言。善男子。一切諸佛
皆許疑問。隨汝所欲當爲解説。止蓋菩薩白
佛言。世尊。夫自讃者非正士法。云何如來自
讃所行之境超過一切。佛言。善哉善哉。善男
子。諦聽諦聽當爲汝説。善男子。如來不爲我
慢貢高貪著利養。承事給侍名聞識知。恐他
映蔽而自讃歎。善男子。如來無矯無詐言不
諛諂。唯除利益一切有情。獲安樂故。證法性
故。於如來所發淨信心。歡喜悦樂當成法器。
復能演説饒益有情。止蓋菩薩白佛言。世尊。
一切有情可不能知如來功徳威力。今者如
來須自讃耶。佛言。善男子。此土衆生信根薄
少智力下劣。而不能知如來功徳及以威力。
是故如來自讃令知。譬如醫師善知方藥能
療衆病。醫所住處多有病疾。更無餘醫能療
治者。爾時醫師作是念言。此諸人等病苦所
逼。而於良藥既不能知。亦不知我能除其病。
是時醫師於病者前而自讃言。我能識病亦
善知藥。爾時病人既已識知。彼是良醫深
生敬信。依之將養所有病苦皆得除愈。善男
子。於意云何。如彼醫師亦得名爲自讃以不。
止蓋菩薩言。不也世尊。佛言。善男子。如是如
是。諸佛如來爲無有上爲大醫王。善知有情
煩惱病因能與法藥。然諸有情不能了知。諸
佛如來善除其病。爾時諸佛便自讃歎功徳
威力。衆生聞已深起敬信。依止如來除煩惱
病。如來爾時爲大醫王施大法藥。令煩惱病
皆得除愈。何等名爲大法藥也。大法藥者所
謂不淨觀慈縁起等。善男子。由是因縁如來
遍觀而自讃歎
復次善男子。菩薩成就十種法。遠離一切依
止願。何等爲十。一者不依布施有所悕求。
二者不依持戒有所悕求。三者不依忍辱有
所悕求。四者不依精進有所悕求。五者不依
靜慮有所悕求。六者不依般若有所悕求。七
者不依三界有所悕求。八者不依菩提有所
悕求。九者不依正道有所悕求。十者不依涅
槃有所悕求。何以故。以諸菩薩遠離一切依
止相故。善男子。菩薩摩訶薩無所依止故而
能遊行一切世間。善男子。菩薩成就此十種
法。即能遠離一切依止願
復次善男子。菩薩成就十種法而行於慈。何
等爲十。一者無方所慈。二者無差別慈。三
者得諸法慈。四者得決定思惟一縁之慈。五
者無滯礙慈。六者恒利益慈。七者於一切有
情心平等慈。八者無損害慈。九者遍一切慈。
十者出世間慈。善男子。菩薩成就此十種法。
是名修慈自性
復次善男子。菩薩成就十種法而行於悲。何
等爲十。一者見諸有情無歸無護受苦惱者。
即起哀愍發菩提心。二者發菩提心已勇猛
精進速入法性。三者入法性已饒益有情。四
者爲慳悋有情令其布施。五者爲毀禁有情
令其持戒。六者爲瞋害有情令其忍辱。七者
爲懈怠有情令其精進。八者爲散亂有情令
其靜慮。九者爲惡慧有情令其智慧。十者雖
爲有情受諸苦惱志必拔濟無有疲厭。於大
菩提終不退轉。善男子。菩薩成就此十種法。
是名修悲自性
復次善男子。菩薩成就十種法而行於喜。何
等爲十。一者我得出離諸有牢獄猛火熾然。
如是生喜。二者我能斷除久遠相續生死之
縛。如是生喜。三者我已能度種種尋伺邪執
雜亂生死大海。如是生喜。四者我能傾折憍
慢久遠之幢。如是生喜。五者我能以金剛智
破煩惱山。乃至無有如微塵許。如是生喜。六
者我今自既安隱。亦復能令他得安隱。如是
生喜。七者我於長夜睡眠之中而得覺寤。亦
能令他於長夜中爲愛繩所縛癡蓋所覆盲冥
有情。皆令覺寤。如是生喜。八者我於一切惡
趣既得解脱。亦能令他而得解脱。如是生喜。
九者我於長夜生死曠遠。困乏飢渇獨行無
伴流轉無窮。不識正道不知方所。既能識道
復能示道。如是生喜。十者我今能向一切智
城。如是生喜。善男子。菩薩成就此十種法是
名修喜
復次善男子。菩薩成就十種法而能行捨。何
等爲十。一者於眼所見色中得捨行故。二者
於耳所聞聲中得捨行故。三者於鼻所嗅香
中得捨行故。四者於舌所甞味中得捨行故。
五者於身所受觸中得捨行故。六者於意所
知法中得捨行故。作是行時於色等境不惱
壞不損害不滅盡。七者於苦苦中得捨行故。
八者於壞苦中得捨行故。九者於行苦中得
捨行故。作是行時於苦苦壞苦行苦性中。不
惱壞不損害不滅盡。十者於所作已辦有情
中得捨行故。發歡喜淨信悦樂之心。作是
思惟。彼諸有情雖已自度。我當令彼而得度
脱行於捨心。善男子。菩薩成就此十種法。是
名修捨
復次善男子。菩薩成就十種法。得遊戲神通。
何等爲十。一者示現隱沒。二者示現受生。三
者示現少年遊戲後宮。四者示現出家。五者
示現苦行。六者示現往於菩提道場。七者示
現降伏衆魔。八者示現成等正覺。九者示現
轉正法輪。十者示現大般涅槃
爾時止蓋菩薩白佛言。世尊。何因縁故諸大
菩薩。於覩史多天宮示現滅沒。乃至示現入
大涅槃。佛言。善男子。菩薩於覩史多天最尊
最勝。超過一切世間諸欲境界而無染著。爲
有情故示現隱沒。有情見已捨離常想起無
常想。以彼無常爲依止故得不放逸善男子。
彼諸有情未離放逸。雖於菩薩生淨信心。然
由耽嗜諸欲境界。未能承事供養菩薩。作是
思惟。菩薩與我長時在世。我等於後往菩薩
所。承事供養而不晩也。爲令如是有情起戀
慕心捨於放逸現隱沒耳。而彼有情觀無常
已不復放逸。當得阿耨多羅三藐三菩提。善
男子。若有衆生應處母胎而調伏者。菩薩即
處母胎中。現其功徳威神希有之事。爲説種
種微妙之法。衆生聞已當得阿耨多羅三藐
三菩提。善男子。若諸有情應見菩薩爲童子
時。後宮遊戲而調伏者。菩薩令彼有情得成
熟故。亦爲守護下劣有情少信根者。現爲童
子宮中遊戲。善男子。若諸有情應見菩薩出
家而成熟者。菩薩爲欲令其得成熟故示現
出家。善男子。若天龍藥又健闥縛應以苦
行得調伏者。菩薩爲化彼故。及爲降伏諸外
道故示現苦行。善男子。若諸有情長夜悕求
發如是願。菩薩若詣菩提道場。我當往彼勤
修供養。菩薩爲如是等諸有情故。示現往詣
菩提道場。爲令有情隨順供養。決定當得阿
耨多羅三藐三菩提。善男子。若諸有情我慢
貢高憍奢縱逸。爲欲令彼捨離如是煩惱事
故。降諸魔故。而能示現坐於道場。若諸有情
樂寂靜者。菩薩爲令畢竟證得最勝最高殊
勝法故。示坐道場成等正覺。是故菩薩現正
覺已。三千大千世界。悉皆寂靜無復衆聲。彼
諸有情見斯事已。咸作是言。願我未來證菩
提時。亦如菩薩坐於道場成等正覺。善男子。
若諸有情以彼邪師。爲一切智受於邪法。此
世他世不能出離成等正覺。菩薩爲欲降伏
彼故。及爲善根成熟故。復有衆生堪爲法器
堪示道故。菩薩即現成等正覺。往彼波羅痆
斯城。示現三轉十二行法輪。善男子。若諸有
情宜聞涅槃而調伏者。菩薩即現大般涅槃
而調伏之。善男子。以是因縁菩薩於覩史多
天最勝宮中。示現隱沒乃至示現大般涅槃。
善男子。菩薩成就此十種法得遊戲神通
復次善男子。菩薩成就十種法能離八無暇。
何等爲十。一者捨離不善法。二者於如來所
説學處終不違越。三者遠離慳貪。四者已曾
供養諸佛如來。五者勤修福業。六者智慧圓
滿。七者得方便善巧。八者本願具足。九者厭
離世法。十者勤行精進。善男子。菩薩以離衆
惡業故不墮地獄。諸有情等生地獄中者。爲
無量苦之所逼惱生瞋恚心。菩薩不爾。十善
業道性成就故。終不生於地獄之中。善男子。
菩薩於如來學處不違越故。不墮畜生趣中。
生其中者極受熾盛無量苦惱。善男子。菩薩
不慳貪故不生餓鬼之中。生其中者極受熾
盛飢餓苦惱。善男子。菩薩已曾承事供養諸
佛如來故。而不生於邪見之家。若生其中諸
縁不具。與善知識不得和合。是故菩薩不生
其中。遇善知識修行善法。由是得生正見之
家諸縁具足。増長廣大殊勝善根善男子。菩
薩諸根終無缺減。若缺減者於佛法中即非
法器。然菩薩以積集福業故。於佛法僧及制
多所承事供養故。得諸根具足堪爲法器善
男子。菩薩不生邊地。何以故。邊地之人
頑嚚愚憃猶如唖羊。如是等類於善惡言義
