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佛説寶雨經 (No. 0660_ 達摩流支譯 ) in Vol. 16
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
糧。由昔行因有無量種。今得増長百千數倍。
以此増上最極増上信解法性。於無間時得
初地位。此是菩薩未發證性菩提心地。善男
子。譬如轉輪聖王。已得超過人中色相。而未
能得過於諸天淨妙色相。菩薩如是。已得超
過一切世間聲聞辟支佛地。未得勝義菩薩
之地
復次普光明佛地者。證離中邊無復餘垢。於
一切法而得自在。一刹那中普遍觀察一切
有情。獲得一切義利之相
復次云何名爲諸三摩地。謂諸菩薩證三摩
地。有其十種。一涌出寶三摩地。二善住三摩
地。三不動三摩地。四不退三摩地。五寶積三
摩地。六日光三摩地。七一切義成三摩地。
八智炬三摩地。九現在佛前住三摩地。十健
行三摩地。是諸菩薩證三摩地。無量無邊。以
如是等而爲上首
復次菩薩。陀羅尼有十二種。一灌頂陀羅尼。
二有智者陀羅尼。三音聲清淨陀羅尼。四無
盡篋陀羅尼。五無邊旋陀羅尼。六海印陀羅
尼。七辯峯陀羅尼。八蓮花莊嚴陀羅尼。九入
無著門陀羅尼。十決定入無礙解陀羅尼。十
一諸佛莊嚴神變陀羅尼。十二成就佛身無
邊色相出現於世陀羅尼。是諸菩薩證陀羅
尼。無量無邊。以如是等而爲上首。云何菩薩
六種神通。一天眼智通。二天耳智通。三他心
智通。四宿住隨念智通。五神境智通。六漏盡
智通。云何菩薩十種自在。一命自在。由此壽
命經於無量阿僧企耶能持令住。二心自在。
由心自在調伏方便。入不可説諸三摩地。能
得自在三財自在。由此示現一切世間莊嚴
妙飾。四業自在。能隨諸業及於異熟而示現
之。五生自在。能於一切世界示現受生。六勝
解自在。謂能示現諸佛身相。於諸世界充滿
令見。七願自在。謂隨於彼非時非刹能現等
覺。八神通自在。於一切世界示現無邊種種
神變。九法自在。謂能於彼離中邊法門明了
顯現。十智自在。謂於一刹那中。遍能了知三
世如來。十力無畏無礙解脱。佛不共法諸相
隨好。復能示現無上等覺。又於一刹那中。能
遍了知三世諸佛。一切刹土極微塵數。又能
示現起一切智現正等覺。成就種種具足最
勝。此是菩薩十種自在。云何菩薩十力。一意
樂力。二増上意樂力。三加行力。四般若力。五
願力。六修行力。七乘力。八神通力。九菩提
力。十能轉法輪力。云何菩薩四無所畏。一聞
陀羅尼受持讀誦。演説其義得無所畏。二由
證無我。不惱亂他及不現惡相。倶生無過守
護威儀。三業清淨得無所畏。三以般若而爲
方便。善能通達所受持法常不忘失。又能示
現不爲放逸。令諸有情出離清淨無有障礙
得無所畏。四不於餘乘而求出離。終不忘失
一切智心。能得圓滿種種自在。方便利益一
切有情得無所畏。是名菩薩四無所畏。云何
菩薩十八不共法。一諸菩薩行施不隨他教。
二持戒不隨他教。三修忍不隨他教。四精進
不隨他教。五靜慮不隨他教。六般若不隨他
教。七行於攝事能攝一切有情。八能解迴
向。九方便善巧爲主自在。令一切有情有所
修行。復能示現於最上乘而得出離。十不退
大乘。十一善能示現。於生死涅槃而得安樂。
言音善巧能隨世俗文同義異。十二智爲前
導。雖現前起種種受生。而無所作離諸過失。
十三具足十善身語意業。十四爲攝諸有情
恒不捨離。常能忍受一切苦蘊。十五能爲示
現一切世間之所愛樂。十六雖於衆多苦惱
愚夫及聲聞中住。而不忘失一切智心。如
寶堅固清淨莊嚴。十七若受一切法王位時。
以繒及水繋灌其頂。十八能不捨離諸佛正
法示現悕求。是名菩薩十八不共之法
＊佛説寶雨經卷第四
＊佛説寶雨經卷第五
＊唐天竺三藏達摩流支譯
善男子。云何名爲如來十力。一處非處智
力。二去來現在異熟業因要期智力。三種種
勝解智力。四種種界智力。五根勝劣智力。六
遍趣行智力。七一切靜慮解脱三摩地三摩
鉢底出離雜染清淨智力。八宿住隨念智力。
九生死智力。十漏盡智力。是名如來十種智
力。云何如來四無所畏。一諸法現等覺無畏。
二一切漏盡智無畏。三障法不虚決定授記
無畏。四具足修行證於出離無畏。是名如來
四無所畏。云何十八佛不共法。一如來無有
誤失。二無卒暴音三無忘失念。四無不定心。
五無種種想。六無不擇捨。七欲無減。八精進
無減。九念無減。十定無減。十一慧無減。十二
解脱無減。十三於過去世智見無著無礙。十
四於未來世智見無著無礙。十五於現在世
智見無著無礙。十六一切身業智爲前導隨
智而轉。十七一切語業智爲前導隨智而轉。
十八一切意業智爲前導隨智而轉。是名十
八佛不共法
善男子。云何如來大悲。善男子。如來成就大
悲有三十二種。能於十方無量無邊一切世
界諸有情中。起於種種大悲不可思議。云何。
三十二種大悲。一者一切諸法皆無有我。有
情不信諸法無我。是故如來爲彼有情而起
大悲。二者。一切諸法無實有情。衆生自謂有
實有情。是故如來爲諸有情起於大悲。三者
一切諸法無實命者。有情謂言有實命者。是
故如來爲諸有情而起大悲。四者一切諸法
無補特伽羅。有情執有補特伽羅。是故如來
爲諸有情而起大悲。五者一切諸法無實體
性。有情執法實有體性。是故如來爲諸有情
而起大悲。六者一切諸法無實處所。有情執
著有實處所。是故如來爲諸有情起於大悲。
七者一切諸法無實執藏。有情妄執有實執
藏。是故如來爲諸有情起於大悲。八者一切
諸法無我我所。有情執有實我我所。是故如
來爲彼有情起於大悲。九者一切諸法無實
主宰。有情妄執有實主宰。是故如來爲諸有
情而起大悲。十者一切諸法無實事物。有情
妄執有實事物。是故如來爲彼有情起於大
悲。十一諸法無生。有情妄執諸法有生。是故
如來爲諸有情而起大悲。十二一切諸法無
起無滅。有情妄執有起有滅。是故如來爲諸
有情而起大悲。十三一切諸法無有雜染。有
情妄執實有雜染。是故如來爲諸有情而起
大悲。十四諸法無貪。有情起貪。是故如來爲
諸有情而起大悲。十五諸法離瞋有情起瞋。
是故如來爲諸有情而起大悲。十六諸法離
癡。有情起癡。是故如來爲諸有情而起大悲。
十七一切諸法皆因縁生。自性寂靜自性清
淨。有情妄執有實可得。是故如來爲諸有情
而起大悲。十八一切諸法無來。而諸有情妄
執有來。是故如來爲彼有情起於大悲。十九
一切諸法無去。而諸有情妄執有去。是故如
來爲彼有情起於大悲。二十一切諸法無實
造作。有情妄執有實造作。是故如來爲諸有
情而起大悲。二十一一切諸法無有戲論。有
情愛樂執有戲論。是故如來爲彼有情而起
大悲。二十二諸法體空。衆生執有。是故如來
爲諸有情而起大悲。二十三諸法無相。有情
妄執而行有相。是故如來爲彼有情而起大
悲。二十四諸法無願。有情妄執諸法有願。是
故如來爲彼有情而起大悲。二十五此界有
情安住世間。由各執著互相諍論起貪瞋癡。
觀見如是諸有情故。我今當爲有情説法。令
彼永斷貪瞋癡故。是以如來爲諸有情起於
大悲。二十六謂諸有情安住世間。具足顛倒
墜險惡路墮於非處。我應令彼諸有情等入
眞實路。由是如來爲諸有情起於大悲。二十
七此界有情戀著世間貪愛所蔽。侵奪他財
心無厭足。我應令彼諸有情類得聖法財。謂
施戒聞等。是故如來爲彼有情而起大悲。二
十八一切有情爲貪愛驅役耽染舍宅妻子財
物諸穀麥等。經求守護。與諸財物而作奴僕。
我應爲彼演説妙法。觀舍宅等畢竟無常不
堅之法。是諸有情妄作堅想。是故如來爲諸
有情起於大悲。二十九此界有情互爲欺誑。
更相侵奪以惡活命。我爲説法令諸有情得
清淨活命。是故如來爲諸有情而起大悲。三
十此界有情親近惡友。得諸供養及讃歎等
之所饒益。自謂是我眞實知識。我應爲彼一
切有情眞善知識。我應爲作畢竟善友。令彼
有情衆苦息滅。而得究竟安樂涅槃。是故如
來爲諸有情而起大悲。三十一三界有情在
於居家。一向煩勞衆苦器中。於一切時愛樂
戀著。我應爲彼説如是法。令諸有情於三界
中而得出離。是故如來爲彼有情而起大悲。
三十二解脱聖者作如是説。一切諸法由因
而生。衆縁長養果相滋茂。若諸有情起於懈
怠。即爲捨離増上殊勝無染正智及最上涅
槃。此諸有情雖復希求下劣聲聞辟支佛乘。
我應爲彼説如是法。令諸有情樂廣大慧希
求佛智。是故如來爲諸有情而起大悲。善男
子。此是如來所成大悲。有三十二種於有情
中起。應知即是菩薩摩訶薩眞實福田。威光
熾盛具不退者。復能利益一切有情。善男子。
一切如來及諸菩薩得自在者。所有功徳無
量無邊阿僧企耶。此百福相而爲上首。若諸
如來經無量劫。演説如是無量無邊諸功徳
相終不可盡。我今略説。爲令有情生喜樂故。
是名菩薩攝取有情。清淨等流一切諸法。出
息入息活命善巧。善男子。云何菩薩能持無
量大法雲雨。善男子。譬如風輪廣大無邊。普
遍世界堅固不動。於成壞時能持雲雨。海及
大洲。牟眞隣陀山。摩訶牟眞隣陀山。輪圍山。
大輪圍山。諸香山等。河林宮室。以彼風輪爲
所依持。菩薩摩訶薩亦復如是。以無量無邊
諸陀羅尼而爲風輪。發起一切正等覺雲。如
成劫時安立世界。蘇迷盧山。輪圍山。大輪圍
山。香山雪山。海及大洲。河林宮殿。又復流澍
大法雲雨。能持世間及出世間。無邊法蘊百
福之相。諸地波羅蜜多。一切三摩地。諸陀羅
尼。神通自在力無畏等。及無礙解不共大悲。
成就一切佛及菩薩。是名菩薩能持無量大
法雲雨。善男子。云何菩薩能得安立最勝宮
殿種種莊嚴。善男子。譬如風力周遍安立一
切宮殿種種莊嚴。令諸草木萌牙増長。根莖
枝葉花果茂盛。又復能令一切有情支分差
別。菩薩如是以無邊智。無著智。無礙解智。辯
才智。如風布列一切世間及出世間種種具
足。復能了知示現施與種種差別。今當略説。
謂此諸法能生惡趣及生善趣所生爲主。謂
此諸法生捺洛迦及以傍生。謂此諸法生
琰魔界。或生人天或生釋梵護世諸天。謂此
諸法所生之處。色相端嚴人所憙見。聰明智
慧及好眷屬。又菩薩善巧了知此法。是諸明
處種種伎能種種工巧一切色類及諸異論。
又能顯示有聲聞種姓故起聲聞乘。有辟
支佛種姓故起辟支佛乘。有大乘種＊姓故起
菩薩乘。今當略説。發起種種自利利他殊勝
功徳。得普賢地及一切智。復能了知此是諸
地。此是波羅蜜多。此是諸三摩地。此是諸陀
羅尼。此是神通。此是諸明。此是自在。此是解
脱。此是諸力。此是無畏。此是無礙解。此是諸
佛不共之法。善男子。菩薩以蓮花等數。總持
善巧。建立如是無量諸法種種莊嚴。善男子。
