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大乘寶雲經 (No. 0659_ 曼陀羅仙僧伽婆羅譯 ) in Vol. 16

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善男子。如諸商賈貧窮困乏。而往依投大薩
泊主。即得出於曠野稠林。尼揵梵志種種外
道。依投菩薩大薩泊主。獲得出離生死曠野
諸大險難處。善男子。如薩泊主能爲安立文
武等衆諸憑附者。菩薩宗主能爲安立生死衆
生。亦復如是。善男子。如薩泊主隨方發趣。與
大群衆冒渉山林險難曠野。爲得至彼安樂
大城。足有資糧。安隱得出曠野之難。不覺疲
勞。乃得到彼豐樂之處。菩薩宗主亦復如是。
是過去佛所行之方。而隨行之。將領是等大
群衆生。欲令得度生死大險。欲令是等速至
一切種智大城。而修種種福徳資糧。豐足無
限示導而行。善男子。如大宗主。多畜種種資
生之具隨方而行。所謂金銀瑠璃眞珠璧玉
珊瑚等寶。菩薩宗主亦復如是。趣向一切種
智大城。善修佛法種種諸行。善男子。如薩泊
主求諸財物不知厭足。菩薩宗主求聖法財
不知厭足。亦復如是。善男子。如薩泊主於諸
商賈引導之首。何以故。富財物故。衆中勝故。
以將領故。語言有用故。如是菩薩大薩泊主。
於諸衆生爲引導主。何以故。豐功徳故。階位
勝故。法自在故。所説無謬故。善男子。如薩泊
主善能令至豐沃國土。如是菩薩大薩泊主。
善領衆生至於一切種智國土。善男子。如是
菩薩具是十法作大宗主。善男子。菩薩摩訶
薩。具足十法。作大導師了知正道。何等爲十。
所謂知路平坦。知路阻險。知路豐沃。知路安
隱。知路有水無水。知路蘇息處所。知路相貌。
知路正直。知路迴曲。知路速出。善男子。如是
菩薩摩訶薩。具是十法了知正道。善男子。菩
薩摩訶薩。具足十法能示導正路而不顛倒。
何等爲十。所謂若以大乘所應化者。而爲是
等説大乘道。而不爲説聲聞之乘。若有衆生。
以聲聞乘而受化者。即爲是等説聲聞道。而
不爲説菩薩之乘。若有衆生以一切智應得
度者。即爲是等説一切智道。而不爲説二乘
之道。若有衆生以辟支佛道所應化者。即爲
是等説辟支佛道。而不爲説大乘之道。若有
衆生執著我見執著諸法。爲是等故而説無
我空無相道。不説我人衆生壽者。若有衆生
著於二邊。而爲是等不説二邊。若有衆生心
有散亂。爲是等故説奢摩他毘婆舍那。不説
散亂。若有衆生多有戲論。爲是等故説如如
道。不説戲論凡夫之道。若有衆生樂住生死。
爲是等故説涅槃道不説生死。若有衆生行
於邪道。爲是等故説平坦道。不説煩惱刺棘
等道。善男子。如是菩薩摩訶薩。具是十法能
示正道而不顛倒。善男子。我今爲諸四部弟
子大衆安樂行故。説是經者。聽是經者。護其
身心。令其辯才明了無盡。使諸天龍八部擁
護是衆。令其獲得四事供養。離諸疾惱四百
四病令滅無餘。生生世世得宿命智。見佛聞
法遇善知識。展轉増長乃至成佛。十力具足
得無所畏。而説呪曰
怛絰咃 陀柯第
 陀柯婆羅第 陀柯那
伽脚那呵利膩 毘梨履膩 迦蘭闍蘭那桎
叉桎叉薩婆薩埵
 婆羅耶寐 莎呵阿祇
那伽多羅祇 阿致那祇 禰弟
 斯思伊
履旨履 比詈 須呵羅怒 摩訶薩衣
 
    因陀羅闍 液叉 卑多屈居勿
 砂䐽茶柯
喃羅裳伽多喃 婆覆莎呵 南無般那伽寐
詈 莎呵 怛絰咃 豆富豆富 柯支留 
一柯支喜遏婆詈他 離樓地
 紀理矩鏤
蔗 魔磨 陀罕塼彌莎呵 *怛絰咃 他
彌他彌他彌他須 旨利旃陀利乾他梨常伽
利 拘波癡
 婆羅磨那 頗婆枳展那&T049271;
耶泥 展那閤示 拘留師理 尼猗婆 弼
地耶 娑莫伽羅呵禰 薩跋痤邏 毘那尸
尼 薩婆魯伽婆奢摩尼 摩訶摩由羅喜陀
耶 䐽多 婆摩波多 伊底莎呵
若火難。若王難。若災厄難。若劫賊難。若惡鬼
難。若兩足難。若四足難。若多足難。若無足難。
若有色難。若無色難。若煩惱難。一切諸難。當
用一心憶念受持讀誦此呪。即得消除遠離
諸難。便得安樂永無怖畏。得如所願
大乘寶雲經卷第四



大乘寶雲經卷第五
  梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
安樂行品第五
爾時世尊。復告降伏一切障礙菩薩摩訶薩
言。善男子。菩薩摩訶薩修行十法。在在處處
心恒寂靜而安樂住。何等爲十。所謂善修憶
念。觀察於身及受心法。善修憶念。觀察境界
阿蘭若處。於諸聚落國城都邑。於諸利養恭
敬名聞。於諸如來所制禁戒。於皮肉心一切
煩惱上中下品。善修憶念而觀察之。善男子。
云何菩薩觀察於身而安樂住。菩薩摩訶薩
以智慧故觀察是身從足至頂。唯見是身三
十六物假合成人。念念生滅無常敗壞。筋脈
連持不淨充滿無可樂者。如是觀察即生厭
離。以厭離故身染身貪身見身著悉不復生。
以是因縁。凡諸不善與身相應皆得遠離。有
諸善法與身相應悉皆増長。云何觀受善修
憶念而安樂住。菩薩摩訶薩作是思惟。凡是
諸受一切皆苦。所以者何。嬰兒凡夫頑囂無
智。以顛倒故。以苦受中而生樂想。一切聖人
唯見是苦。復能安立一切衆生。於是法中令
得隨順。如是學之已得觀受善住念處。於苦
樂受不瞋不貪。爲滅受故勤修憶念。於是法
中勸化他人令如是行。云何觀察於心念處
而安樂住。菩薩摩訶薩作是思惟。是心顛倒
無常常想苦生樂想。於無我法而作我想。於
不淨中而作淨想。躁動易轉一念不住。爲諸
煩惱而作根本。長爲衆生開三塗門。爲諸苦
惱而作因縁。能閉善道。能爲發起貪瞋癡等。
爲一切法作増上縁。一切諸法心爲上首。若
知於心則能得知一切諸法。心能盡作一切世
間種種色像。唯心見心唯心造業若善不善。
唯心輪轉無暫休息猶若火輪。唯心奔逸猶
如惡馬。唯心能燒猶如野火。唯心潤生猶若
大。如是觀察住心念處。則便能得不隨於
心能爲心師。以心師故則能得爲一切法師。
若能於心得自在者。則於諸法而得自在。云
何菩薩觀法念處而安樂住。菩薩摩訶薩於
如是等不善諸法如實而知。言不善者貪瞋
癡等及諸煩惱因無明生。以是義故修對治
門。若貪心生修不淨觀。若瞋心生修慈悲觀。
若癡心生而修十二因縁之觀。修行正勤而
令除滅。復爲觀察一切善法。見善法已於善
法中攝心令住。憶念觀察受持是法。於是法
中轉更勸化。令他衆生安住其中。云何菩薩
於諸境界攝念觀察而安樂住。菩薩於色聲
香味觸若好若醜。而不生於戀著隔礙貪瞋
之心。作是思惟。我今不宜起如此心。一切諸
法皆非是持。我今云何横生戀著。於是法中