不能了知。不孝父母不敬沙門婆羅門。是故
菩薩常生中國。利根智慧聰悟明達。於佛法
中堪爲法器。善男子。菩薩不於長壽天生。若
生其中不得値遇無量諸佛出現於世不得道
果無能利益。是故菩薩生於欲界遇佛出現。
承事供養成熟衆生。所以者何。以能得彼巧
方便故。善男子。菩薩不生無佛世界。其中無
佛法僧而應供養。常生具足三寶佛土之中。
所以者何。以諸菩薩具本願故。善男子。菩薩
聞是無暇之處深生厭離。隨如是類得厭離
已。勤修精進獲諸善法。永斷一切諸不善法。
善男子。菩薩成就此十種法遠離八無暇
復次善男子。菩薩成就十種法。得不退轉菩
提之心。何等爲十。一者遠離虚誑諂曲。二者
質直清淨離諸疑惑。三者遠離師奉。四者遠
離法慳。五者不作滅法因縁。六者如説而行
終不虚誑。七者攝取大乘。八者於大乘人常
生尊重同法想故。九者得趣向大乘隨順悟
入。十者於説法師作善知識想。善男子。菩薩
成就此十種法。即得不退菩提心
復次善男子。菩薩成就十種法。得宿住隨念
智。何等爲十。一者承事諸佛。二者攝受正法。
三者持戒清淨。四者無有惡作。五者得無障
礙。六者歡喜無量。七者得多修行。八者得三
摩呬多。九者得化生。十者得識無愚癡。善男
子。菩薩承事無量諸佛故得尊重正法。於諸
正法受持讀誦爲他廣説。不顧身命勤修正
法故得尸羅。所謂身語意戒皆得清淨。由戒
清淨故得無惡作。無惡作故得無障礙。由無
障礙故得歡喜無量。歡喜無量故得多修行。
多修行故得三摩地。得三摩地故能趣清淨。
趣清淨故恒得化生。得化生故識無愚癡。識
無愚癡故得憶念生智。由是能隨憶念多生。
一生二生乃至無量百千生善男子。菩薩成
就此十種法。得宿住隨念智
復次善男子。菩薩成就十種法。不離善知識。
何等爲十。一者見佛聞佛念佛。二者聽聞正
法。三者承事衆僧。四者不離諸佛菩薩問訊
起居。五者常近多聞説法之師。六者常得聽
聞諸波羅蜜。七者恒聞菩提分法。八者恒聞
三解脱門。九者恒聞四梵行。十者恒聞一切
智性。善男子。菩薩成就此十種法親近善知
識
復次善男子。菩薩成就十種法遠離惡知識。
何等爲十。一者遠離毀禁補特伽羅。二者遠
離破見補特伽羅。三者遠離壞威儀補特伽
羅。四者遠離邪命補特伽羅。五者遠離習近
憒閙補特伽羅。六者遠離懈怠補特伽羅。七
者遠離耽著生死補特伽羅。八者遠離違背
正覺補特伽羅。九者遠離愛著家業補特伽
羅。十者遠離一切煩惱。善男子。菩薩雖復
遠離如是諸惡知識。然於彼處不起損害輕
賤之心。菩薩應發如是之心。由佛説言。若與
雜亂衆生而相染習。便即爲彼之所破壞。是
故我應遠離如是諸雜亂處。善男子。菩薩成
就此十種法遠離惡知識
復次善男子。菩薩成就十種法得法性身。何
等爲十。一者得平等身。二者得清淨身。三者
得無盡身。四者得積集身。五者得法身。六者
得甚深難測不可計度身。七者得不可思議
身。八者得寂靜身。九者得等虚空身。十者得
智身。善男子。菩薩成就此十種法得如來法
性身。止蓋菩薩言。世尊。諸菩薩等於何位中。
得證如來法性之身。佛言。善男子。初地菩薩
得平等身。何以故。以永離一切不平等故悟
入一切菩薩平等法性故。二地菩薩得清淨
身。以尸羅清淨故。三地菩薩得無盡身。以永
離一切瞋害故。四地菩薩得善積集身。以積
集佛法故。五地菩薩證得法身。以能通達一
切法故。六地菩薩得不可計度甚深難測身。
以積集不可計度甚深難測法故。七地菩薩
得不可思議身。以積集不思議佛法。及能積
集方便善巧故。八地菩薩得寂靜身。以遠離
一切戲論及煩惱故。九地菩薩得等虚空身。
以無邊身充滿故。十地菩薩證得智身。以積
集一切智故。止蓋菩薩言。世尊。如來法身與
菩薩法身有何差別。佛言。善男子。二種法身
性無差別。功徳威力而有差別。止蓋菩薩白
佛言。世尊。云何性無差別而有差別。佛言。善
男子。佛與菩薩法性無差別。何以故。此二
種身同一性故。但功徳威力有差別耳。止蓋
菩薩白佛言。世尊。佛與菩薩功徳威力云何
應知有其差別。佛言。善男子。我今爲汝廣説
譬喩以明斯義。善男子。如末尼珠有瑩拭者
有未瑩者。雖同是寶。而已瑩者光明具足人
所愛樂。未已瑩者所有光明猶不具足。善男
子。如來珠寶與菩薩珠寶。體性雖同然亦有
異。何以故。如來珠寶已清淨故。離一切垢故。
菩薩身中法性珠寶。未能普照一切世界。何
以故。以有餘故。猶有垢故。如末尼珠未已瑩
者。是故如來法身與菩薩法身如是差別。善
男子。如白分月。從初一日至十五日。光明照
耀漸漸圓滿。雖同是月光明不等。而菩薩法
身如來法身雖同一性相。然功徳威力如是
差別
復次善男子。菩薩成就十種法得金剛堅固
之身。何等爲十。一者貪瞋癡等不能沮壞。二
者忿恚結妬我慢貢高顛倒之見不能沮壞。
三者世間八法不能沮壞。四者惡趣苦惱不
能沮壞。五者一切諸苦不能沮壞。六者生老
病死不能沮壞。七者外道諸論不能沮壞。八
者魔及魔衆不能沮壞。九者聲聞辟支佛不
能沮壞。十者諸欲境界不能沮壞。善男子。菩
薩成就此十種法得金剛堅固之身
復次善男子。菩薩成就十種法爲大商主。何
等爲十。一者得平等意樂。二者應受供養。三
者能作出離。四者能爲所依。五者能作饒益。
六者善能積集道路資糧。七者得好財寶。八
者心無止足。九者常爲導師。十者善巧隨順
往一切智城。善男子。云何菩薩得平等意樂。
乃至云何得善巧隨順往一切智性大城。善
男子。譬如商主得諸國王及國王子等之所
愛樂。菩薩亦爾。爲法商主得諸如來及聲聞
等之所愛樂。善男子。譬如商主應得聚落婆
羅門及刹帝利等之所供養。菩薩亦爾。爲法
商主應得有學無學及餘天龍等之所供養。
善男子。譬如商主經於曠野飢饉之處。導引
衆商令得安樂無有疲厭。菩薩亦爾。爲法商
主經於生死曠野之中。能令衆生免離逼迫
皆獲安樂。善男子。譬如商主能與一切貧苦
衆生作大依止。令得出離曠野飢饉。菩薩亦
爾。爲法商主能與外道遮落迦波離婆羅社
迦。令得出離生死全其躯命。善男子。譬如商
主能得饒益王臣及諸人民。菩薩亦爾。爲法
商主能得饒益愛著生死諸衆生等。善男子。
譬如商主將多商人往於諸方。經過曠野飢
饉之處。善能積集衆多資糧。越於險難得至
大城而獲安樂。菩薩亦爾。爲法商主善能積
集福智資糧。導引衆生超過生死曠野之中。
得至諸佛一切智城。善男子。譬如商主養育
衆人。欲往他方積集珍寶。所謂金銀末尼
眞珠吠琉璃螺貝璧玉珊瑚等寶。菩薩亦爾。
爲法商主養育衆生。欲往一切智慧大城。善
能積集佛法珍寶。善男子。譬如商主悕求一
切財物終無厭足。菩薩亦爾。爲法商主悕求
一切正法財寶無有厭足。善男子。譬如商主
於衆商中而爲上首。積集資財能爲主故。最
尊勝故。能令衆商信受語故。菩薩亦爾。爲法
商主於一切衆生中最尊勝故。能爲主故。積
集功徳言不虚妄故。善男子。譬如商主能以
善巧超過險路至彼大城。菩薩亦爾。將諸衆
生超過生死到智慧城。善男子。是名菩薩得
等意樂乃至善巧到一切種智慧大城
復次善男子。菩薩成就十種法。而能於道善
巧。何等爲十。一者能知平等道。二者能知不
平等道。三者能知安隱道。四者能知善巧道。
五者能知有水草道。六者能知諸方道。七者
能知相道。八者能知正道。九者能知邪道。十
者能知出離道。善男子。菩薩成就此十種法
即能於道善巧
復次善男子。菩薩成就十種法得不顛倒道。
何等爲十。一者若諸有情應以大乘而調伏
者。爲説菩薩道而調伏之不爲説聲聞道。二
者若諸有情應以聲聞乘而調伏者。爲説聲
聞道而調伏之不爲説菩薩道。三者若諸有
情應以一切智而調伏者。爲説一切智道而
調伏之不爲説縁覺道。四者若諸有情應以
縁覺乘而調伏者。爲説縁覺道不爲説一切
智道。五者若諸有情執著我法。爲説無我及
以空法。不説我與有情命者養育者補特伽