是名菩薩能得安立最勝大法一切宮殿種種
莊嚴。善男子。云何菩薩能於衆會決定演説
種種妙法。猶如風吹諸劫波樹。於常常時雨
適意花如雨而下。善男子。如風吹動諸劫波
樹。適意之花如雨而下。及諸珍寶莊嚴之具。
衣服飮食種種具足。微風吹動展轉出現。遍
於天人。衆生得已無復憂惱。心生慶悦獲増
上喜。身心安樂歡娯遊戲受法苑樂。於一切
時色相端嚴威力速疾。受諸勝樂而無退減。
菩薩亦爾。猶如彼風。於清淨世界。請諸如來
及諸菩薩。於衆會中決定演説相應妙法。雨
法寶花如雨而下。謂契經。應頌。記別。諷誦
自説縁起。譬喩本事本生。方廣希法論議。或
上或下。若順若逆。種種演説。復能示現一切
世俗所有言説。於其所縁無我法性寂靜清
淨。演説解釋離諸染相。復能顯現一切諸法
平等法門令有情入。復能示現不可思議如
幻諸法。令如幻智之所趣向。復令有情於一
切法種種増長。遊戲神通歡喜悦樂。但有問
答能令知足。離於中邊。發起廣大善巧神通。
由彼常能愛樂法苑。身無疲厭語及意業終
不違犯。一切人天威徳廣大。具足受用一切
諸法恒不退減。常起般若明耀觀察。趣向増
上殊勝之法。是名菩薩能於衆會決定演説
種種妙法如劫波樹於常常時雨適意花如雨
而下。善男子。云何菩薩於阿僧祇劫積集無
量清淨法輪。及三摩地。解脱總持。於彼大海
及迷盧山輪圍山等之所圍繞衆會之處。若
有衆生堪應調伏成熟者中。發智風輪轉滅
所依一切無餘。善男子。譬如劫盡壞世界時。
以無礙風力速疾吹壞三千大千世界。百千
那庾多。蘇迷盧山。輪圍山等。及諸大海破壞
離散。猶若虚空都無所有。菩薩亦爾。於多劫
中積集種種福智資糧之所莊嚴。能於一切
衆會之中發智風輪。以速疾神力示現神變。
發大音聲説諸法蘊無礙法輪。令一切有情
所起我慢如山峯者皆得銷滅。復能證得勝
法光明。毘鉢舍那常現在前。如理思惟。一切
諸行内心正住三摩呬多諸三摩地皆得具
足。破壞離散諸蘊界處。一切諸行不堅之身。
了知一切虚妄分別。即能超出一切世間。無
有色相不可思議。増長出世福徳圓滿。復能
示現一切色相了知。轉得清淨所依。盡未
來際一切時住。是名菩薩於阿僧祇劫積集
無量清淨法輪。及三摩地解脱總持。於彼大
海及迷盧山輪圍山等之所圍遶衆會之處。
若有衆生堪應調伏成熟者中。發智風輪轉
滅所依一切無餘。善男子。菩薩成就此十種
法等之於風
爾時止蓋菩薩白佛言。世尊。説此十種法門。
種種具足甚爲希有。一切有情悉皆喜足。世
尊。若有天人於此法中。能起淨信勝解修行。
如佛所説。當證具足今世後世。能得釋梵所
有安樂一向利他
佛告止蓋菩薩。善男子。如是如是觀彼有情。
當得出過一切世間。若有能於是諸法中而
修行者。永斷一切諸不善法。成就一切清淨
善法。爲諸世間之所歸依。若誹謗者是名愚
人。墮於惡處受諸苦惱。又爲一切世間天人
阿素洛等之所輕賤
復次善男子。菩薩成就十種法故等於虚空。
何等爲十。一者得離於垢。二者得無所著。三
者能證寂靜。四者證無邊般若。五者得無邊
智。六者於平等法界能隨順行。七者得淨勝
解信一切法猶若虚空。八者得無所住。九者
超過所行。十者超過計度。善男子。菩薩成就
此十種法故等於虚空
復次善男子。菩薩成就十種法等於虚空。何
等爲十。一者於可愛不可愛色中不貪不瞋。
二者於愛不愛聲中不貪不瞋。三者於愛不
愛香中不貪不瞋。四者於愛不愛味中不貪
不瞋。五者於愛不愛觸中不貪不瞋。六者於
愛不愛法中不貪不瞋。七者於利衰中不貪
不瞋。八者於毀譽中不貪不瞋。九者於稱譏
中不貪不瞋。十者於苦樂中不貪不瞋。善男
子。菩薩成就此十種法等於虚空
復次善男子。菩薩成就十種法等之於月。何
者爲十。一者能令一切有情身得悦樂。二者
得喜樂見。三者増長白淨諸法。四者能斷黒
闇之法。五者能令稱讃。六者得身清淨。七者
得最上乘。八者常得莊嚴。九者得愛樂法。十
者得大威神及大威徳。善男子。云何菩薩令
一切有情身得悦樂。善男子。如月出現能作
清涼性可愛樂。令諸有情身得悦樂。菩薩亦
爾。出現於世能除有情一切熱惱性可愛樂。
令一切有情身得悦樂。云何菩薩得喜樂見。
善男子。如月出現光色鮮潔。令諸有情歡喜
樂見。菩薩出現亦復如是。諸根寂靜威儀功
徳清淨具足。爲一切有情歡喜樂見。云何菩
薩能得増長白淨諸法。善男子。譬如白月日
日増長。乃至圓滿種種光色皆得具足。菩薩
亦爾。初發心時乃至坐於菩提道場。諸白淨
法漸漸増長。乃至圓滿一切種智。云何菩薩
能斷一切黒闇之法。善男子。譬如黒月所有
光色日日減少。至十五日諸光色相皆不可
得。菩薩如是證出世智。諸不善法漸漸除
滅。乃至坐於菩提道場一切無有。云何菩薩
能令稱讃。善男子。如月出現。能使人間城邑
聚落諸刹帝利婆羅門等。若男若女悉皆稱
讃。菩薩如是如月出現。爲一切世間天人阿
素洛健達縛等悉皆稱讃。云何菩薩身得清
淨。善男子。如月天子業果成就得清淨身光
色明朗。菩薩如是出現於世。證於法性從法
化生。不依父母羯邏藍等不淨所生故。身得
清淨光色明朗。云何菩薩得最上乘。善男子。
如月天子乘最上乘光耀四洲。菩薩如是乘
最上乘。智慧光耀無量無邊一切世界。云何
菩薩常得莊嚴。善男子。如月天子威徳莊嚴。
其莊嚴具常不萎歇。菩薩如是以功徳法常
自莊嚴。云何菩薩得愛樂法。善男子。如月天
子於一切時愛樂欲樂。菩薩如月於一切時。
愛法苑樂不愛欲樂。云何菩薩得大威神及
大威徳。善男子。如月天子有大神通及大威
徳。菩薩亦爾。有大神通及大威徳。謂大福性
及大智性。善男子。菩薩成就此十種法故等
於月
復次善男子。菩薩成就十種法等之於日。何
等爲十。一者能破一切無明黒闇。二者能調
伏有情令得覺悟。三者能光耀十方。四者能
出現善法。五者諸漏滅盡。六者能作光明。七
者能映蔽一切外道邪論。八者能示現高下。
九者起所作業。所謂一切白淨善法。十者得
善人愛樂。云何菩薩能破一切無明黒闇。善
男子。如日出現破諸黒闇。菩薩日出亦復如
是。能破一切無明黒闇。云何菩薩調伏有情
令得覺悟。善男子。如日出現能令一切蓮花
開敷。菩薩日出調伏有情令得覺悟。云何菩
薩能光耀十方。如日出現光耀十方。菩薩日
現以般若威力。光明朗耀於十方界。而不嬈
亂諸有情等。云何菩薩能出現善法。善男子。
如日天子出現之時。於贍部洲光明可得。菩
薩出世以智光明現諸善法。云何菩薩諸漏
已盡。如日沒時於贍部洲名日光隱沒。菩薩
煩惱得滅盡時。説名永斷一切諸漏。云何菩
薩能作光明。善男子。如日出現。爲贍部洲一
切有情作種種光明。菩薩出現。爲一切有情
放智慧光明。能破愚癡一切闇障。云何菩薩
能映蔽一切外道邪論。如日出現能盡映蔽。
彼日不念我能映蔽一切無明。然法性如是。
菩薩日出能現威光。映蔽外道諸邪異論。菩
薩不作如是思惟。我能映蔽諸邪異論。然法
性如是。云何菩薩能示高下。善男子。如日出
現於贍部洲。高下有情悉能顯示。菩薩日現。
以智慧光。於等不等有情悉見。謂入諸聖
道。説名爲等。處於非道。説名不等。云何菩薩
起所作業。善男子。如日出現。令一切農夫起
所作業。菩薩日現。發起一切善法之業。云何
菩薩得善人愛樂。善男子。如日出現。爲諸善
人之所愛樂。諸惡人類所共憎嫉。菩薩日現
聰慧善人之所愛樂。愚夫種類無智惡人。向
諸邪道背於涅槃。樂生死者所共憎嫉。善男
子。菩薩成就此十種法等之於日
復次善男子。菩薩成就十種法猶如師子。何
等爲十。一者得不驚怖。二者得無怯懼。三者
得不退道。四者如師子吼。五者得無所畏。六
者遊行園林。七者依止巖窟。八者得無所取。
九者勢力勇猛能破他軍。十者守護一切善
法苗稼。云何菩薩得不驚怖。善男子。譬如師
子所遊行處終無驚怖。自見己身無有等者。
菩薩如是所行之處無有驚怖。自見己身無
與等者。云何菩薩得無怯懼。善男子。猶如師
子聞彼野干諸惡獸聲終無怯懼。菩薩如是。
能於一切他諍論時終無怯懼。不自沈沒亦
無倨傲。云何菩薩不退於道。善男子。譬如師
子喚使前來。其心終無退避於道。菩薩如是
能於一切諍論之處。喚菩薩來心無退屈。云
何菩薩如師子吼。善男子。譬如師子哮吼之
時。惡獸野干各於方處驚駭馳走。菩薩如是
説無上乘如師子吼。能令一切外道野干執
我我所諸惡獸等。於諸方所馳走而去。菩薩
雖作是師子吼。終不惱亂一切有情。但欲
令彼執我我所諸有情類皆令調伏永捨離
故。云何菩薩得無所畏。善男子。譬如師子普
觀諸處得無所畏。菩薩如是。普能觀察諸有
情界。威儀清淨得無所畏。云何菩薩遊行園
林。譬如師子自性無畏能現威勢遊諸園林。
菩薩如是。自性寂靜常能遊戲無礙法林。云
何菩薩依止巖窟。善男子。譬如師子依據山
窟。菩薩如是常能安住智慧巖窟。云何菩薩
得無所取。善男子。譬如師子棄捨藏積得無
所取。菩薩如是棄捨一切煩惱重擔永無所
取。云何菩薩如彼師子。性能勇猛有大勢力。
獨一無二能破他軍。善男子。菩薩坐於菩提
道場。獨一無二力能摧破諸魔軍衆。云何菩
薩守護一切善法苗稼。善男子。譬如師子所
遊行處近於村邑。一切惡獸無能損壞近彼
苗稼。菩薩如是所近人間及遊行處。一切外
道諸惡禽獸。無能損壞善法苗稼。善男子。菩
薩成就此十種法得如師子
復次善男子。菩薩成就十種法能善調伏。何
等爲十。一者菩提心堅固。二者所作能淨菩
提之心。三者密護諸根。四者能趣向正道。五
者能荷重擔。六者終無厭倦。七者得於正命
利益有情。八者捨離一切矯詐言論。九者永
離諂誑。十者自性質直。善男子。菩薩成就此
十種法能善調伏
復次善男子。菩薩成就十種法得自性寂靜。
何等爲十。一者得瑜伽師。二者多習空性。三
者開發聖道離一切纒無有障礙。四者順如
來教修行無違。五者隨順諸法平等理趣。通
達實相遊止世間。心常下劣如旃荼羅子。六
者於一切時常能起於乞匃之想。遠離我慢
憍醉放逸。七者於佛法中無有疑惑。於佛正
智現前能證。八者於一切法無有猶豫。以自
内證知法性故。九者不由他悟自見道故。十
者爲世福田向菩提故。善男子。菩薩成就此
十種法得自性寂靜
復次善男子。菩薩成就十種法得如蓮花。何
等爲十。一者無所染著。二者不爲少分罪垢
所染。三者得妙戒香。四者常得清淨。五者面
門微笑。六者得不麁獷。七者能現吉祥。八者
開發覺悟。九者成熟覺悟。十者爲他攝取。云
何菩薩無所染著。善男子。譬如蓮花從水出
現無所染著。何以故。由彼蓮花性清淨故。菩
薩如是雖從生死水中出現既出現已無所染
著。何以故。菩薩能證方便般若法自性故。由
