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寶雲經 (No. 0658_ 曼陀羅仙譯 ) in Vol. 16
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
男子。具此十事。是名菩薩能生淨佛國土
善男子。菩薩復有十法名胎不染汚。何等爲
十。作諸形像。如來塔寺若有毀壞嚴飾修治。
復以諸香泥塗於佛塔如來形像。常以香湯
洗浴於如來塔塗掃清淨。於父母所躬自供
養。於和＊上阿闍＊梨同梵行者。心常恭敬供
養不爲財利。以此善根迴與一切衆生。願令
皆得胎不染汚。心常殷重如是思惟。善男
子。具此十事。是名菩薩胎不染汚。善男子。菩
薩復有十法名捨家出家。何等爲十。無所受
用。於可染處終不親近。背於五欲。除諸愛渇。
於如來所制禁戒終不毀犯。少欲知足。衣服
飮食床敷臥具。趣得支命終不貪積。於五欲
所常生畏怖。恒念厭離修＊集善法。善男子。
具此十事。是名菩薩捨家出家
＊寶雲經卷第六
＊寶雲經卷第七
梁扶南三藏曼陀羅仙＊譯
善男子。菩薩復有十法。名爲正命。何等爲十。
心不諂曲。不外現相貌而求利養。不作抑揚
顯己異衆。不外弊五欲而心求利養。不取非
法財。不取不清淨財。不著利養。不染利養。而
常知足。於如法利恒生知足。云何菩薩心不
諂曲。不以利養令身口意曲。云何不身諂
曲。菩薩不爲見檀越故現諸威儀。云何作威
儀。見檀越時。低視徐行如猫伺鼠。是名身
諂曲。云何口諂曲。菩薩不爲利養作柔軟語。
作愛語。作庠序語。隨他所愛語。隨他意語。如
是等語皆悉不作。云何意諂曲。口説知足而
心貪著。佛言。内燒内熱。口言知足心常貪著。
若不如是名不諂曲。云何名不外現相貌。菩
薩不以見檀越時作諸相貌。我衣服短少。我
鉢器減少。湯藥臥具減少。菩薩不以見檀越
故作如是説。云何名不作抑揚方便鼓動。菩
薩口終不言。彼有檀越與我此物爲憐愍故
受。我今持戒清淨。具足多聞少欲。信心檀越
皆樂施給。不作此説者。是名不作抑揚。云
何名外＊弊五欲而心求利養。菩薩終不外
現苦行。作五熱炙身拔髮自餓。如是等苦而
要財利。於他利養不懷憎嫉亦無熱惱。是名
不外＊弊五欲心求利養。云何名不取非法利
養。不輕秤小斗欺誑於他受人財物。終不
侵欺。云何名不取不清淨財。若有人施佛法
僧物及僧祇物。如是之物取爲己用。乃至博
貿販賣出息生利而自入己如是等物名非法
財。菩薩摩訶薩遠離如是等物。是名清淨活
命。菩薩若得利養。不生我所想。財利歸己。亦
不生能得想。亦不作積聚守護想。常念施與
沙門婆羅門父母師長眷屬貧窮乞匃。恒作
是想。若須食時當求支命。於諸美味心無染
著。若不得時亦不憂惱亦不生熱。不得令彼
信心檀越生於不信。若得如法利養皆與僧
同。能如是者佛亦印可。諸菩薩衆所不譏
呵。亦爲諸天常隨讃歎。同梵行者心無譏嫌。
於利養中常生知足得離邪命。善男子。具此
十事。是名菩薩清淨活命
善男子。菩薩復有十法名不疲厭。何等爲十。
常爲衆生久處生死心無疲厭。爲衆生故能
受生死。於無量苦亦無疲厭。爲聲聞人教修
禪法不生疲厭。心不輕賤修行覺法不生疲
厭。具菩提法不生疲厭。雖求涅槃而不證涅
槃。漸深流注至菩提法岸。善男子。具此十
事。是名菩薩心不疲厭
善男子。菩薩復有十法名隨順佛教。何等爲
十。不住放逸處除諸放逸。善攝其身亦不令
身起諸過惡。善攝其口亦不令口起諸過
惡。善攝其心亦不使令心起諸過惡。畏後世
苦而具一切善法。修行一切善法而斷一切
不善法。説一切善法而毀呰一切惡法。毀
＊呰一切惡業修行一切善業。於如來法不説
其過。消滅一切諸垢煩惱。守護如來所制聖
戒。善男子。具此十事。是名菩薩順如來教」
善男子。菩薩復有十法。名和顏悦色離於顰
蹙。何等爲十。諸根澄淨。諸根清淨。諸根不
闕。諸根離垢。諸根白淨。除於惱害。除諸結
使。得不起結使。除嫌恨心。遠離瞋恚。除蓋
障菩薩白佛言。世尊。如我解佛所説。諸根清
淨故得和顏悦色。和顏悦色故離諸結使。離
諸結使故得不顰蹙。佛言。善男子。如是如是。
