大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

佛説寶雨經 (No. 0660_ 達摩流支譯 ) in Vol. 16

[First] [Prev] 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

辟支佛。如犀角喩。獨一而行。一切菩薩以正
般若了知此法。終不取證。何以故。若諸菩薩
如是思惟。我爲利益諸有情界。作師子吼。我
當拔濟住於生死諸有情類。發大誓願終不
獨一出離生死。是名菩薩得二乘善巧。云何
菩薩得大乘善巧。謂諸菩薩於學戒中。觀學
者不可得。所學亦不可得。戒所得果亦不可
得。然不執空墮於斷見。是名菩薩大乘善巧。
云何菩薩而得捨離魔業善巧。謂諸菩薩遠
離一切不善丈夫。亦不住彼惡國之中。又能
遠離隨世俗見修習呪術。而求利養及尊重
供養。復能遠離障菩提法諸煩惱等。而能修
習諸對除道。是名捨離魔業善巧。云何菩薩
得不顛倒般若。謂諸菩薩修習般若。於諸世
間經書呪術工巧處中。常爲教化諸有情故。
終不爲已求知解故。亦不爲身得名聞故。又
復不爲得利養故。爲開演聖教大威徳故。終
不欲爲顯己徳故。專起思惟殊勝正教。於如
來制毘奈耶中。示現功徳終不墮於異道諸
見。是名菩薩得不顛倒善巧。云何菩薩得無
等般若謂諸菩薩所學般若。超過二乘。一切
世間天魔梵世及諸外道婆羅門等八部諸衆
一切有情。而無等於菩薩般若。惟除如來應
正等覺。是名菩薩無等般若。善男子。菩薩能
成就此十種法。得般若圓滿
*佛説寶雨經卷第二

  大周長壽二年歳次癸巳九月丁亥三月己丑佛授記寺
大白馬寺大徳沙門懷義監譯

南印度沙門摩流支宣釋梵本
中印度王使沙門梵摩兼宣梵本
京濟法寺沙門戰陀譯語
佛授記寺沙門慧智證譯語
佛授記寺沙門道昌證梵文
天宮寺沙門摩難陀證梵文
大周東寺都維那清源縣開國公沙門處一筆受
佛授記寺都維那昌平縣開國公沙門徳感筆受
佛授記寺沙門思玄綴文
長壽寺主沙門智&MT06301;綴文
佛授記寺都維那賛皇縣開國公沙門知靜證議
佛授記寺主渤海縣開國公沙門行感證議
大周東寺都維預章縣開國公沙門惠儼證議
天宮寺上座沙門知道證議
大周東寺上座江陵縣開國公沙門法明證議
長壽寺上座沙門知機證議
大奉光寺上座當陽縣開國公沙門惠稜證議
佛授記寺沙門神英證議
京西明寺沙門圓測證議
波羅門僧般若證譯
波羅門僧臣度破具寫梵本
鴻州度山縣人臣叱干智藏寫梵本
婆羅門臣迦葉烏擔寫梵本
婆羅門臣刹利烏臺寫梵本
尚方監匠臣李審㳟裝
麟臺揩書令史臣杜大賓寫
專當典并寫麟臺揩書令史臣徐元處
專當使文林郎守左術翊二府兵曹參軍事臣傅守眞
勅撿挍翻經使典司賓寺府史趙思泰
勅撿挍翻經使司賓寺録事攝然孫承辟






*佛説寶雨經卷第三
  *唐天竺三藏達摩流支譯
復次善男子。菩薩成就十種法得方便善巧
圓滿何等爲十。一者得迴向方便善巧。二者
令諸外道歸向方便善巧。三者轉捨境界方
便善巧。四者除遣惡作方便善巧。五者救護
有情方便善巧。六者施與有情活命方便善
巧。七者得受取方便善巧。八者捨離非處住
於是處方便善巧。九者示現教導勸勵慶喜
方便善巧。十者供養承事方便善巧。云何菩
薩得迴向方便善巧。謂諸菩薩以非他攝所
花果。晝夜六時奉獻諸佛及諸菩薩。以此
善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩以非
他攝所有香樹。若諸寶樹。若劫波樹。於晝夜
六時供養諸佛及衆菩薩。以此善根迴向阿
耨多羅三藐三菩提。菩薩又於素怛纜中所
有廣大承事供養。聞已起於淨信樂心迴此。
供養一切諸佛及諸菩薩。又復菩薩能於十
方諸菩薩所。及餘有情所造善業。令菩提資
糧皆得圓滿。發淨意樂深心慶喜。以此善根
迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩若以香花
奉獻如來制多及佛形像以此迴向。令諸有
情離破戒垢得佛戒香。菩薩又常灑掃塗地
持此迴向。令諸有情離惡威儀修善法式齊
整圓滿。又諸菩薩奉獻花蓋以此迴向。令諸
有情捨離熱惱。又彼菩薩入僧伽藍發如是
心。令有情等入涅槃城。出伽藍時。願令有情
出生死獄。若開房門。願令有情開諸善趣出
世智門。若閉房門。願令有情閉惡趣門。菩薩
坐時。願令有情皆得坐於妙菩提樹。右脇臥
時。願令有情安住涅槃。從臥起時。願令有情
離纒障起。若往便利。願令有情向大覺路。正
便利時。願令有情拔諸毒箭。若洗淨時。願令
有情洗煩惱垢一切過患。若洗手時願令有
情離穢濁業。若洗足時。願令有情離障塵垢。
嚼楊枝時。願令有情捨離垢穢。菩薩自身所
作諸業。持此迴向。利益安樂一切有情。菩薩
禮拜如來制多。願令有情常得諸天及世間
禮。是名菩薩迴向方便善巧。云何菩薩令諸
外道歸向方便善巧。謂此菩薩於彼彼類外
道衆中。能變化作諸外道形。謂遮洛迦波利
縛羅社迦昵健陀弗多羅。於彼法中受持讀
誦。菩薩爲欲成熟有情如是思惟。我若先作
阿遮利耶。則不能令傲慢有情隨順調伏。由
是我往外道法中。示現出家爲作弟子。既出