菩薩善巧處生死中。不爲生死過患染著。以
方便般若能攝彼故。云何菩薩不爲少分罪
垢所染。善男子。譬如蓮花不爲少分水所染
汚。菩薩如是不爲小分罪垢所染。云何菩薩
得妙戒香。善男子。如地方所若有能生蓮花
之處。其香普遍彼彼地方。菩薩如是遊行一
切人間地方。戒香遍滿彼遊行處。云何菩薩
常得清淨。善男子如地方所生蓮花處。即爲
一切世間聚落諸婆羅門刹帝利等。悉皆以
彼爲清淨處。菩薩如是所生之處寂靜清淨
故。常爲諸佛護持憶念。及諸菩薩之所稱歎。
又爲天龍藥叉健達縛阿素洛緊捺洛莫呼洛
伽人非人等皆往趣之。云何菩薩面門微笑。
善男子。譬如蓮花周遍開敷。一切有情若有
見者心皆悦樂。菩薩如是於一切時。和顏微
笑。離於顰蹙諸根清淨。何菩薩得不＊麁獷。
善男子。譬如蓮花。其性柔軟而不＊麁獷。菩
薩如是性恒柔軟。語無＊麁獷又無矯詐。云何
菩薩能現吉祥。善男子。譬如有人若覺若夢。
乃至於一牟呼栗多。若見蓮花以爲吉祥瑞應
之相稱揚讃歎。菩薩如是於一切時。若有見
者爲善吉祥。稱揚讃歎爲大利益。乃至能得
一切智故。云何菩薩開發覺悟。善男子。譬如
蓮花敷榮之時名爲開發。菩薩如是若得般
若菩提分花開敷之時説名覺悟。云何菩薩
成熟覺悟。善男子。譬如蓮花成熟之時。若有
見者能令眼根増上悦樂。若有嗅者能令鼻
根増上悦樂。若有觸者能令身根増上悦樂。
若歡喜者能令意根増上悦樂。菩薩如是若
得般若光明成就。能令見者眼根清淨。能令
聞者耳根清淨。能令觸時及供養者身根清
淨。能令稱揚讃歎功徳思惟之者意根清淨。
云何菩薩爲他攝取。善男子。譬如蓮花開敷
之時。能令一切人及非人之所攝取。菩薩如
是所生之處。爲一切佛及諸菩薩釋梵護世
之所攝取。善男子。菩薩成就此十種法得如
蓮花
＊佛説寶雨經卷第五
＊佛説寶雨經卷第六
＊唐天竺三藏達摩流支譯
復次善男子。菩薩成就十種法得廣大心。何
等爲十。一者我當積集一切平等諸波羅蜜
多。是名發起廣大之心。二者我當圓滿一切
佛法。是名發起廣大之心。三者我當調伏一
切有情。是名發起廣大之心。四者我當坐於
菩提道場於阿耨多羅三藐三菩提而現等
覺。是名發起廣大之心。五者現等覺已轉於
法輪。若諸沙門婆羅門。及天魔梵世間人等。
一切無能同我轉者。是名發起廣大之心。六
者我爲利益一切有情。往於無量無邊諸世
界中。爲彼彼有情作利益事。是名發起廣大
之心。七者我當積集般若以爲船筏。度生死
海中一切有情令至彼岸。是名發起廣大之
心。八者見諸有情無主無歸無救無護無有
處所。我當爲彼而作眷屬與彼有情爲救護
等。是名發起廣大之心。九者於一切佛最勝
事業。我當示現能作諸佛最勝事業。佛師子
吼我當能作大師子吼。佛所遊戲我當遊戲。
大龍觀察我當觀察。我所得者令諸天魔梵
世沙門婆羅門。一切世間天人阿素洛等皆
當得之。是名發起廣大之心。十者佛大威徳
調伏有情。我當調伏。不爲麁惡行。不爲無利
苦行。不爲下劣行是名發起廣大之心。善男
子。菩薩成就此十種法得廣大心
復次善男子。菩薩成就十種法得清淨心。何
等爲十。一者得圓滿意樂。以此意樂性不動
故。常安住故。爲虚僞故。二者遠離不如理作
意。謂我當作佛師子吼。終不發起聲聞作意。
亦不發起縁覺作意。亦不發起少分作意。三
者永離一切塵垢。謂能除去諸煩惱塵。四者
永離身現矯詐。謂能遠離一切矯詐威儀異
相。五者永離語言矯詐。終不示現不眞實語。
六者永離心業矯詐。謂身無所著故。語言知
足故。心無悕求故。七者報恩。於少分恩常
不忘失。況有多恩而不念報。八者知恩。於有
恩者必無隱諱亦不輕賤。見彼有徳踊躍歡
喜稱揚讃歎。除彼世間無慚愧者。九者如言
而作。謂諸菩薩示現美言稱心相應。心常寂
靜不懷怨結。尊重於他不生輕慢。實言而説
無有矯詐。不爲慳悋嫉妬諂誑之所隨逐。菩
薩終不令他鬪戰。亦非展轉破壞於他。説
眞實義隨利益事而皆與之。十者於如來教
中永離誹謗。謂此菩薩發阿耨多羅三藐三
菩提心已。剃除鬚髮覆袈裟衣。於如來教中
正信出家。非因王力逼令出家。不爲盜賊抑
令出家。不爲負債方便出家。不爲驚怖而求
出家。非怖不活邪命出家。希求正法以信出
家。菩薩常爲求善知識親近承事聽聞正法
聞已修行。又復菩薩不爲我慢之所掩蔽離
我慢故。又不顛倒取。以無顛倒領受性故。
證通達道得通達故。證於法性得法性故。證
法性已決定能得阿耨多羅三藐三菩提。是
名菩薩於佛教中離諸誹謗。善男子。菩薩成
就此十種法得清淨心
復次善男子。菩薩成就十種法得無猶豫心。
何等爲十。一者深信如來身業祕密。二者深
信如來語業祕密。三者深信如來意業祕密。
四者深信菩薩積集。五者深信菩提。六者能
信如來出現。七者能信演説一乘實相。八者
能信宣説種種實相。九者能信如來言音深
遠。十者深信如來知有情意樂而調伏之。云
何菩薩深信如來身業祕密。善男子。謂諸菩
薩若聞如來法身之性寂靜身性。無等身性。
無量身性。不共身性。金剛身性作是思惟此
爲眞實。非是虚誑。謂此菩薩於彼法中心無
猶豫。是名菩薩深信如來身業祕密。云何菩
薩深信如來語業祕密。謂諸菩薩聞於如來
爲諸有情現前授記不現前授記。祕密記已。
菩薩如是思惟。如來言音。終無虚誑得無
誤失。由此因縁語得眞實。何以故。由如來永
斷一切遇患故。永斷一切諸塵垢故。永斷一
切諸熱惱故。永無一切諸煩惱故。能得自在
皎潔澄清無諸穢濁。若如來之言有虚誑誤
犯無容是處。惟此眞實非爲虚誑。菩薩於此
法中得無猶豫。是名菩薩深信如來語業祕
密。云何菩薩深信如來意業祕密。若諸菩薩
聞於如來意之祕密。謂如來所有意樂法義。
依止於心依心而住。一切菩薩聲聞縁覺。及
諸有情無能知者。＊惟除如來之所加持何以
故。如來甚深難可度量。超過計度及計度所
行。廣大無量猶若虚空。超越一切虚妄計者
所有境界。菩薩如是正思惟。此是眞實非爲
虚誑。於彼法中得無猶豫。是名菩薩深信如
來意業祕密。云何深信菩薩積集。謂聞諸菩
薩現前利益一切有情。是諸有情所作之事。
皆能作之終無疲倦亦不驚怖。復能荷負大
願重擔。有大勢力勇猛堅固。遍能積集諸波
羅蜜多。次第積集一切佛法得無礙智。無邊
智性。無等智性。不共智性。精進堅固。被甲堅
固。誓願堅固誓願不動誓願不共。以爲無上
菩提因縁。是諸菩薩次第修習。令生増長圓
滿廣大。菩薩如是思惟。此爲眞實非是虚誑。
菩薩於彼諸法之中得無猶豫。是名菩薩能
得深信積集。云何菩薩深信菩提及如來出
現。謂諸菩薩如是思惟。聞諸菩薩坐菩提道
場已。無著無礙無障。得天眼智通。天耳智通。
他心智通。宿住隨念智通。神境智通。漏盡智
通。成就勝智。一一刹那了達三世。無著無礙
無障。由是因縁能遍觀察諸有情界。此類有
情成就身惡行。成就語惡行。成就意惡行。受
諸邪法。起於邪見誹謗聖者。由是因縁身壞
命終。墮諸惡趣生捺落迦中。復能觀察如是
有情。成就身善行。成就語善行。成就意善行。
領受正法。起於正見。不謗聖者。以是因縁命
終之後。生諸善趣得生天中。菩薩如是能實
觀察諸有情界善不善業已作是思惟。我於
往昔行菩薩行有如是願。若自覺悟令他覺
悟。我願既滿意樂亦足。惟此眞實非是虚妄。
菩薩能於彼法之中得無猶豫。由是菩薩能
證菩提名爲正覺。善男子。是名菩薩深信
菩提及如來出現。云何菩薩深信演説一乘
實相。謂諸菩薩如是思惟。聞於如來一乘法
已。唯此眞實非是虚妄。恒不變易。何以故。
由從一乘出諸乘故。善男子。譬如贍部洲中
有諸小洲。雖各異名然彼同依於贍部洲。由
是説名一贍部洲。所説一乘亦復如是。由如
來乘出現諸乘。而諸乘等雖有異名。然同依
止如來乘故説名一乘。菩薩能於彼正法中
得無猶豫。是名菩薩深信演説一乘實相。云
何菩薩能深信演説種種實相。謂諸菩薩如
是思惟。聞於如來素怛纜中宣説如是種種
實相已。唯此眞實非爲虚誑。何以故。由諸如
來能調伏故。隨諸有情種種勝解演説妙法。
菩薩於此正法之中能無猶豫。是名菩薩能
深信演説種種實相。云何菩薩得深信如來
言音深遠。謂諸菩薩如是思惟。聞於如來言
音深遠已。唯此眞實非爲虚誑。何以故。以諸
天子少福善根。尚得深遠美妙音聲。何況如
來以於無量百千數劫積集妙行。由是菩薩
於彼法中得無猶豫。是名菩薩深信如來言
音深遠。云何菩薩得深信如來知有情意樂
而調伏之。謂諸菩薩如是思惟。聞於如來能
知一切有情意樂。種種隨眠種種勝解。一音
説法皆令調伏。各隨意解斷除疑惑成熟有
情。一一有情如是思惟。各謂如來獨爲我故
演説妙法。如來於此實無分別。我爲能説有
情爲所化。惟此眞實非爲虚妄。菩薩能於彼
法之中得無猶豫。是名菩薩深信如來知有
情意樂而調伏之。善男子。菩薩成就此十種
法心無猶豫
復次善男子。菩薩成就十種法得智如海。何
等爲十。一者得如寶所。二者甚深難度。三者
廣大無量。四者隨順漸深。五者不與煩惱死
尸同住。六者皆同一味。七者容受駛流。八
者潮不過時。九者與大有情爲所依止。十者
無有窮盡。云何菩薩得如寶所。善男子。譬如
大海有諸寶所。贍部洲人皆來取寶終無窮
盡。菩薩如是有功徳寶所。一切有情取功徳
寶亦無窮盡。云何菩薩甚深難度。善男子。
譬如大海甚深難度。菩薩如是成就智慧甚
深大海。一切有情無能越度。云何菩薩廣大
無量。善男子。譬如大海周遍廣大。菩薩如是
智慧之海廣大無邊。云何菩薩隨順漸深。善
男子。譬如大海隨順向下漸低漸深。菩薩如
是一切智海隨順法性漸低漸深。云何菩薩
不與煩惱死尸同住。善男子。譬如大海不宿
死尸。何以故。以海性法爾故。菩薩如是不與
煩惱死屍丈夫同處而住。何以故。以菩薩法
如是故。云何菩薩皆同一味。善男子。譬如大
海諸瀑流水澍入之者。一切皆同一醎味性。
菩薩如是積集無量白淨之法。至一切智皆
得同於一切智味。云何菩薩容受駛流。善男
子。譬如大海容受無量諸駛流水而無増減。
菩薩如是容受無量法雨＊駛流無増無減。云
何菩薩潮不失時。善男子。譬如大海潮不
失時。菩薩如是教化有情隨其根性不失於
時。云何菩薩與大有情爲所依止。譬如大海
與大有情爲所依止。菩薩如是爲一切有情
諸白淨法之所依止。云何菩薩得無窮盡。善
男子。譬如大海爲一切有情汲引其水無有
窮盡。菩薩如是爲諸有情種種説法無有窮
盡。善男子。菩薩成就此十種法得智如海
復次善男子。菩薩成就十種法得微妙智善
巧。何等爲十。一者得希求出離善巧。二者得
通達一切法善巧。三者得悟入一切法平等善
巧。四者得悟入一切法幻相善巧。五者得遍知
一切法善巧。六者得縁起甚深難度善巧。七
