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寶雲經 (No. 0658_ 曼陀羅仙譯 ) in Vol. 16
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[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0658_.16.0234a01: 足
T0658_.16.0234a02: 善男子。菩薩復有十法。名除嫉妬。何等爲十。
T0658_.16.0234a03: 自行布施亦教他人行布施。讃歎布施法。見
T0658_.16.0234a04: 他布施心生隨喜。爲説法要讃歎彼人。令使
T0658_.16.0234a05: 歡喜終不生念。但施於我莫施於彼。願一切
T0658_.16.0234a06: 衆生皆得施利。所須具足皆得快樂。得世間
T0658_.16.0234a07: 利樂。得出世利樂。我今勤爲衆生修無上道。
T0658_.16.0234a08: 爲欲利益故。云何當起嫉妬之心。善男子。具
T0658_.16.0234a09: 此十事。是名菩薩能除嫉妬
T0658_.16.0234a10: 善男子。菩薩復有十法。能爲衆生起平等心。
T0658_.16.0234a11: 何等爲十。爲一切衆生作修福因縁。令一切
T0658_.16.0234a12: 衆生心無嫌恨。不使一切衆生起於瞋忿。爲
T0658_.16.0234a13: 一切衆生故布施持戒忍辱精進禪定智慧。
T0658_.16.0234a14: 爲一切衆生故發一切種智心。爲一切衆生
T0658_.16.0234a15: 故自滿一切種智心。皆不生二想。所作功徳
T0658_.16.0234a16: 與一切衆生悉皆共之。縁一切衆生以爲境
T0658_.16.0234a17: 界。如是思惟時。能速成就菩薩之法。速成就
T0658_.16.0234a18: 菩薩法故。能觀生死如火熾然。自乘此法能
T0658_.16.0234a19: 出生死。亦使衆生得濟苦海。皆起等心不生
T0658_.16.0234a20: 増減。善男子。譬如長者唯有六子其心愛著。
T0658_.16.0234a21: 於諸子中悉皆平等。爲設方便。然諸子等幼
T0658_.16.0234a22: 小無智。不能行來不識善惡。其家火起。是諸
T0658_.16.0234a23: 小兒各在異處。善男子。而此長者寧可作心。
T0658_.16.0234a24: 此子應出彼不應出。此子先出彼應後出。除
T0658_.16.0234a25: 蓋障菩薩白佛言。不也世尊。何以故。是長者
T0658_.16.0234a26: 等心於子無差別故。善男子。菩薩亦復如是。
T0658_.16.0234a27: 於諸衆生心皆如子。愚小無智。於生死摩竭
T0658_.16.0234a28: 熾然世界。是諸子等各處六道。菩薩隨應成
T0658_.16.0234a29: 就。皆悉拔濟。咸令得出置寂滅處。善男
T0658_.16.0234b01: 子。具此十事。是名菩薩於一切衆生得平等
T0658_.16.0234b02: 心
T0658_.16.0234b03: 善男子。菩薩復有十法。名善供養佛。何等爲
T0658_.16.0234b04: 十。以法供養於佛。以救拔濟衆生供養於佛。
T0658_.16.0234b05: 以教化衆生令立諸善供養於佛。常與一切
T0658_.16.0234b06: 衆生利供養於佛。不捨願行供養於佛。不捨
T0658_.16.0234b07: 菩薩所行供養於佛。言行相應供養於佛。心
T0658_.16.0234b08: 無疲厭供養於佛。不捨菩提供養於佛。不以
T0658_.16.0234b09: 財施供養於佛。何以故。善男子。如來法身不
T0658_.16.0234b10: 待財施供養。惟以法施供養爲上。以具足供
T0658_.16.0234b11: 養利益衆生。令得安樂常獲善利。善男子。若
T0658_.16.0234b12: 不能利益衆生。放捨善法所作疲厭。好喜妄
T0658_.16.0234b13: 語志意下劣。心生疲惓離菩提心。有如是等
T0658_.16.0234b14: 不能爲諸衆生而作利益。何以故。菩薩要依
T0658_.16.0234b15: 衆生修諸功徳。乃至成阿耨多羅三藐三菩
T0658_.16.0234b16: 提。若無衆生。終不能成阿耨多羅三藐三菩
T0658_.16.0234b17: 提無上正覺爲具佛道。以法供養爲最第一。
T0658_.16.0234b18: 不以財施爲眞供養。善男子。具此十事。是名
T0658_.16.0234b19: 菩薩能善供養
T0658_.16.0234b20: 善男子。菩薩復有十法。名摧伏憍慢。何等爲
T0658_.16.0234b21: 十。菩薩或時出家作是思惟。父母眷屬已捨
T0658_.16.0234b22: 出家。猶如被棄壞爛死尸。云何於中當起憍
T0658_.16.0234b23: 慢。我今剃除鬚髮。毀形向道節身知足。著
T0658_.16.0234b24: 壞色衣改先所好。修出家法捨俗威儀。云何
T0658_.16.0234b25: 當起憍慢之心。剃頭持鉢而行乞食。作乞匃
T0658_.16.0234b26: 想不應憍慢。當自卑下如旃陀羅子。我今乞
T0658_.16.0234b27: 匃由他濟命。云何憍慢而自毀傷。是故思惟
T0658_.16.0234b28: 摧伏憍慢。我今受乞食法爲他所賤。人與食
T0658_.16.0234b29: 時如似捨棄。如是思惟云何憍慢。我今於一
T0658_.16.0234c01: 切衆生。恒如和＊上阿闍梨想。應加謙敬摧
T0658_.16.0234c02: 伏憍慢。我與諸同學同梵行者。善護威儀常
T0658_.16.0234c03: 念順行。不應到於非律儀處。當使諸同梵行
T0658_.16.0234c04: 者見我歡喜。如此思惟時摧伏憍慢。我未曾
T0658_.16.0234c05: 得行佛法今得修行。於瞋恚惱害衆生中當
T0658_.16.0234c06: 念忍辱。如是思惟時摧伏憍慢。善男子。具此
T0658_.16.0234c07: 十事。是名菩薩摧伏憍慢◎
T0658_.16.0234c08: 寶雲經卷第五
T0658_.16.0234c09:
T0658_.16.0234c10:
T0658_.16.0234c11:
T0658_.16.0234c12:寶雲經卷第六
T0658_.16.0234c13: 梁扶南三藏曼陀羅仙譯
T0658_.16.0234c14: ◎善男子。菩薩復有十法名爲信敬。何等爲
T0658_.16.0234c15: 十。善根深厚宿殖徳本。得於正見不隨他信
T0658_.16.0234c16: 不歸依他。志性恒正不爲虚妄。其心質直無
T0658_.16.0234c17: 有諂曲。利根智慧功徳具足。除諸陰蓋其心
T0658_.16.0234c18: 清淨。常依善知識遠離惡知識。摧伏憍慢。
T0658_.16.0234c19: 聞深妙法能善諦受。終不顛倒妄解如來甚
T0658_.16.0234c20: 深法藏威徳自在。善男子。具此十事。是名菩
T0658_.16.0234c21: 薩能多信敬
T0658_.16.0234c22: 爾時除蓋障菩薩白佛言。世尊。我今於如來