我若戀著。我是愚癡。我是不了。我是顛倒。所
以者何。如佛所説。以戀慕故而生染著。以染
著故而取境界。以愚癡故則不能了善不善
法。以是因縁當墮惡道。復作是念。我今不宜
生如是心。於危脆法而生隔礙。若生隔礙則
不堪忍。由不忍耐便生瞋恚。以生瞋故爲諸
聖人之所呵責。一切同學而生毀呰所不稱
歎。作是觀已。於憎恨境善修憶念而安樂住。
云何菩薩於阿蘭若而安樂住。菩薩摩訶薩
作如是念。夫阿蘭若無諍三昧之所居處。此
阿蘭若多有天龍夜叉乾闥婆等。得他心智
證知我心及心數法。是故我今於此林中。不
宜起諸不善思惟。於一切法若能不生不善
思惟。觀行得成多修善法。云何菩薩於村聚
落國城都邑。而作觀察得安樂住。菩薩摩訶
薩行於聚落脱見是處。於出家人不相宜者。
應遠避之。何等是耶。所謂若酤酒家若婬女
舍若國王家。若波羅塞等嬉戲之處。及以飮
酒聚集之處。若白衣群作倡伎樂歌舞之處。
凡是出家非所宜者悉遠離之。是中觀察而
安樂住。云何菩薩於諸利養恭敬名聞。而作
觀察得安樂住。菩薩摩訶薩於諸利養檀越&T049514;
施功徳事中。於是利養而須自策調伏其心。
勿令貪著不生愛樂。亦復不生我我所心。所
得利養皆與一切困乏衆生共同平等普受用
之。若藉是縁而得名聞。於是名中亦不自高。
不生憍慢亦不自恣。作如是念我今所得如
是名聞。不久之頃自當歇滅。能得名者及所
得名一切無常。何有智者於諸虚妄無常迅
速敗壞危脆無安立處。而生貪著起於憍慢
輕蔑他人。如是觀察得安樂住。云何菩薩於
諸如來所制戒律。憶念觀察得安樂住。菩薩
摩訶薩作如是念。於過去世一切如來學此
法律已成等覺而般涅槃。於未來世一切如
來學此法律當成正覺而般涅槃。於現在世
一切如來亦學是法今成正覺而般涅槃。作
是觀已。於諸法律至心恭敬。勤求是法修行
諸善得安樂住。云何菩薩於皮肉心上中下
品三種煩惱。憶念觀察得安樂住。菩薩摩訶
薩於皮煩惱而觀察之。肉心煩惱亦觀察之。
以觀察故知其因縁。是諸煩惱從何縁生。是
諸因縁復依何生。即得知見煩惱因縁則是
無明。無明因縁不善思惟。不善思惟復何因
生。不聽正法。不聽正法復何因縁。不近
善友。如是知已煩惱因縁。煩惱源由煩惱境
界。悉能遠離得安樂住。善男子。如是菩薩具
是十法。在在處處心恒寂靜得安樂住。善男
子。菩薩摩訶薩。具足十法著糞掃衣。何等爲
十。所謂受持堅固。謙卑堪忍。無疲倦心。無染
汚心。不見其惡。唯見功徳。亦不自高。不輕蔑
人。具足淨戒。感諸天人之所供養恭敬禮拜。
云何菩薩受持堅固。善男子。菩薩摩訶薩信
根成就内懷清淨。隨順如來所制法律。若喪
身命終不故犯。所受持法堅固持已得謙卑
心。謙卑心故憍慢不生。無憍慢故摭拾弊
壞世間所棄。異於世俗所著之衣。摭拾得已
浣濯練治。壞其本色縫納爲衣。不生煩惱不
辭劬勞。心無疲倦亦無汚染。直爲成就所作
功徳。於如是等糞掃衣中不見其惡。謂是糞
掃大藍縷哉。過麁弊哉。聚多虱哉。迮我身
哉。出垢汚哉。以是義故。菩薩觀察於糞掃衣
唯見功徳。是糞掃衣一切仙聖所經受持。隨
於無欲順於聖種。一切諸佛之所稱歎。不以
此縁生我慢心。亦不自高不輕蔑人。若離憍
慢即不輕他。不輕他故戒品具足。戒具足已
一切釋梵及諸天衆之所供養。稱嘆禮拜一
切諸佛之所護念。一切菩薩之所擁護。人非
人等之所恭敬。國王豪族及諸臣民之所供
養。一切同學之所勸進。善男子。如是菩薩具
足十法著糞掃衣。降伏一切障礙菩薩言。世
尊。一切菩薩心地廣大。何縁樂此下劣麁弊
糞掃衣耶。佛言。善男子。一切菩薩欲使一切
世間願力自在成就。然諸菩薩於願力中未
成就者。爲諸煩惱不得生故。對治法門而修
習之。善男子。汝意云何。如來世尊廣大心耶。
弊陋意耶。鄙下心耶。對曰。世尊。我無此辯
能答是言。所以者何。世尊。諸佛如來應現信
解非我境界。何以故。唯是世尊了見是法。唯
修伽陀了見是法。諸佛如來無有一法而不
知見不可信者。佛言。善男子。汝意云何。何因
縁故如來世尊於閻浮提人非人等。種種根
性種種信解。於衆生前現弊陋行。及諸天龍
夜叉乾闥婆等於其前。説光揚稱歎頭陀功
徳。降伏一切障礙菩薩又言。世尊。爲是衆生
所應化者而現是事。及諸無量新發心者。行
菩提行煩惱未斷。如來爲示對治法門。善男
子。如是菩薩得誓願力。但爲教導諸衆生故
著糞掃衣。非鄙下心。善男子。以是義故菩薩
摩訶薩著糞掃衣。善男子。菩薩摩訶薩具足
十法受持三衣。何等爲十。所謂其心知足而
常少欲。遠離貪求遠離儲蓄。既無所蓄無去
失憂。既無失憂離有失苦。離失苦故惡心不
生。惡心無故無有愁毒。無愁毒故無所求取。
無求取故能得修行盡諸有流。善男子。以知
足故菩薩摩訶薩。隨宜法服而爲自足以自
足故即得少欲。以少欲故遠離貪求。離貪求
故無所儲蓄。無儲蓄故無有失憂。無失憂故
不生苦惱。無苦惱故惡心不生。無惡心故不
生愁毒。無愁毒故無所求取。無求取故能得
修行盡諸有流。善男子。如是菩薩具足十法
受持三衣。善男子。菩薩摩訶薩具足十法不
低昂住。何者爲十。所謂不隨貪欲。不隨瞋
恚。不隨愚癡。安隱而住。是名不低昂住。無怨
恨住。無嫉妬住。無慳悋住。無憍慢住。不顯己
徳住。不求名聞住。不貪利養住。不輕蔑他住。
不自高住。善男子。菩薩摩訶薩具是十法無
低昂住。善男子。菩薩摩訶薩具足十法行乞
摶食。何等爲十。所謂發心利益諸衆生故。次
第行乞無渇愛求。已自知足性樂分施無貪
婪想。於所乞食自知限量。趣向助道巧摶善
根遠離摶想。善男子。云何菩薩利益衆生乃
至遠離摶想。善男子。菩薩摩訶薩見諸衆生
貧窮困苦。功徳微薄不種善根。爲利彼故行
詣乞食。若入城郭若入聚落而行乞時。應善
攝念内善思惟。於諸境界勿令馳騁。威儀庠
序諸根不動。愼無於放逸。視地七尺低頭而
行。於諸善法勿使心散。以如是法次第行乞。
不長出手斂鉢在胸。若入大富長者之家。亦
不多求知量受之。充足是日一食而已。勿妨
法事。若處多有惡狗惡牛惡馬惡象種種禽
獸來相惱觸。若男若女若小若大惡口戲調。
或相是非毀呰誹謗。如是等處悉皆遠離。修
行乞法勿渇愛求。勿強逼求。於諸檀越勿起
愛慕亦不瞋恨。既無渇樂隨宜所得。已自知
足持鉢而還。至所住處安置衣鉢而洗手足。
若見佛像而前恭敬供養禮拜。然後入寺。於
所食者分爲四分。一分與同學。一分施貧窮。
一分與畜生。一分而自食。如是取食無貪著
心無希望心。隨宜飮食但能持身。莫爲過少
莫爲過多。於食多少籌量取足。所以者何。若
食過少不能行道。若食過多睡眠身重。亦不