者得業不思議善巧。八者得了知隨所説義
善巧。九者得證知如實義善巧。十者得眞實
善巧。善男子。云何菩薩得希求出離善巧。乃
至云何得眞實善巧。謂此菩薩觀察如是一
切有情處於世間。常爲貪欲之所燒然。瞋恚
之所昏繞。愚癡黒暗之所盲冥。菩薩作是思
惟。此諸有情云何能得出離善巧。菩薩爲彼
希求通達諸法。以通達故悟入一切諸法平
等。以悟入故了知虚幻之相。以了知故如實
遍知一切諸法。以遍知故隨順思惟甚深縁
起。以思惟故隨順觀業不思議性。菩薩作如
是觀。一切法中都無有實。而業有種種異。由
是菩薩即能悟入微妙智慧。而於諸佛及菩
薩所。聞説法要即了其義。以了義故得見眞
實。見眞實故於生死海中度脱有情。善男子。
是名菩薩得希求出離善巧。乃至得眞實善
巧。善男子。菩薩成就此十種法得微妙智
復次善男子。菩薩成就十種法得應辯才。何
等爲十。一者於諸法中施設無我。二者無有
情。三者無命者。四者無養育者。五者無補特
伽羅。六者遠離作者受者。七者遠離知者見
者。八者空無所有無主。九者虚妄分別空。十
者一切諸法施設縁生。善男子。以一切諸法
無我無有情無命者無養育者無補特伽羅遠
離作者受者。遠離知見者空無所有無主。虚
妄分別從縁所生。如是此應隨順法性。善男
子。所有應隨順法性。不相違法性。相應法
性。悟入法性。明了法性。如是法性菩薩摩訶
薩皆應遍知。是名應辯。善男子。菩薩成就
此十種法得應辯才
復次善男子。菩薩成就十種法得解脱辯。何
等爲十。一者得無著辯。二者得無盡辯。三者
得覺悟辯。四者得不怯弱辯。五者得謙卑辯。
六者得無畏辯。七者得不共辯。八者得無蔽
辯。九者得無邊辯。十者得無礙辯。善男子。
菩薩摩訶薩成就此十種法得解脱辯才
復次善男子。菩薩成就十種法得清淨辯才。
何等爲十。一者得無
嗄辯。二者得不雜亂
辯。三者得不下劣辯。四者得不倨傲辯。五者
得義不退失辯。六者得文字不下劣辯。七者
得方便不下劣辯。八者得時不下劣辯。九者
得不麁獷辯。十者得明了辯。善男子。菩薩摩
訶薩於衆會中遠離怖畏故。得無嗄辯才。
安住智慧故得不雜亂辯才。菩薩於衆會中
無所畏故。如師子王不驚不怖。得不下劣辯
才。無煩惱故得不倨傲辯才。善男子。有煩惱
者即有倨傲。非無煩惱有倨傲也。證法性故
得於義不退失辯才。善男子。未證法者於義
有失。非已得者有退失也。於一切言論無所
畏故。得文字不下劣辯才。善男子。知少分論
者而於文字即有退失。非知一切論者名下
劣也。積集諸方便故得方便不下劣辯才。無
善巧者而於方便即有退失。有善巧者無下
劣也。善男子。菩薩摩訶薩。知長時。知應時。
知初中後時。非先説後。非後説先。應時而
説故得時不下劣辯才。永離語言戲論故得
無麁獷辯才。善男子。以有戲論名爲麁獷。無
戲論者非麁獷也。善男子。菩薩摩訶薩諸根
聰利故得明了辯才。諸根鈍者即不明了。非
根利者不明了也。善男子。菩薩成就此十種
法得清淨辯才
復次善男子。菩薩成就十種法得一切衆生
歡喜滿足。何等爲十。一者得可愛語。二者面
門微笑遠離顰蹙。三者能演説義。四者能演
説法。五者能平等説。六者無有貢高。七者遠
離輕賤。八者無染。九者不瞋。十者得種種辯
才。善男子。云何得愛語。菩薩言辭能令有
情心喜悦故。云何面門微笑。菩薩和顏安慰
能令有情得安隱故。云何能演説義。菩薩言
辭應量説故。云何能演説法。菩薩凡所演説
饒益有情故。云何平等説。菩薩恒以等心授
有情法故。云何無有貢高。菩薩遠離我慢憍
逸同類性故。云何遠離輕賤。菩薩説法尊重
法故。云何無染。菩薩尸羅極清淨故。云何不
瞋。菩薩性能行忍辱故。云何得種種辯才。菩
薩言辭美妙悦衆生故。善男子。菩薩成就此
十種法。能令有情歡喜滿足
復次善男子。菩薩成就十種法。能令有情領
受所説。何等爲十。一不爲非器者説法。二不
爲瞋害者説法。三不爲増上慢者説法。四不
爲外道説法。五不爲不生尊重者説法。六不
爲無淨信者説法。七不爲諂誑者説法。八不
爲愛樂活命者説法。九不爲規求利養得他
尊重嫉妬慳悋所纒者説法。十不爲頑鈍瘖
唖者説法。何以故。菩薩摩訶薩不以慳悋法
故。而不爲説亦不爲師。奉祕而不説。亦不
爲有情輕於我故。亦不爲棄捨法故。但以非
法器故而不爲説。止蓋菩薩白佛言。世尊。何
等有情諸佛菩薩爲之説法。佛言。善男子。若
諸有情具足信根。成熟法器承事諸佛。心無
諂曲亦無虚誑。威儀無詐不貪利養。意樂具
足爲善丈夫。聞法覺悟善能開曉。聰慧利根
隨所説義即能了知。爲得法故勤修精進。順
如來法依教修行。善男子。如是種類諸有情
等。佛及菩薩爲之演説。善男子。菩薩成就此
十種法。即能領受所説之法
復次善男子。菩薩成就十種法能爲説法之
師。何等爲十。一者爲積集佛法故能演説法。
然佛法不可得。積集亦不可得。二者爲積集
諸波羅蜜多故演説法。波羅蜜多不可得。積
集亦不可得。三者爲積集菩提故演説法。然
菩提不可得。積集亦不可得。四者爲斷煩惱
故演説法。然煩惱不可得。斷亦不可得。五者
爲厭貪離貪滅貪故演説法。然厭離滅及貪
倶不可得。六者爲得預流一來不還向果故
演説法。然預流一來不還向果倶不可得。七
者爲得阿羅漢向果故演説法。然阿羅漢向
果倶不可得。八者爲得縁覺向縁覺果故演
説法。然縁覺向果倶不可得。九者爲永斷執
著我故演説法。然我與執著倶不可得。十者
爲顯示業及異熟故演説法。而業及異熟倶
不可得。何以故。彼諸菩薩作是思惟。由彼名
字故説有法。其所説法本不可得。所以者何。
法非文字文字非法。但於俗諦法中順世俗
故。於無名法中施設其名。勝義諦中無有名
字。但是虚妄施設假立作其名字。誘引愚夫
故作是説。善男子。菩薩成就此十種法故能
爲説法師
復次善男子。菩薩成就十種法。得隨法性行。
何等爲十。一者菩薩隨法性行不離於色亦
不離受想行識。二者隨法性行不離欲界。三
者隨法性行不離色界。四者隨法性行不離
無色界。五者隨法性行不捨於法。六者隨法
性行不執著於法。七者隨法性行而不捨於有
情。八者隨法性行而不行於斷見。九者隨法
性行而不行於常見。十者隨法性行而不捨
於正道。所以者何。菩薩成就般若方便善巧
故。雖隨順法性然於色等不捨不著亦不行。
善男子。菩薩成就此十種法得隨法性行
復次善男子。菩薩成就十種法。得法界善巧。
何等爲十。一者有智慧。二者攝取善知識。三
者勤行精進。四者離一切障。五者極清淨。六
者尊重教誡。七者多修空性。八者離諸慢見。
九者向於道。十者見眞實義。善男子。菩薩摩
訶薩。有智慧者求善知識。見善知識故得歡
喜悦樂。於善知識生如佛想依止彼住。依止
彼故得勤行精進。永斷一切不善法。圓滿一
切善法。以勤修精進故。滅除一切障得無障
礙。開示正道遠離身口意麁重。由離障故得
最極清淨。既清淨已得尊重教誡。得教誡已
能多修行空性。修行空已即得遠離慠慢之
見。遠離慠慢見已得向正道。菩薩得住道已
見於眞義。止蓋菩薩白佛言。世尊。云何名眞
義。佛言。善男子。眞義者即是實義増語。止蓋
菩薩白佛言。世尊。云何名實義。佛言。善男
子。所謂不虚妄是實義。止蓋菩薩白佛言。
世尊。云何名不虚妄。佛言。善男子。所謂眞如
是不虚妄無別異也。止蓋菩薩白佛言。世尊。
何謂眞如。佛言。善男子。此法自内所證。非有
文字能施設之。何以故。此法超過一切文字
言説及戲論故。離諸入出無有計度。非計所
行無相離相。非諸愚夫所行之處。遠離一切諸
魔境界。及以一切煩惱境界。非識所行住無
所住自性寂靜。超過衆聖智之所入。由是因
縁自内所證無垢無染。清淨微妙最上無比。
恒常不動性不滅壞。若諸如來出現於世若
不出世如是法界自性常住。善男子。爲利益
故是諸菩薩勇猛修行無量苦行證此法性。
得法性已安置有情住如是法。善男子。如是
名爲眞如。亦名實際。名一切智。亦名一切種
智。名不思議界。亦名不二界。止蓋菩薩白佛
言。世尊。云何於此法中現證。云何自内所證。
佛言。善男子。應以出世間般若自内所證。止
蓋菩薩白佛言。世尊。若如是者。般若現證即
是自内證耶。佛言。不也。善男子。般若如實觀
見法身爲内證也。止蓋菩薩白佛言。世尊。若
以聞所成慧思所成慧。如是證法爲内證乎。
佛言。不也。終不但以聞所成慧思所成慧爲
内證也。善男子。以是因縁我當爲汝説於譬
喩。譬若有人熱際之餘在於曠野。從東方來
將詣西方。復有一人從西方來往於東方。其
人熱乏爲渇所逼。語東方人言。我今熱乏爲
渇所逼請示我路。何處應有泉林池沼清淨
冷水。我若得之熱惱渇乏皆得止息。從東來
人語西來者作如是言。我諳道路知有水處
我經甞飮。從是東行去此不遠便有二道。應
捨左路趣於右道。若見青山彼有林泉清淨
冷水能解渇乏。汝可往彼必得捨除熱渇之
患。善男子。於意云何。彼熱渇人唯聞水名但
思水事。即得除其熱渇患不。止蓋菩薩白佛
言。世尊。彼熱渇人。要當内證清涼之水。然後
除其熱渇之患。善男子。如是如是。非但聞思
即能證得。自内所證眞如之法。善男子。言曠
野者即是生死。言熱渇者即是一切有情於
境界中。爲煩惱熱之所渇乏。示道路者即是
諸佛菩薩善知識也。經自甞飮者即是善巧。
能知一切智道自内所證勝法性也
復次善男子。我今更説譬喩曉悟於汝。假使
如來住世一劫。爲贍部洲人讃歎諸天所食。
甘露色香美味清淨微妙。若觸彼時受其安
樂。於意云何。然彼有情聞是語已。即得如是
自内所證甘露味不。止蓋菩薩白佛言。不也
世尊。彼人雖聞佛説甘露終不能得甘露之
味。佛言。善男子。汝於此喩應如是知。非唯聞
思即能得彼自内所證。善男子。譬如有人食
美果已。於未食人前讃歎其果香味具足。於
意云何。彼未食人能得内證知其味不。不也
世尊。佛言。善男子。彼亦如是。汝於此喩應如
是知。非唯聞思即能證得自内所證。如是説
已。止蓋菩薩白佛言。世尊。甚爲希有。如來今
者善能爲我説斯法要。若有得聞如是法門
應當證得。何以故。世尊。彼善男子。得此法因
決定當得此法性故。佛言。如是如是。既知因
已當得此法善男子。菩薩成就此十種法。得
法界善巧
＊佛説寶雨經卷第六
＊佛説寶雨經卷第七
＊唐天竺三藏達摩流支譯
復次善男子。菩薩成就十種法而得空性。何
等爲十。一者能知力空性。二者能知無畏空
性。三者能知不共法空性。四者能知戒蘊空
性。五者能知三摩地空性。六者能知般若空
性。七者能知解脱蘊空性。八者能知解脱智
見蘊空性。九者能知空空性。十者能知勝義
空性菩薩雖行於空而不爲斷。復不執空。亦