諸根清淨和顏悦色。除諸結使離於顰蹙。善
男子。具此十事。是名菩薩和顏悦色離於顰
蹙
善男子。菩薩復有十法名爲多聞。何等爲十。
見生死熾然如實而知。見瞋恚熾然如實而
知。見無明闇亂生死熾然如實而知。見一切
有爲法悉皆無常如實而知。見一切有爲法
悉皆是苦如實而知。見世間空如實而知。一
切法無我如實而知。一切衆生著於調戲如
實而知。解一切法從因縁生如實而知。寂滅
涅槃如實而知。但從聞思慧不取口語。如是
知已。爲衆生故深發大悲。勤加修習具於精
進善男子。具此十事。是名菩薩多聞
善男子。菩薩復有十法名持正法。何等爲十。
法欲壞時有五濁惡起。徳薄衆生多住邪道
智燈欲滅。無有導師能説正法。諸大修多羅
雖有深義無能説者。亦無讀誦受持之者。爾
時菩薩見法壞時。能受持經藏。讃歎讀誦。爲
人開示分別解説。其中有人聞已生信心樂
歡喜。不爲財利但欲聽法。於説法者生世尊
想於所聞法生甘露想。作不死想。如諸妙藥。
不惜身命勤求正法。聞已修行。善男子。具此
十事。是名菩薩善能持法
善男子。菩薩復有十法名法王子。何等爲十。
以相具嚴身。衆好如妙華。諸根滿足無有缺
減。如來所親近法亦能親近。如來所行道亦
能順行。如來所解法亦能順解。成熟苦惱衆
生。善修學戒。長夜勤行四無量心。於如來所
止之城亦能住中。善男子。具此十事。是名
菩薩法王之子
善男子。菩薩復有十法名出過帝釋護世之
法。何等爲十。於菩提心無有退轉。一切衆魔
不能動搖。於一切佛所種諸善根。能入一切
甚深法藏。於一切法得平等智。於佛法中不
從他信。得清淨智。不共聲聞辟支佛法。住無
生忍。出過一切護世之法。善男子。具此十事。
是名菩薩出過一切帝釋護世之法
善男子。菩薩復有十法。能知衆生根性内外
結使。何等爲十。若體性貪欲如實能知。體性
瞋恚如實能知。體性愚癡如實能知。善知煩
惱上中下差體性内外如實能知。善知善體
性如實能知。善知堅體性如實能知。善知長
體性如實能知。善知慘惡體性如實能知。善
知一衆生。亦知一切世界衆生體性。善男
子。具此十事。是名菩薩善知根性結使内
外
善男子。菩薩復有十法名能成熟衆生。何等
爲十。應見佛身得度者即現佛身。應見菩薩
身得度者即現菩薩身。應見縁覺身得度者
即現縁覺身。應見聲聞身得度者即現聲聞
身。應見帝釋身得度者即現帝釋身。應見魔
身得度者即現魔身。應見梵王身得度者即
現梵王身。應見婆羅門身得度者即現婆羅
門身。應見刹利身得度者即現刹利身。應見
長者身得度者即現長者身。如是等身隨其
所應悉爲現之。善男子。具此十事。是名菩薩
成熟衆生
善男子。菩薩復有十法名善調順。何等爲十。
質直柔軟。無諂曲心。無惱害心。無垢汚心。
常清淨心。無麁獷心。除瞋恚心。除麁惡語。
多諸忍辱。能止諍論。善男子。具此十事。是名
菩薩能善調順
善男子。菩薩復有十法名安樂共住。何等爲
十。正見清淨。具足修行。具足清淨戒。具足諸
所行處。應出家法。起煩惱處不於中住。其心
調柔於同梵行者。如牛念犢修行平等。常樂
菩提第一正道。唯佛爲尊不求餘神。善男子。
具此十事。是名菩薩安樂共住
善男子。菩薩復有十法名爲攝法。何等爲十。
以施攝衆生。以樂攝衆生。無盡施攝衆生。利
益攝衆生。義益攝衆生。説法攝衆生。化導攝
衆生。除衰與利攝衆生。同飮食攝衆生。資命
所須悉與共之攝衆生。云何施攝衆生。常以
法施永濟其苦。是名爲施。云何施樂。施食令
安無飢渇想。是名施樂。云何無盡施。教修禪
定遠離散亂。是名無盡施。云何利益施。教授
善法増長信心。是名利益施。云何義益施。教
如實法深了空相。是名義益施。云何説法施。
依修多羅隨所應聞終不邪説。是名説法施。
云何化導施。説如實法無錯謬相。是名化導
施。云何名爲除衰與利施。勤滅惡法安置善
法。是名除衰與利施。云何同飮食施。所有飮
食悉與衆共。是名同飮食施。云何名資命所
須施。象馬七珍乃至供身衆具雜物盡與衆
共。是名資命所須物施。善男子。具此十事
法。是名菩薩修行攝法。善男子。菩薩復有
十法名爲端正。何等爲十。寂滅威儀。不詐
詭威儀。清淨威儀。人見愛敬威儀。如月威