堪任學問坐禪。夫求道者。皆應正勤而作是
念。懈怠懶惰何由能得滿助道法。若能合集
助道法已則不著我。若不著我能自割肉以
飴衆生。善男子。如是菩薩具足十法行乞
摶食。善男子。菩薩摩訶薩具足十法唯一
坐食。何等爲十。所謂坐於菩提道場。一切魔
兵爲作恐怖而坐不動。於出世座而坐不動。
於出世慧而坐不動。於出世智而坐不動。於
空三昧而坐不動。覺了諸法而坐不動。於八
正道而坐不動。於眞實際而坐不動。於如如
中而坐不動。於一切智而坐不動。所言一坐
唯是法座。是故名爲一坐食也。善男子。如是
菩薩見是十法唯一坐食。善男子。菩薩摩訶
薩具足十法持不再食。何者爲十。所謂一食
之後無所希望。無所染著。勸食不食。是時非
時悉皆不受。脱能治身種種湯藥所可食者。
所謂若蘇若油若石蜜若白蜜若砂糖若根
若果。設見他食亦不生瞋。亦不貪樂亦不悋
惜。若菩薩中後不食而病困苦。若以病故恐
失壽命恐廢行道。以無疑心審知是藥能治
是病許爲受用。善男子。如是菩薩具是十法
持不再食。善男子。菩薩摩訶薩具足十法住
阿蘭若。何者爲十。所謂久習梵行。善解毘尼。
諸根不缺。廣博多聞。持戒徳業。離著我怖。譬
如野鹿攝身威儀。修身輕利。趣向寂靜。心無
愁悶。善男子。云何菩薩久習梵行。乃至心無
愁悶。善男子。菩薩摩訶薩出家已來。於正法
律具足戒品三輪清淨。善解法相威儀具足
出入以時。凡是如來所示道法上中下品。皆
悉通達不復求人。不易可動。不著邪論一切
外典。於佛正法文義明了。犯與不犯懺悔方
法無不具知。於所犯者皆悉遠離。恭敬正法
數數懺悔。一切惡法發露改往。是罪源由莫
不洞達而遠離之。上中下業上中下報亦悉
了知。已信解故守護正法。眼耳等根具足身
分無所殘缺。住阿蘭若。阿者言無。蘭若謂諍。
住山林中不與世諍。於是林中無相觸惱。不
近不遠便於乞食。是山林中有清淨水。無諸
難事灌洗易得。樹木蔭映華果豐足無惡禽
獸。自然石室不過峻阻登渉無難。寂靜閑居
獨而無侶。曾所聞法而誦習之。日夜六時憶
念不忘。聲不高下誦之勿廢。調伏諸根不令
馳騁。攝心思惟勿生散亂。恬然自樂受持經
典。取於三相謂止發捨。勿著睡眠。脱有國王
大臣長者。及諸人民故來尋詣。應作是言。善
來善來。若至住處。喚大王坐隨宜坐處。王若
能坐二人倶坐。王若不坐莫獨自坐。王若躁
動不就鄙座。應作愛語。大王。此山林地甚有
利益。持戒道徳多聞沙門。是中安止。無怖無
畏無劫盜賊。若是國王安隱寂靜。堪聽説法
而爲説之。其若不樂廣分別説。當爲略説隨
順厭離。其若不樂聽厭離法。當説嘆佛無上
功徳。若諸長者人民來至。隨其所應爲説法
要。悉令得生信法之心。亦使受持三歸戒等。
令諸人輩生歡喜心。自利利他。已生諸惡及
諸煩惱令得滅故。而修多聞不著於我。不著
我故住於山林無憂無畏。無怯弱想不生恐
怖。趣向寂靜遠離喧雜。獨居如鹿少欲知足。
善男子。菩薩居山不同於鹿怖畏馳走。不取
其失。言如鹿者。遠離郭邑聚落居家。其作是
念。近惡人故或失壽命。如是菩薩離於喧雜
若男若女若小若大。而作是念。親近是等失
我宿昔所習善根。勿生散亂。如是恒生怖畏
心住故向寂靜。於世間中生厭離心。住山林
中唯見功徳。唯見寂靜。唯見畢竟。唯見安樂。
無憂愁心。無迷悶心。不近惡友。不障山中寂
定功徳。受持修行一切善法。善男子。如是
菩薩具是十法住阿蘭若。善男子。菩薩摩訶
薩具足十法依止樹下。何等爲十。所謂所依
樹下。去於聚落不近不遠。無諸棘刺及毒草
木穢雜之處。樹葉不彫。非猿猴處衆鳥巣處。
非惡禽獸所居之樹。無有惡人危難之處。所
依樹下身安樂處。心無悶處安心而止。善男
子。如是菩薩具是十法依止樹下。善男子。菩
薩摩訶薩。具足十法坐於露地。何等爲十。所
謂冬時夏時春時。不得近於舂場之處。不近
樹木非叢聚處。不約山險莫近江河。不遮寒
不遮風亦不遮雨。亦不遮熱不遮霜露。唯除
疾病。菩薩摩訶薩若坐露地身有疾病不堪
行法。當住寺中而作是念。諸佛如來制頭陀
法。但爲斷除一切煩惱。如佛教法我當奉行。
我雖住寺應學正勤。爲斷煩惱不得懈怠散
亂閑住。雖居寺舍不生貪著。復作是念。如是
寺舍皆是檀越之所起造。利益一切修道之
人。是故我今不應於寺生我所心。雖住寺中
恒不離於露地之想。善男子。如是菩薩具是
十法坐於露地。善男子。菩薩摩訶薩具足十
法住屍陀林。何等爲十。所謂若在中住多生
厭離。恒作死想。作八萬戸蟲所唼食想。作赤
血想。作青淤想。作臭穢想。作膖脹想。作血塗
想。作膿爛想。作解離想。作骸骨想。善男子。
菩薩摩訶薩住屍陀林恒興慈悲憐愍衆生。
持戒清淨具足威儀。恒習素食支持活命。所
以者何。善男子。是屍陀林有諸非人。依止中
住食人血肉。若見菩薩食魚肉者。而起惡心
來相觸惱。善男子。住屍陀林菩薩。脱入寺舍
前禮佛塔。次禮大徳問訊上座。恭敬事畢一
處而立。於衆僧座不得坐之。何以故。菩薩
之法將護世間諸俗人意。是屍陀林住止菩
薩。翻於世間凡愚衆生不違衆聖。若於私座
請菩薩坐。審如是僧心無變異乃可就坐。勿
令前人而生悔心。以卑下心於己身中作旃
陀羅想。善男子。如是菩薩具是十法住屍陀
林。善男子。菩薩摩訶薩具足十法宴坐不臥。
何等爲十。所謂不爲苦身故而坐不眠。不爲
惱心故不爲眠。所牽故不萎身坐。菩薩摩訶
薩凡坐不眠。但爲滿足菩提諸行。爲一心故。
爲向正道故。爲坐道場故。爲利衆生故。爲滅
一切煩惱故。坐而不臥。善男子。如是菩薩具
是十法常坐不臥。善男子。菩薩摩訶薩具足
十法隨宜敷坐。何等爲十。所謂於坐之處不
過經營。亦不求他而爲敷座。不作相貌令他
敷座。所坐之處若葉若草隨得而坐。若有地
所多諸虫蟻蚊虻蠅蚤作窟住處。及闍維處
悉遠離之。若消息時右脇而臥。上下累脚袈
裟覆身。正念專心作光明想。恒作悟想而暫
眠臥。不取眠樂不取脇樂但調其身。持於四
大勿令過困。晝夜用心趣助道法。善男子。如
是菩薩具是十法隨敷而坐。善男子。菩薩摩
訶薩具足十法攝心與理相應。何者爲十。所
謂多修不淨觀。多修慈悲觀。多修十二因縁
觀。善識汚心之法。多修空相。多修無相。多
修攝心。無所願求。恒修不息不令悔恨。具足
戒品。善男子。云何菩薩多修不淨觀。善男
子。菩薩摩訶薩獨居閑寂。不出人間隱山林
中。一向默念其心調直。令身調直結跏趺
坐。見其支節屈伸俯仰生厭離心。當觀身内
三十六物。念念相次莫觀皮外。作如是觀乃
至衆生種種飮食美味淨潔。若麁若好纔入
腹中即成不淨。觸於内火則便臭爛穢氣逆
鼻。一切世間之所不耐。如此之身。一切嬰兒