家已勇猛精進。隨彼修習。種種諸行。博學
多聞究盡彼法。乞麁穢食所作皆勝彼諸外
道威儀行法。由是菩薩爲諸外道尊重師範。
所有言説悉皆信受隨順調伏。菩薩了知此
諸有情歸向我已。説彼外道邪見過失。所學
之法復非正教。以不能説厭離貪欲令斷滅
故。由是外道受菩薩化。捨離邪道入正法中。
菩薩又於一切外道修習五通梵行之中。勤
行精進證五神通。又復修習成就靜慮。諸三
摩地三摩鉢底。勝諸外道所得五通。聰慧超
彼爲作師範。菩薩了知所化外道皆成熟已。
説彼靜慮諸三摩地三摩鉢底種種過失。所
學之法復非正教。以彼不説厭離貪欲對除
道故。由是外道受菩薩化。捨離邪道入佛法
中。是名菩薩令諸外道歸向方便善巧。云何
菩薩轉捨境界方便善巧。謂此菩薩觀見一
切多貪有情方便調伏。化作女身端嚴殊妙
勝餘女身。有情見者心生染著。菩薩見彼如
是染著。即便於彼寢臥之處示現命終。於一
刹那一牟呼栗多。現膖爛相臭穢可惡。有情
見已起大驚怖生苦惱心情深厭捨。誰能令
我離於如是穢惡之處
爾時菩薩即於彼前。隨機演説如是諸法。於
三種菩提定隨證一。是名菩薩得轉捨方便
善巧。云何菩薩除遣惡作方便善巧。謂此
菩薩見諸有情造無間罪。及起一切諸不善
業失心憂悔。菩薩往彼作如是言。善男子。云
何失心憂悔而住。彼有情言。大士。我造無
間諸不善業。恐於長夜受諸苦惱。無利益故。
不安樂故。以是因縁失心憂悔。是時菩薩
爲彼有情廣説正法。令深悔過受菩薩戒。若
此有情未能悔過。是時菩薩欲令彼人心生
信伏。爲現神通廣説彼人思惟之事。有情由
是於菩薩所生信伏心歡喜信樂。生信樂已
性成熟。菩薩爲彼廣説妙法。彼人即能
隨順領受。菩薩又復於彼人前化作父母説
如是言。汝可觀之我即是汝同伴丈夫。汝莫
悔過此所造業。畢竟不墮捺洛迦中。亦不退
失利益安樂。如是説已。即便殺害所現父母。
菩薩於彼有情之前示現神變。彼人思惟。有
智之者尚殺父母不失神通。況我無智而造
此業。墮捺洛迦退於利樂。爾時菩薩爲彼有
情演説妙法。令其惡業漸得輕微猶如蚊翼。
是名菩薩除遣惡作方便善巧。云何菩薩救
護有情方便善巧。謂此菩薩觀見有情。根器
成熟堪爲説法。彼之有情造作一切極不善
業。菩薩爲欲利益彼人。方便調伏化作種種
諸有情類。應以大王身得調伏者。即現大王
身而爲説法。應以小王身得調伏者。即現小
王身而爲説法。應以婆羅門刹帝利身得調
伏者。即現婆羅門刹帝利身而爲説法。應以
天身得調伏者。即現天身而爲説法。應以執
金剛身得調伏者。即現執金剛身而爲説法。
應以怖畏得調伏者。現作怖畏而爲説法。應















以繋縛殺害打罵得調伏者。即爲示現如是
等事而爲説法。應以愛語得調伏者。即現愛
語而爲説法。若有情類欲造彼彼無間罪時。
於菩薩身興損害意。其得神通菩薩。即爲示
現種種方便。或時遮止。或復禁制。或移向他
方。於彼人前。又復示現似彼所造無間業事。
或復示現捺洛迦相。制彼所造無間罪業令
不現前。其有未得神通菩薩。善能觀察彼諸
有情壽命長短。見彼有情欲造無間作是思
惟。此諸有情將起重罪。而發大悲心生憂惱。
菩薩觀彼猶如掌中置菴羅果作是思惟。我
爲利益一有情故。能於阿鼻受大苦惱。即此
有情。乃至未住無餘涅槃。常能如是無別方
便而能遮止。此諸有情造惡業已。將欲生彼
捺洛迦中。由我未得神通自在。無有方便移
彼不信壽命短促諸惡有情置於他方。恐彼
有情由不善業生阿鼻獄。菩薩以是發起悲
心。思惟有情各隨自業。無異方便而能救濟。
但起慈心平等教誡示爲科罰。是名菩薩救
護有情方便善巧。云何菩薩施與有情活命
方便善巧。謂諸菩薩觀見有情不堪受法。但
求衣食以爲自足。不能了知聖法調伏。菩薩
教示此諸有情算數伎術文字注記如是事
業。爲成於善不成惡法。是名菩薩施與有情
活命方便善巧。云何菩薩得受取方便善巧。
謂此菩薩得珍寶聚如妙高山而不受取。若
能下劣資生雜物而即受之。何以故。謂此菩
薩如是思惟。此諸有情慳悋嫉妬。貪愛所蔽
惜自他物。不令自他而得受用。由此因縁處
生死海常被漂沒。菩薩欲令彼有情等。於長
夜中得具足利益及安樂故。而便爲受。雖受
彼物不起貪愛。無屬己心但爲供養諸佛法
僧。令諸有情同獲勝利。及爲饒益貧苦有情。
施主由是歡喜踊躍。是名菩薩得受取方便
善巧。云何菩薩捨離非處住於是處方便善
巧。謂諸菩薩觀見有情堪能受法。於阿耨多
羅三藐三菩提應現等覺。然彼有情。爲得聲
聞辟支佛乘。發起方便常勤修習。菩薩説法
令彼有情捨離二乘。引導迴向大乘法中。是
名菩薩捨離非處住於是處方便善巧。云何
菩薩示現教導讃勵慶喜方便善巧。謂諸菩
薩能令有情未發菩提心者。令發菩提心。
已發菩提心者雖復持戒心易知足。若少精
進而多懈怠。菩薩教令常修精進。若諸有情
雖少持戒多有毀犯。由是因縁信不清淨常
無喜樂。爲破戒垢覆心而住。菩薩爲彼有情
演説種種妙法。令彼有情心生淨信歡喜悦
樂。是名菩薩示現教導讃勵慶喜方便善巧。
云何菩薩得承事供養方便善巧。謂諸菩薩
既得出家。於諸利養知量知足。所受利養無
非法者。又諸菩薩獨處閑靜入定而住。隨順
諸佛及菩薩行。如是思惟。我欲承事供養如