羅。六者若諸有情執著二邊爲説離二邊道。
不説依止二邊。七者若諸有情心散亂者。爲
説奢摩他毘鉢舍那。不説散亂道。八者若諸
有情著戲論者爲説眞如。不説愚夫耽著戲
論。九者若諸有情耽著生死。爲説涅槃不説
生死。十者若諸有情著於邪道。爲説無結
無棘刺道。不説普遍煩惱棘刺道。善男子。菩
薩成就此十種法即能成就不顛倒道
復次善男子。菩薩成就十種法。而能善行於
三摩呬多心。何等爲十。一者善行身念處。二
者善行受念處。三者善行心念處。四者善行
法念處。五者善行境界念處。六者善行阿蘭
若念處。七者善行村邑國土王都聚落念處。
八者善行利養尊重名聞念處。九者善行如
來施設學處念處。十者善行煩惱及隨煩惱
雜染念處。云何菩薩行身念處。善男子。菩薩
以正般若簡擇諸法。與身倶者能捨惡法。觀
察是身從頭至足無我我所。性不久停終當
壞滅。筋脈纒縛臭穢不淨。菩薩如是觀察之
時。而不於中樂欲貪著。以是義故。身中所有
諸可惡法。唯除菩薩自在能捨。非諸有情。是
名善行於身念處。云何菩薩行受念處。善男
子。菩薩作是思惟。所有諸受悉皆是苦。愚夫
顛倒爲之爲樂。一切智者知樂即苦。是故勇
猛修行斷苦。令他有情亦如是學。菩薩摩訶
薩觀察受時。終不染著亦不瞋恚。是名菩薩
善行受念處。云何行心念處。善男子。菩薩
作是思惟。心實無常執著爲常。實是其苦執
著爲樂。本無有我執著爲我。本來不淨執著
爲淨。其心輕動無時暫停。以不停故。於諸雜
染能爲根本。壞滅善道開惡趣門生長三毒。
與隨煩惱等作其因縁。爲主爲導。又能積集
淨不淨業。迅速流轉如旋火輪。亦如奔馬。如
火焚燒。如水増長。遍知諸境如世彩畫。菩薩
如是觀察心時。便得自在。得自在已於諸法
中亦無罣礙。是名菩薩善行心念處。云何菩
薩行法念處。善男子。菩薩如實了知諸不善
法貪瞋癡等。及依止此所起餘法。及能修習
煩惱對治。令諸惡法皆悉永斷。既能了知一
切善法。於中安住要期發願。復能安立一切
有情。如是修學。是名菩薩善行法念處。云何
菩薩行境界念處。善男子。菩薩於可意不可
意色聲香味觸法中無染無著。亦不發起瞋
恚之心。菩薩作是思惟。我不應於都無法中
而生貪染。我若生染即是愚夫及愚癡性。爲
不了性。爲不善性。如世尊言。若爲貪愛所染
即便頑鈍。不能了知善不善法。由此因縁墮
於惡趣。菩薩作是思惟。我不應於空法中發
起瞋恚。我若起瞋。即不能忍是瞋恚纒。爲諸
聖人之所訶責。及梵行者之所譏嫌。菩薩觀
察境界之時。不爲境縛亦無執著。復教化人
如是修學。是名菩薩善行境界念處◎
＊佛説寶雨經卷第七
＊佛説寶雨經卷第八
＊唐天竺三藏達摩流支譯
◎云何菩薩善行阿蘭若念處。善男子。菩薩
作是思惟。住無諍行及住寂靜行。若有天龍
藥叉健達縛等他心神通。能知我心心所有
法。是故我應如理作意。遠離不如理作意。於
如理法中増廣修習。是名菩薩善行阿蘭若
念處。云何菩薩善行村邑聚落國土王都念
處。善男子。菩薩若有非法之處當須捨離。所
謂酒肆婬里王家。博弈醉徒聚戲歌舞。非是
出家之所行處皆應遠離。是名菩薩善行人
間念處。云何菩薩善行利養承事尊重讃歎
念處。善男子。菩薩能於利養等中發如是心。
爲諸施者作福田故。分散施故。終不耽著生
於愛染。亦不爲己執我我所。所受之物與一
切有情共之。迴施一切苦惱之者。由此因縁
菩薩所得利養等事。終不倚恃而生我慢貢
高之心。作是思惟。所得名聞利養等事。體性
空寂都不可得。終當磨滅敗壞之法。不可信
也。誰有智者於無常法中而生愛著。復起憍
逸我慢貢高。是名菩薩善行利養等念處。云
何菩薩善行如來施設學處念處。善男子。菩
薩作是思惟。過去諸佛習是學處。既能修
習已現等覺入般涅槃。未來諸佛如是修習。
當現等覺入般涅槃現在諸佛既修習已。今
現等覺入般涅槃。菩薩摩訶薩。能於如是所
學之處。發起信心尊重勇猛。依之修習。是名
菩薩善行如來施設學處念處。云何菩薩善
行一切煩惱及隨煩惱雜染念處。善男子。菩
薩於煩惱及隨煩惱雜染法中善能念之。從
何因起何縁所生。如是縁起。如是縁生。悉皆
捨離。是名菩薩善行煩惱及隨煩惱念處。善
男子。菩薩成就此十種法。恒常證得三摩呬
多心。◎
◎復次善男子。菩薩成就十種法受糞掃衣。
何等爲十。一者誓願堅固。二者謙下自卑。三
者無厭棄。四者無所著。五者離過患。六者見
功徳。七者不自讃。八者不毀他。九者戒具足。
十者諸天之所親近。善男子。云何菩薩誓願
堅固乃至諸天之所親近。善男子。菩薩得信
及意樂具足。於諸佛所深起信心。設因護命
不毀誓願亦無轉動。由誓願堅牢故得謙下
心。心謙下故得無我慢。人所棄捨糞掃之
服。盡皆收用洗濯縫綴。乃無疲倦亦不棄捨。
一切世間聚落諸婆羅門刹帝利等。悉皆以
彼爲清淨處。菩薩如是所生之處寂靜清淨
故。常爲諸佛護持憶念。及諸菩薩之所稱歎。
又爲天龍藥叉健達縛阿素洛緊捺洛莫呼洛
伽人非人等皆往趣之。云何菩薩面門微笑。
善男子。譬如蓮花周遍開敷。一切有情若有
見者心皆悦樂。菩薩如是於一切時。和顏微
笑。離於顰蹙諸根清淨。何菩薩得不＊麁獷。
善男子。譬如蓮花。其性柔軟而不＊麁獷。菩
薩如是性恒柔軟。語無＊麁獷又無矯詐。云何
菩薩能現吉祥。善男子。譬如有人若覺若夢。
乃至於一牟呼栗多。若見蓮花以爲吉祥瑞應
之相稱揚讃歎。菩薩如是於一切時。若有見
者爲善吉祥。稱揚讃歎爲大利益。乃至能得
一切智故。云何菩薩開發覺悟。善男子。譬如
蓮花敷榮之時名爲開發。菩薩如是若得般
若菩提分花開敷之時説名覺悟。云何菩薩
成熟覺悟。善男子。譬如蓮花成熟之時。若有
見者能令眼根増上悦樂。若有嗅者能令鼻
根増上悦樂。若有觸者能令身根増上悦樂。
若歡喜者能令意根増上悦樂。菩薩如是若
得般若光明成就。能令見者眼根清淨。能令
聞者耳根清淨。能令觸時及供養者身根清
淨。能令稱揚讃歎功徳思惟之者意根清淨。
云何菩薩爲他攝取。善男子。譬如蓮花開敷
之時。能令一切人及非人之所攝取。菩薩如
是所生之處。爲一切佛及諸菩薩釋梵護世
之所攝取。善男子。菩薩成就此十種法得如
蓮花
＊佛説寶雨經卷第五
＊唐天竺三藏達摩流支譯
復次善男子。菩薩成就十種法得廣大心。何
等爲十。一者我當積集一切平等諸波羅蜜
多。是名發起廣大之心。二者我當圓滿一切
佛法。是名發起廣大之心。三者我當調伏一
切有情。是名發起廣大之心。四者我當坐於
菩提道場於阿耨多羅三藐三菩提而現等
覺。是名發起廣大之心。五者現等覺已轉於
法輪。若諸沙門婆羅門。及天魔梵世間人等。
一切無能同我轉者。是名發起廣大之心。六
者我爲利益一切有情。往於無量無邊諸世
界中。爲彼彼有情作利益事。是名發起廣大
之心。七者我當積集般若以爲船筏。度生死
海中一切有情令至彼岸。是名發起廣大之
心。八者見諸有情無主無歸無救無護無有
處所。我當爲彼而作眷屬與彼有情爲救護
等。是名發起廣大之心。九者於一切佛最勝
事業。我當示現能作諸佛最勝事業。佛師子
吼我當能作大師子吼。佛所遊戲我當遊戲。
大龍觀察我當觀察。我所得者令諸天魔梵
世沙門婆羅門。一切世間天人阿素洛等皆
當得之。是名發起廣大之心。十者佛大威徳
調伏有情。我當調伏。不爲麁惡行。不爲無利
苦行。不爲下劣行是名發起廣大之心。善男
子。菩薩成就此十種法得廣大心
復次善男子。菩薩成就十種法得清淨心。何
等爲十。一者得圓滿意樂。以此意樂性不動
故。常安住故。爲虚僞故。二者遠離不如理作
意。謂我當作佛師子吼。終不發起聲聞作意。
亦不發起縁覺作意。亦不發起少分作意。三
者永離一切塵垢。謂能除去諸煩惱塵。四者
永離身現矯詐。謂能遠離一切矯詐威儀異
相。五者永離語言矯詐。終不示現不眞實語。