凡夫衆生之所戀著。當依聖教以善智慧如
實觀之。是故我今不應愛此臭處之身。以是
因縁故厭離之。如是菩薩多修不淨觀。云何
菩薩多修慈悲觀。菩薩摩訶薩獨居閑靜具
如前説。依前次第而作是念。是諸衆生多諸
瞋恚怨憾忿恨。造諸惡業結搆怨家無縁責
主。若於過去現在未來。一切瞋恚究竟滅已。
我方得坐菩提道場。作是甚深觀察思惟。眞
實慈悲非但口説。云何菩薩多修十二因縁
觀。菩薩摩訶薩若貪欲生若瞋恚生若愚癡
生。作是思惟。是貪瞋癡藉因縁生。而此因縁
復藉因縁。於是諸法因縁所生。無有自性悉
是虚妄。何有智者以虚妄法因縁所生。於自
己身而作瘡疣。云何菩薩善知汚心之法。菩
薩摩訶薩觀是汚法。若在自心若在他心不
可量度。爲滅是等因縁法故當觀察之。何者
是耶。所謂不敬佛不敬法不敬僧不敬戒律
不敬同學。若老若少並不恭敬。是名染汚心
法。唯重自身輕蔑他人。於諸境界馳騁散亂。
背於涅槃著於我見人見衆生見壽者見執著
空見執著斷見。執常無常憎忿善人。親近凡
愚離持戒者。近破戒衆伏事惡友。遠善知識
誹謗諸佛甚深經典。於甚深法生怖畏相懈
怠懶惰。於己身中生下劣想無有威徳。訥於
言語非處生疑。應疑不疑不疑而疑。諸蓋諸
結之所纒縛。幻惑世人間構諂曲。睡眠瞪瞢
唯貪利養。求於名聞恃於姓族。戀於眷屬染
於邪見。恃怙國土戀慕群衆。習學呪術路伽
耶陀世俗文章。捨離正法廢於道行。於不善
忽務經營。於功徳業不勤其事。憎惡毀
呰出家之人。但好歌詠歎諸女色。稱美少年
若男若女。不樂寂靜於阿蘭若愁憒不樂。於
善不善不知量度。於可尊重不往問訊親近
供養。讀誦經典不知時節。於所行處不避譏
嫌。於諸戒律若輕若重悉不能持。於諸惡法
皆無怖畏。諸根暗鈍愚癡障重。心恒躁動惡
業快利。無所忌難自恣獨歩。横理取法憂慮
愁毒。於色好醜取相評量。於瞋恚境不修慈
悲。於諸貧窮不起憐愍。見疾病苦不生厭離。
見死不怖住火宅中不欲出離。但經營身不
護戒律。於過去中經作何事。於現在中正作
何事。於未來中當何所作。如是境界都無思
惟。於不思議而作思議。於不可量而作限量。
所不可求而競勤求。於非清淨作清淨想。於
非出離作出離想。於非正道作正道想。於所
未得謂言已得。我正多事未得修善。我是凡
夫那能修行諸聖道法。多戀俗務推斥度日。
迴避微妙功徳善根。於大小乘不能稱歎。設
見信樂佛正法者。而誹謗之。樂於鬪諍好相
是非。麁獷惡口自大高擧。惡頼罵詈卒暴怱
凌轢於他。説無義語喜論人過。所不可説
而好説之。樂於戲論耽著嬉戲。如是等事
名染汚法。能染汚心而善知之。爲滅一切諸
戲論故。多修於空而入禪定。以調其心如是
修空。於此境界隨心著處。當尋是處求其體
性遂無所有。無所有故通達於空。所縁之境
及能縁心並須觀察。作觀察已。心境二法悉
無所有而通達空。通達空故爲修無相。而
攝其心入於禪定。一切相貌顯現相似。善觀
察之則見非相。既了非相不得己身則無身
相。得無相已不著己身。不著身故不得一切
外諸境相。於諸外境不作分別不更移心。於
内外相心既不動。爲滅無相之相故。於修觀
行不生憂喜。雖得是定習氣尚多。爲滅習氣
恒修是定。心心相續無令休息猶如&MT05193;火。住
於奢摩他毘婆舍那中。毘婆舍那者如實法
觀。奢摩他者一心寂默。得心定故後不致悔。
不致悔故生歡喜心。何故歡喜由戒清淨。一
切菩薩具足戒品。清淨攝心與理相應。何以
故。持戒清淨故攝心得成。是故説名與理相
應。善男子。如是菩薩具足十法攝心與理
相應。善男子。菩薩摩訶薩具足十法受持經
典。所謂爲護正法而往聽聞不爲資生。爲護
正教勤聽正法不爲利養。爲三寶種不斷絶
故。勤求多聞不爲世利。爲欲利益學大乘者。
而修多聞不爲稱歎。爲諸衆生無救護者。利
益因縁而修多聞。爲諸衆生三苦所逼。作安
樂故而修多聞。爲無慧眼諸衆生故。令得慧
眼而修多聞。爲小乘人説聲聞法而修多聞。
爲大乘人説菩薩道而修多聞。爲自得證無
上智慧而修多聞。不求下乘而修多聞。善男
子。菩薩具是十法受持經典。善男子。菩薩摩
訶薩具足十法。受持毘尼。何等爲十。所謂了
知毘尼。并律宗體。毘尼甚深。毘尼微細。犯與
不犯。性罪制罪。波羅提木叉。學之本源。聲聞
毘尼。菩薩毘尼。悉皆了知。善男子。如是菩薩
足十法受持毘尼。善男子。菩薩摩訶薩具
足十法。威儀行處齊整具足。何等爲十。所謂
於聲聞法已經修學。於縁覺法已經修學。於
菩薩法已經修學。如是學已威儀具足。凡是
沙門不宜處行皆悉遠離。以是因縁非處不
行。非時不行。非國不行。修行沙門所應行處。
不失威儀。勿令沙門婆羅門之所譏誚。夫威
儀者與理相應。復勸化他令住此法。使行法
者具諸威儀庠序細密。内懷相應無有虚假。
善男子。如是菩薩具是十法。威儀行處齊整
具足。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。心無慳
貪亦無嫉妬。何等爲十。所謂自能惠施。復勸
他人令行布施。稱歎布施。見他布施起隨喜
心。勸歎成奬令其歡喜。不作是念但施於我
莫施餘人。唯使我豐不令他得。應作是念。令
諸衆生得安樂具種種資生。若於世間若出
世間具足安樂。我今所爲是等衆生利益安
樂修諸苦行。是故我今於衆生邊不應起諸
慳貪嫉妬。善男子。如是菩薩具*足十法。無
有慳貪嫉妬之心。善男子。菩薩摩訶薩具足
十法。於諸衆生行平等心。何等爲十。所謂於
諸衆生業行平等。於諸衆生無忿憾心。於諸
衆生平等利益。而行布施受持禁戒。修於忍
辱勇猛精進。善思禪定修般若智。不依二邊
而修是心。縁諸衆生起平等心。修行六度令
得是法。生死火宅衆苦熾然自得出已。復救
餘人令其得出。以心平等不生彼此隔礙之
想。無有憎愛。善男子。譬如長者其家巨富。唯
有六子愛念憐愍而悉平等。是等子息嬰稚
愚癡。於事不了匍匐而戲。是長者宅被火所
燒。熾然猛焔炎盛遍起。是等諸子各各東西。
善男子。於意云何。是時長者頗作是念。我今
前可且救一子。然後方便救餘子不。降伏一
切障礙菩薩對曰。不也世尊。所以者何。而是
長者於其諸子。平等救濟無有偏心。而隨近
者前引出之。善男子。如是一切衆生之類。皆
是菩薩之嬰兒也。未了苦樂。無所知解生死
火宅。六道之中各各住處。菩薩摩訶薩隨其
善根有成熟者前救脱之。安置令住清淨法
界生死之外。善男子。如是菩薩具*足十法。
於諸衆生行平等心。善男子。菩薩摩訶薩具
足十法。慇懃恭敬供養諸佛。何等爲十。所謂
供養於法是供養佛。不以財物是供如來。爲
作安樂利益衆生。爲欲攝受一切衆生。爲欲