儀。視不厭足威儀。意所悦樂威儀。一切樂見
威儀。能使一切歡悦威儀。能使一切信樂威
儀。善男子。具此十事。是名菩薩端正
善男子。菩薩復有十法名可依憑。何等爲十。
能擁護衆生使離煩惱。能令衆生出於生死
曠野嶮難。能使衆生出生死魔竭。能爲無救
衆生作親友處。能爲煩惱病衆生而作良醫。
無救護者能爲救護。無舍宅者爲作舍宅。無
歸依者爲作歸依。無洲渚者爲作洲渚。未到
者能令作到。善男子。具此十事。是名菩薩常
可依憑
善男子。菩薩復有十法名大藥樹。何等爲十。
譬如藥樹名曰善見。若有衆生得樹根者而
病除愈。有得莖者而病除愈。有得枝者而病
除愈。有得葉者而病除愈。有得華者而病除
愈。有得果者而病除愈。有見色者而病除愈。
有聞香者而病除愈。有得味者而病除愈。有
得觸者而病除愈。善男子。菩薩摩訶薩亦復
如是。從初發心。爲無量衆生有若干種諸煩
惱病。有依捨得活。有依戒得活。有依忍得活。
有依精進得活。有依禪定得活。有依智慧得
活。有見法得活。有聞聲得活。有知味得活。
有同事得活。善男子。具此十事。是名菩薩
如大藥樹
善男子。菩薩復有十法名勤修福業。何等爲
十。常於三寶隨力供養。於病者所施給醫藥。
於飢渇者隨施飮食。見裸寒者施其衣服。於
和上阿闍梨常恭敬供養信受言教。於同
梵行者起迎恭敬禮拜問訊。造作園林池井
乃至穀帛施與一切。及家奴婢僕使内外眷
屬亦等施之。與持戒沙門婆羅門。常念親近
往反恭事。善男子。具此十事。是名菩薩勤
修福業
善男子。菩薩復有十法名爲善能作化。何等
爲十。於一佛國身相不動而能遍諸佛刹問
答諮請。於一佛國不動亦能悉遍一切佛國
聽受妙法。於一佛國不動能遍供養十方諸
佛。於一佛國不動而能遍諸佛國莊嚴菩提
悉皆滿足。於一佛國不動而於一切佛國初
成佛時坐於道場菩提樹下恭敬供養尊重讃
歎。於一佛國不動能以自身現一切佛土坐
於道場現成佛道。於一佛土不動能現一切
佛土轉於法輪。於一佛土不動能現一切佛
土入於涅槃。於一佛土不動能現一切十方
佛土應受化者悉現其身。菩薩得無作神力。
於一切十方佛土。不作變化想亦不作變化。
隨諸衆生所應見者悉皆現之。爾時除蓋障
菩薩白佛言。世尊。云何菩薩能作如是變化。
復言。亦不作變化想。亦作不變化。善男子。
汝今諦聽我當説喩。譬如日月光照四天下
利益世間。能於衆生常作利安。而日月亦不
作想。我能照諸衆生有大利益。然諸衆生悉
蒙光照。菩薩亦爾。以本善業誓願因縁。得無
作法自然成就故。能不作變化想。亦不作變
化。然於一切有利益處悉現變化。善男子。
具此十事。是名菩薩變化
善男子。菩薩復有十法名速疾成阿耨多羅三
藐三菩提。何等爲十。修行布施令使布施滿
足。修行持戒不闕戒。不譏嫌戒。出過聲聞辟
支佛戒。清淨戒身滿足。忍辱滿足。精進滿足。
禪定滿足。智慧滿足。方便滿足。願滿足。力滿
足。智滿足。過一切聲聞辟支佛。從初地乃至
九地菩薩所不能及。善男子。具此十事。是名
菩薩速疾得阿耨多羅三藐三菩提。説是經
時。三千大千世界六種震動。此三千大千世
界中間諸須彌山王。目眞隣陀山摩訶目眞
隣陀山。鐵圍山大鐵圍山。寶山黒山。如是諸
山悉皆曲躬向伽耶山。何以故。如來自在神
通力故。三千大千世界中一切華樹一切果
樹一切香樹。皆來曲躬向伽耶山。何以故。如
來自在神通力故。無量億那由他百千億諸
菩薩。悉脱身上妙衣及諸瓔珞供養如來。神
通力故積過須彌若干種衣服瓔珞。無量百
千億帝釋護世梵天王等合掌頂禮。曼陀羅
華摩訶曼陀羅華散諸佛上。曼殊沙華摩
訶曼殊沙華。盧之華摩訶盧之華。以散佛上。
百千萬億諸天在虚空中。皆散天衣作衆伎
樂。歡喜踊躍出大音聲。各以天華供養於佛。
而作是言。佛更出世再轉法輪。衆生有福宿
殖徳本。於過去佛所久種善根得聞此經。聞
之尚難。況復信解書寫受持。爾時無量百千
摩睺伽。於此演法出大雷音遍三千大
千世界。以種種香汁雨伽耶山。無量百千龍
王。在於佛前作衆伎樂。無量百千乾闥婆緊
那羅。以柔軟音讃歎供養遶伽耶山。無量百
千夜叉。雨諸蓮華放清涼風。無量百千他方
諸佛。皆出白毫相光。供養如來及所説法。