來。謂此菩薩隨順思惟已。而作種種承事供
養一切如來。得六殊勝波羅蜜多修行圓滿。
云何修六波羅蜜多諸行圓滿。謂於承事供
養等中嚴辦資具。此是菩薩施波羅蜜多。謂
於承事供養等中。發心饒益一切有情。此是
菩薩戒波羅蜜多。謂於承事供養等中。心
能安住歡喜悦樂。此是菩薩忍波羅蜜多。謂
於承事供養等中。心無厭倦。此是菩薩勤波
羅蜜多。謂於承事供養等中一心思惟。此是
菩薩靜慮波羅蜜多。謂於承事供養等中。心
能種種差別觀察。此是菩薩般若波羅蜜多。
是名菩薩承事供養方便善巧。善男子。菩薩
成就此十種法。得方便善巧圓滿
復次善男子。菩薩成就十種法故得願圓滿。
何等爲十。一者無下劣願。二者無怯弱願。三
者爲欲利益一切有情勤修行願。四者爲諸
佛如來讃歎發願。五者善能摧伏一切魔願。
六者成就不由他願。七者得無邊願。八者不
驚怖願。九者不疲厭願。十者得圓滿願。云何
菩薩無下劣願。謂此菩薩不樂諸有而發於
願。是名菩薩無下劣願。云何菩薩無怯弱願。
謂此菩薩不厭三界求離貪欲住於寂滅而發
於願。是名菩薩無怯弱願。云何菩薩爲欲利
益一切有情勤修行願。謂諸菩薩發如是願。
諸有情界乃至盡證無餘涅槃。我方於後證
大圓寂。是名菩薩爲欲利益一切有情勤修
行願。云何菩薩爲諸佛如來讃所發願。謂
此菩薩發如是願。諸有情界乃至未發菩提
心者皆願發心。願發心已次第修行菩提分
行。次修行已坐菩提樹。於彼已得坐道場
者。我當承事恭敬供養請轉法輪。若般涅
槃我當勸請久住世間。爲欲利益諸有情故。
是名菩薩爲諸佛如來讃所發願。云何菩薩
善能摧伏一切魔願。謂此菩薩發如是願。若
我當來現等覺時。於佛土中永無一切天魔
之衆。亦復不聞諸魔名字。是名菩薩善能摧
伏一切魔願。云何成就不由他願。謂此菩薩
不由他故。於阿耨多羅三藐三菩提而方發
願。然以般若觀有情界受於苦惱。既觀見已
爲欲救護。發阿耨多羅三藐三菩提心。是名
菩薩而能成就不由他願。云何菩薩得無邊
願。謂此菩薩不爲菩提少分資糧而發於願。
然此菩薩爲發大願。偏覆左肩右膝著地起
淨信心。觀十方界現住諸佛一切菩薩。或有
菩薩住於苦行。或坐道場。或見諸佛。或現等
覺。或轉法輪。觀見彼已發淨意樂。於彼十方
諸佛菩薩。或住苦行。或現等覺及轉法輪。菩
薩於彼一一信解深心慶喜。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。是名菩薩得無邊願。云何菩
薩得不驚怖願。謂諸菩薩有新發心。聞甚深
法。聞於諸佛廣大威徳。聞諸菩薩遊戲神通。
聞於甚深方便善巧。菩薩聞已不驚不怖作
是思惟。謂諸如來所證菩提所住境界。成熟
有情皆無邊量。於彼法中我不能知。諸佛證
知我應當知。是名菩薩得不驚怖願。云何菩
薩不疲厭願。謂諸菩薩雖見有情志性頑愚
又難調伏。於此有情終不疲厭。或有菩薩見
諸有情志性頑愚難調伏者而生疲厭。由疲
厭故棄捨有情發如是願。我求生於清淨世
界。終不用聞如是諸惡有情之名。雖復願生
清淨世界終不得生。以棄捨有情不成熟故。
於此義中又聰慧菩薩發如是心。於諸世界
諸有情中。精進下劣有懈怠者。頑嚚聾瞽如
彼唖羊。如是有情爲一切佛及諸菩薩觀察
簡擇及遍有情界中。無般涅槃法者並皆棄
捨。我今欲令如此有情悉當集會我佛刹中。
又我欲令此諸有情坐於道場。成阿耨多羅
三藐三菩提。而此菩薩發如是心思惟之時。
念念之中諸魔宮殿悉皆震動。又爲一切諸
佛如來之所稱歎。如是菩薩必定得生清淨
佛土。又能速疾於阿耨多羅三藐三菩提而
現等覺。是名菩薩得不疲厭願。云何菩薩得
圓滿願。謂此菩薩坐道場已摧破魔軍。於阿
耨多羅三藐三菩提道而現等覺。願既圓滿
無復更發。善男子。譬如蘇油於其鉢中。平滿
盛已更不容受。如極微量一滴蘇油。是故説
名得圓滿願。菩薩如彼盛*蘇油鉢。能於菩
提現等覺已。願既滿足無復更發一切妙願。
是名菩薩得圓滿願。善男子。菩薩成就此十
種法得大願圓滿
復次善男子。菩薩成就十種法修力圓滿。何
等爲十。一者他不映蔽修力圓滿。二者不被
摧伏神力圓滿。三者於福徳力修習圓滿。四
者於般若力修行圓滿。五者於眷屬力同得
圓滿。六者於神通力修得圓滿。七者於自
在力修得圓滿。八者於總持力而得圓滿。九
者無能改易神變力圓滿。十者他不違越教
力圓滿。善男子。云何菩薩他不映蔽修力
圓滿。謂此菩薩一切外道諸異論者不能映
蔽。是名他不映蔽修力圓滿。云何菩薩不
被摧伏神力圓滿。謂此菩薩諸有情中。終
無有能摧菩薩力。是名不被摧伏神力圓滿。
云何菩薩於福徳力修習圓滿。謂此菩薩修
習一切世出世間所有福徳。菩提資糧悉皆
積集。無有少分不圓滿者。是名菩薩於福
徳力修習圓滿。云何菩薩於般若力修行圓
滿。謂此菩薩於諸佛法。以正般若而觀見
之。唯除如來一切種智。非不已證非不了
知。是名菩薩於般若力修習圓滿。云何菩薩
於眷屬力同得圓滿。謂此菩薩所有眷屬。於
戒及見威儀淨命皆悉圓滿。所有眷屬一切
皆同菩薩所行。是名菩薩於眷屬力同得圓
滿。云何菩薩於神通力修得圓滿。謂此菩薩
神通勝力。超諸世間及彼二乘神通境界。菩
薩樂欲於一毛端安贍部洲乃至四洲。若千
世界。二千三千大千世界。又復菩薩樂欲