T0658_.16.0234c23: 大威徳所。願説少法令我得聞。善男子。汝今
T0658_.16.0234c24: 善聽。當爲説之。如來要法威徳少分。善哉世
T0658_.16.0234c25: 尊。願爲演説。佛言。如來大慈等與一切衆
T0658_.16.0234c26: 生樂。若於一衆生起慈心時。乃至十方衆生
T0658_.16.0234c27: 亦復如是。遍一切衆生界。亦滿虚空界。無能
T0658_.16.0234c28: 遍知如來甚深境界邊際。如來有大悲心。不
T0658_.16.0234c29: 與聲聞辟支佛共。如來於一衆生起於悲心。
T0658_.16.0235a01: 乃至一切衆生亦復如是。爲作利益。如來大
T0658_.16.0235a02: 悲無有邊際。非諸二乘所能究竟。善男子。如
T0658_.16.0235a03: 來説法不可窮盡。能於一時普爲十方衆生
T0658_.16.0235a04: 説法。若一劫。百千萬億劫。無量阿僧祇劫。作
T0658_.16.0235a05: 如是説。一切衆生無有能知如來説法邊際
T0658_.16.0235a06: 本末。假使無量衆生一時問難。而如來於一
T0658_.16.0235a07: 念中。各隨其類一音能答。然如來辯才無有
T0658_.16.0235a08: 窮盡。如來有無量阿僧祇禪定三昧之所行
T0658_.16.0235a09: 處。善男子。假使一切衆生皆得十住。各各皆
T0658_.16.0235a10: 入無量三昧。於百千劫中各入異定。如是經
T0658_.16.0235a11: 無量劫。猶不能盡知如來三昧境界。如來又
T0658_.16.0235a12: 作無量阿僧祇應身。令一切衆生應受化者。
T0658_.16.0235a13: 悉見如來皆現其前。於一念頃一一色相皆
T0658_.16.0235a14: 生信解各有差別。如來又復一時皆現其前。
T0658_.16.0235a15: 隨其所應而爲説法。令諸衆生悉皆受行。善
T0658_.16.0235a16: 男子。如來天眼所見境界無量無邊。非肉眼
T0658_.16.0235a17: 所見。是天眼境界。如來於一念中悉皆見之。
T0658_.16.0235a18: 如觀掌中阿摩勒果。如來天耳所聞境界無
T0658_.16.0235a19: 量無邊。如上天眼。一切衆生異類音聲。隨其
T0658_.16.0235a20: 大小。於一念頃悉分別知。如來復有無量無
T0658_.16.0235a21: 邊無礙智慧。無與等者不可爲譬。一切衆生
T0658_.16.0235a22: 若心念所知。隨其根性種種差別。如來於一
T0658_.16.0235a23: 刹那頃悉分別知。隨彼衆生各各所念各各
T0658_.16.0235a24: 所作。隨造善惡所得業報。如來能以三達無
T0658_.16.0235a25: 礙智慧。於刹那頃悉分別知。善男子。如來常
T0658_.16.0235a26: 在禪定。何以故。如來終無忘念。如來諸根
T0658_.16.0235a27: 無有錯謬。如來斷一切結使其心寂靜。若雜
T0658_.16.0235a28: 結使其心散亂離清淨法。如來已離一切業
T0658_.16.0235a29: 習。塵垢永盡無漏無爲。於法自在。一切三昧
T0658_.16.0235b01: 三摩提無量境界已度彼岸。如來常在三昧。
T0658_.16.0235b02: 常一威儀乃至涅槃。如來於無量百千億劫
T0658_.16.0235b03: 修集所得。無有衆生能思惟分別知其量者。
T0658_.16.0235b04: 除蓋障菩薩白佛言。世尊。如來不從阿僧祇
T0658_.16.0235b05: 劫積集功徳耶。佛言不爾。何以故。善男子。菩
T0658_.16.0235b06: 薩不能思議如來境界。如來境界不可思量。
T0658_.16.0235b07: 但爲淺近衆生。説三阿僧祇修＊集所得。菩薩
T0658_.16.0235b08: 而實發心以來不可計數。除蓋障菩薩白佛
T0658_.16.0235b09: 言。世尊。若衆生久修善根。植諸業行除去蓋
T0658_.16.0235b10: 障。多有信解近於阿耨多羅三藐三菩提。得
T0658_.16.0235b11: 聞如來無量威徳。聞是法已歡喜信樂。況復
T0658_.16.0235b12: 受持讀誦書寫供養爲人廣説。如是之人。不
T0658_.16.0235b13: 久亦當得大威徳堪任法器。佛言。如汝所説。
T0658_.16.0235b14: 如是如是。如此衆生。爲佛所護久種善根。親
T0658_.16.0235b15: 近諸佛聞佛有大威徳。善男子善女人。而於
T0658_.16.0235b16: 其中不生疑惑。善男子善女人心不錯亂。不
T0658_.16.0235b17: 錯亂故思惟如來有大威徳。深生殷重信樂
T0658_.16.0235b18: 之心。七日七夜著鮮淨衣。恭敬供養。專念如
T0658_.16.0235b19: 來大功徳寶。心不移易必得見佛。若不滿七
T0658_.16.0235b20: 日乃至一日一夜。命終之時亦得見佛。除
T0658_.16.0235b21: 蓋障菩薩白佛言。世尊。頗有衆生於如來所
T0658_.16.0235b22: 説不信受者。佛即答言。善男子有。或有衆生
T0658_.16.0235b23: 聞佛所説。不肯信受深生惱害。於説法者生
T0658_.16.0235b24: 惡知識想。以是因縁身壞命終墮於地獄。善
T0658_.16.0235b25: 男子。若聞如來有大威徳。生世尊想生大師
T0658_.16.0235b26: 想。如此之人。已於前世得聞如來無量功徳。
T0658_.16.0235b27: 以是因縁今復續聞。即自思惟。我等先身必
T0658_.16.0235b28: 曾從佛聞如此法。爾時如來。即出廣長舌相
T0658_.16.0235b29: 自覆其面。其舌廣長踰於髮際乃至覆頭。覆
T0658_.16.0235c01: 頭已復覆其身。覆身已覆師子座。又覆菩薩
T0658_.16.0235c02: 聲聞縁覺護世四天王梵天帝釋。遍覆一切
T0658_.16.0235c03: 無量大衆。佛還攝舌相告諸大衆。善男子等。
T0658_.16.0235c04: 如是舌相無虚妄耶。善男子。若信是事長夜
T0658_.16.0235c05: 安隱得諸利樂。説是語時。八萬四千衆生得
T0658_.16.0235c06: 無生法忍。無量衆生遠塵離垢得法眼淨。無
T0658_.16.0235c07: 量衆生未發菩提心者。皆發阿耨多羅三藐
T0658_.16.0235c08: 三菩提心
T0658_.16.0235c09: 佛復告除蓋障菩薩言。善男子。菩薩復有十
T0658_.16.0235c10: 法。名滿世間善。何等爲十。雖説於色而於實
T0658_.16.0235c11: 諦不見有相。亦不著色相。受想行識亦復如
T0658_.16.0235c12: 是。雖説於地而於實諦不見有相。亦不著地
T0658_.16.0235c13: 相。水火風空識亦復如是。雖説於眼而於實
T0658_.16.0235c14: 諦不見有相。亦不著眼相。雖説鼻舌身意法
T0658_.16.0235c15: 而於實諦不見有相。亦不著意法等相。雖説
T0658_.16.0235c16: 有我而於實諦不見有相。亦不著我相。衆生