不見空性。亦不依空性。亦不入於無所有性。
善男子。菩薩成就此十種法而行於空
復次善男子。菩薩成就十種法得無相行。何
等爲十。一者遠離外相。二者遠離内相。三者
以此増上最極増上信解法性。於無間時得
初地位。此是菩薩未發證性菩提心地。善男
子。譬如轉輪聖王。已得超過人中色相。而未
能得過於諸天淨妙色相。菩薩如是。已得超
過一切世間聲聞辟支佛地。未得勝義菩薩
之地
復次普光明佛地者。證離中邊無復餘垢。於
一切法而得自在。一刹那中普遍觀察一切
有情。獲得一切義利之相
復次云何名爲諸三摩地。謂諸菩薩證三摩
地。有其十種。一涌出寶三摩地。二善住三摩
地。三不動三摩地。四不退三摩地。五寶積三
摩地。六日光三摩地。七一切義成三摩地。
八智炬三摩地。九現在佛前住三摩地。十健
行三摩地。是諸菩薩證三摩地。無量無邊。以
如是等而爲上首
復次菩薩。陀羅尼有十二種。一灌頂陀羅尼。
二有智者陀羅尼。三音聲清淨陀羅尼。四無
盡篋陀羅尼。五無邊旋陀羅尼。六海印陀羅
尼。七辯峯陀羅尼。八蓮花莊嚴陀羅尼。九入
無著門陀羅尼。十決定入無礙解陀羅尼。十
一諸佛莊嚴神變陀羅尼。十二成就佛身無
邊色相出現於世陀羅尼。是諸菩薩證陀羅
尼。無量無邊。以如是等而爲上首。云何菩薩
六種神通。一天眼智通。二天耳智通。三他心
智通。四宿住隨念智通。五神境智通。六漏盡
智通。云何菩薩十種自在。一命自在。由此壽
命經於無量阿僧企耶能持令住。二心自在。
由心自在調伏方便。入不可説諸三摩地。能
得自在三財自在。由此示現一切世間莊嚴
妙飾。四業自在。能隨諸業及於異熟而示現
之。五生自在。能於一切世界示現受生。六勝
解自在。謂能示現諸佛身相。於諸世界充滿
令見。七願自在。謂隨於彼非時非刹能現等
覺。八神通自在。於一切世界示現無邊種種
神變。九法自在。謂能於彼離中邊法門明了
顯現。十智自在。謂於一刹那中。遍能了知三
世如來。十力無畏無礙解脱。佛不共法諸相
隨好。復能示現無上等覺。又於一刹那中。能
遍了知三世諸佛。一切刹土極微塵數。又能
示現起一切智現正等覺。成就種種具足最
勝。此是菩薩十種自在。云何菩薩十力。一意
樂力。二増上意樂力。三加行力。四般若力。五
願力。六修行力。七乘力。八神通力。九菩提
力。十能轉法輪力。云何菩薩四無所畏。一聞
陀羅尼受持讀誦。演説其義得無所畏。二由
證無我。不惱亂他及不現惡相。倶生無過守
護威儀。三業清淨得無所畏。三以般若而爲
方便。善能通達所受持法常不忘失。又能示
現不爲放逸。令諸有情出離清淨無有障礙
得無所畏。四不於餘乘而求出離。終不忘失
一切智心。能得圓滿種種自在。方便利益一
切有情得無所畏。是名菩薩四無所畏。云何
菩薩十八不共法。一諸菩薩行施不隨他教。
二持戒不隨他教。三修忍不隨他教。四精進
不隨他教。五靜慮不隨他教。六般若不隨他
教。七行於攝事能攝一切有情。八能解迴
向。九方便善巧爲主自在。令一切有情有所
修行。復能示現於最上乘而得出離。十不退
大乘。十一善能示現。於生死涅槃而得安樂。
言音善巧能隨世俗文同義異。十二智爲前
導。雖現前起種種受生。而無所作離諸過失。
十三具足十善身語意業。十四爲攝諸有情
恒不捨離。常能忍受一切苦蘊。十五能爲示
現一切世間之所愛樂。十六雖於衆多苦惱
愚夫及聲聞中住。而不忘失一切智心。如
寶堅固清淨莊嚴。十七若受一切法王位時。
以繒及水繋灌其頂。十八能不捨離諸佛正
法示現悕求。是名菩薩十八不共之法
＊佛説寶雨經卷第四
＊唐天竺三藏達摩流支譯
善男子。云何名爲如來十力。一處非處智
力。二去來現在異熟業因要期智力。三種種
勝解智力。四種種界智力。五根勝劣智力。六
遍趣行智力。七一切靜慮解脱三摩地三摩
鉢底出離雜染清淨智力。八宿住隨念智力。
九生死智力。十漏盡智力。是名如來十種智
力。云何如來四無所畏。一諸法現等覺無畏。
二一切漏盡智無畏。三障法不虚決定授記
無畏。四具足修行證於出離無畏。是名如來
四無所畏。云何十八佛不共法。一如來無有
誤失。二無卒暴音三無忘失念。四無不定心。
五無種種想。六無不擇捨。七欲無減。八精進
無減。九念無減。十定無減。十一慧無減。十二
解脱無減。十三於過去世智見無著無礙。十
四於未來世智見無著無礙。十五於現在世
智見無著無礙。十六一切身業智爲前導隨
智而轉。十七一切語業智爲前導隨智而轉。
十八一切意業智爲前導隨智而轉。是名十
八佛不共法
善男子。云何如來大悲。善男子。如來成就大
悲有三十二種。能於十方無量無邊一切世
界諸有情中。起於種種大悲不可思議。云何。
三十二種大悲。一者一切諸法皆無有我。有
情不信諸法無我。是故如來爲彼有情而起
大悲。二者。一切諸法無實有情。衆生自謂有
實有情。是故如來爲諸有情起於大悲。三者
一切諸法無實命者。有情謂言有實命者。是
故如來爲諸有情而起大悲。四者一切諸法
無補特伽羅。有情執有補特伽羅。是故如來
爲諸有情而起大悲。五者一切諸法無實體
性。有情執法實有體性。是故如來爲諸有情
而起大悲。六者一切諸法無實處所。有情執
著有實處所。是故如來爲諸有情起於大悲。
七者一切諸法無實執藏。有情妄執有實執
藏。是故如來爲諸有情起於大悲。八者一切
諸法無我我所。有情執有實我我所。是故如
來爲彼有情起於大悲。九者一切諸法無實
主宰。有情妄執有實主宰。是故如來爲諸有
情而起大悲。十者一切諸法無實事物。有情
妄執有實事物。是故如來爲彼有情起於大
悲。十一諸法無生。有情妄執諸法有生。是故
如來爲諸有情而起大悲。十二一切諸法無
起無滅。有情妄執有起有滅。是故如來爲諸
有情而起大悲。十三一切諸法無有雜染。有
情妄執實有雜染。是故如來爲諸有情而起
大悲。十四諸法無貪。有情起貪。是故如來爲
諸有情而起大悲。十五諸法離瞋有情起瞋。
是故如來爲諸有情而起大悲。十六諸法離
癡。有情起癡。是故如來爲諸有情而起大悲。
十七一切諸法皆因縁生。自性寂靜自性清
淨。有情妄執有實可得。是故如來爲諸有情
而起大悲。十八一切諸法無來。而諸有情妄
執有來。是故如來爲彼有情起於大悲。十九
一切諸法無去。而諸有情妄執有去。是故如
來爲彼有情起於大悲。二十一切諸法無實
造作。有情妄執有實造作。是故如來爲諸有
情而起大悲。二十一一切諸法無有戲論。有
情愛樂執有戲論。是故如來爲彼有情而起
大悲。二十二諸法體空。衆生執有。是故如來
爲諸有情而起大悲。二十三諸法無相。有情
妄執而行有相。是故如來爲彼有情而起大
悲。二十四諸法無願。有情妄執諸法有願。是
故如來爲彼有情而起大悲。二十五此界有
情安住世間。由各執著互相諍論起貪瞋癡。
觀見如是諸有情故。我今當爲有情説法。令
彼永斷貪瞋癡故。是以如來爲諸有情起於
大悲。二十六謂諸有情安住世間。具足顛倒
墜險惡路墮於非處。我應令彼諸有情等入
眞實路。由是如來爲諸有情起於大悲。二十
七此界有情戀著世間貪愛所蔽。侵奪他財
心無厭足。我應令彼諸有情類得聖法財。謂
施戒聞等。是故如來爲彼有情而起大悲。二
十八一切有情爲貪愛驅役耽染舍宅妻子財
物諸穀麥等。經求守護。與諸財物而作奴僕。
我應爲彼演説妙法。觀舍宅等畢竟無常不
堅之法。是諸有情妄作堅想。是故如來爲諸
有情起於大悲。二十九此界有情互爲欺誑。
更相侵奪以惡活命。我爲説法令諸有情得
清淨活命。是故如來爲諸有情而起大悲。三
十此界有情親近惡友。得諸供養及讃歎等
之所饒益。自謂是我眞實知識。我應爲彼一
切有情眞善知識。我應爲作畢竟善友。令彼
有情衆苦息滅。而得究竟安樂涅槃。是故如
來爲諸有情而起大悲。三十一三界有情在
於居家。一向煩勞衆苦器中。於一切時愛樂
戀著。我應爲彼説如是法。令諸有情於三界
中而得出離。是故如來爲彼有情而起大悲。
三十二解脱聖者作如是説。一切諸法由因
而生。衆縁長養果相滋茂。若諸有情起於懈
怠。即爲捨離増上殊勝無染正智及最上涅
槃。此諸有情雖復希求下劣聲聞辟支佛乘。
我應爲彼説如是法。令諸有情樂廣大慧希
求佛智。是故如來爲諸有情而起大悲。善男
子。此是如來所成大悲。有三十二種於有情
中起。應知即是菩薩摩訶薩眞實福田。威光
熾盛具不退者。復能利益一切有情。善男子。
一切如來及諸菩薩得自在者。所有功徳無
量無邊阿僧企耶。此百福相而爲上首。若諸
如來經無量劫。演説如是無量無邊諸功徳
相終不可盡。我今略説。爲令有情生喜樂故。
是名菩薩攝取有情。清淨等流一切諸法。出
息入息活命善巧。善男子。云何菩薩能持無
量大法雲雨。善男子。譬如風輪廣大無邊。普
遍世界堅固不動。於成壞時能持雲雨。海及
大洲。牟眞隣陀山。摩訶牟眞隣陀山。輪圍山。
大輪圍山。諸香山等。河林宮室。以彼風輪爲
所依持。菩薩摩訶薩亦復如是。以無量無邊
諸陀羅尼而爲風輪。發起一切正等覺雲。如
成劫時安立世界。蘇迷盧山。輪圍山。大輪圍
山。香山雪山。海及大洲。河林宮殿。又復流澍
大法雲雨。能持世間及出世間。無邊法蘊百
福之相。諸地波羅蜜多。一切三摩地。諸陀羅
尼。神通自在力無畏等。及無礙解不共大悲。
成就一切佛及菩薩。是名菩薩能持無量大
法雲雨。善男子。云何菩薩能得安立最勝宮
殿種種莊嚴。善男子。譬如風力周遍安立一
切宮殿種種莊嚴。令諸草木萌牙増長。根莖
枝葉花果茂盛。又復能令一切有情支分差
別。菩薩如是以無邊智。無著智。無礙解智。辯
才智。如風布列一切世間及出世間種種具
足。復能了知示現施與種種差別。今當略説。
謂此諸法能生惡趣及生善趣所生爲主。謂
此諸法生捺洛迦及以傍生。謂此諸法生
琰魔界。或生人天或生釋梵護世諸天。謂此
諸法所生之處。色相端嚴人所憙見。聰明智
慧及好眷屬。又菩薩善巧了知此法。是諸明
處種種伎能種種工巧一切色類及諸異論。
又能顯示有聲聞種姓故起聲聞乘。有辟
支佛種姓故起辟支佛乘。有大乘種＊姓故起
菩薩乘。今當略説。發起種種自利利他殊勝
功徳。得普賢地及一切智。復能了知此是諸
地。此是波羅蜜多。此是諸三摩地。此是諸陀
羅尼。此是神通。此是諸明。此是自在。此是解
脱。此是諸力。此是無畏。此是無礙解。此是諸
佛不共之法。善男子。菩薩以蓮花等數。總持
善巧。建立如是無量諸法種種莊嚴。善男子。
是名菩薩能得安立最勝大法一切宮殿種種
莊嚴。善男子。云何菩薩能於衆會決定演説
種種妙法。猶如風吹諸劫波樹。於常常時雨
適意花如雨而下。善男子。如風吹動諸劫波