於一微塵量中安處無量殑伽沙界。如是世
界若二若三若四若五。或十二十三四五十。
乃至不可説不可説不可説殑伽沙界。安置
於一極微塵中。其微塵量不増不減。彼諸世
界於一微塵中。各各安處不相障礙。其中有
情亦無嬈亂迫迮之相。是名菩薩於神通力
修得圓滿。云何菩薩於自在力修得圓滿。謂
此菩薩意所樂欲。七寶充滿大千世界饒益
有情。乃至樂欲種種諸寶。於不可説不可説
界皆得充滿。是名菩薩於自在力修得圓滿。
云何菩薩於總持力而得圓滿。謂此菩薩乃
至聞於所不可説不可説數諸佛土中一切
如來演説正法。義句有異名理不同。菩薩能
於一刹那中。若一臘縛一牟呼栗多。於義句
名理領受了知並能修習。是名菩薩於總持
力而得圓滿。云何菩薩無能改易神變威力
圓滿。謂此菩薩所有神變。*唯除如來應正等
覺。一切有情終無有能改易菩薩。是名菩薩
得無改易神變威力圓滿。云何菩薩得不違
越教力圓滿。謂此菩薩所有教勅言無有二。
有情信順無違越者。唯除方便善巧利樂。是
名菩薩得不違越教力圓滿。善男子。菩薩成
就此十種法修力圓滿
復次善男子。菩薩成就十種法得智圓滿。何
等爲十。一者於補特伽羅無我智得圓滿。二
者於法無我智得圓滿。三者於無限量智得
圓滿。四者於三摩地所行境界智得圓滿。五
者修神變智而得圓滿。六者不攝取智修得
圓滿。七者觀有情所行智得圓滿。八者於無
功用智得圓滿。九者諸法相智修得圓滿。十
者於出世智修得圓滿。云何菩薩於補特伽
羅無我智圓滿。謂此菩薩隨諸蘊相觀見生
起。又於諸蘊觀見滅壞。菩薩正觀諸蘊生時
性不堅固。無實所作即是空性。及正觀察諸
蘊滅時體性破壞。菩薩如是思惟諸蘊畢竟
無我。亦無有情。無有命者。無養育者。無補特
伽羅。愚夫異生執著於我。如是思惟。蘊即非
我。我即非蘊。然諸蘊中妄執有我。不能了知
眞實法故。生死流轉猶如旋輪。菩薩如實了
知諸法。是名菩薩於補特伽羅無我智得圓
滿。云何菩薩於法無我智得圓滿。謂此菩薩
如實了知増益損減諸法體性。菩薩又復如
是思惟。法之與名更互爲客。但由虚妄分別
安立法及名字。倶無自性依想心量。及隨世
俗法及名字。更互爲客。非無有體及以作用。
此依他縁説有法性。待他衆縁而得起故。菩
薩如實了知一切待縁而起縁盡而滅。是名
菩薩於法無我智得圓滿。云何菩薩於無限
量智得圓滿。謂此菩薩無限量智。非初刹那
起後刹那不起。非此方起餘方不起。以無礙
智於一切刹那一切方所。而常相續恒遍起
故。是名菩薩於無限量智得圓滿。云何菩薩
於三摩地所行境界智得圓滿。謂此菩薩能
悉了知二乘所得諸三摩地。能悉了知菩薩
所得諸三摩地。及能了知一切如來諸三摩
地。又此菩薩亦能了知二乘修習住三摩地。
及三摩地所行境界。亦能了知一切菩薩住
三摩地。及三摩地所行境界。亦能了知如來
所住諸三摩地。及三摩地所行境界。以如來
力加持菩薩故能了知佛三摩地。菩薩若以
自所成就異熟果智。即不能知佛三摩地。以
自成就異熟果智。能悉了知餘三摩地。是名
菩薩於三摩地所行境界智得圓滿。云何菩
薩修神變智而得圓滿。謂此菩薩能正了知
聲聞神變。能正了知縁覺神變。能正了知菩
薩神變。何況一切有情所有神變而不能知。
是名菩薩修神變智而得圓滿。云何菩薩不
攝取智修習圓滿。謂此菩薩所成就智。一切
外道及諸惡魔。聲聞縁覺不能攝取。是名菩
薩不攝取智修習圓滿。云何菩薩觀有情所
行智得圓滿。謂此菩薩以清淨智觀有情界。
見有情中或未發菩提心。或已發菩提心。或
得菩提心。或已得菩提心。或住初地乃
至十地。或已現等覺。或正現等覺轉法輪時。
或於所化一切已辦入般涅槃。或有聲聞乘
般涅槃時。或有辟支佛乘般涅槃時。或生善
趣。或生惡趣菩薩悉見。是名菩薩觀有情所
行智得圓滿。云何菩薩於無功用智得圓滿。
謂此菩薩行住去來若動若寂。任運常起無
功用智。如人睡眠出息入息而無功用。應知
菩薩無功用智亦復如是。於一切境智起無
礙。是名菩薩於無功用智得圓滿。云何菩薩
諸法相智修得圓滿。謂此菩薩了知諸法皆
同一相。謂能了知一相無相。及諸幻相妄分
別相。是名菩薩諸法相智修得圓滿。云何菩
薩出世間智修習圓滿。謂此菩薩得無漏智。
超過一切世間諸智。是名菩薩出世間智修
習圓滿。善男子。菩薩成就此十種法得智圓
滿
復次善男子。菩薩成就十種法得如大地何
等爲十。一者廣大無量。二者一切有情之所
受用。三者捨離恩怨。四者普能承受大法雲
雨。五者爲諸有情之所依止。六者諸善種子
之所依處。七者如大寶器。八者如大藥器。九
者得不傾動。十者得不驚怖。善男子。云何菩
薩廣大無量。猶如大地周遍廣大無有邊量。
菩薩如是周遍廣大。福智資糧無有限量。是
名菩薩得廣大無量。云何菩薩爲一切有情
之所受用。譬如大地爲種種資具一切有情
之所受用。菩薩如是攝取彼彼布施持戒忍
辱精進靜慮般若波羅蜜等。種種資糧爲諸
有情之所受用。是名菩薩爲一切有情之所
受用。云何菩薩捨離恩怨。善男子。譬如大地
平等載育。無恩無怨無瞋無喜種種之想。菩
薩如是於有情中無有恩怨不生瞋喜。是名
菩薩捨離恩怨。云何菩薩普能承受大法雲
雨。譬如大地普能承受廣大雲雨悉皆含容。
菩薩如是承受如來發起廣大善法雲雨能忍