T0658_.16.0235c17: 壽者命者丈夫人。而於實諦不見有相亦不
T0658_.16.0235c18: 取著。但世諦假施設有。第一義諦則不可得
T0658_.16.0235c19: 亦不取著。世諦假施設有。第一義諦無有體
T0658_.16.0235c20: 相亦不取著。世流布中而有佛法差別。若於
T0658_.16.0235c21: 實諦亦無佛法善惡之相。但世諦中而有菩
T0658_.16.0235c22: 提。第一義諦則無菩提亦無取著。善男子。假
T0658_.16.0235c23: 施設法名爲世諦。終不説世諦爲第一義諦。
T0658_.16.0235c24: 善男子。菩薩摩訶薩。善於世諦不名爲善於
T0658_.16.0235c25: 第一義諦。善男子。具此十事。是名菩薩滿世
T0658_.16.0235c26: 間善。善男子。菩薩復有十法。名爲善説第一
T0658_.16.0235c27: 義諦。何等爲十。成就無生法忍。成就滅法。成
T0658_.16.0235c28: 就不壞法。非造作法。是究竟法。非處所法。無
T0658_.16.0235c29: 言語法。無調戲法。是寂滅法。是賢聖法。何以
T0658_.16.0236a01: 故。善男子。第一義諦不生不滅。非壞非所作
T0658_.16.0236a02: 亦非盡。非文字亦非調戲所得。善男子。第
T0658_.16.0236a03: 一義諦非言語道。法相寂滅賢聖之所證覺。
T0658_.16.0236a04: 善男子。第一義諦非壞敗相。諸佛出世及不
T0658_.16.0236a05: 出世法相常爾。以是因縁故。菩薩剃除鬚髮。
T0658_.16.0236a06: 信家非家出家學道。正信出家身服袈裟著
T0658_.16.0236a07: 壞色衣。精勤修道如救頭然。捨諸虚妄志求
T0658_.16.0236a08: 實法善男子。若無實法則虚出家。諸佛如來
T0658_.16.0236a09: 亦虚出世。以是因縁有眞實法。善男子。具此
T0658_.16.0236a10: 十事。是名菩薩善解第一義諦
T0658_.16.0236a11: 善男子。菩薩復有十法。名爲善知十二因縁。
T0658_.16.0236a12: 何等爲十。善知體相空。善知刹那法。善知不
T0658_.16.0236a13: 堅法。善知如影如水中月如呼聲響。善知法
T0658_.16.0236a14: 如幻。善知法如電。善知法如焔。如因縁生法
T0658_.16.0236a15: 此悉是空。一刹那頃不堅法。如是乃至因縁
T0658_.16.0236a16: 生法。此法生亦見生。住亦見住。異壞亦見
T0658_.16.0236a17: 異壞。菩薩如是思惟。以何因縁生以何因縁
T0658_.16.0236a18: 滅。菩薩復更思惟。因無明故能生諸法。無明
T0658_.16.0236a19: 力故諸法得出。一切諸法無明爲導。一切諸
T0658_.16.0236a20: 法依止無明。依無明故能生於行。依行故生
T0658_.16.0236a21: 識。識因縁生名色。名色因縁生六入。六入因
T0658_.16.0236a22: 縁生觸。觸因縁生受。受因縁故凡愚衆生於
T0658_.16.0236a23: 受少分便起染愛。愛因縁生取。取因縁生有。
T0658_.16.0236a24: 有因縁生生。生因縁有老死丈夫人老死。死
T0658_.16.0236a25: 因縁憂悲苦惱衆苦聚集。以是因縁生大苦
T0658_.16.0236a26: 陰。以深智慧慇懃方便。當斷無明拔無明根。
T0658_.16.0236a27: 滅於無明。無明相應法一切盡滅。譬如命根
T0658_.16.0236a28: 盡時諸根都盡。無明盡時。依無明法一切悉
T0658_.16.0236a29: 盡。無明滅故諸煩惱滅。煩惱滅故生死因皆
T0658_.16.0236b01: 滅。生死滅故近於涅槃。善男子。具此十事。是
T0658_.16.0236b02: 名菩薩善知十二因縁
T0658_.16.0236b03: 善男子。菩薩復有十法。名善知我何等爲十。
T0658_.16.0236b04: 菩薩作如是觀察。我生誰家。爲是婆羅門家。
T0658_.16.0236b05: 爲是刹利家。爲是長者家。爲是下賤家。菩薩
T0658_.16.0236b06: 雖生上族家而無憍慢想。若生下賤處而作
T0658_.16.0236b07: 是念。我本曾作不善諸業。以惡業故今生下
T0658_.16.0236b08: 賤家。以是因縁多修厭惡。多修厭惡故欲得
T0658_.16.0236b09: 出家。既出家已作是思惟。我爲何事而求出
T0658_.16.0236b10: 家。夫出家法爲自度脱亦度於彼。以是因縁。
T0658_.16.0236b11: 不應懈怠而自懶墮。作是思惟。我今出家當
T0658_.16.0236b12: 何不善。若有少惡速疾除斷。於諸善法深
T0658_.16.0236b13: 起愛樂歡喜無厭。所未斷惡方便令斷。如是
T0658_.16.0236b14: 復更觀察。我等出家。云何増廣善法。善法増
T0658_.16.0236b15: 已當倍愛樂深心歡喜。善法未増當令増廣。
T0658_.16.0236b16: 我今依怙師僧増廣善法。以是因縁於和上
T0658_.16.0236b17: 所。若持戒若破戒。＊若多聞若少聞。若聰明
T0658_.16.0236b18: ＊若無智。悉皆恭敬生世尊想。於諸世尊恭敬
T0658_.16.0236b19: 供養信樂歡喜。於和＊上所亦復如是。於阿闍
T0658_.16.0236b20: 梨復生恭敬。我依阿闍＊梨故善法増廣。菩
T0658_.16.0236b21: 提法分未滿足者當令使滿。諸結未斷者當
T0658_.16.0236b22: 令使斷。於阿闍＊梨復生和＊上想。供養如前
T0658_.16.0236b23: 愛樂歡喜。増長右法損減左法。如是左法不
T0658_.16.0236b24: 令増長。復更觀察。誰是我世尊。一切種智是
T0658_.16.0236b25: 我世尊。能一切覺。能一切説。救濟世間憐愍
T0658_.16.0236b26: 衆生具大悲心。是大福田。是我世尊。天人之
T0658_.16.0236b27: 師。以是因縁。以是相貌應生信敬愛樂歡喜。
T0658_.16.0236b28: 又復思惟。我得大利遇佛世尊如來制戒。我
T0658_.16.0236b29: 今寧捨身命終不毀犯如來制戒。是名善受
T0658_.16.0236c01: 佛教。我今當應從誰受供。如我今者。當從刹
T0658_.16.0236c02: 利婆羅門聚落城邑受彼供施。令彼果報尊
T0658_.16.0236c03: 貴富樂。我亦不應虚受人供。如是刹利婆羅
T0658_.16.0236c04: 門聚落城邑皆作何想。我今思惟。有何功徳
T0658_.16.0236c05: 而施飮食。刹利婆羅門聚落城邑。當念我是
T0658_.16.0236c06: 沙門作福田想。我今應當具滿沙門所行之
T0658_.16.0236c07: 道。比丘功徳沙門功徳。福田淨業宜稱其名。
T0658_.16.0236c08: 我今處生死中當自拔出。我今已得出家善
T0658_.16.0236c09: 利。我今初得無上大利。我得出家即是無上
T0658_.16.0236c10: 大利。我今能稱出家之法。亦是無上大利。我