成就衆生善根不捨所受清淨禁戒。不癈一
切菩薩行業。如所説法身即能行。如是修行
心無疲倦。不捨無上菩提之心。如是恭敬供
養諸佛不用財寶。若能修行諸佛正法即供
養佛。所以者何。供養於法則是供養一切如
來。是法所生利益群品令出世間。若背菩薩
所行之業則爲身口相乖。如所誓願不得成
滿則心疲倦。便捨菩提則不能得利益衆生。
何以故。菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩
提。但爲利益諸衆生故。若無衆生亦無菩薩
取於正覺。善男子。當如是觀法即是佛。一切
諸佛法爲身故。善男子。如是菩薩具*足十
法。慇懃恭敬供養諸佛。善男子。菩薩摩訶薩
具足十法斷除憍慢。何等爲十。所謂出離家
居勤苦求道。親識朋友一切眷屬不復相關。
何異死人故無憍慢。改其形相著壞色衣。而
我今者別有所求故無憍慢。剃頭持鉢家家
乞食活此身故不生憍慢。以乞食故生謙下
心。如栴陀羅不應憍慢。今我身命寄於人活。
受他摶食猶若餓狗。人所輕蔑不應憍慢。我
應紹續尊重福田不應憍慢。令諸同學見而
歡喜不應憍慢。持諸威儀庠序齊整不應憍
慢。所未得法我當得之不生憍慢。於弊惡性
諸衆生中。多修忍辱不生憍慢住。善男子。如
是菩薩具足十法斷除憍慢。善男子。菩薩摩
訶薩具足十法心多清淨。何等爲十。所謂福
業所持過去善根。宿因具足。正見具足。不著
邪論不可移動不事餘師。内懷清淨無有諂
曲。意無貢高亦不幻惑。其心質直備諸智慧。
諸根明利離衆障蔽。心行清潔親近善友遠
惡知識。摧伏憍慢勤求妙理。於聽法時不伺
過失。諸佛功徳皆悉了知。善男子。如是菩薩
具是十法心多清淨。降伏一切障礙菩薩言。
世尊。諸佛功徳不可思議。我於此法云何得
聞能了知之。佛言。善男子。汝善諦聽。我今爲
汝説於如來少分功徳。唯然世尊願樂欲聞。
佛言。善男子。如來大慈具足圓滿。於諸衆生
悉皆平等如於一人慈悲平等。於遍法界一
切衆生。其心亦爾如虚空界遍於一切衆生
界中。如來慈悲遍一切處。無量無邊亦復如
是。異於聲聞縁覺菩薩。善男子。諸佛如來説
法無盡。於無量劫不可窮竭。種種名字種種
義趣。於無量衆一時一音而爲説法。隨其類
音各各得解無限無盡。善男子。諸佛如來問
答具足。設有一切預衆生類。以種種問倶問
如來。如來隨其種種類音種種名字。於一刹
那一念一時。皆悉能答無滯無礙。善男子。諸
佛禪定境界無礙。善男子。設有一切衆生之
類位階十地。一時一念倶時入於百千萬億
禪定三昧。於諸無量種種三昧。皆不能及如
來三昧無邊境界。善男子。如來具足無量色
身。善男子。設有衆生以如來身應受化者。一
念之頃遍於衆生。對其面前而現佛身隨衆
生願。一念之頃現種種身。善男子。如來具足
天眼無量境界。善男子。有諸衆生得天眼者。
所見諸色無量無邊諸世界中。如來悉見如
菴摩勒在手掌中。善男子。如來無量天耳境
界。善男子。設有衆生得天耳者。滿於無量無
邊世界。隨其所聞種種音聲。如來能於一刹
那頃。皆悉得聞是等音聲。善男子。如來具足
知他心智無邊無盡等於虚空。善男子。設有
一切諸衆生界。種種覺觀種種思惟種種業
行。如來能於一念之頃。悉能了知無量無邊
一切諸心。及所造業并業果報。於三世中以
無礙智悉皆了知。善男子。如來恒在禪定不
曾忘失。所以者何。佛無失念諸根不動内心
無亂。何以故。一切煩惱煩惱習氣。畢竟盡故
恒在寂靜。善男子。有煩惱人内心迷亂不得
禪定。如來不爾。夫如來者無復煩惱無復塵
累。無漏無爲得一切法。自在遊於一切甚深
三昧境界。善男子。如來設住隨一威儀中隨
一三昧中。乃至涅槃常住其中無有動移。故
常在三昧。善男子。諸佛如來於無量劫。備修
諸行得成正覺。不可思量不可思議。無有邊
限。降伏一切障礙菩薩言。世尊。如來不於無
量劫中修功徳耶。佛言。善男子。莫作是説。何
以故。菩薩摩訶薩不應思量如來境界。如來
境界不可思量。但爲淺近諸衆生等説三僧
祇修習所得。而實菩薩發心已來不可稱計。
降伏一切障礙菩薩言。世尊幸甚。是等衆生
修諸善根。已滅業障多生信解。近於菩提聞
佛功徳心生歡喜。何況聞已盡能受持。讀誦
解説書寫供養。世尊。是等衆生不久當得如
來功徳無異今日。佛言。善男子。如是如是。如
來攝受是等衆生。於諸佛所已種善根。恭敬
承事於無量佛。是等衆生聞佛功徳不生疑
惑。善男子。若善男子若善女人七日七夜無
餘思想。内心不亂念念相續。憶持如來如是
功徳甚深微妙。著淨潔衣設諸供養心心成
就。是七日内即見如來三十二相色身具足。
若有散亂不平其事。而恒一心於臨死時如
來現身立在其前。降伏一切障礙菩薩言。世
尊。頗有衆生聞佛所説如來功徳生不信耶。
佛言。善男子。有諸衆生聞佛説是如來功徳。
以其惡口麁獷罵詈生瞋恚心。於説法者生
怨家想。以是因縁。捨身之後生於地獄受無
量苦。善男子。有諸衆生聞佛功徳生歡喜者。
於説法人生善友想生如來想。善男子。是等
衆生信最極理。已於過去曾聞如來如是功
徳。是等衆生於大衆中而作是説。我於過去
曾聞如來説佛功徳。無異今日經中所説。爾
時世尊。出長舌相以覆其面。覆於面已復覆
其頂。覆於頂已復覆於身。覆於身已覆師子
座。覆師子座已復覆菩薩及聲聞衆。覆聲聞
衆已復覆釋梵四天等衆。如是普覆大衆等
已而縮舌相。問大衆言。如來世尊有此舌相。
頗復能作妄語不耶。善男子。汝等當信如來
所説必非虚妄。若信此經於未來世。爲汝等
故長夜利益安樂無盡。説是語時。八萬四千
菩薩摩訶薩得無生法忍。無量無邊諸衆生
等遠塵離垢。於佛法中得法眼淨。無量衆生
未曾發於菩提心者。即於是時皆發阿耨多
羅三藐三菩提心
大乘寶雲經卷第五






大乘寶雲經卷第六
  梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
二諦品第六
爾時世尊。復告降伏一切障礙菩薩摩訶薩
言。善男子。菩薩摩訶薩具足十法善解世諦。
何等爲十。所謂假説有色非第一義故。得於
色法而不執著。假説受想行識非第一義故。
雖得於識而不執著。假説地界非第一義故。
雖得地界而不執著。假説水火風虚空識界非
第一義故。雖得是界而不執著。假説眼入非
第一義故。雖得眼入而不執著。假説耳鼻舌
身意入非第一義故。乃得意入而不執著。假
説有我非第一義故。雖得是我而不執著。假
説衆生非第一義故。雖得衆生而不執著。假
説壽命士夫養育衆數人等。非第一義故。雖
得是等而不執著。假説世間非第一義故。雖