樹。適意之花如雨而下。及諸珍寶莊嚴之具。
衣服飮食種種具足。微風吹動展轉出現。遍
於天人。衆生得已無復憂惱。心生慶悦獲増
上喜。身心安樂歡娯遊戲受法苑樂。於一切
時色相端嚴威力速疾。受諸勝樂而無退減。
菩薩亦爾。猶如彼風。於清淨世界。請諸如來
及諸菩薩。於衆會中決定演説相應妙法。雨
法寶花如雨而下。謂契經。應頌。記別。諷誦
自説縁起。譬喩本事本生。方廣希法論議。或
上或下。若順若逆。種種演説。復能示現一切
世俗所有言説。於其所縁無我法性寂靜清
淨。演説解釋離諸染相。復能顯現一切諸法
平等法門令有情入。復能示現不可思議如
幻諸法。令如幻智之所趣向。復令有情於一
切法種種増長。遊戲神通歡喜悦樂。但有問
答能令知足。離於中邊。發起廣大善巧神通。
由彼常能愛樂法苑。身無疲厭語及意業終
不違犯。一切人天威徳廣大。具足受用一切
諸法恒不退減。常起般若明耀觀察。趣向増
上殊勝之法。是名菩薩能於衆會決定演説
種種妙法如劫波樹於常常時雨適意花如雨
而下。善男子。云何菩薩於阿僧祇劫積集無
量清淨法輪。及三摩地。解脱總持。於彼大海
及迷盧山輪圍山等之所圍繞衆會之處。若
有衆生堪應調伏成熟者中。發智風輪轉滅
所依一切無餘。善男子。譬如劫盡壞世界時。
以無礙風力速疾吹壞三千大千世界。百千
那庾多。蘇迷盧山。輪圍山等。及諸大海破壞
離散。猶若虚空都無所有。菩薩亦爾。於多劫
中積集種種福智資糧之所莊嚴。能於一切
衆會之中發智風輪。以速疾神力示現神變。
發大音聲説諸法蘊無礙法輪。令一切有情
所起我慢如山峯者皆得銷滅。復能證得勝
法光明。毘鉢舍那常現在前。如理思惟。一切
諸行内心正住三摩呬多諸三摩地皆得具
足。破壞離散諸蘊界處。一切諸行不堅之身。
了知一切虚妄分別。即能超出一切世間。無
有色相不可思議。増長出世福徳圓滿。復能
示現一切色相了知。轉得清淨所依。盡未
來際一切時住。是名菩薩於阿僧祇劫積集
無量清淨法輪。及三摩地解脱總持。於彼大
海及迷盧山輪圍山等之所圍遶衆會之處。
若有衆生堪應調伏成熟者中。發智風輪轉
滅所依一切無餘。善男子。菩薩成就此十種
法等之於風
爾時止蓋菩薩白佛言。世尊。説此十種法門。
種種具足甚爲希有。一切有情悉皆喜足。世
尊。若有天人於此法中。能起淨信勝解修行。
如佛所説。當證具足今世後世。能得釋梵所
有安樂一向利他
佛告止蓋菩薩。善男子。如是如是觀彼有情。
當得出過一切世間。若有能於是諸法中而
修行者。永斷一切諸不善法。成就一切清淨
善法。爲諸世間之所歸依。若誹謗者是名愚
人。墮於惡處受諸苦惱。又爲一切世間天人
阿素洛等之所輕賤
復次善男子。菩薩成就十種法故等於虚空。
何等爲十。一者得離於垢。二者得無所著。三
者能證寂靜。四者證無邊般若。五者得無邊
智。六者於平等法界能隨順行。七者得淨勝
解信一切法猶若虚空。八者得無所住。九者
超過所行。十者超過計度。善男子。菩薩成就
此十種法故等於虚空
復次善男子。菩薩成就十種法等於虚空。何
等爲十。一者於可愛不可愛色中不貪不瞋。
二者於愛不愛聲中不貪不瞋。三者於愛不
愛香中不貪不瞋。四者於愛不愛味中不貪
不瞋。五者於愛不愛觸中不貪不瞋。六者於
愛不愛法中不貪不瞋。七者於利衰中不貪
不瞋。八者於毀譽中不貪不瞋。九者於稱譏
中不貪不瞋。十者於苦樂中不貪不瞋。善男
子。菩薩成就此十種法等於虚空
復次善男子。菩薩成就十種法等之於月。何
者爲十。一者能令一切有情身得悦樂。二者
得喜樂見。三者増長白淨諸法。四者能斷黒
闇之法。五者能令稱讃。六者得身清淨。七者
得最上乘。八者常得莊嚴。九者得愛樂法。十
者得大威神及大威徳。善男子。云何菩薩令
一切有情身得悦樂。善男子。如月出現能作
清涼性可愛樂。令諸有情身得悦樂。菩薩亦
爾。出現於世能除有情一切熱惱性可愛樂。
令一切有情身得悦樂。云何菩薩得喜樂見。
善男子。如月出現光色鮮潔。令諸有情歡喜
樂見。菩薩出現亦復如是。諸根寂靜威儀功
徳清淨具足。爲一切有情歡喜樂見。云何菩
薩能得増長白淨諸法。善男子。譬如白月日
日増長。乃至圓滿種種光色皆得具足。菩薩
亦爾。初發心時乃至坐於菩提道場。諸白淨
法漸漸増長。乃至圓滿一切種智。云何菩薩
能斷一切黒闇之法。善男子。譬如黒月所有
光色日日減少。至十五日諸光色相皆不可
得。菩薩如是證出世智。諸不善法漸漸除
滅。乃至坐於菩提道場一切無有。云何菩薩
能令稱讃。善男子。如月出現。能使人間城邑
聚落諸刹帝利婆羅門等。若男若女悉皆稱
讃。菩薩如是如月出現。爲一切世間天人阿
素洛健達縛等悉皆稱讃。云何菩薩身得清
淨。善男子。如月天子業果成就得清淨身光
色明朗。菩薩如是出現於世。證於法性從法
化生。不依父母羯邏藍等不淨所生故。身得
清淨光色明朗。云何菩薩得最上乘。善男子。
如月天子乘最上乘光耀四洲。菩薩如是乘
最上乘。智慧光耀無量無邊一切世界。云何
菩薩常得莊嚴。善男子。如月天子威徳莊嚴。
其莊嚴具常不萎歇。菩薩如是以功徳法常
自莊嚴。云何菩薩得愛樂法。善男子。如月天
子於一切時愛樂欲樂。菩薩如月於一切時。
愛法苑樂不愛欲樂。云何菩薩得大威神及
大威徳。善男子。如月天子有大神通及大威
徳。菩薩亦爾。有大神通及大威徳。謂大福性
及大智性。善男子。菩薩成就此十種法故等
於月
復次善男子。菩薩成就十種法等之於日。何
等爲十。一者能破一切無明黒闇。二者能調
伏有情令得覺悟。三者能光耀十方。四者能
出現善法。五者諸漏滅盡。六者能作光明。七
者能映蔽一切外道邪論。八者能示現高下。
九者起所作業。所謂一切白淨善法。十者得
善人愛樂。云何菩薩能破一切無明黒闇。善
男子。如日出現破諸黒闇。菩薩日出亦復如
是。能破一切無明黒闇。云何菩薩調伏有情
令得覺悟。善男子。如日出現能令一切蓮花
開敷。菩薩日出調伏有情令得覺悟。云何菩
薩能光耀十方。如日出現光耀十方。菩薩日
現以般若威力。光明朗耀於十方界。而不嬈
亂諸有情等。云何菩薩能出現善法。善男子。
如日天子出現之時。於贍部洲光明可得。菩
薩出世以智光明現諸善法。云何菩薩諸漏
已盡。如日沒時於贍部洲名日光隱沒。菩薩
煩惱得滅盡時。説名永斷一切諸漏。云何菩
薩能作光明。善男子。如日出現。爲贍部洲一
切有情作種種光明。菩薩出現。爲一切有情
放智慧光明。能破愚癡一切闇障。云何菩薩
能映蔽一切外道邪論。如日出現能盡映蔽。
彼日不念我能映蔽一切無明。然法性如是。
菩薩日出能現威光。映蔽外道諸邪異論。菩
薩不作如是思惟。我能映蔽諸邪異論。然法
性如是。云何菩薩能示高下。善男子。如日出
現於贍部洲。高下有情悉能顯示。菩薩日現。
以智慧光。於等不等有情悉見。謂入諸聖
道。説名爲等。處於非道。説名不等。云何菩薩
起所作業。善男子。如日出現。令一切農夫起
所作業。菩薩日現。發起一切善法之業。云何
菩薩得善人愛樂。善男子。如日出現。爲諸善
人之所愛樂。諸惡人類所共憎嫉。菩薩日現
聰慧善人之所愛樂。愚夫種類無智惡人。向
諸邪道背於涅槃。樂生死者所共憎嫉。善男
子。菩薩成就此十種法等之於日
復次善男子。菩薩成就十種法猶如師子。何
等爲十。一者得不驚怖。二者得無怯懼。三者
得不退道。四者如師子吼。五者得無所畏。六
者遊行園林。七者依止巖窟。八者得無所取。
九者勢力勇猛能破他軍。十者守護一切善
法苗稼。云何菩薩得不驚怖。善男子。譬如師
子所遊行處終無驚怖。自見己身無有等者。
菩薩如是所行之處無有驚怖。自見己身無
與等者。云何菩薩得無怯懼。善男子。猶如師
子聞彼野干諸惡獸聲終無怯懼。菩薩如是。
能於一切他諍論時終無怯懼。不自沈沒亦
無倨傲。云何菩薩不退於道。善男子。譬如師
子喚使前來。其心終無退避於道。菩薩如是
能於一切諍論之處。喚菩薩來心無退屈。云
何菩薩如師子吼。善男子。譬如師子哮吼之
時。惡獸野干各於方處驚駭馳走。菩薩如是
説無上乘如師子吼。能令一切外道野干執
我我所諸惡獸等。於諸方所馳走而去。菩薩
雖作是師子吼。終不惱亂一切有情。但欲
令彼執我我所諸有情類皆令調伏永捨離
故。云何菩薩得無所畏。善男子。譬如師子普
觀諸處得無所畏。菩薩如是。普能觀察諸有
情界。威儀清淨得無所畏。云何菩薩遊行園
林。譬如師子自性無畏能現威勢遊諸園林。
菩薩如是。自性寂靜常能遊戲無礙法林。云
何菩薩依止巖窟。善男子。譬如師子依據山
窟。菩薩如是常能安住智慧巖窟。云何菩薩
得無所取。善男子。譬如師子棄捨藏積得無
所取。菩薩如是棄捨一切煩惱重擔永無所
取。云何菩薩如彼師子。性能勇猛有大勢力。
獨一無二能破他軍。善男子。菩薩坐於菩提
道場。獨一無二力能摧破諸魔軍衆。云何菩
薩守護一切善法苗稼。善男子。譬如師子所
遊行處近於村邑。一切惡獸無能損壞近彼
苗稼。菩薩如是所近人間及遊行處。一切外
道諸惡禽獸。無能損壞善法苗稼。善男子。菩
薩成就此十種法得如師子
復次善男子。菩薩成就十種法能善調伏。何
等爲十。一者菩提心堅固。二者所作能淨菩
提之心。三者密護諸根。四者能趣向正道。五
者能荷重擔。六者終無厭倦。七者得於正命
利益有情。八者捨離一切矯詐言論。九者永
離諂誑。十者自性質直。善男子。菩薩成就此
十種法能善調伏
復次善男子。菩薩成就十種法得自性寂靜。
何等爲十。一者得瑜伽師。二者多習空性。三
者開發聖道離一切纒無有障礙。四者順如
來教修行無違。五者隨順諸法平等理趣。通
達實相遊止世間。心常下劣如旃荼羅子。六
者於一切時常能起於乞匃之想。遠離我慢
憍醉放逸。七者於佛法中無有疑惑。於佛正
智現前能證。八者於一切法無有猶豫。以自
内證知法性故。九者不由他悟自見道故。十
者爲世福田向菩提故。善男子。菩薩成就此
十種法得自性寂靜
復次善男子。菩薩成就十種法得如蓮花。何
等爲十。一者無所染著。二者不爲少分罪垢
所染。三者得妙戒香。四者常得清淨。五者面
門微笑。六者得不麁獷。七者能現吉祥。八者
開發覺悟。九者成熟覺悟。十者爲他攝取。云
何菩薩無所染著。善男子。譬如蓮花從水出
現無所染著。何以故。由彼蓮花性清淨故。菩
薩如是雖從生死水中出現既出現已無所染
著。何以故。菩薩能證方便般若法自性故。由
菩薩善巧處生死中。不爲生死過患染著。以
方便般若能攝彼故。云何菩薩不爲少分罪
垢所染。善男子。譬如蓮花不爲少分水所染
汚。菩薩如是不爲小分罪垢所染。云何菩薩
得妙戒香。善男子。如地方所若有能生蓮花