六者永離心業矯詐。謂身無所著故。語言知
足故。心無悕求故。七者報恩。於少分恩常
不忘失。況有多恩而不念報。八者知恩。於有
恩者必無隱諱亦不輕賤。見彼有徳踊躍歡
喜稱揚讃歎。除彼世間無慚愧者。九者如言
而作。謂諸菩薩示現美言稱心相應。心常寂
靜不懷怨結。尊重於他不生輕慢。實言而説
無有矯詐。不爲慳悋嫉妬諂誑之所隨逐。菩
薩終不令他鬪戰。亦非展轉破壞於他。説
眞實義隨利益事而皆與之。十者於如來教
中永離誹謗。謂此菩薩發阿耨多羅三藐三
菩提心已。剃除鬚髮覆袈裟衣。於如來教中
正信出家。非因王力逼令出家。不爲盜賊抑
令出家。不爲負債方便出家。不爲驚怖而求
出家。非怖不活邪命出家。希求正法以信出
家。菩薩常爲求善知識親近承事聽聞正法
聞已修行。又復菩薩不爲我慢之所掩蔽離
我慢故。又不顛倒取。以無顛倒領受性故。
證通達道得通達故。證於法性得法性故。證
法性已決定能得阿耨多羅三藐三菩提。是
名菩薩於佛教中離諸誹謗。善男子。菩薩成
就此十種法得清淨心
復次善男子。菩薩成就十種法得無猶豫心。
何等爲十。一者深信如來身業祕密。二者深
信如來語業祕密。三者深信如來意業祕密。
四者深信菩薩積集。五者深信菩提。六者能
信如來出現。七者能信演説一乘實相。八者
能信宣説種種實相。九者能信如來言音深
遠。十者深信如來知有情意樂而調伏之。云
何菩薩深信如來身業祕密。善男子。謂諸菩
薩若聞如來法身之性寂靜身性。無等身性。
無量身性。不共身性。金剛身性作是思惟此
爲眞實。非是虚誑。謂此菩薩於彼法中心無
猶豫。是名菩薩深信如來身業祕密。云何菩
薩深信如來語業祕密。謂諸菩薩聞於如來
爲諸有情現前授記不現前授記。祕密記已。
菩薩如是思惟。如來言音。終無虚誑得無
誤失。由此因縁語得眞實。何以故。由如來永
斷一切遇患故。永斷一切諸塵垢故。永斷一
切諸熱惱故。永無一切諸煩惱故。能得自在
皎潔澄清無諸穢濁。若如來之言有虚誑誤
犯無容是處。惟此眞實非爲虚誑。菩薩於此
法中得無猶豫。是名菩薩深信如來語業祕
密。云何菩薩深信如來意業祕密。若諸菩薩
聞於如來意之祕密。謂如來所有意樂法義。
依止於心依心而住。一切菩薩聲聞縁覺。及
諸有情無能知者。＊惟除如來之所加持何以
故。如來甚深難可度量。超過計度及計度所
行。廣大無量猶若虚空。超越一切虚妄計者
所有境界。菩薩如是正思惟。此是眞實非爲
虚誑。於彼法中得無猶豫。是名菩薩深信如
來意業祕密。云何深信菩薩積集。謂聞諸菩
薩現前利益一切有情。是諸有情所作之事。
皆能作之終無疲倦亦不驚怖。復能荷負大
願重擔。有大勢力勇猛堅固。遍能積集諸波
羅蜜多。次第積集一切佛法得無礙智。無邊
智性。無等智性。不共智性。精進堅固。被甲堅
固。誓願堅固誓願不動誓願不共。以爲無上
菩提因縁。是諸菩薩次第修習。令生増長圓
滿廣大。菩薩如是思惟。此爲眞實非是虚誑。
菩薩於彼諸法之中得無猶豫。是名菩薩能
得深信積集。云何菩薩深信菩提及如來出
現。謂諸菩薩如是思惟。聞諸菩薩坐菩提道
場已。無著無礙無障。得天眼智通。天耳智通。
他心智通。宿住隨念智通。神境智通。漏盡智
通。成就勝智。一一刹那了達三世。無著無礙
無障。由是因縁能遍觀察諸有情界。此類有
情成就身惡行。成就語惡行。成就意惡行。受
諸邪法。起於邪見誹謗聖者。由是因縁身壞
命終。墮諸惡趣生捺落迦中。復能觀察如是
有情。成就身善行。成就語善行。成就意善行。
領受正法。起於正見。不謗聖者。以是因縁命
終之後。生諸善趣得生天中。菩薩如是能實
觀察諸有情界善不善業已作是思惟。我於
往昔行菩薩行有如是願。若自覺悟令他覺
悟。我願既滿意樂亦足。惟此眞實非是虚妄。
菩薩能於彼法之中得無猶豫。由是菩薩能
證菩提名爲正覺。善男子。是名菩薩深信
菩提及如來出現。云何菩薩深信演説一乘
實相。謂諸菩薩如是思惟。聞於如來一乘法
已。唯此眞實非是虚妄。恒不變易。何以故。
由從一乘出諸乘故。善男子。譬如贍部洲中
有諸小洲。雖各異名然彼同依於贍部洲。由
是説名一贍部洲。所説一乘亦復如是。由如
來乘出現諸乘。而諸乘等雖有異名。然同依
止如來乘故説名一乘。菩薩能於彼正法中
得無猶豫。是名菩薩深信演説一乘實相。云
何菩薩能深信演説種種實相。謂諸菩薩如
是思惟。聞於如來素怛纜中宣説如是種種
實相已。唯此眞實非爲虚誑。何以故。由諸如
來能調伏故。隨諸有情種種勝解演説妙法。
菩薩於此正法之中能無猶豫。是名菩薩能
深信演説種種實相。云何菩薩得深信如來
言音深遠。謂諸菩薩如是思惟。聞於如來言
音深遠已。唯此眞實非爲虚誑。何以故。以諸
天子少福善根。尚得深遠美妙音聲。何況如
來以於無量百千數劫積集妙行。由是菩薩
於彼法中得無猶豫。是名菩薩深信如來言
音深遠。云何菩薩得深信如來知有情意樂
而調伏之。謂諸菩薩如是思惟。聞於如來能
知一切有情意樂。種種隨眠種種勝解。一音
説法皆令調伏。各隨意解斷除疑惑成熟有
情。一一有情如是思惟。各謂如來獨爲我故
演説妙法。如來於此實無分別。我爲能説有
情爲所化。惟此眞實非爲虚妄。菩薩能於彼
法之中得無猶豫。是名菩薩深信如來知有
情意樂而調伏之。善男子。菩薩成就此十種
法心無猶豫
復次善男子。菩薩成就十種法得智如海。何
等爲十。一者得如寶所。二者甚深難度。三者
廣大無量。四者隨順漸深。五者不與煩惱死
尸同住。六者皆同一味。七者容受駛流。八
者潮不過時。九者與大有情爲所依止。十者
無有窮盡。云何菩薩得如寶所。善男子。譬如
大海有諸寶所。贍部洲人皆來取寶終無窮
盡。菩薩如是有功徳寶所。一切有情取功徳
寶亦無窮盡。云何菩薩甚深難度。善男子。
譬如大海甚深難度。菩薩如是成就智慧甚
深大海。一切有情無能越度。云何菩薩廣大
無量。善男子。譬如大海周遍廣大。菩薩如是
智慧之海廣大無邊。云何菩薩隨順漸深。善
男子。譬如大海隨順向下漸低漸深。菩薩如
是一切智海隨順法性漸低漸深。云何菩薩
不與煩惱死尸同住。善男子。譬如大海不宿
死尸。何以故。以海性法爾故。菩薩如是不與
煩惱死屍丈夫同處而住。何以故。以菩薩法
如是故。云何菩薩皆同一味。善男子。譬如大
海諸瀑流水澍入之者。一切皆同一醎味性。
菩薩如是積集無量白淨之法。至一切智皆
得同於一切智味。云何菩薩容受駛流。善男
子。譬如大海容受無量諸駛流水而無増減。
菩薩如是容受無量法雨＊駛流無増無減。云
何菩薩潮不失時。善男子。譬如大海潮不
失時。菩薩如是教化有情隨其根性不失於
時。云何菩薩與大有情爲所依止。譬如大海
與大有情爲所依止。菩薩如是爲一切有情
諸白淨法之所依止。云何菩薩得無窮盡。善
男子。譬如大海爲一切有情汲引其水無有
窮盡。菩薩如是爲諸有情種種説法無有窮
盡。善男子。菩薩成就此十種法得智如海
復次善男子。菩薩成就十種法得微妙智善
巧。何等爲十。一者得希求出離善巧。二者得
通達一切法善巧。三者得悟入一切法平等善
巧。四者得悟入一切法幻相善巧。五者得遍知
一切法善巧。六者得縁起甚深難度善巧。七
者得業不思議善巧。八者得了知隨所説義
善巧。九者得證知如實義善巧。十者得眞實
善巧。善男子。云何菩薩得希求出離善巧。乃
至云何得眞實善巧。謂此菩薩觀察如是一
切有情處於世間。常爲貪欲之所燒然。瞋恚
之所昏繞。愚癡黒暗之所盲冥。菩薩作是思
惟。此諸有情云何能得出離善巧。菩薩爲彼
希求通達諸法。以通達故悟入一切諸法平
等。以悟入故了知虚幻之相。以了知故如實
遍知一切諸法。以遍知故隨順思惟甚深縁
起。以思惟故隨順觀業不思議性。菩薩作如
是觀。一切法中都無有實。而業有種種異。由
是菩薩即能悟入微妙智慧。而於諸佛及菩