得世間而不執著。假説世法非第一義故。雖
得世法而不執著。假説佛法非第一義故。雖
得佛法而不執著。假説菩提非第一義故。雖
得菩提而不執著得菩提者。善男子。假名言
説名字論量名爲世諦。於世法中無第一義。
雖然若離世法。第一義諦不可得説。善男子。
菩薩摩訶薩於是法處善解世諦。而不名解
第一義諦。善男子。菩薩摩訶薩具是十法善
解世諦。善男子。菩薩摩訶薩具足十法善解
第一義諦。何等爲十。所謂具無生法。具無滅
法。具不壞法。具不増不減不出不入法。具離
境界法。具無言説法。具無戲論法。具無假名
法。具寂靜法。具聖人法。所以者何。善男子。
夫第一義不生不滅。不敗不壞不増不減。文
字章句所不能説。不可詮辯絶於戲論。善男
子。第一義者。無言無説本性清淨。一切聖人
内自證得。若佛出世若不出世。法性常爾不
減不増。善男子。爲是法故一切菩薩。剃除鬚
髮著壞色衣。以善心故遠離親屬。往空閑處
出家修道。精進耐苦如灸頭然。但爲求得是
妙法故。善男子。若無有此第一義諦。所修梵
行皆悉無用。佛出於世亦復無用。善男子。是
故汝當知有第一義諦。有第一義諦故。説諸
菩薩解第一義。善男子。菩薩摩訶薩具是十
法。善知第一義諦。善男子。菩薩摩訶薩具足
十法善解十二因縁。何等爲十。所謂諸法空
虚無實厄縛危脆。如水中月如鏡中影。如谷
中響如夢如幻。無暫時停搖動不住。藉因縁
生皆悉知之。作是觀察是等諸法一切空虚。
無有眞實如是危脆。乃至藉因縁生見生住
滅。復更思惟。以何因縁是等法生。以何因縁
是等法滅。作是觀已。即知無明爲是等法作
生因縁。無明所生。無明源由。無明根本。依因
無明諸行法生。行縁於識以識因縁假説名
色。名色立已而説六入。因於六入觸方得生。
觸因縁故生於三受。受因縁故嬰兒凡夫生
渇愛苦。渇愛因縁而取四取。縁於四取而有
接續。有因縁生。以生因縁老死憂悲苦惱等
生。純是大苦共相聚集。以是義故聰明智者。
應當勤求滅是無明。破裂無明拔無明根令
不復生。無明滅故一切諸法因無明者。皆滅
無餘猶若命根。命根滅時一切諸根皆悉隨滅
無明滅時。一切諸法依無明者。悉皆隨滅無明
滅故。煩惱不生。無煩惱故不生六道。何以故。
生死因縁已滅盡故。是故能得於大涅槃常樂
我淨。善男子。如是菩薩具足十法善知十二
因縁。善男子。菩薩摩訶薩具足十法知於自
身。何等爲十。善男子。菩薩摩訶薩作是觀察。
我今此生何等種性。婆羅門*性耶。刹利*性
耶。居士大家*性耶。若卑劣*性耶。若下賤*性
耶。若生豪族大富家者。莫恃怙之而生憍慢。
若生下賤貧窮家者。而作是念我於前世種是
業縁。致使如是貧窮果報。以是因縁多修厭
離。生厭離故樂求出家。得出家已作是觀察。
我今出家正何所爲。即知出家自能度脱方度
他人。以是因縁不應懈怠不宜嬾惰。作是觀
已。我得出家何等不善未滅盡者。若滅是法
則生歡喜。以是因縁爲滅是法勇猛精進。復
作是念。何等善法可得増長。以増長故。當生
歡喜。爲諸善法増長因縁勇猛精進。復作是
念。依何等師一切善法而得増長。一切不善
而得盡滅。以是因縁。依止師僧若多聞者。若
不多聞若持戒者若不持戒。恒生尊想如敬
諸佛。而於和上阿闍梨邊。恭敬尊重至心承
事亦復如是。而作是念。藉師僧力諸助道法。
所未滿者能令得備。煩惱未滅能令滅盡。是
等人邊生和上想。至心承事生大歡喜。於善
法中而修順行。於不善法逆之而行。復作是
念我師是誰。作如是觀則得知之。夫我師者
是一切智説一切法。憐愍世間有大慈悲。是
大福田爲天人師。以是因縁當生歡喜。復作
是念幸甚幸甚。我今已得最上勝利。能示於
我學道正法。若失壽命亦不敢犯所受之法。
若能不犯則是供養諸佛如來隨順而行。復
作是念我今受誰飮食供養。若豪富家若貧
窮家。令如是等飮食供養。生大果報生大利
益。當受是等飮食供養。復作是念是等施主
若貧若富。以何等心供養於我。供給飮食如
是知之。是等施主。今謂我輩是出家人行沙
門法。作福田想作持戒想作生善想作滅惡
想。是故我今不違彼心。受持沙門戒律徳業。
出家福田諸功徳事。而作是念無始生死我
應度之。我今已得出家入道行沙門行。則是
我初度於生死。我當進修沙門徳業。即是第
二我渡生死。我今勇猛不敢懈怠。但爲得是
清淨法故。如是無始無量生死我應度之。善
男子。如是菩薩作是觀察則知己身。善男子。
菩薩摩訶薩具足十法了知世間。何等爲十。
所謂於慠恨者而生謙卑。於憍慢者而生恭
敬。於諂曲者自行質直。於妄語者自修諦語。
於惡口者自説愛言。於麁強者而自柔軟。於
磣毒者多修忍辱。於惡頼者多修慈心。於困
苦者多修悲心。於慳惜者多修喜捨。善男子。
如是菩薩具*足十法了知世間。善男子。菩薩
摩訶薩具足十法生淨佛土。何等爲十。所謂
戒品清淨無隙無雜無瑕無疵。於諸衆生起
平等心。功用無二具大善根。遠離利養恭敬
名聞心無染汚。信根成就心無疑惑。勇猛精
進不暫懈怠。具足禪定心不散亂。多聞分別
不習邪論。具足利智不生鈍根。自然多慈不
習瞋恚。降伏一切障礙菩薩言。世尊。具足十
法生淨土耶。若不具足亦得生乎。佛言。善男
子。於此十法設有一法而得具足。不隙不雜
不瑕不疵清淨明白。一切諸法悉皆具足。所
以者何。具足十法得生淨土非不具足。善男
子。如是菩薩具*足十法生淨佛土。善男子。
菩薩摩訶薩具*足十法不受胎生染汚。何等
爲十。所謂起造如來形像。治理故敗佛塔。於
佛塔廟恒施塗香。洗浴佛像。於佛塔廟掃灑
泥塗。供養父母洗浣摩拭。供養和上闍梨同
學一無希望心。所修善根如是迴向。而作是
言。以此善根。願諸衆生不受胎生。得清淨生
無染汚生。以深心故。善男子。如是菩薩具是
十法不受胎生。唯除願力。善男子。菩薩摩訶
薩具足十法出離家居。何等爲十。所謂無所
戀著。不混雜住背於貪境。遠離渇愛不染塵
勞。於佛正法隨順奉行。努力精進善學知足。
隨宜衣裳隨宜飮食隨宜臥具隨宜湯藥。鉢
盂法服資生什物不作儲畜。於諸塵境恒生
怖懼。趣向寂靜修道不廢。善男子。如是菩薩
具*足十法出離居家。善男子。菩薩摩訶薩具
足十法淨命自活。何等爲十。所謂遠離貢高
諂佞利養。遠離相貌。遠離摩揣不横求財。離
非法財。離不淨財不戀著財。不爲利養之所
汚染。不渇愛求於如法財尚生知足。善男子。
云何菩薩遠離貢高諂佞利養。菩薩摩訶薩。
不爲利養作身貢高口貢高心貢高。云何不
作身貢高。菩薩摩訶薩若見檀越施主之時。
不自作身異相威儀。徐歩而行現寂靜相。觀
前一尋示如愁苦。或作任運如非虚假。是身
貢高皆悉不作。云何不作口貢高。菩薩摩訶