出白毫相光。作種種色。青黄赤白紫頗梨
色。遶於三千大千世界除一切闇。遶伽耶山
從佛頂沒。無量百千婆羅門刹利聚落城邑。
香華瓔珞末香衣服繒蓋幢幡以供養佛。説
是經時。如是等無量供養。七十二那由他菩
薩得無生法忍。無量百千衆生離諸塵垢得
法眼淨。無量百千億衆生發阿耨多羅三藐
三菩提心。伽耶山神名爲無死。與其眷屬皆
從坐而起自入宮室。取供養具而供養佛。供
養佛已白佛言。世尊。我憶往昔共七萬二千
佛。皆在此一伽耶山説是經典。文字章句如
今不異。佛言。快得善利。汝等得聞如是寶雲
經。有一天子作如是念。是伽耶山神。久聞此
法。供養七萬二千佛。云何不轉女身。除蓋
障菩薩摩訶薩。知彼天子心之所念。白佛言。
世尊。以何因縁。無死天神有大神徳。聞是法
寶供養爾所諸佛。云何不轉女身。佛答言。善
男子。爲利益衆生故。以何因縁。爲不可思議
解脱。善男子。我憶過去於算數佛所。見是無
死天神。發阿耨多羅三藐三菩提心。無死天
神有大威徳神通。供養賢劫千佛。於此國土
當得成佛。號曰無死阿羅訶三藐三佛陀。佛
告無死。今可現汝所成佛國土。爾時無死天
神。即入現一切色三昧。現一切色三昧已。
此三千大千世界地平如掌皆紺琉璃。一切
穢惡諸黒山等悉皆滅沒。處處皆見劫鉢之
樹衆寶樹衆香樹。處處皆見流泉浴池。八功
徳水充滿其中。一切惡趣下賤之人悉皆不
現。國中無有女人之名。處處皆有蓮華大如
車輪。菩薩而在其上結加趺坐。彼無死佛。
在蓮華上坐。爲諸菩薩演説法要。無量百千
億釋梵四天王等圍遶。又有無量百千萬億
衆生悉來供養。佛爲説法次第諦聽。無死天
神。從現一切色三昧起。頂禮佛足。右遶佛已
即隱不現。除蓋障菩薩摩訶薩白佛言。世
尊。善男子。善女人。作幾許福得聞是經。佛言
若人至心善聽此經。憶念受持讀誦書寫廣
爲人説。佛言。復有善男子善女人。於此三千
大千世界百千億劫修行布施。不如善男子
善女人信心清淨書寫供養。以清淨心故得
福甚多。何以故。財施微少法施廣大。生死衆
生於生死中作無量財施。未曾得聞出世法
施。若善男子善女人。使三千大千世界衆生
皆立十善。復有善男子善女人。聞此正法次
第受持讀誦廣分別説。其福亦過於上。何以
故。十善果報生此世界故。若善男子善女人。
能令三千大千世界衆生。悉得須陀洹果斯
陀含果阿那含果阿羅漢果得辟支佛果。設
得如是功徳。猶故不如聞上一句之義。次第
受持讀誦書寫爲人廣説。何以故。聲聞辟支
佛功徳皆從此經出故。因於此經能出一切
菩薩。及諸佛出現於世。若讀誦此經次第句
義分別解説。即是受持一切佛法。何以故。此
經即是一切經母。若不得此經。諸大勝法皆
悉不得。此經即是菩薩具戒。一切諸聲聞弟
子皆從坐而起偏袒右肩。合掌白佛言。世尊。
我等於大生死聞是經故皆得出離。佛言。比
丘。如是如是。爾時世尊普告大衆。善男子善
女人。若國土方域。有是經典文字章句次第。
當知此處即是道場處。即是轉法輪處。即是
諸佛大塔像處。有此經處即是世尊。何以故。
善男子。法即是菩提。法即是轉法輪。善男子。
此法即是佛。供養於法即是供養佛。若有説
法法師處。此處即是佛塔。於此法師當生殷
重想。善知識想。作示正道想。見是法師應生
愛樂信敬歡喜。應起遠迎請令就坐。應當讃
歎善哉善哉快説法要。若一劫若減一劫。若
過一劫讃歎。如是讃歎猶不能盡。何以故。
若人好樂法者。種種讃歎尊重恭敬。猶不能
盡所行之處。假使有人能以血灑地。猶故不
名盡心供養。何以故。如此法師則爲受持如
來一切佛種。如此法師應如師子無異。不應
作下劣想。不作毀害心。著淨潔衣深生信敬。
得他讃歎而心不高。亦不起我慢亦不輕他
不爲財利專心説法。爾時釋提桓因白佛言。
世尊。若有世界能説是經文字章句次第之
處。我當躬自將諸眷屬。往彼供養擁護法師。
佛言。善哉善哉。憍尸迦。是汝應作。爾時除蓋
障菩薩摩訶薩白佛言。世尊。此次第所説。當
云何名斯經。善男子。此經文字章句次第。當
名寶雲。亦名寶藏。亦名智燈。亦名除蓋障
菩薩之所受持。爾時除蓋障菩薩及諸菩薩。
聞已。諸大聲聞帝釋大梵護世天王摩醯首