薩所。聞説法要即了其義。以了義故得見眞
實。見眞實故於生死海中度脱有情。善男子。
是名菩薩得希求出離善巧。乃至得眞實善
巧。善男子。菩薩成就此十種法得微妙智
復次善男子。菩薩成就十種法得應辯才。何
等爲十。一者於諸法中施設無我。二者無有
情。三者無命者。四者無養育者。五者無補特
伽羅。六者遠離作者受者。七者遠離知者見
者。八者空無所有無主。九者虚妄分別空。十
者一切諸法施設縁生。善男子。以一切諸法
無我無有情無命者無養育者無補特伽羅遠
離作者受者。遠離知見者空無所有無主。虚
妄分別從縁所生。如是此應隨順法性。善男
子。所有應隨順法性。不相違法性。相應法
性。悟入法性。明了法性。如是法性菩薩摩訶
薩皆應遍知。是名應辯。善男子。菩薩成就
此十種法得應辯才
復次善男子。菩薩成就十種法得解脱辯。何
等爲十。一者得無著辯。二者得無盡辯。三者
得覺悟辯。四者得不怯弱辯。五者得謙卑辯。
六者得無畏辯。七者得不共辯。八者得無蔽
辯。九者得無邊辯。十者得無礙辯。善男子。
菩薩摩訶薩成就此十種法得解脱辯才
復次善男子。菩薩成就十種法得清淨辯才。
何等爲十。一者得無
辯。三者得不下劣辯。四者得不倨傲辯。五者
得義不退失辯。六者得文字不下劣辯。七者
得方便不下劣辯。八者得時不下劣辯。九者
得不麁獷辯。十者得明了辯。善男子。菩薩摩
訶薩於衆會中遠離怖畏故。得無
安住智慧故得不雜亂辯才。菩薩於衆會中
無所畏故。如師子王不驚不怖。得不下劣辯
才。無煩惱故得不倨傲辯才。善男子。有煩惱
者即有倨傲。非無煩惱有倨傲也。證法性故
得於義不退失辯才。善男子。未證法者於義
有失。非已得者有退失也。於一切言論無所
畏故。得文字不下劣辯才。善男子。知少分論
者而於文字即有退失。非知一切論者名下
劣也。積集諸方便故得方便不下劣辯才。無
善巧者而於方便即有退失。有善巧者無下
劣也。善男子。菩薩摩訶薩。知長時。知應時。
知初中後時。非先説後。非後説先。應時而
説故得時不下劣辯才。永離語言戲論故得
無麁獷辯才。善男子。以有戲論名爲麁獷。無
戲論者非麁獷也。善男子。菩薩摩訶薩諸根
聰利故得明了辯才。諸根鈍者即不明了。非
根利者不明了也。善男子。菩薩成就此十種
法得清淨辯才
復次善男子。菩薩成就十種法得一切衆生
歡喜滿足。何等爲十。一者得可愛語。二者面
門微笑遠離顰蹙。三者能演説義。四者能演
説法。五者能平等説。六者無有貢高。七者遠
離輕賤。八者無染。九者不瞋。十者得種種辯
才。善男子。云何得愛語。菩薩言辭能令有
情心喜悦故。云何面門微笑。菩薩和顏安慰
能令有情得安隱故。云何能演説義。菩薩言
辭應量説故。云何能演説法。菩薩凡所演説
饒益有情故。云何平等説。菩薩恒以等心授
有情法故。云何無有貢高。菩薩遠離我慢憍
逸同類性故。云何遠離輕賤。菩薩説法尊重
法故。云何無染。菩薩尸羅極清淨故。云何不
瞋。菩薩性能行忍辱故。云何得種種辯才。菩
薩言辭美妙悦衆生故。善男子。菩薩成就此
十種法。能令有情歡喜滿足
復次善男子。菩薩成就十種法。能令有情領
受所説。何等爲十。一不爲非器者説法。二不
爲瞋害者説法。三不爲増上慢者説法。四不
爲外道説法。五不爲不生尊重者説法。六不
爲無淨信者説法。七不爲諂誑者説法。八不
爲愛樂活命者説法。九不爲規求利養得他
尊重嫉妬慳悋所纒者説法。十不爲頑鈍瘖
唖者説法。何以故。菩薩摩訶薩不以慳悋法
故。而不爲説亦不爲師。奉祕而不説。亦不
爲有情輕於我故。亦不爲棄捨法故。但以非
法器故而不爲説。止蓋菩薩白佛言。世尊。何
等有情諸佛菩薩爲之説法。佛言。善男子。若
諸有情具足信根。成熟法器承事諸佛。心無
諂曲亦無虚誑。威儀無詐不貪利養。意樂具
足爲善丈夫。聞法覺悟善能開曉。聰慧利根
隨所説義即能了知。爲得法故勤修精進。順
如來法依教修行。善男子。如是種類諸有情
等。佛及菩薩爲之演説。善男子。菩薩成就此
十種法。即能領受所説之法
復次善男子。菩薩成就十種法能爲説法之
師。何等爲十。一者爲積集佛法故能演説法。
然佛法不可得。積集亦不可得。二者爲積集
諸波羅蜜多故演説法。波羅蜜多不可得。積
集亦不可得。三者爲積集菩提故演説法。然
菩提不可得。積集亦不可得。四者爲斷煩惱
故演説法。然煩惱不可得。斷亦不可得。五者
爲厭貪離貪滅貪故演説法。然厭離滅及貪
倶不可得。六者爲得預流一來不還向果故
演説法。然預流一來不還向果倶不可得。七
者爲得阿羅漢向果故演説法。然阿羅漢向
果倶不可得。八者爲得縁覺向縁覺果故演
説法。然縁覺向果倶不可得。九者爲永斷執
著我故演説法。然我與執著倶不可得。十者
爲顯示業及異熟故演説法。而業及異熟倶
不可得。何以故。彼諸菩薩作是思惟。由彼名
字故説有法。其所説法本不可得。所以者何。
法非文字文字非法。但於俗諦法中順世俗
故。於無名法中施設其名。勝義諦中無有名
字。但是虚妄施設假立作其名字。誘引愚夫
故作是説。善男子。菩薩成就此十種法故能
爲説法師
復次善男子。菩薩成就十種法。得隨法性行。
何等爲十。一者菩薩隨法性行不離於色亦
不離受想行識。二者隨法性行不離欲界。三
者隨法性行不離色界。四者隨法性行不離
無色界。五者隨法性行不捨於法。六者隨法
性行不執著於法。七者隨法性行而不捨於有
情。八者隨法性行而不行於斷見。九者隨法
性行而不行於常見。十者隨法性行而不捨
於正道。所以者何。菩薩成就般若方便善巧
故。雖隨順法性然於色等不捨不著亦不行。
善男子。菩薩成就此十種法得隨法性行
復次善男子。菩薩成就十種法。得法界善巧。
何等爲十。一者有智慧。二者攝取善知識。三
者勤行精進。四者離一切障。五者極清淨。六
者尊重教誡。七者多修空性。八者離諸慢見。
九者向於道。十者見眞實義。善男子。菩薩摩
訶薩。有智慧者求善知識。見善知識故得歡
喜悦樂。於善知識生如佛想依止彼住。依止
彼故得勤行精進。永斷一切不善法。圓滿一
切善法。以勤修精進故。滅除一切障得無障
礙。開示正道遠離身口意麁重。由離障故得
最極清淨。既清淨已得尊重教誡。得教誡已
能多修行空性。修行空已即得遠離慠慢之
見。遠離慠慢見已得向正道。菩薩得住道已
見於眞義。止蓋菩薩白佛言。世尊。云何名眞
義。佛言。善男子。眞義者即是實義増語。止蓋
菩薩白佛言。世尊。云何名實義。佛言。善男
子。所謂不虚妄是實義。止蓋菩薩白佛言。
世尊。云何名不虚妄。佛言。善男子。所謂眞如
是不虚妄無別異也。止蓋菩薩白佛言。世尊。
何謂眞如。佛言。善男子。此法自内所證。非有
文字能施設之。何以故。此法超過一切文字
言説及戲論故。離諸入出無有計度。非計所
行無相離相。非諸愚夫所行之處。遠離一切諸
魔境界。及以一切煩惱境界。非識所行住無
所住自性寂靜。超過衆聖智之所入。由是因
縁自内所證無垢無染。清淨微妙最上無比。
恒常不動性不滅壞。若諸如來出現於世若
不出世如是法界自性常住。善男子。爲利益
故是諸菩薩勇猛修行無量苦行證此法性。
得法性已安置有情住如是法。善男子。如是
名爲眞如。亦名實際。名一切智。亦名一切種
智。名不思議界。亦名不二界。止蓋菩薩白佛
言。世尊。云何於此法中現證。云何自内所證。
佛言。善男子。應以出世間般若自内所證。止
蓋菩薩白佛言。世尊。若如是者。般若現證即
是自内證耶。佛言。不也。善男子。般若如實觀
見法身爲内證也。止蓋菩薩白佛言。世尊。若
以聞所成慧思所成慧。如是證法爲内證乎。
佛言。不也。終不但以聞所成慧思所成慧爲
内證也。善男子。以是因縁我當爲汝説於譬
喩。譬若有人熱際之餘在於曠野。從東方來
將詣西方。復有一人從西方來往於東方。其
人熱乏爲渇所逼。語東方人言。我今熱乏爲