能持。是名菩薩普能承受大法雲雨。云何菩
薩爲諸有情之所依止。善男子。譬如大地爲
諸有情來去所依。菩薩如是平等普爲一切
有情往於善趣及向涅槃之所依故。是名菩
薩爲諸有情之所依止。云何菩薩爲諸善種
之所依處。善男子。譬如大地能爲一切種子
依處。菩薩如是能爲有情一切善法種子依
處。是名菩薩諸善種子之所依處。云何菩薩
如大寶器。善男子。譬如大地爲諸寶器。能現
種種諸珍寶故。菩薩如是能現種種諸功徳
寶。是名菩薩如大寶器。云何菩薩如大藥器。
善男子。譬如大地一切諸藥依之出現。能除
世間一切諸病。菩薩如是諸大法藥依之而
出。所現法藥能滅世間煩惱諸病。是名菩薩
如大藥器。云何菩薩得不傾動。善男子。譬如
大地非蚊蚋等力所虧損。世間諸風不能搖
動。菩薩如是不爲一切有情内外苦惱之所
傾動。是名菩薩得不傾動。云何菩薩得不驚
怖。善男子。譬如大地若有諸龍及諸獸王。哮
吼音聲無有驚怖。菩薩如是聞彼諸魔一切
外道哮吼音聲不生怖畏。是名菩薩得不驚
怖。善男子。菩薩成就此十種法得如大地
*佛説寶雨經卷第三




*佛説寶雨經卷第四
  *唐天竺三藏達摩流支譯
復次善男子。菩薩成就十種法得如於水。何
等爲十。一者隨順善法。二者常能生長一切
白法。三者歡喜淨信悦樂滋潤。四者令一切
煩惱相續朽敗。五者自性澄清無濁潔淨。六
者息滅一切煩惱燒然。七者捨離一切諸欲
愛渇。八者甚深難度。九者於等不等地方充
滿。十者息滅一切諸煩惱塵。云何菩薩隨順
善法。譬如大水若行若流若出。皆能隨順滋
潤草木。菩薩如是於諸善法。隨順修行隨順
流布隨順出離。是名菩薩隨順善法。云何菩
薩能生一切白善之法。善男子。譬如水性能
生一切草木叢林生已増長。菩薩如是。以三
摩地水。能生一切菩提分法生已増長。乃至
能成薩筏若樹。以得一切佛果智樹。所有種
種諸白善法。令諸有情之所受用。是名菩薩
能生一切諸白善法。云何菩薩得歡喜淨信
悦樂滋潤。善男子。譬如於水自性流潤。及能
令他一切滋潤。菩薩如是常懷淨信。歡喜悦
樂自性滋潤及能令他一切有情歡喜淨信悦
樂滋潤。云何歡喜。謂常悕求出世間法。云
何淨信。謂能歸依於佛法僧。云何悦樂。謂
彼所有清淨之心而常悦樂。是名菩薩歡喜
淨信悦樂滋潤。云何菩薩令一切煩惱相續根
栽皆悉朽敗。善男子。譬如於水能令一切若
樹若草其根腐敗。菩薩如是以修行所依三
摩地水。能令一切煩惱根栽相續腐敗。既腐
敗已煩惱相續體不可得。煩惱臭穢無有餘
習。是名菩薩令一切煩惱相續根栽皆悉腐
敗。云何菩薩自性澄清無濁潔淨。善男子。猶
如於水自性澄清無濁潔淨。云何自性澄清。
謂能遠離纒及隨眠。云何無濁。謂能遠離貪
瞋癡故。云何潔淨。能令諸根得潔淨故。是名
菩薩自性澄清無濁潔淨。云何菩薩息滅一
切煩惱燒然。善男子。猶如水性於有情熱惱
及熱時熱處悉令息滅。菩薩如是。能以法水
息滅有情諸煩惱熱。是名菩薩息滅一切煩
惱燒然。云何菩薩捨離一切諸欲愛渇。善男
子。猶如有情爲渇所逼。若得於水即便止渇。
菩薩如是。一切有情爲彼欲境渇所逼故生諸
苦惱。菩薩即爲雨大法雨。有情由此離境界
渇。是名菩薩捨離一切諸愛欲渇。云何菩薩
甚深難度。善男子。如大深水甚爲難度菩薩
如是。成就般若圓滿甚深。不爲諸魔一切外
道之所能度。是名菩薩甚深難度。云何菩薩
於等不等地方充滿。善男子。如水瀑流。於
等不等諸地方所皆悉遍滿。菩薩如是法水
*瀑流。於等不等諸有情界遍能充滿。由菩
薩哀愍諸有情故。發起*瀑流廣大法水而不
逼迫。諸有情界不同於水。是名菩薩於等不
等地方充滿云何菩薩息滅一切諸煩惱塵。
善男子。譬如於水能令一切堅硬地方普皆
柔軟。及諸塵坌皆能止息。菩薩如是以般若
所依三摩地水。令諸有情堅*硬染心悉皆柔
軟。及能息滅煩惱塵坌。是名菩薩息滅一切
諸煩惱塵。善男子。菩薩成就此十種法。等之
於水
復次善男子。菩薩成就十種法。等之於火。何
等爲十。一者能燒諸煩惱聚。二者能成熟佛
法。三者能乾諸煩惱泥。四者如大火聚。五者
如火光明。六者能令驚怖。七者能令安隱。八
者能令一切有情共得。九者能令供養。十者
得不輕欺。云何能燒諸煩惱聚。善男子。譬如
大火能燒一切草木叢林諸穢惡聚。菩薩如
是以智慧火。能燒一切纒及隨眠貪瞋癡等
煩惱惡聚。是名菩薩能燒一切諸煩惱聚。云
何菩薩能成熟佛法。善男子。譬如火性成熟
一切種種飮食諸藥等物。菩薩如是以内證
般若。成熟佛法而不退失。是名菩薩成熟佛
法。云何菩薩能乾諸煩惱泥。善男子。譬如大
火能乾於泥。菩薩如是悉能乾竭諸煩惱泥。
是名菩薩能乾一切諸煩惱泥。云何菩薩如
大火聚。善男子。譬如有人爲極寒苦之所逼
迫。然大火聚得離寒苦。菩薩如是。若諸有
情爲煩惱寒苦之所逼迫。以般若火令得銷
滅。是名菩薩如大火聚。云何菩薩如火光明。
善男子。譬如有人於雪山頂珉陀羅山頂然
大火聚。赫奕熾盛光耀周遍一踰繕那。或二
踰繕那。或三踰繕那。菩薩如是以智慧明。光
耀周遍百踰繕那。或千踰繕那。或百千踰繕
那。乃至無量阿僧企耶。諸世界中一切有情。
皆蒙智光明耀周遍。有情遇此智光明故。破
壞一切無明黒闇。是名菩薩如火光明。云何