羅并諸天子而爲上首。乃至天龍夜叉乾闥
婆阿修羅迦樓羅摩睺羅伽無量百千億衆。
皆稱善哉善哉。歡喜奉行
寶雲經卷第七
善男子。菩薩復有十法名胎不染汚。何等爲
十。作諸形像。如來塔寺若有毀壞嚴飾修治。
復以諸香泥塗於佛塔如來形像。常以香湯
洗浴於如來塔塗掃清淨。於父母所躬自供
養。於和＊上阿闍＊梨同梵行者。心常恭敬供
養不爲財利。以此善根迴與一切衆生。願令
皆得胎不染汚。心常殷重如是思惟。善男
子。具此十事。是名菩薩胎不染汚。善男子。菩
薩復有十法名捨家出家。何等爲十。無所受
用。於可染處終不親近。背於五欲。除諸愛渇。
於如來所制禁戒終不毀犯。少欲知足。衣服
飮食床敷臥具。趣得支命終不貪積。於五欲
所常生畏怖。恒念厭離修＊集善法。善男子。
具此十事。是名菩薩捨家出家
＊寶雲經卷第六
梁扶南三藏曼陀羅仙＊譯
善男子。菩薩復有十法。名爲正命。何等爲十。
心不諂曲。不外現相貌而求利養。不作抑揚
顯己異衆。不外弊五欲而心求利養。不取非
法財。不取不清淨財。不著利養。不染利養。而
常知足。於如法利恒生知足。云何菩薩心不
諂曲。不以利養令身口意曲。云何不身諂
曲。菩薩不爲見檀越故現諸威儀。云何作威
儀。見檀越時。低視徐行如猫伺鼠。是名身
諂曲。云何口諂曲。菩薩不爲利養作柔軟語。
作愛語。作庠序語。隨他所愛語。隨他意語。如
是等語皆悉不作。云何意諂曲。口説知足而
心貪著。佛言。内燒内熱。口言知足心常貪著。
若不如是名不諂曲。云何名不外現相貌。菩
薩不以見檀越時作諸相貌。我衣服短少。我
鉢器減少。湯藥臥具減少。菩薩不以見檀越
故作如是説。云何名不作抑揚方便鼓動。菩
薩口終不言。彼有檀越與我此物爲憐愍故
受。我今持戒清淨。具足多聞少欲。信心檀越
皆樂施給。不作此説者。是名不作抑揚。云
何名外＊弊五欲而心求利養。菩薩終不外
現苦行。作五熱炙身拔髮自餓。如是等苦而
要財利。於他利養不懷憎嫉亦無熱惱。是名
不外＊弊五欲心求利養。云何名不取非法利
養。不輕秤小斗欺誑於他受人財物。終不
侵欺。云何名不取不清淨財。若有人施佛法
僧物及僧祇物。如是之物取爲己用。乃至博
貿販賣出息生利而自入己如是等物名非法
財。菩薩摩訶薩遠離如是等物。是名清淨活
命。菩薩若得利養。不生我所想。財利歸己。亦
不生能得想。亦不作積聚守護想。常念施與
沙門婆羅門父母師長眷屬貧窮乞匃。恒作
是想。若須食時當求支命。於諸美味心無染
著。若不得時亦不憂惱亦不生熱。不得令彼
信心檀越生於不信。若得如法利養皆與僧
同。能如是者佛亦印可。諸菩薩衆所不譏
呵。亦爲諸天常隨讃歎。同梵行者心無譏嫌。
於利養中常生知足得離邪命。善男子。具此
十事。是名菩薩清淨活命
善男子。菩薩復有十法名不疲厭。何等爲十。
常爲衆生久處生死心無疲厭。爲衆生故能
受生死。於無量苦亦無疲厭。爲聲聞人教修
禪法不生疲厭。心不輕賤修行覺法不生疲
厭。具菩提法不生疲厭。雖求涅槃而不證涅
槃。漸深流注至菩提法岸。善男子。具此十
事。是名菩薩心不疲厭
善男子。菩薩復有十法名隨順佛教。何等爲
十。不住放逸處除諸放逸。善攝其身亦不令
身起諸過惡。善攝其口亦不令口起諸過
惡。善攝其心亦不使令心起諸過惡。畏後世
苦而具一切善法。修行一切善法而斷一切
不善法。説一切善法而毀呰一切惡法。毀
＊呰一切惡業修行一切善業。於如來法不説
其過。消滅一切諸垢煩惱。守護如來所制聖
戒。善男子。具此十事。是名菩薩順如來教」
善男子。菩薩復有十法。名和顏悦色離於顰
蹙。何等爲十。諸根澄淨。諸根清淨。諸根不
闕。諸根離垢。諸根白淨。除於惱害。除諸結
使。得不起結使。除嫌恨心。遠離瞋恚。除蓋
障菩薩白佛言。世尊。如我解佛所説。諸根清
淨故得和顏悦色。和顏悦色故離諸結使。離
諸結使故得不顰蹙。佛言。善男子。如是如是。
諸根清淨和顏悦色。除諸結使離於顰蹙。善
男子。具此十事。是名菩薩和顏悦色離於顰
蹙
善男子。菩薩復有十法名爲多聞。何等爲十。
見生死熾然如實而知。見瞋恚熾然如實而
知。見無明闇亂生死熾然如實而知。見一切