渇所逼請示我路。何處應有泉林池沼清淨
冷水。我若得之熱惱渇乏皆得止息。從東來
人語西來者作如是言。我諳道路知有水處
我經甞飮。從是東行去此不遠便有二道。應
捨左路趣於右道。若見青山彼有林泉清淨
冷水能解渇乏。汝可往彼必得捨除熱渇之
患。善男子。於意云何。彼熱渇人唯聞水名但
思水事。即得除其熱渇患不。止蓋菩薩白佛
言。世尊。彼熱渇人。要當内證清涼之水。然後
除其熱渇之患。善男子。如是如是。非但聞思
即能證得。自内所證眞如之法。善男子。言曠
野者即是生死。言熱渇者即是一切有情於
境界中。爲煩惱熱之所渇乏。示道路者即是
諸佛菩薩善知識也。經自甞飮者即是善巧。
能知一切智道自内所證勝法性也
復次善男子。我今更説譬喩曉悟於汝。假使
如來住世一劫。爲贍部洲人讃歎諸天所食。
甘露色香美味清淨微妙。若觸彼時受其安
樂。於意云何。然彼有情聞是語已。即得如是
自内所證甘露味不。止蓋菩薩白佛言。不也
世尊。彼人雖聞佛説甘露終不能得甘露之
味。佛言。善男子。汝於此喩應如是知。非唯聞
思即能得彼自内所證。善男子。譬如有人食
美果已。於未食人前讃歎其果香味具足。於
意云何。彼未食人能得内證知其味不。不也
世尊。佛言。善男子。彼亦如是。汝於此喩應如
是知。非唯聞思即能證得自内所證。如是説
已。止蓋菩薩白佛言。世尊。甚爲希有。如來今
者善能爲我説斯法要。若有得聞如是法門
應當證得。何以故。世尊。彼善男子。得此法因
決定當得此法性故。佛言。如是如是。既知因
已當得此法善男子。菩薩成就此十種法。得
法界善巧
＊佛説寶雨經卷第六
＊唐天竺三藏達摩流支譯
復次善男子。菩薩成就十種法而得空性。何
等爲十。一者能知力空性。二者能知無畏空
性。三者能知不共法空性。四者能知戒蘊空
性。五者能知三摩地空性。六者能知般若空
性。七者能知解脱蘊空性。八者能知解脱智
見蘊空性。九者能知空空性。十者能知勝義
空性菩薩雖行於空而不爲斷。復不執空。亦
不見空性。亦不依空性。亦不入於無所有性。
善男子。菩薩成就此十種法而行於空
復次善男子。菩薩成就十種法得無相行。何
等爲十。一者遠離外相。二者遠離内相。三者
遠離戲論相。四者遠離分別相。五者遠離有
所得相。六者遠離所作事相。七者遠離所行
相。八者遠離所縁相。九者能知識不可得相。
十者所知事物不可得相。善男子。菩薩成就
此十種法得無相行
爾時止蓋菩薩白佛言。世尊。如是十種法菩
薩應學。云何當學。佛言。善男子。佛所行處不
可思量。以彼遠離思量境界性故。善男子。若
諸有情思惟如來法性境界。心即迷悶終不
能覩法性。此岸彼岸但生劬勞。何以故。如來
境界不可思議甚深難測。超過一切虚妄計
度所有境界。超過一切有所得者所有境界。
以是義故非彼虚妄計者思惟度量。止蓋菩
薩白佛言。世尊。我今欲有少問。惟願如來
哀許我請爲我解説。佛言。善男子。一切諸佛
皆許疑問。隨汝所欲當爲解説。止蓋菩薩白
佛言。世尊。夫自讃者非正士法。云何如來自
讃所行之境超過一切。佛言。善哉善哉。善男
子。諦聽諦聽當爲汝説。善男子。如來不爲我
慢貢高貪著利養。承事給侍名聞識知。恐他
映蔽而自讃歎。善男子。如來無矯無詐言不
諛諂。唯除利益一切有情。獲安樂故。證法性
故。於如來所發淨信心。歡喜悦樂當成法器。
復能演説饒益有情。止蓋菩薩白佛言。世尊。
一切有情可不能知如來功徳威力。今者如
來須自讃耶。佛言。善男子。此土衆生信根薄
少智力下劣。而不能知如來功徳及以威力。
是故如來自讃令知。譬如醫師善知方藥能
療衆病。醫所住處多有病疾。更無餘醫能療
治者。爾時醫師作是念言。此諸人等病苦所
逼。而於良藥既不能知。亦不知我能除其病。
是時醫師於病者前而自讃言。我能識病亦
善知藥。爾時病人既已識知。彼是良醫深
生敬信。依之將養所有病苦皆得除愈。善男
子。於意云何。如彼醫師亦得名爲自讃以不。
止蓋菩薩言。不也世尊。佛言。善男子。如是如
是。諸佛如來爲無有上爲大醫王。善知有情
煩惱病因能與法藥。然諸有情不能了知。諸
佛如來善除其病。爾時諸佛便自讃歎功徳
威力。衆生聞已深起敬信。依止如來除煩惱
病。如來爾時爲大醫王施大法藥。令煩惱病
皆得除愈。何等名爲大法藥也。大法藥者所
謂不淨觀慈縁起等。善男子。由是因縁如來
遍觀而自讃歎
復次善男子。菩薩成就十種法。遠離一切依
止願。何等爲十。一者不依布施有所悕求。
二者不依持戒有所悕求。三者不依忍辱有
所悕求。四者不依精進有所悕求。五者不依
靜慮有所悕求。六者不依般若有所悕求。七
者不依三界有所悕求。八者不依菩提有所
悕求。九者不依正道有所悕求。十者不依涅
槃有所悕求。何以故。以諸菩薩遠離一切依
止相故。善男子。菩薩摩訶薩無所依止故而
能遊行一切世間。善男子。菩薩成就此十種
法。即能遠離一切依止願
復次善男子。菩薩成就十種法而行於慈。何
等爲十。一者無方所慈。二者無差別慈。三
者得諸法慈。四者得決定思惟一縁之慈。五
者無滯礙慈。六者恒利益慈。七者於一切有
情心平等慈。八者無損害慈。九者遍一切慈。
十者出世間慈。善男子。菩薩成就此十種法。
是名修慈自性
復次善男子。菩薩成就十種法而行於悲。何
等爲十。一者見諸有情無歸無護受苦惱者。
即起哀愍發菩提心。二者發菩提心已勇猛
精進速入法性。三者入法性已饒益有情。四
者爲慳悋有情令其布施。五者爲毀禁有情
令其持戒。六者爲瞋害有情令其忍辱。七者
爲懈怠有情令其精進。八者爲散亂有情令
其靜慮。九者爲惡慧有情令其智慧。十者雖
爲有情受諸苦惱志必拔濟無有疲厭。於大
菩提終不退轉。善男子。菩薩成就此十種法。
是名修悲自性
復次善男子。菩薩成就十種法而行於喜。何
等爲十。一者我得出離諸有牢獄猛火熾然。
如是生喜。二者我能斷除久遠相續生死之
縛。如是生喜。三者我已能度種種尋伺邪執
雜亂生死大海。如是生喜。四者我能傾折憍
慢久遠之幢。如是生喜。五者我能以金剛智
破煩惱山。乃至無有如微塵許。如是生喜。六
者我今自既安隱。亦復能令他得安隱。如是
生喜。七者我於長夜睡眠之中而得覺寤。亦
能令他於長夜中爲愛繩所縛癡蓋所覆盲冥
有情。皆令覺寤。如是生喜。八者我於一切惡
趣既得解脱。亦能令他而得解脱。如是生喜。
九者我於長夜生死曠遠。困乏飢渇獨行無
伴流轉無窮。不識正道不知方所。既能識道
復能示道。如是生喜。十者我今能向一切智
城。如是生喜。善男子。菩薩成就此十種法是
名修喜
復次善男子。菩薩成就十種法而能行捨。何
等爲十。一者於眼所見色中得捨行故。二者
於耳所聞聲中得捨行故。三者於鼻所嗅香
中得捨行故。四者於舌所甞味中得捨行故。
五者於身所受觸中得捨行故。六者於意所
知法中得捨行故。作是行時於色等境不惱
壞不損害不滅盡。七者於苦苦中得捨行故。
八者於壞苦中得捨行故。九者於行苦中得
捨行故。作是行時於苦苦壞苦行苦性中。不
惱壞不損害不滅盡。十者於所作已辦有情
中得捨行故。發歡喜淨信悦樂之心。作是
思惟。彼諸有情雖已自度。我當令彼而得度
脱行於捨心。善男子。菩薩成就此十種法。是
名修捨
復次善男子。菩薩成就十種法。得遊戲神通。
何等爲十。一者示現隱沒。二者示現受生。三
者示現少年遊戲後宮。四者示現出家。五者
示現苦行。六者示現往於菩提道場。七者示
現降伏衆魔。八者示現成等正覺。九者示現
轉正法輪。十者示現大般涅槃
爾時止蓋菩薩白佛言。世尊。何因縁故諸大
菩薩。於覩史多天宮示現滅沒。乃至示現入
大涅槃。佛言。善男子。菩薩於覩史多天最尊
最勝。超過一切世間諸欲境界而無染著。爲
有情故示現隱沒。有情見已捨離常想起無
常想。以彼無常爲依止故得不放逸善男子。