菩薩能令驚怖。善男子。譬如獸王及諸惡獸。
見大火聚即生怖畏。既驚怖已捨離於此遠
至他方。一切魔王及諸魔衆亦復如是。若見
菩薩心生怖畏。由彼自念威光下劣。捨離菩
薩遠至餘處。尚不欲聞菩薩之名何況近見。
是名菩薩能令驚怖。云何菩薩能令安隱。善
男子。譬如有人在於曠野。飢渇困乏險難艱
辛迷失方所。見大火聚即往趣之。或遇村落
或牧牛處。彼人見已。遠離一切所有怖畏心
得安隱。有情亦爾。在於生死曠野。險難飢渇
困乏迷失正路。見菩薩已遠離一切煩惱驚
怖心得安隱。是名菩薩能令安隱。云何菩薩
能令一切有情共得。善男子。譬如火聚温煖
勢力。一切有情之所共得。若王王等及旃
羅子皆共得之。菩薩亦爾。所有恩力一切有
情。若王王等及旃荼羅子。皆共得之。是名
菩薩能令一切有情共得。云何菩薩能令供
養。善男子。譬如火聚能令人間城邑聚落事
火婆羅門刹帝利等之所供養。菩薩亦爾。應
爲世間天人阿素洛等。猶如佛想而皆供養。
是名菩薩能令供養。云何菩薩得不輕欺。善
男子。如微小火不可輕欺以性能燒故。菩薩
亦爾。住解行位初學大乘。雖未能有廣大威
力。一切世間天人阿素洛等終不輕慢。何以
故。世間天龍藥叉健達縛阿素洛等。了知菩
薩不久坐於菩提道場。當成阿耨多羅三藐
三菩提。是名菩薩得不輕欺。善男子。菩薩成
就此十種法。得如於火
復次善男子。菩薩成就十種法。等如於風何
等爲十。一者等於風行無有處所。二者等風所
行究竟不盡。三者能得摧破有情我慢山峯。
四者能得起於大法雲雨。五者能得除滅一
切有情煩惑熱惱。六者能普施與一切有情等
流淨法。出息入息活命善巧。七者能持無量
大法雲雨。八者能得安立最勝大法。一切宮
殿種種莊嚴。九者能於衆會決定演説種種
妙法。猶如風吹諸劫波樹。適意之花如雨而
下。十者於阿僧祇劫。積集無量清淨法輪。及
三摩地解脱總持。於彼大海蘇迷盧山。輪圍
山等之所圍遶衆會之處。若有衆生堪應調
伏可成熟者。發智風輪轉滅所依一切無餘。
善男子。云何等於風行無有處所。善男子。譬
如風行於一切處無有住著亦無處所。無所
依止亦無色相能作自事。謂令一切宮室蘇
迷盧山及諸海等有所動搖。皆得成辦能令
他見。菩薩亦復如是。行一切處得無所著。何
者是一切處。謂蘊界處。一切法中蘊。謂色蘊
受蘊想蘊行蘊識蘊。界謂眼界色界眼識界。
耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻識界。舌界味
界舌識界。身界觸界身識界。意界法界意識
界。處謂眼處色處耳處聲處鼻處香處舌處味
處身處觸處意處法處。菩薩又於世出世法。
一切天人富貴熾盛。轉輪聖王。釋梵護世大
自在天。及聲聞縁覺諸地菩薩。乃至一切智
中於此諸處得無所著。又能遠離非有非無。
非一性。非異性。非眞實性。非虚妄性等。無量
分別之所分別。以無有所縁故。然菩薩所行
解脱無礙。復能示現普遍十方無量無邊諸
世界中。現作釋梵護世等身。爲欲饒益一切
有情行一切處。經於多劫終不可見由離邊
際故。以法性身遠離分別所分別故。善男子。
是名菩薩等於風行無有處所。善男子。云何
菩薩等風所行究竟不盡。善男子。如風順行
無量世界。能吹諸物速疾迴轉各有所作。菩
薩亦爾。如風觸物速疾行於一切方所究竟
不盡。謂能行於一切如來道場衆會。及諸菩
薩道場衆會。又於一切世間所有宮室之中。
普遍安立宣暢演説。周遍觀察世俗勝義無
量諸法。是名菩薩等風所行究竟不盡。善男
子。云何菩薩能得摧破一切有情我慢山峯。
善男子。譬如風吹能令曼陀羅山峯林。低屈
摧折墮落菩薩亦爾。如彼風吹能令有情我
慢憍醉縱逸峯林摧折墮落。何者名爲我慢
山峯。謂諸有情。恃己所有色力等相。受用自
在長壽無病能得活命。工巧多聞聰明智慧。
有勝眷屬言辭辯了令衆樂聞。由是憍醉自
讃。已能菩薩爲欲摧破有情我慢山峯故。能
示現色力之相受用等事。最勝自在過於彼
人。爲説正法摧破有情我慢高山。悉能安置
清淨善處。是名菩薩能得摧破我慢山峯。善
男子。云何菩薩能得起於大法雲雨。善男子。
譬如風力周遍四方發起大雲。其雲如輪有
種種色。雷音遠震如海中聲。美妙明朗甚深
柔軟。又出種種音樂歌聲能令悦意。電光爲
鬘莊嚴晃燿。晝夜恒常而雨大雨。又雨種種
諸寶之雨。流霔周遍彌覆百千倶胝那庾多
界。令諸有情歡喜悦樂。又令世間一切草木
叢林苗稼皆得生長。菩薩亦爾。以大悲爲
風。發起十方無邊世界。種種身相以之爲雲。
所出光明晃耀殊勝色相顯現。如彼電鬘光
飾嚴淨。爲諸有情之所愛樂。出大音聲説眞
實法。猶如雷震美聲深遠。言*辭差別有六萬
種。以此音聲爲盡虚空周遍法界一切有情
雨大法雨。覆護一切世界有情在於惡趣。及
諸無暇受苦之者皆令離苦。復能加持此諸
有情。安置一切嚴淨世界。然皆令得最勝喜
悦。生安樂心富貴熾盛。令得種種相好圓光。
其光清淨分明晃耀。又於一切諸法會中。以
法雨水灌人天頂。令得最勝歡喜悦樂。成就
圓滿一切世間。及出世間諸白淨法。皆令生
長如彼雲雨。能令藥草叢林苗稼皆得生長。
是名菩薩能廣發起大法雲雨。善男子。云何
菩薩能得除滅一切有情煩惑熱惱。善男子。
如風吹撃諸雲藏時。周遍流注清淨香雨能