有爲法悉皆無常如實而知。見一切有爲法
悉皆是苦如實而知。見世間空如實而知。一
切法無我如實而知。一切衆生著於調戲如
實而知。解一切法從因縁生如實而知。寂滅
涅槃如實而知。但從聞思慧不取口語。如是
知已。爲衆生故深發大悲。勤加修習具於精
進善男子。具此十事。是名菩薩多聞
善男子。菩薩復有十法名持正法。何等爲十。
法欲壞時有五濁惡起。徳薄衆生多住邪道
智燈欲滅。無有導師能説正法。諸大修多羅
雖有深義無能説者。亦無讀誦受持之者。爾
時菩薩見法壞時。能受持經藏。讃歎讀誦。爲
人開示分別解説。其中有人聞已生信心樂
歡喜。不爲財利但欲聽法。於説法者生世尊
想於所聞法生甘露想。作不死想。如諸妙藥。
不惜身命勤求正法。聞已修行。善男子。具此
十事。是名菩薩善能持法
善男子。菩薩復有十法名法王子。何等爲十。
以相具嚴身。衆好如妙華。諸根滿足無有缺
減。如來所親近法亦能親近。如來所行道亦
能順行。如來所解法亦能順解。成熟苦惱衆
生。善修學戒。長夜勤行四無量心。於如來所
止之城亦能住中。善男子。具此十事。是名
菩薩法王之子
善男子。菩薩復有十法名出過帝釋護世之
法。何等爲十。於菩提心無有退轉。一切衆魔
不能動搖。於一切佛所種諸善根。能入一切
甚深法藏。於一切法得平等智。於佛法中不
從他信。得清淨智。不共聲聞辟支佛法。住無
生忍。出過一切護世之法。善男子。具此十事。
是名菩薩出過一切帝釋護世之法
善男子。菩薩復有十法。能知衆生根性内外
結使。何等爲十。若體性貪欲如實能知。體性
瞋恚如實能知。體性愚癡如實能知。善知煩
惱上中下差體性内外如實能知。善知善體
性如實能知。善知堅體性如實能知。善知長
體性如實能知。善知慘惡體性如實能知。善
知一衆生。亦知一切世界衆生體性。善男
子。具此十事。是名菩薩善知根性結使内
外
善男子。菩薩復有十法名能成熟衆生。何等
爲十。應見佛身得度者即現佛身。應見菩薩
身得度者即現菩薩身。應見縁覺身得度者
即現縁覺身。應見聲聞身得度者即現聲聞
身。應見帝釋身得度者即現帝釋身。應見魔
身得度者即現魔身。應見梵王身得度者即
現梵王身。應見婆羅門身得度者即現婆羅
門身。應見刹利身得度者即現刹利身。應見
長者身得度者即現長者身。如是等身隨其
所應悉爲現之。善男子。具此十事。是名菩薩
成熟衆生
善男子。菩薩復有十法名善調順。何等爲十。
質直柔軟。無諂曲心。無惱害心。無垢汚心。
常清淨心。無麁獷心。除瞋恚心。除麁惡語。
多諸忍辱。能止諍論。善男子。具此十事。是名
菩薩能善調順
善男子。菩薩復有十法名安樂共住。何等爲
十。正見清淨。具足修行。具足清淨戒。具足諸
所行處。應出家法。起煩惱處不於中住。其心
調柔於同梵行者。如牛念犢修行平等。常樂
菩提第一正道。唯佛爲尊不求餘神。善男子。
具此十事。是名菩薩安樂共住
善男子。菩薩復有十法名爲攝法。何等爲十。
以施攝衆生。以樂攝衆生。無盡施攝衆生。利
益攝衆生。義益攝衆生。説法攝衆生。化導攝
衆生。除衰與利攝衆生。同飮食攝衆生。資命
所須悉與共之攝衆生。云何施攝衆生。常以
法施永濟其苦。是名爲施。云何施樂。施食令
安無飢渇想。是名施樂。云何無盡施。教修禪
定遠離散亂。是名無盡施。云何利益施。教授
善法増長信心。是名利益施。云何義益施。教
如實法深了空相。是名義益施。云何説法施。
依修多羅隨所應聞終不邪説。是名説法施。
云何化導施。説如實法無錯謬相。是名化導
施。云何名爲除衰與利施。勤滅惡法安置善
法。是名除衰與利施。云何同飮食施。所有飮
食悉與衆共。是名同飮食施。云何名資命所
須施。象馬七珍乃至供身衆具雜物盡與衆
共。是名資命所須物施。善男子。具此十事
法。是名菩薩修行攝法。善男子。菩薩復有
十法名爲端正。何等爲十。寂滅威儀。不詐
詭威儀。清淨威儀。人見愛敬威儀。如月威
儀。視不厭足威儀。意所悦樂威儀。一切樂見
威儀。能使一切歡悦威儀。能使一切信樂威
儀。善男子。具此十事。是名菩薩端正
善男子。菩薩復有十法名可依憑。何等爲十。
能擁護衆生使離煩惱。能令衆生出於生死