T0658_.16.0236c11: 今當勤精進遠離懈怠。亦疾速出生死災患。
T0658_.16.0236c12: 善男子。菩薩出家常應執念如是思惟。善男
T0658_.16.0236c13: 子。具此十事。是名菩薩善知於我。善男子。菩
T0658_.16.0236c14: 薩復有十法。名善知世法。何等爲十。於自高
T0658_.16.0236c15: 人起卑賤想。於憍慢人起恭敬想。於諂曲人
T0658_.16.0236c16: 起質直想。於妄語人起眞實想。於憎惡人起
T0658_.16.0236c17: 愛樂想。於剛強人起柔軟想。於不忍人起忍
T0658_.16.0236c18: 辱想。於瞋忿人起慈心想。於苦惱人起悲心
T0658_.16.0236c19: 想。於多貪人起施與想。善男子。具此十事。是
T0658_.16.0236c20: 名菩薩善知世法。善男子。菩薩復有十法。名
T0658_.16.0236c21: 能生淨佛國土。何等爲十。持戒清淨無闕戒
T0658_.16.0236c22: 無嫌戒。於一切衆生心常平等。同其事業具
T0658_.16.0236c23: 諸功徳。遠離名聞讃歎利養。不染八法深信
T0658_.16.0236c24: 不疑。勤修精進無有懈怠。攝心禪定無諸錯
T0658_.16.0236c25: 亂。善修多聞遠離無智。利根聰慧滅除愚
T0658_.16.0236c26: 闇。於瞋惱衆生恒修慈心。除蓋障菩薩白佛
T0658_.16.0236c27: 言。世尊。若十事不具能生淨土不。佛即答言。
T0658_.16.0236c28: 善男子。若能於一事具足無闕。當知十事悉
T0658_.16.0236c29: 皆清淨。以是義故。名具十事得生淨土。善
T0658_.16.0237a01: 男子。具此十事。是名菩薩能生淨佛國土
T0658_.16.0237a02: 善男子。菩薩復有十法名胎不染汚。何等爲
T0658_.16.0237a03: 十。作諸形像。如來塔寺若有毀壞嚴飾修治。
T0658_.16.0237a04: 復以諸香泥塗於佛塔如來形像。常以香湯
T0658_.16.0237a05: 洗浴於如來塔塗掃清淨。於父母所躬自供
T0658_.16.0237a06: 養。於和＊上阿闍＊梨同梵行者。心常恭敬供
T0658_.16.0237a07: 養不爲財利。以此善根迴與一切衆生。願令
T0658_.16.0237a08: 皆得胎不染汚。心常殷重如是思惟。善男
T0658_.16.0237a09: 子。具此十事。是名菩薩胎不染汚。善男子。菩
T0658_.16.0237a10: 薩復有十法名捨家出家。何等爲十。無所受
T0658_.16.0237a11: 用。於可染處終不親近。背於五欲。除諸愛渇。
T0658_.16.0237a12: 於如來所制禁戒終不毀犯。少欲知足。衣服
T0658_.16.0237a13: 飮食床敷臥具。趣得支命終不貪積。於五欲
T0658_.16.0237a14: 所常生畏怖。恒念厭離修＊集善法。善男子。
T0658_.16.0237a15: 具此十事。是名菩薩捨家出家
T0658_.16.0237a16: ＊寶雲經卷第六
T0658_.16.0237a17:
T0658_.16.0237a18:
T0658_.16.0237a19:
T0658_.16.0237a20:＊寶雲經卷第七
T0658_.16.0237a21: 梁扶南三藏曼陀羅仙＊譯
T0658_.16.0237a22: 善男子。菩薩復有十法。名爲正命。何等爲十。
T0658_.16.0237a23: 心不諂曲。不外現相貌而求利養。不作抑揚
T0658_.16.0237a24: 顯己異衆。不外弊五欲而心求利養。不取非
T0658_.16.0237a25: 法財。不取不清淨財。不著利養。不染利養。而
T0658_.16.0237a26: 常知足。於如法利恒生知足。云何菩薩心不
T0658_.16.0237a27: 諂曲。不以利養令身口意曲。云何不身諂
T0658_.16.0237a28: 曲。菩薩不爲見檀越故現諸威儀。云何作威
T0658_.16.0237a29: 儀。見檀越時。低視徐行如猫伺鼠。是名身
T0658_.16.0237b01: 諂曲。云何口諂曲。菩薩不爲利養作柔軟語。
T0658_.16.0237b02: 作愛語。作庠序語。隨他所愛語。隨他意語。如
T0658_.16.0237b03: 是等語皆悉不作。云何意諂曲。口説知足而
T0658_.16.0237b04: 心貪著。佛言。内燒内熱。口言知足心常貪著。
T0658_.16.0237b05: 若不如是名不諂曲。云何名不外現相貌。菩
T0658_.16.0237b06: 薩不以見檀越時作諸相貌。我衣服短少。我
T0658_.16.0237b07: 鉢器減少。湯藥臥具減少。菩薩不以見檀越
T0658_.16.0237b08: 故作如是説。云何名不作抑揚方便鼓動。菩
T0658_.16.0237b09: 薩口終不言。彼有檀越與我此物爲憐愍故
T0658_.16.0237b10: 受。我今持戒清淨。具足多聞少欲。信心檀越
T0658_.16.0237b11: 皆樂施給。不作此説者。是名不作抑揚。云
T0658_.16.0237b12: 何名外＊弊五欲而心求利養。菩薩終不外
T0658_.16.0237b13: 現苦行。作五熱炙身拔髮自餓。如是等苦而
T0658_.16.0237b14: 要財利。於他利養不懷憎嫉亦無熱惱。是名
T0658_.16.0237b15: 不外＊弊五欲心求利養。云何名不取非法利
T0658_.16.0237b16: 養。不輕秤小斗欺誑於他受人財物。終不
T0658_.16.0237b17: 侵欺。云何名不取不清淨財。若有人施佛法
T0658_.16.0237b18: 僧物及僧祇物。如是之物取爲己用。乃至博
T0658_.16.0237b19: 貿販賣出息生利而自入己如是等物名非法
T0658_.16.0237b20: 財。菩薩摩訶薩遠離如是等物。是名清淨活
T0658_.16.0237b21: 命。菩薩若得利養。不生我所想。財利歸己。亦
T0658_.16.0237b22: 不生能得想。亦不作積聚守護想。常念施與
T0658_.16.0237b23: 沙門婆羅門父母師長眷屬貧窮乞匃。恒作
T0658_.16.0237b24: 是想。若須食時當求支命。於諸美味心無染
T0658_.16.0237b25: 著。若不得時亦不憂惱亦不生熱。不得令彼
T0658_.16.0237b26: 信心檀越生於不信。若得如法利養皆與僧
T0658_.16.0237b27: 同。能如是者佛亦印可。諸菩薩衆所不譏
T0658_.16.0237b28: 呵。亦爲諸天常隨讃歎。同梵行者心無譏嫌。
T0658_.16.0237b29: 於利養中常生知足得離邪命。善男子。具此
T0658_.16.0237c01: 十事。是名菩薩清淨活命
T0658_.16.0237c02: 善男子。菩薩復有十法名不疲厭。何等爲十。
T0658_.16.0237c03: 常爲衆生久處生死心無疲厭。爲衆生故能
T0658_.16.0237c04: 受生死。於無量苦亦無疲厭。爲聲聞人教修
T0658_.16.0237c05: 禪法不生疲厭。心不輕賤修行覺法不生疲
T0658_.16.0237c06: 厭。具菩提法不生疲厭。雖求涅槃而不證涅