作清涼。除滅有情一切熱惱。菩薩亦爾。大悲
爲風以正法爲水。清淨戒香及不空願香饒
益有情。謂親近菩薩同居之時。若聞説法若
見若觸皆蒙獲益。是名菩薩不空願香。以此
無上和合香水。能令惡趣一切有情貪瞋癡
等。邪見惡行貧窮困苦。於其境界所愛乖離
非愛和合。起非法貪能生衆病。如是熱惱皆
得銷滅。又能置於無憂惱地。是名菩薩能得
銷滅一切世間煩惱炎熱。云何菩薩能普施
與一切有情等流淨法。出息入息活命善巧。
善男子。如因風力有出入息。能令一切有情
活命。菩薩亦爾。如彼風力能施一切白淨之
法。能與種種富貴滿足。能令有情各得歡

復次善男子。譬如風力廣能安立一切世界
種種莊嚴。謂風能持金剛輪等。七寶洲海。
輪圍山。大輪圍山。四大洲渚。蘇迷盧山。大
蘇迷盧山。及餘寶山香山雪山。帝釋宮殿。
贍部洲等。及小千中千大千世界。菩薩亦爾。
大悲爲風。謂能施與周遍十方一切有情諸
福徳聚。悉令生長安立成就。如因風力成就
雪山。菩薩施與世間福田。應知亦爾。如風成
就四大洲渚蘇迷盧山等。菩薩成就聲聞。應
知亦爾。如風能持小千世界。菩薩能成辟支
佛果。應知亦爾。如風成立中千世界。如
成立菩薩乘果。當知亦爾。如風成立大千世
界。菩薩如是成如來身百福之相。出過一切
世間一切世界。甚深清淨究竟圓滿遍虚空
界。聞佛名稱一切供養。於一切時安立三摩
呬多常住現前。應知亦爾。如風能成諸大海
水。菩薩能成三摩地海。應知亦爾。如風成
立小中大洲及諸山等。菩薩成就諸陀羅尼。
以方便成熟諸弟子衆及一切有情。應知亦
爾。如風成立帝釋宮殿。菩薩能成清淨佛刹
功徳莊嚴。應知亦爾。如風能成劫波樹林。菩
薩成就諸地波羅蜜多及三摩地。神通自在
諸陀羅尼。三明智光現正等覺力。及無畏不
共大悲。於一切法最勝自在。應知亦爾。善男
子。何者名爲諸佛世尊百福之相。善男子。譬
如十方一一方面。如阿僧企耶殑伽河沙世
界。其中所有一切有情。一一成就十三千大
千世界中所有輪王福徳之聚。彼諸有情成
就如是福徳之聚。總爲一聚成一大轉輪王
福徳之量。於其東方過前所説世界數量。復
有世界數量如前。其世界中所有衆生。一
一成就如前所説一大輪王福徳之量。如是
次第。南西北方四維上下亦復如是。乃至
盡彼虚空界中一切世界。所有衆生一一成
就如前所説一大輪王福徳之量。善男子。假
使十方一一方面。如阿僧企耶殑伽河沙世
界。其中所有一切有情。一一成就十三千大
千世界中所有帝釋福徳之聚。彼諸有情所
成如是帝釋福徳之聚。以此福聚合成一大
帝釋福徳之量。於其東方過前所説世界數
量。復有世界數量如前。其世界中所有衆生。
一一成就如前所説一大帝釋福徳之量。如
是次第南西北方四維上下亦復如是。乃至
盡彼虚空界中一切世界所有衆生。一一成
就如前所説福徳之量。善男子。譬如十方一
一方面。如阿僧企耶殑伽河沙世界。其中所
有一切有情。一一成就十三千大千世界中
所有梵王福徳之聚。彼諸有情所成如是梵
王福徳之量總爲一聚。以是福聚合成一
大梵王福徳之量。於其東方過前所説世界
數量。復有世界數量如前。其世界中所有衆
生。一一成就如前所説一大梵王福徳之量。
如是次第南西北方四維上下。亦復如是。乃
至盡彼虚空界中所有衆生。一一成就如前
所説一大梵王福徳之量。善男子。以如是算
數世界所有衆生成就聲聞及辟支佛。證得
十地大智光明法雲灌頂。成十自在諸大菩
薩福聚之量。亦復如是。善男子。總以如是十
方三世盡虚空際一切世界所有衆生微塵數
等。以彼如是一切種類若干有情福徳之聚。
如是積數滿於百倍。成就如來一毛孔中福
徳之聚。以彼如來一切毛孔福徳之聚。如是
積數滿十阿僧企耶。百千倍數。成就八十隨
好之中一隨好福徳之量。以彼一切隨好福
徳。如是積數滿十不可説不可説倍。成就如
來二十九相。如是積數滿十不可説不可説倶
胝倍。成就如來眉間白毫之相。其白毫相光
明嚴淨。過於圓滿清淨月輪其量千倍。如是
積數滿十不可説不可説千倶胝倍。成就如
來無觀頂相。其無觀頂相烏瑟膩沙之所莊
嚴。出過世間所有積數滿十不可説不可説
倶胝那庾多數百千倍。成就如來梵音聲相。
其佛所出梵音聲相有六萬分。任運自在能
種種説。詞韻和雅一切世間無不等聞。復
令衆生歡喜滿足。善男子。是名諸佛百福之
相。善男子。如來以是無盡福智資糧。普遍之
所莊嚴。令一切有情而得受用。善男子。若於
十方遍於法界盡虚空性。諸世界中所有衆
生。悉住第十法雲之地。皆得種種殊勝三業
之所莊嚴。於十自在中能得自在。以贍部洲
金而爲諸器。種種諸寶之所莊嚴量如虚空。
其數等於殑伽河沙。以此寶器盛取如來一
毛孔中福徳之聚。於一刹那盛取而去。盡未
來際盛而復往。如來一毛孔中福徳之聚不
増不減。善男子。一切如來百福體相不可思
議。何者諸地有十二種。一未發菩提心地。二
極喜地。三離垢地。四發光地。五焔慧地。六極
難勝地。七現前地。八遠行地。九不動地。十善
慧地。十一法雲地。十二普光明佛地。何者是
初未發菩提心地。謂此菩薩出過一切愚夫
所行滅壞之法。勝於一切三界人天釋梵護
世聲聞縁覺。超過一切世間所得殊勝。三業
種種莊嚴之所莊嚴。圓光晃耀十方無邊一