薩不以利養之因縁故。安徐軟語及以愛語
出隨順語。如是口貢高皆悉遠離。云何心貢
高。菩薩摩訶薩若有施主。欲以財物而爲供
養。口示少欲而其内心甚願多取。善男子。此
則名爲内懷中熱。所謂口稱無貪心實欲得。
云何遠離相貌。菩薩摩訶薩若見檀越不作
是相。示我衣鉢多有破壞。乏諸湯藥現其闕
少。而以求施口無所言。云何遠離摩揣。菩薩
摩訶薩若見檀越不作是説。某甲檀越施我此
物。我以恩徳報答彼施。不作此言。令前施主
知我持戒。知我多聞知我少欲。我以慈悲受
彼嚫施。不作抑揚方便皷動。云何菩薩離横
求財。菩薩摩訶薩不作身瘡不作心瘡而求財
物。言身瘡者。爲財物故不憚劬勞。四方役身
疾急忽務違於戒律。言心瘡者。於諸同學減
利養者多生嫉妬。云何菩薩離非法財。不以
輕稱小斗欺誑於人。不以詐親及諸欺罔而求
財物。云何。薩離不淨財。菩薩若於塔物相
關法物相關僧物相關絓是不與。非隨喜者悉
不受用。云何菩薩不戀財利。菩薩摩訶薩若
得財物不作我所。不謂是財不作積聚。於時
節中迴施之者。供養父母及諸親識諸眷屬
等。於時節中復須自用。得此財時不生染著。
不得財時亦不周慞亦不渇仰。於施主邊不
起惡心不取過失。於如法財與衆共得。佛所
稱歎。菩薩大士所不譏嫌。天神光揚同學歡
喜。以此財物知足而住。善男子。如是菩薩具
*足十法淨命自活。善男子。菩薩摩訶薩具足
十法心不疲倦。何等爲十。所謂但爲利益衆
生善因縁故。住在生死不覺疲倦。爲利益衆
生故。受生死苦不覺疲倦。爲勸衆生令修善
法不覺疲倦。爲同衆生諸事業故而不疲倦。
爲小乘衆説聲聞道而不疲倦。於聲聞人而
不憎惡。修助道法而不疲倦。爲滿菩提行不
生疲倦。願求涅槃不取涅槃。行菩提行心不
暫息。善男子。如是菩薩是具十法心不疲倦。
善男子。菩薩摩訶薩具足十法奉行佛教。何
等爲十。所謂遠離一切放逸住無放逸。善自
守護不作身之惡業。善自守護不作口之惡
業善自守護不作心之惡業。恒畏惡道遠離
一切諸不善法。諦説道理離諸非道。恒説正
法毀諸非法。遠離鄙業隨順徳業。不汚如來
正法戒律。遠離一切煩惱毒臭廣護佛法。於
不善法常守自心。善男子。如是菩薩具足十
法奉行佛教。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。
姿顏光悦面無顰蹙。何等爲十。所謂諸根澄
淨。諸根清淨。諸根光徹。諸根無染。諸根皎
潔。遠離忿恨。遠離諸使。無復結縛。離蓋怨
憾離諸瞋恚。善男子。如是菩薩具足十法姿
顏光悦面無顰蹙。降伏一切障礙菩薩言。世
尊。如我解佛所説之義。諸根淨故菩薩摩訶
薩顏色和悦。離煩惱故面無顰蹙。佛言。如是
如是。善男子。如汝所説。諸根淨故菩薩摩訶
薩顏色和悦。離煩惱故面無顰蹙。善男子。菩
薩摩訶薩具足十法多聞具足。何等爲十。所
謂生死熾然婬欲猛火。菩薩摩訶薩如實知
之。瞋恚猛火如實知之。愚癡亂心如實知之。
諸行無常如實知之。三界皆苦如實知之。世
間空虚如實知之。諸法無我如實知之。世間
虚誑著於妄想。受生分別如實知之。一切諸法
藉因縁生。如實知之。涅槃寂靜如實知之。是
三無性聞思修慧如實知已。不但音聲分別説
其名字而已。雖如是知發増廣心。興大慈悲
誓願堅固。爲諸衆生拔苦根栽正勤勇猛。善
男子。如是菩薩具足十法多聞具足。善男
子。菩薩摩訶薩具足十法受持正法。何等爲
十。所謂於末世時。後五百歳正法滅時。如來
經教諍訟競起。無量衆生行於邪道。智燈欲
滅無示導者。微妙甚深修多羅經。廣大之義
有大威徳。是一切法摩徳勒伽此云
法母
而能受
持讀誦宣説恭敬供養。亦能爲他顯示其義
廣爲解釋令得易解。於行法者生大歡喜。善
護念之心無希望。樂聽正法於説法人生世
尊想。於正法中生甘露想生妙藥想。不惜
身命求於正法。得正法已努力修行。善男
子。如是菩薩具*足十法受持正法。善男子。
菩薩摩訶薩具足十法生法王子。何等爲十。
所謂以相嚴身具隨衆好。微妙修飾諸根滿
足。隨於如來所行之道住在如來境界之處。
覺了諸佛不退還法。善能救濟衆生苦難。善
能習學衆聖軌則。善能遊觀四無量心。衆梵
住處如來所居。一切智城能隨鎭之。善男子。
如是菩薩具*足十法生法王子。善男子。菩薩
摩訶薩具足十法。釋梵四王之所奉迎。何等
爲十。所謂不退菩提之心。一切衆魔不能惱
亂。於佛正法不動不搖。深入諸法微妙祕藏。
隨順一切法平等智。於佛法中不隨他語。於
佛法中得無礙智。不同一切聲聞縁覺。於諸
世間而登上首。安隱住於不生法忍。善男子。
如是菩薩具*足十法。釋梵四王之所奉迎。善
男子。菩薩摩訶薩具足十法知諸機性。何等
爲十。所謂有諸衆生。性多婬欲如實知之。若
瞋恚性。若愚癡性。若剛強性。若中庸性。若善
軟性。若磣毒性。若弊急性。若遲緩性。如實知
之。如知一人遍衆生界。亦如是知。善男子。如
是菩薩具是十法知諸機性。善男子。菩薩摩
訶薩具足十法。善知成熟衆生。何等爲十。所
謂若以佛色身應得度者。即爲示現如來色
身。若以菩薩色身應得度者。即爲示現菩薩
色身。若以辟支佛身應得度者。即爲示現辟
支佛身。若以聲聞身應得度者。則爲示現聲
聞身。應以帝釋身應得度者。即現帝釋之身。
若以魔身應得度者。則現魔身。若以梵身應
得度者。則現梵身。若以婆羅門身應得度者。
即現婆羅門身。若以刹利王身應得度者。即
爲現身。若以長者居士身應得度者。即爲現
之。善男子。隨因隨縁種種方法。但令衆生得
成熟者。隨其因縁則爲現之。善男子。如是菩
薩具*足十法成熟衆生。善男子。菩薩摩訶薩
具足十法堪任正法。何等爲十。所謂質直柔
軟。無諂曲心。善調伏心。無垢汚心。内心清
淨。性無麁踈。無瞋恚心。遠離麁獷。心多忍
辱。具足堪任法王子位。善男子。如是菩薩具
是十法堪任正法。善男子。菩薩摩訶薩具足
十法安樂共住。何等爲十。所謂正見具足。淨
見具足。戒品具足。威儀清淨。行於所宜。境界
無煩惱住。動止細密。同學和睦。毎事有分。
行一乘道無餘師範。善男子。如是菩薩具*足
十法安樂共住。善男子。菩薩摩訶薩具足十
法善修攝法。何等爲十。所謂以利益施攝受
衆生。以安樂施攝受衆生。以無盡施攝受衆
生。以利益説。以實義説。以正法説。以道理
説。以利益事。以資生供給事。以財物利益事。
攝受衆生。善男子。利益施者謂法施也。安樂
施者是財物施也。無盡施者示正道理。利益
説者勸令修善。實義説者謂不倒説。正法説
者隨順佛教所攝之法。道理説者不違實際。
利益事者迴於不善令住善處。資生供給事