T0658_.16.0237c07: 槃。漸深流注至菩提法岸。善男子。具此十
T0658_.16.0237c08: 事。是名菩薩心不疲厭
T0658_.16.0237c09: 善男子。菩薩復有十法名隨順佛教。何等爲
T0658_.16.0237c10: 十。不住放逸處除諸放逸。善攝其身亦不令
T0658_.16.0237c11: 身起諸過惡。善攝其口亦不令口起諸過
T0658_.16.0237c12: 惡。善攝其心亦不使令心起諸過惡。畏後世
T0658_.16.0237c13: 苦而具一切善法。修行一切善法而斷一切
T0658_.16.0237c14: 不善法。説一切善法而毀呰一切惡法。毀
T0658_.16.0237c15: ＊呰一切惡業修行一切善業。於如來法不説
T0658_.16.0237c16: 其過。消滅一切諸垢煩惱。守護如來所制聖
T0658_.16.0237c17: 戒。善男子。具此十事。是名菩薩順如來教」
T0658_.16.0237c18: 善男子。菩薩復有十法。名和顏悦色離於顰
T0658_.16.0237c19: 蹙。何等爲十。諸根澄淨。諸根清淨。諸根不
T0658_.16.0237c20: 闕。諸根離垢。諸根白淨。除於惱害。除諸結
T0658_.16.0237c21: 使。得不起結使。除嫌恨心。遠離瞋恚。除蓋
T0658_.16.0237c22: 障菩薩白佛言。世尊。如我解佛所説。諸根清
T0658_.16.0237c23: 淨故得和顏悦色。和顏悦色故離諸結使。離
T0658_.16.0237c24: 諸結使故得不顰蹙。佛言。善男子。如是如是。
T0658_.16.0237c25: 諸根清淨和顏悦色。除諸結使離於顰蹙。善
T0658_.16.0237c26: 男子。具此十事。是名菩薩和顏悦色離於顰
T0658_.16.0237c27: 蹙
T0658_.16.0237c28: 善男子。菩薩復有十法名爲多聞。何等爲十。
T0658_.16.0237c29: 見生死熾然如實而知。見瞋恚熾然如實而
T0658_.16.0238a01: 知。見無明闇亂生死熾然如實而知。見一切
T0658_.16.0238a02: 有爲法悉皆無常如實而知。見一切有爲法
T0658_.16.0238a03: 悉皆是苦如實而知。見世間空如實而知。一
T0658_.16.0238a04: 切法無我如實而知。一切衆生著於調戲如
T0658_.16.0238a05: 實而知。解一切法從因縁生如實而知。寂滅
T0658_.16.0238a06: 涅槃如實而知。但從聞思慧不取口語。如是
T0658_.16.0238a07: 知已。爲衆生故深發大悲。勤加修習具於精
T0658_.16.0238a08: 進善男子。具此十事。是名菩薩多聞
T0658_.16.0238a09: 善男子。菩薩復有十法名持正法。何等爲十。
T0658_.16.0238a10: 法欲壞時有五濁惡起。徳薄衆生多住邪道
T0658_.16.0238a11: 智燈欲滅。無有導師能説正法。諸大修多羅
T0658_.16.0238a12: 雖有深義無能説者。亦無讀誦受持之者。爾
T0658_.16.0238a13: 時菩薩見法壞時。能受持經藏。讃歎讀誦。爲
T0658_.16.0238a14: 人開示分別解説。其中有人聞已生信心樂
T0658_.16.0238a15: 歡喜。不爲財利但欲聽法。於説法者生世尊
T0658_.16.0238a16: 想於所聞法生甘露想。作不死想。如諸妙藥。
T0658_.16.0238a17: 不惜身命勤求正法。聞已修行。善男子。具此
T0658_.16.0238a18: 十事。是名菩薩善能持法
T0658_.16.0238a19: 善男子。菩薩復有十法名法王子。何等爲十。
T0658_.16.0238a20: 以相具嚴身。衆好如妙華。諸根滿足無有缺
T0658_.16.0238a21: 減。如來所親近法亦能親近。如來所行道亦
T0658_.16.0238a22: 能順行。如來所解法亦能順解。成熟苦惱衆
T0658_.16.0238a23: 生。善修學戒。長夜勤行四無量心。於如來所
T0658_.16.0238a24: 止之城亦能住中。善男子。具此十事。是名
T0658_.16.0238a25: 菩薩法王之子
T0658_.16.0238a26: 善男子。菩薩復有十法名出過帝釋護世之
T0658_.16.0238a27: 法。何等爲十。於菩提心無有退轉。一切衆魔
T0658_.16.0238a28: 不能動搖。於一切佛所種諸善根。能入一切
T0658_.16.0238a29: 甚深法藏。於一切法得平等智。於佛法中不
T0658_.16.0238b01: 從他信。得清淨智。不共聲聞辟支佛法。住無
T0658_.16.0238b02: 生忍。出過一切護世之法。善男子。具此十事。
T0658_.16.0238b03: 是名菩薩出過一切帝釋護世之法
T0658_.16.0238b04: 善男子。菩薩復有十法。能知衆生根性内外
T0658_.16.0238b05: 結使。何等爲十。若體性貪欲如實能知。體性
T0658_.16.0238b06: 瞋恚如實能知。體性愚癡如實能知。善知煩
T0658_.16.0238b07: 惱上中下差體性内外如實能知。善知善體
T0658_.16.0238b08: 性如實能知。善知堅體性如實能知。善知長
T0658_.16.0238b09: 體性如實能知。善知慘惡體性如實能知。善
T0658_.16.0238b10: 知一衆生。亦知一切世界衆生體性。善男
T0658_.16.0238b11: 子。具此十事。是名菩薩善知根性結使内
T0658_.16.0238b12: 外
T0658_.16.0238b13: 善男子。菩薩復有十法名能成熟衆生。何等
T0658_.16.0238b14: 爲十。應見佛身得度者即現佛身。應見菩薩
T0658_.16.0238b15: 身得度者即現菩薩身。應見縁覺身得度者
T0658_.16.0238b16: 即現縁覺身。應見聲聞身得度者即現聲聞
T0658_.16.0238b17: 身。應見帝釋身得度者即現帝釋身。應見魔
T0658_.16.0238b18: 身得度者即現魔身。應見梵王身得度者即
T0658_.16.0238b19: 現梵王身。應見婆羅門身得度者即現婆羅
T0658_.16.0238b20: 門身。應見刹利身得度者即現刹利身。應見
T0658_.16.0238b21: 長者身得度者即現長者身。如是等身隨其
T0658_.16.0238b22: 所應悉爲現之。善男子。具此十事。是名菩薩
T0658_.16.0238b23: 成熟衆生
T0658_.16.0238b24: 善男子。菩薩復有十法名善調順。何等爲十。
T0658_.16.0238b25: 質直柔軟。無諂曲心。無惱害心。無垢汚心。
T0658_.16.0238b26: 常清淨心。無麁獷心。除瞋恚心。除麁惡語。
T0658_.16.0238b27: 多諸忍辱。能止諍論。善男子。具此十事。是名
T0658_.16.0238b28: 菩薩能善調順
T0658_.16.0238b29: 善男子。菩薩復有十法名安樂共住。何等爲
T0658_.16.0238c01: 十。正見清淨。具足修行。具足清淨戒。具足諸
T0658_.16.0238c02: 所行處。應出家法。起煩惱處不於中住。其心