切世界。由精進力一刹那中。於阿僧企耶諸
世界中。來而復往無有障礙。於一切世界四
大洲中。普現蓮花爲大光明。寶網莊嚴以承
其足。於千世界中。莊嚴寶座無量無邊。精
勤修行毘鉢舍那。善能了知一切諸法。於所
縁境無有障礙。意所喜樂能現十種廣大瑞
相。乃至示現阿僧企耶極大瑞相。得不退轉
來往諸方而無障礙。放不思議大光明網。而
能莊嚴無量佛刹。善巧神變。於不可説諸世
界中。示現能作無量無邊世界之主。似佛影
身爲主。自在承受灌頂爲大施主。能於一
切世出世間。雨於無量法寶光明作大祠曾。
如雲普遍周匝施與。終無限礙廣大莊嚴。能
令見者之所愛樂。隨順一切世間有情意樂
滿足。又能震動阿僧企耶一切世界往返遊
行。哀愍無邊諸惡趣等一切有情。復能供養
無邊諸佛。於一切法門悉能受持。又於阿僧
企耶諸三摩地。總持解脱神通智明。常能遊
愛樂無邊諸法苑樂無所悕望。於無邊數
倶胝大劫。得無功用離分別喜及増上光明。
經於無量倶胝那庾多百千蓮花數劫。入於
大乘種種修習利他之行。攝取出離福智資
糧。由昔行因有無量種。今得増長百千數倍。
以此増上最極増上信解法性。於無間時得
初地位。此是菩薩未發證性菩提心地。善男
子。譬如轉輪聖王。已得超過人中色相。而未
能得過於諸天淨妙色相。菩薩如是。已得超
過一切世間聲聞辟支佛地。未得勝義菩薩
之地
復次普光明佛地者。證離中邊無復餘垢。於
一切法而得自在。一刹那中普遍觀察一切
有情。獲得一切義利之相
復次云何名爲諸三摩地。謂諸菩薩證三摩
地。有其十種。一涌出寶三摩地。二善住三摩
地。三不動三摩地。四不退三摩地。五寶積三
摩地。六日光三摩地。七一切義成三摩地。
八智炬三摩地。九現在佛前住三摩地。十健
行三摩地。是諸菩薩證三摩地。無量無邊。以
如是等而爲上首
復次菩薩。陀羅尼有十二種。一灌頂陀羅尼。
二有智者陀羅尼。三音聲清淨陀羅尼。四無
篋陀羅尼。五無邊旋陀羅尼。六海印陀羅
尼。七辯峯陀羅尼。八蓮花莊嚴陀羅尼。九入
無著門陀羅尼。十決定入無礙解陀羅尼。十
一諸佛莊嚴神變陀羅尼。十二成就佛身無
邊色相出現於世陀羅尼。是諸菩薩證陀羅
尼。無量無邊。以如是等而爲上首。云何菩薩
六種神通。一天眼智通。二天耳智通。三他心
智通。四宿住隨念智通。五神境智通。六漏盡
智通。云何菩薩十種自在。一命自在。由此壽
命經於無量阿僧企耶能持令住。二心自在。
由心自在調伏方便。入不可説諸三摩地。能
得自在三財自在。由此示現一切世間莊嚴
妙飾。四業自在。能隨諸業及於異熟而示現
之。五生自在。能於一切世界示現受生。六勝
解自在。謂能示現諸佛身相。於諸世界充滿
令見。七願自在。謂隨於彼非時非刹能現等
覺。八神通自在。於一切世界示現無邊種種
神變。九法自在。謂能於彼離中邊法門明了
顯現。十智自在。謂於一刹那中。遍能了知三
世如來。十力無畏無礙解脱。佛不共法諸相
隨好。復能示現無上等覺。又於一刹那中。能
遍了知三世諸佛。一切刹土極微塵數。又能
示現起一切智現正等覺。成就種種具足最
勝。此是菩薩十種自在。云何菩薩十力。一意
樂力。二増上意樂力。三加行力。四般若力。五
願力。六修行力。七乘力。八神通力。九菩提
力。十能轉法輪力。云何菩薩四無所畏。一聞
陀羅尼受持讀誦。演説其義得無所畏。二由
證無我。不惱亂他及不現惡相。倶生無過守
護威儀。三業清淨得無所畏。三以般若而爲
方便。善能通達所受持法常不忘失。又能示
現不爲放逸。令諸有情出離清淨無有障礙
得無所畏。四不於餘乘而求出離。終不忘失
一切智心。能得圓滿種種自在。方便利益一
切有情得無所畏。是名菩薩四無所畏。云何
菩薩十八不共法。一諸菩薩行施不隨他教。
二持戒不隨他教。三修忍不隨他教。四精進
不隨他教。五靜慮不隨他教。六般若不隨他
教。七行於攝事能攝一切有情。八能解迴
向。九方便善巧爲主自在。令一切有情有所
修行。復能示現於最上乘而得出離。十不退
大乘。十一善能示現。於生死涅槃而得安樂。
言音善巧能隨世俗文同義異。十二智爲前
導。雖現前起種種受生。而無所作離諸過失。
十三具足十善身語意業。十四爲攝諸有情
恒不捨離。常能忍受一切苦蘊。十五能爲示
現一切世間之所愛樂。十六雖於衆多苦惱
愚夫及聲聞中住。而不忘失一切智心。如
寶堅固清淨莊嚴。十七若受一切法王位時。
以繒及水繋灌其頂。十八能不捨離諸佛正
法示現悕求。是名菩薩十八不共之法
*佛説寶雨經卷第四



*佛説寶雨經卷第五
  *唐天竺三藏達摩流支譯
善男子。云何名爲如來十力。一處非處智
力。二去來現在異熟業因要期智力。三種種
勝解智力。四種種界智力。五根勝劣智力。六
遍趣行智力。七一切靜慮解脱三摩地三摩
鉢底出離雜染清淨智力。八宿住隨念智力。
九生死智力。十漏盡智力。是名如來十種智
力。云何如來四無所畏。一諸法現等覺無畏。
二一切漏盡智無畏。三障法不虚決定授記
無畏。四具足修行證於出離無畏。是名如來
四無所畏。云何十八佛不共法。一如來無有
誤失。二無卒暴音三無忘失念。四無不定心。
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]