彼諸有情未離放逸。雖於菩薩生淨信心。然
由耽嗜諸欲境界。未能承事供養菩薩。作是
思惟。菩薩與我長時在世。我等於後往菩薩
所。承事供養而不晩也。爲令如是有情起戀
慕心捨於放逸現隱沒耳。而彼有情觀無常
已不復放逸。當得阿耨多羅三藐三菩提。善
男子。若有衆生應處母胎而調伏者。菩薩即
處母胎中。現其功徳威神希有之事。爲説種
種微妙之法。衆生聞已當得阿耨多羅三藐
三菩提。善男子。若諸有情應見菩薩爲童子
時。後宮遊戲而調伏者。菩薩令彼有情得成
熟故。亦爲守護下劣有情少信根者。現爲童
子宮中遊戲。善男子。若諸有情應見菩薩出
家而成熟者。菩薩爲欲令其得成熟故示現
出家。善男子。若天龍藥又健闥縛應以苦
行得調伏者。菩薩爲化彼故。及爲降伏諸外
道故示現苦行。善男子。若諸有情長夜悕求
發如是願。菩薩若詣菩提道場。我當往彼勤
修供養。菩薩爲如是等諸有情故。示現往詣
菩提道場。爲令有情隨順供養。決定當得阿
耨多羅三藐三菩提。善男子。若諸有情我慢
貢高憍奢縱逸。爲欲令彼捨離如是煩惱事
故。降諸魔故。而能示現坐於道場。若諸有情
樂寂靜者。菩薩爲令畢竟證得最勝最高殊
勝法故。示坐道場成等正覺。是故菩薩現正
覺已。三千大千世界。悉皆寂靜無復衆聲。彼
諸有情見斯事已。咸作是言。願我未來證菩
提時。亦如菩薩坐於道場成等正覺。善男子。
若諸有情以彼邪師。爲一切智受於邪法。此
世他世不能出離成等正覺。菩薩爲欲降伏
彼故。及爲善根成熟故。復有衆生堪爲法器
堪示道故。菩薩即現成等正覺。往彼波羅痆
斯城。示現三轉十二行法輪。善男子。若諸有
情宜聞涅槃而調伏者。菩薩即現大般涅槃
而調伏之。善男子。以是因縁菩薩於覩史多
天最勝宮中。示現隱沒乃至示現大般涅槃。
善男子。菩薩成就此十種法得遊戲神通
復次善男子。菩薩成就十種法能離八無暇。
何等爲十。一者捨離不善法。二者於如來所
説學處終不違越。三者遠離慳貪。四者已曾
供養諸佛如來。五者勤修福業。六者智慧圓
滿。七者得方便善巧。八者本願具足。九者厭
離世法。十者勤行精進。善男子。菩薩以離衆
惡業故不墮地獄。諸有情等生地獄中者。爲
無量苦之所逼惱生瞋恚心。菩薩不爾。十善
業道性成就故。終不生於地獄之中。善男子。
菩薩於如來學處不違越故。不墮畜生趣中。
生其中者極受熾盛無量苦惱。善男子。菩薩
不慳貪故不生餓鬼之中。生其中者極受熾
盛飢餓苦惱。善男子。菩薩已曾承事供養諸
佛如來故。而不生於邪見之家。若生其中諸
縁不具。與善知識不得和合。是故菩薩不生
其中。遇善知識修行善法。由是得生正見之
家諸縁具足。増長廣大殊勝善根善男子。菩
薩諸根終無缺減。若缺減者於佛法中即非
法器。然菩薩以積集福業故。於佛法僧及制
多所承事供養故。得諸根具足堪爲法器善
男子。菩薩不生邊地。何以故。邊地之人
頑嚚愚憃猶如唖羊。如是等類於善惡言義
不能了知。不孝父母不敬沙門婆羅門。是故
菩薩常生中國。利根智慧聰悟明達。於佛法
中堪爲法器。善男子。菩薩不於長壽天生。若
生其中不得値遇無量諸佛出現於世不得道
果無能利益。是故菩薩生於欲界遇佛出現。
承事供養成熟衆生。所以者何。以能得彼巧
方便故。善男子。菩薩不生無佛世界。其中無
佛法僧而應供養。常生具足三寶佛土之中。
所以者何。以諸菩薩具本願故。善男子。菩薩
聞是無暇之處深生厭離。隨如是類得厭離
已。勤修精進獲諸善法。永斷一切諸不善法。
善男子。菩薩成就此十種法遠離八無暇
復次善男子。菩薩成就十種法。得不退轉菩
提之心。何等爲十。一者遠離虚誑諂曲。二者
質直清淨離諸疑惑。三者遠離師奉。四者遠
離法慳。五者不作滅法因縁。六者如説而行
終不虚誑。七者攝取大乘。八者於大乘人常
生尊重同法想故。九者得趣向大乘隨順悟
入。十者於説法師作善知識想。善男子。菩薩
成就此十種法。即得不退菩提心
復次善男子。菩薩成就十種法。得宿住隨念
智。何等爲十。一者承事諸佛。二者攝受正法。
三者持戒清淨。四者無有惡作。五者得無障
礙。六者歡喜無量。七者得多修行。八者得三
摩呬多。九者得化生。十者得識無愚癡。善男
子。菩薩承事無量諸佛故得尊重正法。於諸
正法受持讀誦爲他廣説。不顧身命勤修正
法故得尸羅。所謂身語意戒皆得清淨。由戒
清淨故得無惡作。無惡作故得無障礙。由無
障礙故得歡喜無量。歡喜無量故得多修行。
多修行故得三摩地。得三摩地故能趣清淨。
趣清淨故恒得化生。得化生故識無愚癡。識
無愚癡故得憶念生智。由是能隨憶念多生。
一生二生乃至無量百千生善男子。菩薩成
就此十種法。得宿住隨念智
復次善男子。菩薩成就十種法。不離善知識。
何等爲十。一者見佛聞佛念佛。二者聽聞正
法。三者承事衆僧。四者不離諸佛菩薩問訊
起居。五者常近多聞説法之師。六者常得聽
聞諸波羅蜜。七者恒聞菩提分法。八者恒聞
三解脱門。九者恒聞四梵行。十者恒聞一切
智性。善男子。菩薩成就此十種法親近善知
識
復次善男子。菩薩成就十種法遠離惡知識。
何等爲十。一者遠離毀禁補特伽羅。二者遠
離破見補特伽羅。三者遠離壞威儀補特伽
羅。四者遠離邪命補特伽羅。五者遠離習近
憒閙補特伽羅。六者遠離懈怠補特伽羅。七
者遠離耽著生死補特伽羅。八者遠離違背
正覺補特伽羅。九者遠離愛著家業補特伽
羅。十者遠離一切煩惱。善男子。菩薩雖復
遠離如是諸惡知識。然於彼處不起損害輕
賤之心。菩薩應發如是之心。由佛説言。若與
雜亂衆生而相染習。便即爲彼之所破壞。是
故我應遠離如是諸雜亂處。善男子。菩薩成
就此十種法遠離惡知識
復次善男子。菩薩成就十種法得法性身。何
等爲十。一者得平等身。二者得清淨身。三者
得無盡身。四者得積集身。五者得法身。六者
得甚深難測不可計度身。七者得不可思議
身。八者得寂靜身。九者得等虚空身。十者得
智身。善男子。菩薩成就此十種法得如來法
性身。止蓋菩薩言。世尊。諸菩薩等於何位中。
得證如來法性之身。佛言。善男子。初地菩薩
得平等身。何以故。以永離一切不平等故悟
入一切菩薩平等法性故。二地菩薩得清淨
身。以尸羅清淨故。三地菩薩得無盡身。以永
離一切瞋害故。四地菩薩得善積集身。以積
集佛法故。五地菩薩證得法身。以能通達一
切法故。六地菩薩得不可計度甚深難測身。
以積集不可計度甚深難測法故。七地菩薩
得不可思議身。以積集不思議佛法。及能積
集方便善巧故。八地菩薩得寂靜身。以遠離
一切戲論及煩惱故。九地菩薩得等虚空身。
以無邊身充滿故。十地菩薩證得智身。以積
集一切智故。止蓋菩薩言。世尊。如來法身與
菩薩法身有何差別。佛言。善男子。二種法身
性無差別。功徳威力而有差別。止蓋菩薩白
佛言。世尊。云何性無差別而有差別。佛言。善
男子。佛與菩薩法性無差別。何以故。此二
種身同一性故。但功徳威力有差別耳。止蓋
菩薩白佛言。世尊。佛與菩薩功徳威力云何
應知有其差別。佛言。善男子。我今爲汝廣説
譬喩以明斯義。善男子。如末尼珠有瑩拭者
有未瑩者。雖同是寶。而已瑩者光明具足人
所愛樂。未已瑩者所有光明猶不具足。善男
子。如來珠寶與菩薩珠寶。體性雖同然亦有
異。何以故。如來珠寶已清淨故。離一切垢故。
菩薩身中法性珠寶。未能普照一切世界。何
以故。以有餘故。猶有垢故。如末尼珠未已瑩
者。是故如來法身與菩薩法身如是差別。善
男子。如白分月。從初一日至十五日。光明照
耀漸漸圓滿。雖同是月光明不等。而菩薩法
身如來法身雖同一性相。然功徳威力如是
差別
復次善男子。菩薩成就十種法得金剛堅固
之身。何等爲十。一者貪瞋癡等不能沮壞。二
者忿恚結妬我慢貢高顛倒之見不能沮壞。
三者世間八法不能沮壞。四者惡趣苦惱不
能沮壞。五者一切諸苦不能沮壞。六者生老