T0658_.16.0238c03: 調柔於同梵行者。如牛念犢修行平等。常樂
T0658_.16.0238c04: 菩提第一正道。唯佛爲尊不求餘神。善男子。
T0658_.16.0238c05: 具此十事。是名菩薩安樂共住
T0658_.16.0238c06: 善男子。菩薩復有十法名爲攝法。何等爲十。
T0658_.16.0238c07: 以施攝衆生。以樂攝衆生。無盡施攝衆生。利
T0658_.16.0238c08: 益攝衆生。義益攝衆生。説法攝衆生。化導攝
T0658_.16.0238c09: 衆生。除衰與利攝衆生。同飮食攝衆生。資命
T0658_.16.0238c10: 所須悉與共之攝衆生。云何施攝衆生。常以
T0658_.16.0238c11: 法施永濟其苦。是名爲施。云何施樂。施食令
T0658_.16.0238c12: 安無飢渇想。是名施樂。云何無盡施。教修禪
T0658_.16.0238c13: 定遠離散亂。是名無盡施。云何利益施。教授
T0658_.16.0238c14: 善法増長信心。是名利益施。云何義益施。教
T0658_.16.0238c15: 如實法深了空相。是名義益施。云何説法施。
T0658_.16.0238c16: 依修多羅隨所應聞終不邪説。是名説法施。
T0658_.16.0238c17: 云何化導施。説如實法無錯謬相。是名化導
T0658_.16.0238c18: 施。云何名爲除衰與利施。勤滅惡法安置善
T0658_.16.0238c19: 法。是名除衰與利施。云何同飮食施。所有飮
T0658_.16.0238c20: 食悉與衆共。是名同飮食施。云何名資命所
T0658_.16.0238c21: 須施。象馬七珍乃至供身衆具雜物盡與衆
T0658_.16.0238c22: 共。是名資命所須物施。善男子。具此十事
T0658_.16.0238c23: 法。是名菩薩修行攝法。善男子。菩薩復有
T0658_.16.0238c24: 十法名爲端正。何等爲十。寂滅威儀。不詐
T0658_.16.0238c25: 詭威儀。清淨威儀。人見愛敬威儀。如月威
T0658_.16.0238c26: 儀。視不厭足威儀。意所悦樂威儀。一切樂見
T0658_.16.0238c27: 威儀。能使一切歡悦威儀。能使一切信樂威
T0658_.16.0238c28: 儀。善男子。具此十事。是名菩薩端正
T0658_.16.0238c29: 善男子。菩薩復有十法名可依憑。何等爲十。
T0658_.16.0239a01: 能擁護衆生使離煩惱。能令衆生出於生死
T0658_.16.0239a02: 曠野嶮難。能使衆生出生死魔竭。能爲無救
T0658_.16.0239a03: 衆生作親友處。能爲煩惱病衆生而作良醫。
T0658_.16.0239a04: 無救護者能爲救護。無舍宅者爲作舍宅。無
T0658_.16.0239a05: 歸依者爲作歸依。無洲渚者爲作洲渚。未到
T0658_.16.0239a06: 者能令作到。善男子。具此十事。是名菩薩常
T0658_.16.0239a07: 可依憑
T0658_.16.0239a08: 善男子。菩薩復有十法名大藥樹。何等爲十。
T0658_.16.0239a09: 譬如藥樹名曰善見。若有衆生得樹根者而
T0658_.16.0239a10: 病除愈。有得莖者而病除愈。有得枝者而病
T0658_.16.0239a11: 除愈。有得葉者而病除愈。有得華者而病除
T0658_.16.0239a12: 愈。有得果者而病除愈。有見色者而病除愈。
T0658_.16.0239a13: 有聞香者而病除愈。有得味者而病除愈。有
T0658_.16.0239a14: 得觸者而病除愈。善男子。菩薩摩訶薩亦復
T0658_.16.0239a15: 如是。從初發心。爲無量衆生有若干種諸煩
T0658_.16.0239a16: 惱病。有依捨得活。有依戒得活。有依忍得活。
T0658_.16.0239a17: 有依精進得活。有依禪定得活。有依智慧得
T0658_.16.0239a18: 活。有見法得活。有聞聲得活。有知味得活。
T0658_.16.0239a19: 有同事得活。善男子。具此十事。是名菩薩
T0658_.16.0239a20: 如大藥樹
T0658_.16.0239a21: 善男子。菩薩復有十法名勤修福業。何等爲
T0658_.16.0239a22: 十。常於三寶隨力供養。於病者所施給醫藥。
T0658_.16.0239a23: 於飢渇者隨施飮食。見裸寒者施其衣服。於
T0658_.16.0239a24: 和上阿闍梨常恭敬供養信受言教。於同
T0658_.16.0239a25: 梵行者起迎恭敬禮拜問訊。造作園林池井
T0658_.16.0239a26: 乃至穀帛施與一切。及家奴婢僕使内外眷
T0658_.16.0239a27: 屬亦等施之。與持戒沙門婆羅門。常念親近
T0658_.16.0239a28: 往反恭事。善男子。具此十事。是名菩薩勤
T0658_.16.0239a29: 修福業
T0658_.16.0239b01: 善男子。菩薩復有十法名爲善能作化。何等
T0658_.16.0239b02: 爲十。於一佛國身相不動而能遍諸佛刹問
T0658_.16.0239b03: 答諮請。於一佛國不動亦能悉遍一切佛國
T0658_.16.0239b04: 聽受妙法。於一佛國不動能遍供養十方諸
T0658_.16.0239b05: 佛。於一佛國不動而能遍諸佛國莊嚴菩提
T0658_.16.0239b06: 悉皆滿足。於一佛國不動而於一切佛國初
T0658_.16.0239b07: 成佛時坐於道場菩提樹下恭敬供養尊重讃
T0658_.16.0239b08: 歎。於一佛國不動能以自身現一切佛土坐
T0658_.16.0239b09: 於道場現成佛道。於一佛土不動能現一切
T0658_.16.0239b10: 佛土轉於法輪。於一佛土不動能現一切佛
T0658_.16.0239b11: 土入於涅槃。於一佛土不動能現一切十方
T0658_.16.0239b12: 佛土應受化者悉現其身。菩薩得無作神力。
T0658_.16.0239b13: 於一切十方佛土。不作變化想亦不作變化。
T0658_.16.0239b14: 隨諸衆生所應見者悉皆現之。爾時除蓋障
T0658_.16.0239b15: 菩薩白佛言。世尊。云何菩薩能作如是變化。
T0658_.16.0239b16: 復言。亦不作變化想。亦作不變化。善男子。
T0658_.16.0239b17: 汝今諦聽我當説喩。譬如日月光照四天下
T0658_.16.0239b18: 利益世間。能於衆生常作利安。而日月亦不
T0658_.16.0239b19: 作想。我能照諸衆生有大利益。然諸衆生悉
T0658_.16.0239b20: 蒙光照。菩薩亦爾。以本善業誓願因縁。得無
T0658_.16.0239b21: 作法自然成就故。能不作變化想。亦不作變
T0658_.16.0239b22: 化。然於一切有利益處悉現變化。善男子。
T0658_.16.0239b23: 具此十事。是名菩薩變化
T0658_.16.0239b24: 善男子。菩薩復有十法名速疾成阿耨多羅三
T0658_.16.0239b25: 藐三菩提。何等爲十。修行布施令使布施滿
T0658_.16.0239b26: 足。修行持戒不闕戒。不譏嫌戒。出過聲聞辟