者若飮若食。財物利益者。謂金銀琉璃眞珠
玻璃琥珀珊瑚瑪瑙象馬車乘所須之物。善
男子。菩薩具足十法善修攝法。善男子。菩
薩摩訶薩具足十法端正具足。何等爲十。所
謂威儀庠序。於四威儀悉非虚僞。見之可愛
猶若秋月。見之生樂。視不知足。悦人内心。於
諸衆生無憎惡者。衆生見者無不歡喜。衆生
見者發清淨心。善男子。如是菩薩具*足十
法端正具足。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。
能爲衆生之所依止。何等爲十。所謂擁護衆
生於煩惱畏。將領衆生出於生死稠林曠野。
濟度衆生於生死海。孤獨衆生爲作親眷。於
諸煩惱疾病衆生爲作醫王。無救護者爲作
救護。無料理者爲料理之。無歸依者爲作歸
依。於無洲無渚能爲洲渚。無趣向者爲示趣
向。善男子。如是菩薩具足十法。能爲衆生
之所依止。善男子。菩薩摩訶薩具足十法喩
大藥樹。何等爲十。所謂如大藥樹名曰善見。
疾病衆生隨意得用。根莖枝葉皮肉華果。若
見若嗅若嘗若觸。無不痊愈。善男子。菩薩若
爾。從初發心見諸衆生。爲諸煩惱種種疾病。
布施治療。戒忍精進禪定般若。若得見聞菩
薩功徳。若得親近。若得其味。病無不差。善男
子。如是菩薩具是十法喩大藥樹。善男子。菩
薩摩訶薩具足十法福業相應。何等爲十。所
謂於三寶處隨力治理。於諸衆生有疾病者
布施湯藥。於飢饉者布施飮食。若有衆生寒
熱所逼施其温涼。於和上阿闍梨深心供養
恭敬承事。於諸同學禮拜奉迎送去。合掌問
訊作和睦事。處處建立伽藍園林。應時布施
米穀財物及諸倉庫。於諸奴婢僕使下隷施
其飮食。衣裳湯藥而擁護之。時時往詣持戒
多聞沙門親近禮拜。善男子。如是菩薩具是
十法福業相應。善男子。菩薩摩訶薩具足十
法善能變化。何等爲十。所謂於一佛刹不動
不搖。則能遍於諸佛刹土諮禀如來。於一佛
刹不動不搖。往詣無量諸佛刹土就彼聽法。
於一佛刹不動不搖。往詣諸佛無量刹土。供
養承事彼佛世尊。於一佛刹不動不搖。往詣
諸佛無量刹土。行菩提行令得滿足。於一佛
刹不動不搖。往詣諸佛無量刹土。彼土菩薩
成等覺時。詣彼供養恭敬禮拜。於一佛刹不
動不搖。往詣無量諸佛刹土現自成佛。於一
佛刹不動不搖。往詣無量諸佛刹土轉正法
輪。於一佛刹不動不搖。往詣無量諸佛刹土
現般涅槃。於一佛刹不動不搖。往詣無量諸
佛刹土。彼有衆生應得度者。悉爲變化作諸
神通令得度脱。雖作變化而無思惟亦無分
別。降伏一切障礙菩薩言。世尊。云何菩薩作
諸變化。云何不思惟。云何無分別耶。佛言。善
男子。我今爲汝説於譬喩。如此日月照了四
洲。爲是衆生而作利益。而是日月無有思惟
亦無分別。以光明故利益衆生。但以過去業
行因縁果報故。有如是日月利益事生。善男
子。菩薩亦爾。雖作變化利益衆生。皆無思惟
悉無分別。不作功用運是業行。所以者何。是
等變化皆由菩薩善業因縁之所成故。菩薩
於因地中行菩薩時發弘誓願。以本願力而
不思惟亦不分別。生諸變化不加功用。善男
子。菩薩摩訶薩具足十法。速得成阿耨多羅
三藐三菩提。何等爲十。所謂萬行具如前説。
夫萬行者。布施具足戒品具足。言戒品者。不
隙不雜不瑕不玼。過於聲聞縁覺戒品。清淨
明白戒品具足。忍辱具足。精進具足。禪定具
足。善慧具足。善巧方便具足。善願具足。諸力
具足。微妙甚深正智具足。所修妙智具足。不
共一切聲聞縁覺過其境界。從於菩薩初地
以上。乃至九地過境界故。善男子。菩薩具
*足十法。速得成於阿耨多羅三藐三菩提
大乘寶雲經卷第六



大乘寶雲經卷第七
  梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅等譯
  寶積品第七
爾時佛告寶積菩薩言。善男子。有四種法。退
失菩薩智慧。何謂爲四。於佛正法無尊重心
亦不恭敬。是説法者慳嫉正法。設有人來求
正法者而不爲説。於樂法者爲作留難。遮護
覆藏自生憍慢。復加誹謗説正法者。寶積如
是四法退失智慧。善男子。有四種法。増長菩
薩摩訶薩廣大智慧。何等爲四。所謂敬重正
法及説法者。隨所聽得微妙正法。廣爲他人
分別解説。不求名聞無希望心而爲説法。勤
求正法如救頭然。隨所聞聽堅固受持如法
修行。不但説是名字而已。善男子。如是四法。
増長菩薩廣大智慧。善男子。具有四法。而皆
忘失菩薩摩訶薩大菩提心。何等爲四。所謂
不隨順和上阿闍梨一切福田。他人不疑而
爲作疑。見行大乘者而誹謗之。自心欺誑復
誑於他。善男子。如是四法失菩提心。善男子。
有四種法。菩薩摩訶薩生生世世大菩提心
自然現前。中間不失乃至坐於菩提道場。何
等爲四。所謂若失身命終不妄語。乃至戲笑
知而不説虚妄之言。於諸衆生起平等心。心
無欺誑亦不誑他。於諸菩薩生世尊想。不樂
小乘故。善男子。如是四法。生生世世大菩提
心自然現前。中間不失乃至坐於菩提道場。
善男子。具四種法。菩薩摩訶薩一切善根不
得生長。何等爲四。自生憍慢。勤求世間文章
呪術。勤求利養貪著名聞。以欺誑心而誑於
他善男子。具是四法。菩薩摩訶薩一切善根
永不増長。善男子。具有四法。菩薩摩訶薩生
生世世増長善根。轉勝明淨不復退失。何謂
爲四。捨離一切不淨之法。勤求一切清淨正
法。夫正法者。所謂六波羅蜜菩薩法藏。於
諸衆生心無憍慢。猶若家犬。如法受施而自
知量。捨離一切諸邪慢等。安心知足住於聖
種。不説他人罪過虚實。不求人短。若於諸法
心不通達。亦於世世増長善根轉勝明淨不
復退失。善男子。菩薩有四種諂曲之心。常應
捨離。何謂爲四。於諸佛法心生疑悔不決了
等。於諸不毀謗當作是念。唯佛作證。佛法
無量爲諸衆生隨機所説甚深難解。唯佛自
知非我所解。是故不生違逆之心。善男子。是
名四法令衆生生憍慢心瞋恨惱等。於他
利養起嫉妬心。呵罵菩薩廣其惡名。善男子。
是名四種諂曲之心。菩薩摩訶薩常應捨離。
善男子。菩薩摩訶薩具有四種眞實之相。何
等爲四。所謂於所犯罪終不覆藏。向他發露
懺悔。改往心無蓋纒。若以實言應失國土身
命財物。如是急事不捨實語。亦不異縁作諸
餘語。一切惡事罵詈誹謗撾打繋縛種種傷
害。受此苦時但自咎責推於往業。不瞋恨他
不懷其惡。善住信力自心淨故。若於諸佛甚
深之法難信難解。悉能信受讀誦受持。善男
子。是名菩薩有四眞實質直之相。善男子。具
有四法。&T014461;悷難調難伏之相。何謂爲四。讀誦
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