病死不能沮壞。七者外道諸論不能沮壞。八
者魔及魔衆不能沮壞。九者聲聞辟支佛不
能沮壞。十者諸欲境界不能沮壞。善男子。菩
薩成就此十種法得金剛堅固之身
復次善男子。菩薩成就十種法爲大商主。何
等爲十。一者得平等意樂。二者應受供養。三
者能作出離。四者能爲所依。五者能作饒益。
六者善能積集道路資糧。七者得好財寶。八
者心無止足。九者常爲導師。十者善巧隨順
往一切智城。善男子。云何菩薩得平等意樂。
乃至云何得善巧隨順往一切智性大城。善
男子。譬如商主得諸國王及國王子等之所
愛樂。菩薩亦爾。爲法商主得諸如來及聲聞
等之所愛樂。善男子。譬如商主應得聚落婆
羅門及刹帝利等之所供養。菩薩亦爾。爲法
商主應得有學無學及餘天龍等之所供養。
善男子。譬如商主經於曠野飢饉之處。導引
衆商令得安樂無有疲厭。菩薩亦爾。爲法商
主經於生死曠野之中。能令衆生免離逼迫
皆獲安樂。善男子。譬如商主能與一切貧苦
衆生作大依止。令得出離曠野飢饉。菩薩亦
爾。爲法商主能與外道遮落迦波離婆羅社
迦。令得出離生死全其躯命。善男子。譬如商
主能得饒益王臣及諸人民。菩薩亦爾。爲法
商主能得饒益愛著生死諸衆生等。善男子。
譬如商主將多商人往於諸方。經過曠野飢
饉之處。善能積集衆多資糧。越於險難得至
大城而獲安樂。菩薩亦爾。爲法商主善能積
集福智資糧。導引衆生超過生死曠野之中。
得至諸佛一切智城。善男子。譬如商主養育
衆人。欲往他方積集珍寶。所謂金銀末尼
眞珠吠琉璃螺貝璧玉珊瑚等寶。菩薩亦爾。
爲法商主養育衆生。欲往一切智慧大城。善
能積集佛法珍寶。善男子。譬如商主悕求一
切財物終無厭足。菩薩亦爾。爲法商主悕求
一切正法財寶無有厭足。善男子。譬如商主
於衆商中而爲上首。積集資財能爲主故。最
尊勝故。能令衆商信受語故。菩薩亦爾。爲法
商主於一切衆生中最尊勝故。能爲主故。積
集功徳言不虚妄故。善男子。譬如商主能以
善巧超過險路至彼大城。菩薩亦爾。將諸衆
生超過生死到智慧城。善男子。是名菩薩得
等意樂乃至善巧到一切種智慧大城
復次善男子。菩薩成就十種法。而能於道善
巧。何等爲十。一者能知平等道。二者能知不
平等道。三者能知安隱道。四者能知善巧道。
五者能知有水草道。六者能知諸方道。七者
能知相道。八者能知正道。九者能知邪道。十
者能知出離道。善男子。菩薩成就此十種法
即能於道善巧
復次善男子。菩薩成就十種法得不顛倒道。
何等爲十。一者若諸有情應以大乘而調伏
者。爲説菩薩道而調伏之不爲説聲聞道。二
者若諸有情應以聲聞乘而調伏者。爲説聲
聞道而調伏之不爲説菩薩道。三者若諸有
情應以一切智而調伏者。爲説一切智道而
調伏之不爲説縁覺道。四者若諸有情應以
縁覺乘而調伏者。爲説縁覺道不爲説一切
智道。五者若諸有情執著我法。爲説無我及
以空法。不説我與有情命者養育者補特伽
羅。六者若諸有情執著二邊爲説離二邊道。
不説依止二邊。七者若諸有情心散亂者。爲
説奢摩他毘鉢舍那。不説散亂道。八者若諸
有情著戲論者爲説眞如。不説愚夫耽著戲
論。九者若諸有情耽著生死。爲説涅槃不説
生死。十者若諸有情著於邪道。爲説無結
無棘刺道。不説普遍煩惱棘刺道。善男子。菩
薩成就此十種法即能成就不顛倒道
復次善男子。菩薩成就十種法。而能善行於
三摩呬多心。何等爲十。一者善行身念處。二
者善行受念處。三者善行心念處。四者善行
法念處。五者善行境界念處。六者善行阿蘭
若念處。七者善行村邑國土王都聚落念處。
八者善行利養尊重名聞念處。九者善行如
來施設學處念處。十者善行煩惱及隨煩惱
雜染念處。云何菩薩行身念處。善男子。菩薩
以正般若簡擇諸法。與身倶者能捨惡法。觀
察是身從頭至足無我我所。性不久停終當
壞滅。筋脈纒縛臭穢不淨。菩薩如是觀察之
時。而不於中樂欲貪著。以是義故。身中所有
諸可惡法。唯除菩薩自在能捨。非諸有情。是
名善行於身念處。云何菩薩行受念處。善男
子。菩薩作是思惟。所有諸受悉皆是苦。愚夫
顛倒爲之爲樂。一切智者知樂即苦。是故勇
猛修行斷苦。令他有情亦如是學。菩薩摩訶
薩觀察受時。終不染著亦不瞋恚。是名菩薩
善行受念處。云何行心念處。善男子。菩薩
作是思惟。心實無常執著爲常。實是其苦執
著爲樂。本無有我執著爲我。本來不淨執著
爲淨。其心輕動無時暫停。以不停故。於諸雜
染能爲根本。壞滅善道開惡趣門生長三毒。
與隨煩惱等作其因縁。爲主爲導。又能積集
淨不淨業。迅速流轉如旋火輪。亦如奔馬。如
火焚燒。如水増長。遍知諸境如世彩畫。菩薩
如是觀察心時。便得自在。得自在已於諸法
中亦無罣礙。是名菩薩善行心念處。云何菩
薩行法念處。善男子。菩薩如實了知諸不善
法貪瞋癡等。及依止此所起餘法。及能修習
煩惱對治。令諸惡法皆悉永斷。既能了知一
切善法。於中安住要期發願。復能安立一切
有情。如是修學。是名菩薩善行法念處。云何
菩薩行境界念處。善男子。菩薩於可意不可
意色聲香味觸法中無染無著。亦不發起瞋
恚之心。菩薩作是思惟。我不應於都無法中
而生貪染。我若生染即是愚夫及愚癡性。爲
不了性。爲不善性。如世尊言。若爲貪愛所染
即便頑鈍。不能了知善不善法。由此因縁墮
於惡趣。菩薩作是思惟。我不應於空法中發
起瞋恚。我若起瞋。即不能忍是瞋恚纒。爲諸
聖人之所訶責。及梵行者之所譏嫌。菩薩觀
察境界之時。不爲境縛亦無執著。復教化人
如是修學。是名菩薩善行境界念處◎
＊佛説寶雨經卷第七
＊唐天竺三藏達摩流支譯
◎云何菩薩善行阿蘭若念處。善男子。菩薩
作是思惟。住無諍行及住寂靜行。若有天龍
藥叉健達縛等他心神通。能知我心心所有
法。是故我應如理作意。遠離不如理作意。於
如理法中増廣修習。是名菩薩善行阿蘭若
念處。云何菩薩善行村邑聚落國土王都念
處。善男子。菩薩若有非法之處當須捨離。所
謂酒肆婬里王家。博弈醉徒聚戲歌舞。非是
出家之所行處皆應遠離。是名菩薩善行人
間念處。云何菩薩善行利養承事尊重讃歎
念處。善男子。菩薩能於利養等中發如是心。
爲諸施者作福田故。分散施故。終不耽著生
於愛染。亦不爲己執我我所。所受之物與一
切有情共之。迴施一切苦惱之者。由此因縁
菩薩所得利養等事。終不倚恃而生我慢貢
高之心。作是思惟。所得名聞利養等事。體性
空寂都不可得。終當磨滅敗壞之法。不可信
也。誰有智者於無常法中而生愛著。復起憍
逸我慢貢高。是名菩薩善行利養等念處。云
何菩薩善行如來施設學處念處。善男子。菩
薩作是思惟。過去諸佛習是學處。既能修
習已現等覺入般涅槃。未來諸佛如是修習。
當現等覺入般涅槃現在諸佛既修習已。今
現等覺入般涅槃。菩薩摩訶薩。能於如是所
學之處。發起信心尊重勇猛。依之修習。是名
菩薩善行如來施設學處念處。云何菩薩善
行一切煩惱及隨煩惱雜染念處。善男子。菩
薩於煩惱及隨煩惱雜染法中善能念之。從
何因起何縁所生。如是縁起。如是縁生。悉皆
捨離。是名菩薩善行煩惱及隨煩惱念處。善
男子。菩薩成就此十種法。恒常證得三摩呬
多心。◎
◎復次善男子。菩薩成就十種法受糞掃衣。
何等爲十。一者誓願堅固。二者謙下自卑。三
者無厭棄。四者無所著。五者離過患。六者見
功徳。七者不自讃。八者不毀他。九者戒具足。
十者諸天之所親近。善男子。云何菩薩誓願
堅固乃至諸天之所親近。善男子。菩薩得信
及意樂具足。於諸佛所深起信心。設因護命
不毀誓願亦無轉動。由誓願堅牢故得謙下
心。心謙下故得無我慢。人所棄捨糞掃之
服。盡皆收用洗濯縫綴。乃無疲倦亦不棄捨。
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