T0658_.16.0239b27: 支佛戒。清淨戒身滿足。忍辱滿足。精進滿足。
T0658_.16.0239b28: 禪定滿足。智慧滿足。方便滿足。願滿足。力滿
T0658_.16.0239b29: 足。智滿足。過一切聲聞辟支佛。從初地乃至
T0658_.16.0239c01: 九地菩薩所不能及。善男子。具此十事。是名
T0658_.16.0239c02: 菩薩速疾得阿耨多羅三藐三菩提。説是經
T0658_.16.0239c03: 時。三千大千世界六種震動。此三千大千世
T0658_.16.0239c04: 界中間諸須彌山王。目眞隣陀山摩訶目眞
T0658_.16.0239c05: 隣陀山。鐵圍山大鐵圍山。寶山黒山。如是諸
T0658_.16.0239c06: 山悉皆曲躬向伽耶山。何以故。如來自在神
T0658_.16.0239c07: 通力故。三千大千世界中一切華樹一切果
T0658_.16.0239c08: 樹一切香樹。皆來曲躬向伽耶山。何以故。如
T0658_.16.0239c09: 來自在神通力故。無量億那由他百千億諸
T0658_.16.0239c10: 菩薩。悉脱身上妙衣及諸瓔珞供養如來。神
T0658_.16.0239c11: 通力故積過須彌若干種衣服瓔珞。無量百
T0658_.16.0239c12: 千億帝釋護世梵天王等合掌頂禮。曼陀羅
T0658_.16.0239c13: 華摩訶曼陀羅華散諸佛上。曼殊沙華摩
T0658_.16.0239c14: 訶曼殊沙華。盧之華摩訶盧之華。以散佛上。
T0658_.16.0239c15: 百千萬億諸天在虚空中。皆散天衣作衆伎
T0658_.16.0239c16: 樂。歡喜踊躍出大音聲。各以天華供養於佛。
T0658_.16.0239c17: 而作是言。佛更出世再轉法輪。衆生有福宿
T0658_.16.0239c18: 殖徳本。於過去佛所久種善根得聞此經。聞
T0658_.16.0239c19: 之尚難。況復信解書寫受持。爾時無量百千
T0658_.16.0239c20: 摩睺伽。於此演法出大雷音遍三千大
T0658_.16.0239c21: 千世界。以種種香汁雨伽耶山。無量百千龍
T0658_.16.0239c22: 王。在於佛前作衆伎樂。無量百千乾闥婆緊
T0658_.16.0239c23: 那羅。以柔軟音讃歎供養遶伽耶山。無量百
T0658_.16.0239c24: 千夜叉。雨諸蓮華放清涼風。無量百千他方
T0658_.16.0239c25: 諸佛。皆出白毫相光。供養如來及所説法。
T0658_.16.0239c26: 出白毫相光。作種種色。青黄赤白紫頗梨
T0658_.16.0239c27: 色。遶於三千大千世界除一切闇。遶伽耶山
T0658_.16.0239c28: 從佛頂沒。無量百千婆羅門刹利聚落城邑。
T0658_.16.0239c29: 香華瓔珞末香衣服繒蓋幢幡以供養佛。説
T0658_.16.0240a01: 是經時。如是等無量供養。七十二那由他菩
T0658_.16.0240a02: 薩得無生法忍。無量百千衆生離諸塵垢得
T0658_.16.0240a03: 法眼淨。無量百千億衆生發阿耨多羅三藐
T0658_.16.0240a04: 三菩提心。伽耶山神名爲無死。與其眷屬皆
T0658_.16.0240a05: 從坐而起自入宮室。取供養具而供養佛。供
T0658_.16.0240a06: 養佛已白佛言。世尊。我憶往昔共七萬二千
T0658_.16.0240a07: 佛。皆在此一伽耶山説是經典。文字章句如
T0658_.16.0240a08: 今不異。佛言。快得善利。汝等得聞如是寶雲
T0658_.16.0240a09: 經。有一天子作如是念。是伽耶山神。久聞此
T0658_.16.0240a10: 法。供養七萬二千佛。云何不轉女身。除蓋
T0658_.16.0240a11: 障菩薩摩訶薩。知彼天子心之所念。白佛言。
T0658_.16.0240a12: 世尊。以何因縁。無死天神有大神徳。聞是法
T0658_.16.0240a13: 寶供養爾所諸佛。云何不轉女身。佛答言。善
T0658_.16.0240a14: 男子。爲利益衆生故。以何因縁。爲不可思議
T0658_.16.0240a15: 解脱。善男子。我憶過去於算數佛所。見是無
T0658_.16.0240a16: 死天神。發阿耨多羅三藐三菩提心。無死天
T0658_.16.0240a17: 神有大威徳神通。供養賢劫千佛。於此國土
T0658_.16.0240a18: 當得成佛。號曰無死阿羅訶三藐三佛陀。佛
T0658_.16.0240a19: 告無死。今可現汝所成佛國土。爾時無死天
T0658_.16.0240a20: 神。即入現一切色三昧。現一切色三昧已。
T0658_.16.0240a21: 此三千大千世界地平如掌皆紺琉璃。一切
T0658_.16.0240a22: 穢惡諸黒山等悉皆滅沒。處處皆見劫鉢之
T0658_.16.0240a23: 樹衆寶樹衆香樹。處處皆見流泉浴池。八功
T0658_.16.0240a24: 徳水充滿其中。一切惡趣下賤之人悉皆不
T0658_.16.0240a25: 現。國中無有女人之名。處處皆有蓮華大如
T0658_.16.0240a26: 車輪。菩薩而在其上結加趺坐。彼無死佛。
T0658_.16.0240a27: 在蓮華上坐。爲諸菩薩演説法要。無量百千
T0658_.16.0240a28: 億釋梵四天王等圍遶。又有無量百千萬億
T0658_.16.0240a29: 衆生悉來供養。佛爲説法次第諦聽。無死天
T0658_.16.0240b01: 神。從現一切色三昧起。頂禮佛足。右遶佛已
T0658_.16.0240b02: 即隱不現。除蓋障菩薩摩訶薩白佛言。世
T0658_.16.0240b03: 尊。善男子。善女人。作幾許福得聞是經。佛言
T0658_.16.0240b04: 若人至心善聽此經。憶念受持讀誦書寫廣
T0658_.16.0240b05: 爲人説。佛言。復有善男子善女人。於此三千
T0658_.16.0240b06: 大千世界百千億劫修行布施。不如善男子
T0658_.16.0240b07: 善女人信心清淨書寫供養。以清淨心故得
T0658_.16.0240b08: 福甚多。何以故。財施微少法施廣大。生死衆
T0658_.16.0240b09: 生於生死中作無量財施。未曾得聞出世法
T0658_.16.0240b10: 施。若善男子善女人。使三千大千世界衆生
T0658_.16.0240b11: 皆立十善。復有善男子善女人。聞此正法次
T0658_.16.0240b12: 第受持讀誦廣分別説。其福亦過於上。何以
T0658_.16.0240b13: 故。十善果報生此世界故。若善男子善女人。
T0658_.16.0240b14: 能令三千大千世界衆生。悉得須陀洹果斯
T0658_.16.0240b15: 陀含果阿那含果阿羅漢果得辟支佛果。設
T0658_.16.0240b16: 得如是功徳。猶故不如聞上一句之義。次第
T0658_.16.0240b17: 受持讀誦書寫爲人廣説。何以故。聲聞辟支
T0658_.16.0240b18: 佛功徳皆從此經出故。因於此經能出一切
T0658_.16.0240b19: 菩薩。及諸佛出現於世。若讀誦此經次第句
T0658_.16.0240b20: 義分別解説。即是受持一切佛法。何以故。此