之處。其香普遍彼彼地方。菩薩如是遊行一
切人間地方。戒香遍滿彼遊行處。云何菩薩
常得清淨。善男子如地方所生蓮花處。即爲
一切世間聚落諸婆羅門刹帝利等。悉皆以
彼爲清淨處。菩薩如是所生之處寂靜清淨
故。常爲諸佛護持憶念。及諸菩薩之所稱歎。
又爲天龍藥叉健達縛阿素洛緊捺洛莫呼洛
伽人非人等皆往趣之。云何菩薩面門微笑。
善男子。譬如蓮花周遍開敷。一切有情若有
見者心皆悦樂。菩薩如是於一切時。和顏微
笑。離於顰蹙諸根清淨。何菩薩得不＊麁獷。
善男子。譬如蓮花。其性柔軟而不＊麁獷。菩
薩如是性恒柔軟。語無＊麁獷又無矯詐。云何
菩薩能現吉祥。善男子。譬如有人若覺若夢。
乃至於一牟呼栗多。若見蓮花以爲吉祥瑞應
之相稱揚讃歎。菩薩如是於一切時。若有見
者爲善吉祥。稱揚讃歎爲大利益。乃至能得
一切智故。云何菩薩開發覺悟。善男子。譬如
蓮花敷榮之時名爲開發。菩薩如是若得般
若菩提分花開敷之時説名覺悟。云何菩薩
成熟覺悟。善男子。譬如蓮花成熟之時。若有
見者能令眼根増上悦樂。若有嗅者能令鼻
根増上悦樂。若有觸者能令身根増上悦樂。
若歡喜者能令意根増上悦樂。菩薩如是若
得般若光明成就。能令見者眼根清淨。能令
聞者耳根清淨。能令觸時及供養者身根清
淨。能令稱揚讃歎功徳思惟之者意根清淨。
云何菩薩爲他攝取。善男子。譬如蓮花開敷
之時。能令一切人及非人之所攝取。菩薩如
是所生之處。爲一切佛及諸菩薩釋梵護世
之所攝取。善男子。菩薩成就此十種法得如
蓮花
＊佛説寶雨經卷第五
＊唐天竺三藏達摩流支譯
復次善男子。菩薩成就十種法得廣大心。何
等爲十。一者我當積集一切平等諸波羅蜜
多。是名發起廣大之心。二者我當圓滿一切
佛法。是名發起廣大之心。三者我當調伏一
切有情。是名發起廣大之心。四者我當坐於
菩提道場於阿耨多羅三藐三菩提而現等
覺。是名發起廣大之心。五者現等覺已轉於
法輪。若諸沙門婆羅門。及天魔梵世間人等。
一切無能同我轉者。是名發起廣大之心。六
者我爲利益一切有情。往於無量無邊諸世
界中。爲彼彼有情作利益事。是名發起廣大
之心。七者我當積集般若以爲船筏。度生死
海中一切有情令至彼岸。是名發起廣大之
心。八者見諸有情無主無歸無救無護無有
處所。我當爲彼而作眷屬與彼有情爲救護
等。是名發起廣大之心。九者於一切佛最勝
事業。我當示現能作諸佛最勝事業。佛師子
吼我當能作大師子吼。佛所遊戲我當遊戲。
大龍觀察我當觀察。我所得者令諸天魔梵
世沙門婆羅門。一切世間天人阿素洛等皆
當得之。是名發起廣大之心。十者佛大威徳
調伏有情。我當調伏。不爲麁惡行。不爲無利
苦行。不爲下劣行是名發起廣大之心。善男
子。菩薩成就此十種法得廣大心
復次善男子。菩薩成就十種法得清淨心。何
等爲十。一者得圓滿意樂。以此意樂性不動
故。常安住故。爲虚僞故。二者遠離不如理作
意。謂我當作佛師子吼。終不發起聲聞作意。
亦不發起縁覺作意。亦不發起少分作意。三
者永離一切塵垢。謂能除去諸煩惱塵。四者
永離身現矯詐。謂能遠離一切矯詐威儀異
相。五者永離語言矯詐。終不示現不眞實語。
六者永離心業矯詐。謂身無所著故。語言知
足故。心無悕求故。七者報恩。於少分恩常
不忘失。況有多恩而不念報。八者知恩。於有
恩者必無隱諱亦不輕賤。見彼有徳踊躍歡
喜稱揚讃歎。除彼世間無慚愧者。九者如言
而作。謂諸菩薩示現美言稱心相應。心常寂
靜不懷怨結。尊重於他不生輕慢。實言而説
無有矯詐。不爲慳悋嫉妬諂誑之所隨逐。菩
薩終不令他鬪戰。亦非展轉破壞於他。説
眞實義隨利益事而皆與之。十者於如來教
中永離誹謗。謂此菩薩發阿耨多羅三藐三
菩提心已。剃除鬚髮覆袈裟衣。於如來教中
正信出家。非因王力逼令出家。不爲盜賊抑
令出家。不爲負債方便出家。不爲驚怖而求
出家。非怖不活邪命出家。希求正法以信出
家。菩薩常爲求善知識親近承事聽聞正法
聞已修行。又復菩薩不爲我慢之所掩蔽離
我慢故。又不顛倒取。以無顛倒領受性故。
證通達道得通達故。證於法性得法性故。證
法性已決定能得阿耨多羅三藐三菩提。是
名菩薩於佛教中離諸誹謗。善男子。菩薩成
就此十種法得清淨心
復次善男子。菩薩成就十種法得無猶豫心。
何等爲十。一者深信如來身業祕密。二者深
信如來語業祕密。三者深信如來意業祕密。
四者深信菩薩積集。五者深信菩提。六者能
信如來出現。七者能信演説一乘實相。八者
能信宣説種種實相。九者能信如來言音深
遠。十者深信如來知有情意樂而調伏之。云
何菩薩深信如來身業祕密。善男子。謂諸菩
薩若聞如來法身之性寂靜身性。無等身性。
無量身性。不共身性。金剛身性作是思惟此
爲眞實。非是虚誑。謂此菩薩於彼法中心無
猶豫。是名菩薩深信如來身業祕密。云何菩
薩深信如來語業祕密。謂諸菩薩聞於如來
爲諸有情現前授記不現前授記。祕密記已。
菩薩如是思惟。如來言音。終無虚誑得無
誤失。由此因縁語得眞實。何以故。由如來永
斷一切遇患故。永斷一切諸塵垢故。永斷一
切諸熱惱故。永無一切諸煩惱故。能得自在
皎潔澄清無諸穢濁。若如來之言有虚誑誤
犯無容是處。惟此眞實非爲虚誑。菩薩於此
法中得無猶豫。是名菩薩深信如來語業祕
密。云何菩薩深信如來意業祕密。若諸菩薩
聞於如來意之祕密。謂如來所有意樂法義。
依止於心依心而住。一切菩薩聲聞縁覺。及
諸有情無能知者。＊惟除如來之所加持何以
故。如來甚深難可度量。超過計度及計度所
行。廣大無量猶若虚空。超越一切虚妄計者
所有境界。菩薩如是正思惟。此是眞實非爲
虚誑。於彼法中得無猶豫。是名菩薩深信如
來意業祕密。云何深信菩薩積集。謂聞諸菩
薩現前利益一切有情。是諸有情所作之事。
皆能作之終無疲倦亦不驚怖。復能荷負大
願重擔。有大勢力勇猛堅固。遍能積集諸波
羅蜜多。次第積集一切佛法得無礙智。無邊
智性。無等智性。不共智性。精進堅固。被甲堅
固。誓願堅固誓願不動誓願不共。以爲無上
菩提因縁。是諸菩薩次第修習。令生増長圓
滿廣大。菩薩如是思惟。此爲眞實非是虚誑。
菩薩於彼諸法之中得無猶豫。是名菩薩能
得深信積集。云何菩薩深信菩提及如來出
現。謂諸菩薩如是思惟。聞諸菩薩坐菩提道
場已。無著無礙無障。得天眼智通。天耳智通。
他心智通。宿住隨念智通。神境智通。漏盡智
通。成就勝智。一一刹那了達三世。無著無礙
無障。由是因縁能遍觀察諸有情界。此類有
情成就身惡行。成就語惡行。成就意惡行。受
諸邪法。起於邪見誹謗聖者。由是因縁身壞
命終。墮諸惡趣生捺落迦中。復能觀察如是
有情。成就身善行。成就語善行。成就意善行。
領受正法。起於正見。不謗聖者。以是因縁命
終之後。生諸善趣得生天中。菩薩如是能實
觀察諸有情界善不善業已作是思惟。我於
往昔行菩薩行有如是願。若自覺悟令他覺
悟。我願既滿意樂亦足。惟此眞實非是虚妄。
菩薩能於彼法之中得無猶豫。由是菩薩能
證菩提名爲正覺。善男子。是名菩薩深信
菩提及如來出現。云何菩薩深信演説一乘
實相。謂諸菩薩如是思惟。聞於如來一乘法
已。唯此眞實非是虚妄。恒不變易。何以故。
由從一乘出諸乘故。善男子。譬如贍部洲中
有諸小洲。雖各異名然彼同依於贍部洲。由
是説名一贍部洲。所説一乘亦復如是。由如
來乘出現諸乘。而諸乘等雖有異名。然同依
止如來乘故説名一乘。菩薩能於彼正法中
得無猶豫。是名菩薩深信演説一乘實相。云
何菩薩能深信演説種種實相。謂諸菩薩如
是思惟。聞於如來素怛纜中宣説如是種種
實相已。唯此眞實非爲虚誑。何以故。由諸如
來能調伏故。隨諸有情種種勝解演説妙法。
菩薩於此正法之中能無猶豫。是名菩薩能
深信演説種種實相。云何菩薩得深信如來
言音深遠。謂諸菩薩如是思惟。聞於如來言
音深遠已。唯此眞實非爲虚誑。何以故。以諸
天子少福善根。尚得深遠美妙音聲。何況如
來以於無量百千數劫積集妙行。由是菩薩
於彼法中得無猶豫。是名菩薩深信如來言
音深遠。云何菩薩得深信如來知有情意樂
而調伏之。謂諸菩薩如是思惟。聞於如來能
知一切有情意樂。種種隨眠種種勝解。一音
説法皆令調伏。各隨意解斷除疑惑成熟有
情。一一有情如是思惟。各謂如來獨爲我故
演説妙法。如來於此實無分別。我爲能説有
情爲所化。惟此眞實非爲虚妄。菩薩能於彼
法之中得無猶豫。是名菩薩深信如來知有
情意樂而調伏之。善男子。菩薩成就此十種
法心無猶豫
復次善男子。菩薩成就十種法得智如海。何
等爲十。一者得如寶所。二者甚深難度。三者
廣大無量。四者隨順漸深。五者不與煩惱死
尸同住。六者皆同一味。七者容受駛流。八
者潮不過時。九者與大有情爲所依止。十者
無有窮盡。云何菩薩得如寶所。善男子。譬如
大海有諸寶所。贍部洲人皆來取寶終無窮
盡。菩薩如是有功徳寶所。一切有情取功徳
寶亦無窮盡。云何菩薩甚深難度。善男子。
譬如大海甚深難度。菩薩如是成就智慧甚
深大海。一切有情無能越度。云何菩薩廣大
無量。善男子。譬如大海周遍廣大。菩薩如是
智慧之海廣大無邊。云何菩薩隨順漸深。善
男子。譬如大海隨順向下漸低漸深。菩薩如
是一切智海隨順法性漸低漸深。云何菩薩
不與煩惱死尸同住。善男子。譬如大海不宿
死尸。何以故。以海性法爾故。菩薩如是不與
煩惱死屍丈夫同處而住。何以故。以菩薩法
如是故。云何菩薩皆同一味。善男子。譬如大
海諸瀑流水澍入之者。一切皆同一醎味性。
菩薩如是積集無量白淨之法。至一切智皆
得同於一切智味。云何菩薩容受駛流。善男
子。譬如大海容受無量諸駛流水而無増減。
菩薩如是容受無量法雨＊駛流無増無減。云
何菩薩潮不失時。善男子。譬如大海潮不
失時。菩薩如是教化有情隨其根性不失於
時。云何菩薩與大有情爲所依止。譬如大海
與大有情爲所依止。菩薩如是爲一切有情
諸白淨法之所依止。云何菩薩得無窮盡。善
男子。譬如大海爲一切有情汲引其水無有
窮盡。菩薩如是爲諸有情種種説法無有窮
盡。善男子。菩薩成就此十種法得智如海
復次善男子。菩薩成就十種法得微妙智善
巧。何等爲十。一者得希求出離善巧。二者得
通達一切法善巧。三者得悟入一切法平等善
巧。四者得悟入一切法幻相善巧。五者得遍知
一切法善巧。六者得縁起甚深難度善巧。七
者得業不思議善巧。八者得了知隨所説義
善巧。九者得證知如實義善巧。十者得眞實
善巧。善男子。云何菩薩得希求出離善巧。乃
至云何得眞實善巧。謂此菩薩觀察如是一
切有情處於世間。常爲貪欲之所燒然。瞋恚