曠野嶮難。能使衆生出生死魔竭。能爲無救
衆生作親友處。能爲煩惱病衆生而作良醫。
無救護者能爲救護。無舍宅者爲作舍宅。無
歸依者爲作歸依。無洲渚者爲作洲渚。未到
者能令作到。善男子。具此十事。是名菩薩常
可依憑
善男子。菩薩復有十法名大藥樹。何等爲十。
譬如藥樹名曰善見。若有衆生得樹根者而
病除愈。有得莖者而病除愈。有得枝者而病
除愈。有得葉者而病除愈。有得華者而病除
愈。有得果者而病除愈。有見色者而病除愈。
有聞香者而病除愈。有得味者而病除愈。有
得觸者而病除愈。善男子。菩薩摩訶薩亦復
如是。從初發心。爲無量衆生有若干種諸煩
惱病。有依捨得活。有依戒得活。有依忍得活。
有依精進得活。有依禪定得活。有依智慧得
活。有見法得活。有聞聲得活。有知味得活。
有同事得活。善男子。具此十事。是名菩薩
如大藥樹
善男子。菩薩復有十法名勤修福業。何等爲
十。常於三寶隨力供養。於病者所施給醫藥。
於飢渇者隨施飮食。見裸寒者施其衣服。於
和上阿闍梨常恭敬供養信受言教。於同
梵行者起迎恭敬禮拜問訊。造作園林池井
乃至穀帛施與一切。及家奴婢僕使内外眷
屬亦等施之。與持戒沙門婆羅門。常念親近
往反恭事。善男子。具此十事。是名菩薩勤
修福業
善男子。菩薩復有十法名爲善能作化。何等
爲十。於一佛國身相不動而能遍諸佛刹問
答諮請。於一佛國不動亦能悉遍一切佛國
聽受妙法。於一佛國不動能遍供養十方諸
佛。於一佛國不動而能遍諸佛國莊嚴菩提
悉皆滿足。於一佛國不動而於一切佛國初
成佛時坐於道場菩提樹下恭敬供養尊重讃
歎。於一佛國不動能以自身現一切佛土坐
於道場現成佛道。於一佛土不動能現一切
佛土轉於法輪。於一佛土不動能現一切佛
土入於涅槃。於一佛土不動能現一切十方
佛土應受化者悉現其身。菩薩得無作神力。
於一切十方佛土。不作變化想亦不作變化。
隨諸衆生所應見者悉皆現之。爾時除蓋障
菩薩白佛言。世尊。云何菩薩能作如是變化。
復言。亦不作變化想。亦作不變化。善男子。
汝今諦聽我當説喩。譬如日月光照四天下
利益世間。能於衆生常作利安。而日月亦不
作想。我能照諸衆生有大利益。然諸衆生悉
蒙光照。菩薩亦爾。以本善業誓願因縁。得無
作法自然成就故。能不作變化想。亦不作變
化。然於一切有利益處悉現變化。善男子。
具此十事。是名菩薩變化
善男子。菩薩復有十法名速疾成阿耨多羅三
藐三菩提。何等爲十。修行布施令使布施滿
足。修行持戒不闕戒。不譏嫌戒。出過聲聞辟
支佛戒。清淨戒身滿足。忍辱滿足。精進滿足。
禪定滿足。智慧滿足。方便滿足。願滿足。力滿
足。智滿足。過一切聲聞辟支佛。從初地乃至
九地菩薩所不能及。善男子。具此十事。是名
菩薩速疾得阿耨多羅三藐三菩提。説是經
時。三千大千世界六種震動。此三千大千世
界中間諸須彌山王。目眞隣陀山摩訶目眞
隣陀山。鐵圍山大鐵圍山。寶山黒山。如是諸
山悉皆曲躬向伽耶山。何以故。如來自在神
通力故。三千大千世界中一切華樹一切果
樹一切香樹。皆來曲躬向伽耶山。何以故。如
來自在神通力故。無量億那由他百千億諸
菩薩。悉脱身上妙衣及諸瓔珞供養如來。神
通力故積過須彌若干種衣服瓔珞。無量百
千億帝釋護世梵天王等合掌頂禮。曼陀羅
華摩訶曼陀羅華散諸佛上。曼殊沙華摩
訶曼殊沙華。盧之華摩訶盧之華。以散佛上。
百千萬億諸天在虚空中。皆散天衣作衆伎
樂。歡喜踊躍出大音聲。各以天華供養於佛。
而作是言。佛更出世再轉法輪。衆生有福宿
殖徳本。於過去佛所久種善根得聞此經。聞
之尚難。況復信解書寫受持。爾時無量百千
摩睺伽。於此演法出大雷音遍三千大
千世界。以種種香汁雨伽耶山。無量百千龍
王。在於佛前作衆伎樂。無量百千乾闥婆緊
那羅。以柔軟音讃歎供養遶伽耶山。無量百
千夜叉。雨諸蓮華放清涼風。無量百千他方
諸佛。皆出白毫相光。供養如來及所説法。
出白毫相光。作種種色。青黄赤白紫頗梨
色。遶於三千大千世界除一切闇。遶伽耶山
從佛頂沒。無量百千婆羅門刹利聚落城邑。
香華瓔珞末香衣服繒蓋幢幡以供養佛。説
是經時。如是等無量供養。七十二那由他菩
薩得無生法忍。無量百千衆生離諸塵垢得
法眼淨。無量百千億衆生發阿耨多羅三藐
三菩提心。伽耶山神名爲無死。與其眷屬皆
從坐而起自入宮室。取供養具而供養佛。供
養佛已白佛言。世尊。我憶往昔共七萬二千
佛。皆在此一伽耶山説是經典。文字章句如
今不異。佛言。快得善利。汝等得聞如是寶雲
經。有一天子作如是念。是伽耶山神。久聞此
法。供養七萬二千佛。云何不轉女身。除蓋
障菩薩摩訶薩。知彼天子心之所念。白佛言。
世尊。以何因縁。無死天神有大神徳。聞是法
寶供養爾所諸佛。云何不轉女身。佛答言。善
男子。爲利益衆生故。以何因縁。爲不可思議
解脱。善男子。我憶過去於算數佛所。見是無
死天神。發阿耨多羅三藐三菩提心。無死天
神有大威徳神通。供養賢劫千佛。於此國土
當得成佛。號曰無死阿羅訶三藐三佛陀。佛
告無死。今可現汝所成佛國土。爾時無死天
神。即入現一切色三昧。現一切色三昧已。
此三千大千世界地平如掌皆紺琉璃。一切
穢惡諸黒山等悉皆滅沒。處處皆見劫鉢之
樹衆寶樹衆香樹。處處皆見流泉浴池。八功
徳水充滿其中。一切惡趣下賤之人悉皆不
現。國中無有女人之名。處處皆有蓮華大如
車輪。菩薩而在其上結加趺坐。彼無死佛。
在蓮華上坐。爲諸菩薩演説法要。無量百千
億釋梵四天王等圍遶。又有無量百千萬億
衆生悉來供養。佛爲説法次第諦聽。無死天
神。從現一切色三昧起。頂禮佛足。右遶佛已
即隱不現。除蓋障菩薩摩訶薩白佛言。世
尊。善男子。善女人。作幾許福得聞是經。佛言
若人至心善聽此經。憶念受持讀誦書寫廣
爲人説。佛言。復有善男子善女人。於此三千
大千世界百千億劫修行布施。不如善男子
善女人信心清淨書寫供養。以清淨心故得
福甚多。何以故。財施微少法施廣大。生死衆
生於生死中作無量財施。未曾得聞出世法
施。若善男子善女人。使三千大千世界衆生
皆立十善。復有善男子善女人。聞此正法次
第受持讀誦廣分別説。其福亦過於上。何以
故。十善果報生此世界故。若善男子善女人。
能令三千大千世界衆生。悉得須陀洹果斯
陀含果阿那含果阿羅漢果得辟支佛果。設
得如是功徳。猶故不如聞上一句之義。次第
受持讀誦書寫爲人廣説。何以故。聲聞辟支
佛功徳皆從此經出故。因於此經能出一切
菩薩。及諸佛出現於世。若讀誦此經次第句
義分別解説。即是受持一切佛法。何以故。此
經即是一切經母。若不得此經。諸大勝法皆
悉不得。此經即是菩薩具戒。一切諸聲聞弟
子皆從坐而起偏袒右肩。合掌白佛言。世尊。
我等於大生死聞是經故皆得出離。佛言。比
丘。如是如是。爾時世尊普告大衆。善男子善
女人。若國土方域。有是經典文字章句次第。
當知此處即是道場處。即是轉法輪處。即是
諸佛大塔像處。有此經處即是世尊。何以故。
善男子。法即是菩提。法即是轉法輪。善男子。
此法即是佛。供養於法即是供養佛。若有説
法法師處。此處即是佛塔。於此法師當生殷
重想。善知識想。作示正道想。見是法師應生
愛樂信敬歡喜。應起遠迎請令就坐。應當讃
歎善哉善哉快説法要。若一劫若減一劫。若
過一劫讃歎。如是讃歎猶不能盡。何以故。
若人好樂法者。種種讃歎尊重恭敬。猶不能
盡所行之處。假使有人能以血灑地。猶故不
名盡心供養。何以故。如此法師則爲受持如
來一切佛種。如此法師應如師子無異。不應
作下劣想。不作毀害心。著淨潔衣深生信敬。
得他讃歎而心不高。亦不起我慢亦不輕他
不爲財利專心説法。爾時釋提桓因白佛言。
世尊。若有世界能説是經文字章句次第之
處。我當躬自將諸眷屬。往彼供養擁護法師。
佛言。善哉善哉。憍尸迦。是汝應作。爾時除蓋
障菩薩摩訶薩白佛言。世尊。此次第所説。當
云何名斯經。善男子。此經文字章句次第。當
名寶雲。亦名寶藏。亦名智燈。亦名除蓋障
菩薩之所受持。爾時除蓋障菩薩及諸菩薩。
聞已。諸大聲聞帝釋大梵護世天王摩醯首
羅并諸天子而爲上首。乃至天龍夜叉乾闥
婆阿修羅迦樓羅摩睺羅伽無量百千億衆。
皆稱善哉善哉。歡喜奉行
寶雲經卷第七
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