之所昏繞。愚癡黒暗之所盲冥。菩薩作是思
惟。此諸有情云何能得出離善巧。菩薩爲彼
希求通達諸法。以通達故悟入一切諸法平
等。以悟入故了知虚幻之相。以了知故如實
遍知一切諸法。以遍知故隨順思惟甚深縁
起。以思惟故隨順觀業不思議性。菩薩作如
是觀。一切法中都無有實。而業有種種異。由
是菩薩即能悟入微妙智慧。而於諸佛及菩
薩所。聞説法要即了其義。以了義故得見眞
實。見眞實故於生死海中度脱有情。善男子。
是名菩薩得希求出離善巧。乃至得眞實善
巧。善男子。菩薩成就此十種法得微妙智
復次善男子。菩薩成就十種法得應辯才。何
等爲十。一者於諸法中施設無我。二者無有
情。三者無命者。四者無養育者。五者無補特
伽羅。六者遠離作者受者。七者遠離知者見
者。八者空無所有無主。九者虚妄分別空。十
者一切諸法施設縁生。善男子。以一切諸法
無我無有情無命者無養育者無補特伽羅遠
離作者受者。遠離知見者空無所有無主。虚
妄分別從縁所生。如是此應隨順法性。善男
子。所有應隨順法性。不相違法性。相應法
性。悟入法性。明了法性。如是法性菩薩摩訶
薩皆應遍知。是名應辯。善男子。菩薩成就
此十種法得應辯才
復次善男子。菩薩成就十種法得解脱辯。何
等爲十。一者得無著辯。二者得無盡辯。三者
得覺悟辯。四者得不怯弱辯。五者得謙卑辯。
六者得無畏辯。七者得不共辯。八者得無蔽
辯。九者得無邊辯。十者得無礙辯。善男子。
菩薩摩訶薩成就此十種法得解脱辯才
復次善男子。菩薩成就十種法得清淨辯才。
何等爲十。一者得無
辯。三者得不下劣辯。四者得不倨傲辯。五者
得義不退失辯。六者得文字不下劣辯。七者
得方便不下劣辯。八者得時不下劣辯。九者
得不麁獷辯。十者得明了辯。善男子。菩薩摩
訶薩於衆會中遠離怖畏故。得無
安住智慧故得不雜亂辯才。菩薩於衆會中
無所畏故。如師子王不驚不怖。得不下劣辯
才。無煩惱故得不倨傲辯才。善男子。有煩惱
者即有倨傲。非無煩惱有倨傲也。證法性故
得於義不退失辯才。善男子。未證法者於義
有失。非已得者有退失也。於一切言論無所
畏故。得文字不下劣辯才。善男子。知少分論
者而於文字即有退失。非知一切論者名下
劣也。積集諸方便故得方便不下劣辯才。無
善巧者而於方便即有退失。有善巧者無下
劣也。善男子。菩薩摩訶薩。知長時。知應時。
知初中後時。非先説後。非後説先。應時而
説故得時不下劣辯才。永離語言戲論故得
無麁獷辯才。善男子。以有戲論名爲麁獷。無
戲論者非麁獷也。善男子。菩薩摩訶薩諸根
聰利故得明了辯才。諸根鈍者即不明了。非
根利者不明了也。善男子。菩薩成就此十種
法得清淨辯才
復次善男子。菩薩成就十種法得一切衆生
歡喜滿足。何等爲十。一者得可愛語。二者面
門微笑遠離顰蹙。三者能演説義。四者能演
説法。五者能平等説。六者無有貢高。七者遠
離輕賤。八者無染。九者不瞋。十者得種種辯
才。善男子。云何得愛語。菩薩言辭能令有
情心喜悦故。云何面門微笑。菩薩和顏安慰
能令有情得安隱故。云何能演説義。菩薩言
辭應量説故。云何能演説法。菩薩凡所演説
饒益有情故。云何平等説。菩薩恒以等心授
有情法故。云何無有貢高。菩薩遠離我慢憍
逸同類性故。云何遠離輕賤。菩薩説法尊重
法故。云何無染。菩薩尸羅極清淨故。云何不
瞋。菩薩性能行忍辱故。云何得種種辯才。菩
薩言辭美妙悦衆生故。善男子。菩薩成就此
十種法。能令有情歡喜滿足
復次善男子。菩薩成就十種法。能令有情領
受所説。何等爲十。一不爲非器者説法。二不
爲瞋害者説法。三不爲増上慢者説法。四不
爲外道説法。五不爲不生尊重者説法。六不
爲無淨信者説法。七不爲諂誑者説法。八不
爲愛樂活命者説法。九不爲規求利養得他
尊重嫉妬慳悋所纒者説法。十不爲頑鈍瘖
唖者説法。何以故。菩薩摩訶薩不以慳悋法
故。而不爲説亦不爲師。奉祕而不説。亦不
爲有情輕於我故。亦不爲棄捨法故。但以非
法器故而不爲説。止蓋菩薩白佛言。世尊。何
等有情諸佛菩薩爲之説法。佛言。善男子。若
諸有情具足信根。成熟法器承事諸佛。心無
諂曲亦無虚誑。威儀無詐不貪利養。意樂具
足爲善丈夫。聞法覺悟善能開曉。聰慧利根
隨所説義即能了知。爲得法故勤修精進。順
如來法依教修行。善男子。如是種類諸有情
等。佛及菩薩爲之演説。善男子。菩薩成就此
十種法。即能領受所説之法
復次善男子。菩薩成就十種法能爲説法之
師。何等爲十。一者爲積集佛法故能演説法。
然佛法不可得。積集亦不可得。二者爲積集
諸波羅蜜多故演説法。波羅蜜多不可得。積
集亦不可得。三者爲積集菩提故演説法。然
菩提不可得。積集亦不可得。四者爲斷煩惱
故演説法。然煩惱不可得。斷亦不可得。五者
爲厭貪離貪滅貪故演説法。然厭離滅及貪
倶不可得。六者爲得預流一來不還向果故
演説法。然預流一來不還向果倶不可得。七
者爲得阿羅漢向果故演説法。然阿羅漢向
果倶不可得。八者爲得縁覺向縁覺果故演
説法。然縁覺向果倶不可得。九者爲永斷執
著我故演説法。然我與執著倶不可得。十者
爲顯示業及異熟故演説法。而業及異熟倶
不可得。何以故。彼諸菩薩作是思惟。由彼名
字故説有法。其所説法本不可得。所以者何。
法非文字文字非法。但於俗諦法中順世俗
故。於無名法中施設其名。勝義諦中無有名
字。但是虚妄施設假立作其名字。誘引愚夫
故作是説。善男子。菩薩成就此十種法故能
爲説法師
復次善男子。菩薩成就十種法。得隨法性行。
何等爲十。一者菩薩隨法性行不離於色亦
不離受想行識。二者隨法性行不離欲界。三
者隨法性行不離色界。四者隨法性行不離
無色界。五者隨法性行不捨於法。六者隨法
性行不執著於法。七者隨法性行而不捨於有
情。八者隨法性行而不行於斷見。九者隨法
性行而不行於常見。十者隨法性行而不捨
於正道。所以者何。菩薩成就般若方便善巧
故。雖隨順法性然於色等不捨不著亦不行。
善男子。菩薩成就此十種法得隨法性行
復次善男子。菩薩成就十種法。得法界善巧。
何等爲十。一者有智慧。二者攝取善知識。三
者勤行精進。四者離一切障。五者極清淨。六
者尊重教誡。七者多修空性。八者離諸慢見。
九者向於道。十者見眞實義。善男子。菩薩摩
訶薩。有智慧者求善知識。見善知識故得歡
喜悦樂。於善知識生如佛想依止彼住。依止
彼故得勤行精進。永斷一切不善法。圓滿一
切善法。以勤修精進故。滅除一切障得無障
礙。開示正道遠離身口意麁重。由離障故得
最極清淨。既清淨已得尊重教誡。得教誡已
能多修行空性。修行空已即得遠離慠慢之
見。遠離慠慢見已得向正道。菩薩得住道已
見於眞義。止蓋菩薩白佛言。世尊。云何名眞
義。佛言。善男子。眞義者即是實義増語。止蓋
菩薩白佛言。世尊。云何名實義。佛言。善男
子。所謂不虚妄是實義。止蓋菩薩白佛言。
世尊。云何名不虚妄。佛言。善男子。所謂眞如
是不虚妄無別異也。止蓋菩薩白佛言。世尊。
何謂眞如。佛言。善男子。此法自内所證。非有
文字能施設之。何以故。此法超過一切文字
言説及戲論故。離諸入出無有計度。非計所
行無相離相。非諸愚夫所行之處。遠離一切諸
魔境界。及以一切煩惱境界。非識所行住無
所住自性寂靜。超過衆聖智之所入。由是因
縁自内所證無垢無染。清淨微妙最上無比。
恒常不動性不滅壞。若諸如來出現於世若
不出世如是法界自性常住。善男子。爲利益
故是諸菩薩勇猛修行無量苦行證此法性。
得法性已安置有情住如是法。善男子。如是
名爲眞如。亦名實際。名一切智。亦名一切種
智。名不思議界。亦名不二界。止蓋菩薩白佛
言。世尊。云何於此法中現證。云何自内所證。
佛言。善男子。應以出世間般若自内所證。止
蓋菩薩白佛言。世尊。若如是者。般若現證即
是自内證耶。佛言。不也。善男子。般若如實觀
見法身爲内證也。止蓋菩薩白佛言。世尊。若
以聞所成慧思所成慧。如是證法爲内證乎。
佛言。不也。終不但以聞所成慧思所成慧爲
内證也。善男子。以是因縁我當爲汝説於譬
喩。譬若有人熱際之餘在於曠野。從東方來
將詣西方。復有一人從西方來往於東方。其
人熱乏爲渇所逼。語東方人言。我今熱乏爲
渇所逼請示我路。何處應有泉林池沼清淨
冷水。我若得之熱惱渇乏皆得止息。從東來
人語西來者作如是言。我諳道路知有水處
我經甞飮。從是東行去此不遠便有二道。應
捨左路趣於右道。若見青山彼有林泉清淨
冷水能解渇乏。汝可往彼必得捨除熱渇之
患。善男子。於意云何。彼熱渇人唯聞水名但
思水事。即得除其熱渇患不。止蓋菩薩白佛
言。世尊。彼熱渇人。要當内證清涼之水。然後
除其熱渇之患。善男子。如是如是。非但聞思
即能證得。自内所證眞如之法。善男子。言曠
野者即是生死。言熱渇者即是一切有情於
境界中。爲煩惱熱之所渇乏。示道路者即是
諸佛菩薩善知識也。經自甞飮者即是善巧。
能知一切智道自内所證勝法性也
復次善男子。我今更説譬喩曉悟於汝。假使
如來住世一劫。爲贍部洲人讃歎諸天所食。
甘露色香美味清淨微妙。若觸彼時受其安
樂。於意云何。然彼有情聞是語已。即得如是
自内所證甘露味不。止蓋菩薩白佛言。不也
世尊。彼人雖聞佛説甘露終不能得甘露之
味。佛言。善男子。汝於此喩應如是知。非唯聞
思即能得彼自内所證。善男子。譬如有人食
美果已。於未食人前讃歎其果香味具足。於
意云何。彼未食人能得内證知其味不。不也
世尊。佛言。善男子。彼亦如是。汝於此喩應如
是知。非唯聞思即能證得自内所證。如是説
已。止蓋菩薩白佛言。世尊。甚爲希有。如來今
者善能爲我説斯法要。若有得聞如是法門
應當證得。何以故。世尊。彼善男子。得此法因
決定當得此法性故。佛言。如是如是。既知因
已當得此法善男子。菩薩成就此十種法。得
法界善巧
＊佛説寶雨經卷第六
＊唐天竺三藏達摩流支譯
復次善男子。菩薩成就十種法而得空性。何
等爲十。一者能知力空性。二者能知無畏空
性。三者能知不共法空性。四者能知戒蘊空
性。五者能知三摩地空性。六者能知般若空
性。七者能知解脱蘊空性。八者能知解脱智
見蘊空性。九者能知空空性。十者能知勝義
空性菩薩雖行於空而不爲斷。復不執空。亦
不見空性。亦不依空性。亦不入於無所有性。
善男子。菩薩成就此十種法而行於空
復次善男子。菩薩成就十種法得無相行。何
等爲十。一者遠離外相。二者遠離内相。三者
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