T0658_.16.0240b21: 經即是一切經母。若不得此經。諸大勝法皆
T0658_.16.0240b22: 悉不得。此經即是菩薩具戒。一切諸聲聞弟
T0658_.16.0240b23: 子皆從坐而起偏袒右肩。合掌白佛言。世尊。
T0658_.16.0240b24: 我等於大生死聞是經故皆得出離。佛言。比
T0658_.16.0240b25: 丘。如是如是。爾時世尊普告大衆。善男子善
T0658_.16.0240b26: 女人。若國土方域。有是經典文字章句次第。
T0658_.16.0240b27: 當知此處即是道場處。即是轉法輪處。即是
T0658_.16.0240b28: 諸佛大塔像處。有此經處即是世尊。何以故。
T0658_.16.0240b29: 善男子。法即是菩提。法即是轉法輪。善男子。
T0658_.16.0240c01: 此法即是佛。供養於法即是供養佛。若有説
T0658_.16.0240c02: 法法師處。此處即是佛塔。於此法師當生殷
T0658_.16.0240c03: 重想。善知識想。作示正道想。見是法師應生
T0658_.16.0240c04: 愛樂信敬歡喜。應起遠迎請令就坐。應當讃
T0658_.16.0240c05: 歎善哉善哉快説法要。若一劫若減一劫。若
T0658_.16.0240c06: 過一劫讃歎。如是讃歎猶不能盡。何以故。
T0658_.16.0240c07: 若人好樂法者。種種讃歎尊重恭敬。猶不能
T0658_.16.0240c08: 盡所行之處。假使有人能以血灑地。猶故不
T0658_.16.0240c09: 名盡心供養。何以故。如此法師則爲受持如
T0658_.16.0240c10: 來一切佛種。如此法師應如師子無異。不應
T0658_.16.0240c11: 作下劣想。不作毀害心。著淨潔衣深生信敬。
T0658_.16.0240c12: 得他讃歎而心不高。亦不起我慢亦不輕他
T0658_.16.0240c13: 不爲財利專心説法。爾時釋提桓因白佛言。
T0658_.16.0240c14: 世尊。若有世界能説是經文字章句次第之
T0658_.16.0240c15: 處。我當躬自將諸眷屬。往彼供養擁護法師。
T0658_.16.0240c16: 佛言。善哉善哉。憍尸迦。是汝應作。爾時除蓋
T0658_.16.0240c17: 障菩薩摩訶薩白佛言。世尊。此次第所説。當
T0658_.16.0240c18: 云何名斯經。善男子。此經文字章句次第。當
T0658_.16.0240c19: 名寶雲。亦名寶藏。亦名智燈。亦名除蓋障
T0658_.16.0240c20: 菩薩之所受持。爾時除蓋障菩薩及諸菩薩。
T0658_.16.0240c21: 聞已。諸大聲聞帝釋大梵護世天王摩醯首
T0658_.16.0240c22: 羅并諸天子而爲上首。乃至天龍夜叉乾闥
T0658_.16.0240c23: 婆阿修羅迦樓羅摩睺羅伽無量百千億衆。
T0658_.16.0240c24: 皆稱善哉善哉。歡喜奉行
T0658_.16.0240c25: 寶雲經卷第七
T0658_.16.0240c26:
T0658_.16.0240c27:
T0658_.16.0240c28:
T0658_.16.0240c29:
T0658_.16.0234a02: 善男子。菩薩復有十法。名除嫉妬。何等爲十。
T0658_.16.0234a03: 自行布施亦教他人行布施。讃歎布施法。見
T0658_.16.0234a04: 他布施心生隨喜。爲説法要讃歎彼人。令使
T0658_.16.0234a05: 歡喜終不生念。但施於我莫施於彼。願一切
T0658_.16.0234a06: 衆生皆得施利。所須具足皆得快樂。得世間
T0658_.16.0234a07: 利樂。得出世利樂。我今勤爲衆生修無上道。
T0658_.16.0234a08: 爲欲利益故。云何當起嫉妬之心。善男子。具
T0658_.16.0234a09: 此十事。是名菩薩能除嫉妬
T0658_.16.0234a10: 善男子。菩薩復有十法。能爲衆生起平等心。
T0658_.16.0234a11: 何等爲十。爲一切衆生作修福因縁。令一切
T0658_.16.0234a12: 衆生心無嫌恨。不使一切衆生起於瞋忿。爲
T0658_.16.0234a13: 一切衆生故布施持戒忍辱精進禪定智慧。
T0658_.16.0234a14: 爲一切衆生故發一切種智心。爲一切衆生
T0658_.16.0234a15: 故自滿一切種智心。皆不生二想。所作功徳
T0658_.16.0234a16: 與一切衆生悉皆共之。縁一切衆生以爲境
T0658_.16.0234a17: 界。如是思惟時。能速成就菩薩之法。速成就
T0658_.16.0234a18: 菩薩法故。能觀生死如火熾然。自乘此法能
T0658_.16.0234a19: 出生死。亦使衆生得濟苦海。皆起等心不生
T0658_.16.0234a20: 増減。善男子。譬如長者唯有六子其心愛著。
T0658_.16.0234a21: 於諸子中悉皆平等。爲設方便。然諸子等幼
T0658_.16.0234a22: 小無智。不能行來不識善惡。其家火起。是諸
T0658_.16.0234a23: 小兒各在異處。善男子。而此長者寧可作心。
T0658_.16.0234a24: 此子應出彼不應出。此子先出彼應後出。除
T0658_.16.0234a25: 蓋障菩薩白佛言。不也世尊。何以故。是長者
T0658_.16.0234a26: 等心於子無差別故。善男子。菩薩亦復如是。
T0658_.16.0234a27: 於諸衆生心皆如子。愚小無智。於生死摩竭
T0658_.16.0234a28: 熾然世界。是諸子等各處六道。菩薩隨應成
T0658_.16.0234a29: 就。皆悉拔濟。咸令得出置寂滅處。善男
T0658_.16.0234b01: 子。具此十事。是名菩薩於一切衆生得平等
T0658_.16.0234b02: 心
T0658_.16.0234b03: 善男子。菩薩復有十法。名善供養佛。何等爲
T0658_.16.0234b04: 十。以法供養於佛。以救拔濟衆生供養於佛。
T0658_.16.0234b05: 以教化衆生令立諸善供養於佛。常與一切
T0658_.16.0234b06: 衆生利供養於佛。不捨願行供養於佛。不捨
T0658_.16.0234b07: 菩薩所行供養於佛。言行相應供養於佛。心
T0658_.16.0234b08: 無疲厭供養於佛。不捨菩提供養於佛。不以
T0658_.16.0234b09: 財施供養於佛。何以故。善男子。如來法身不
T0658_.16.0234b10: 待財施供養。惟以法施供養爲上。以具足供
T0658_.16.0234b11: 養利益衆生。令得安樂常獲善利。善男子。若
T0658_.16.0234b12: 不能利益衆生。放捨善法所作疲厭。好喜妄
T0658_.16.0234b13: 語志意下劣。心生疲惓離菩提心。有如是等
T0658_.16.0234b14: 不能爲諸衆生而作利益。何以故。菩薩要依
T0658_.16.0234b15: 衆生修諸功徳。乃至成阿耨多羅三藐三菩
T0658_.16.0234b16: 提。若無衆生。終不能成阿耨多羅三藐三菩
T0658_.16.0234b17: 提無上正覺爲具佛道。以法供養爲最第一。
T0658_.16.0234b18: 不以財施爲眞供養。善男子。具此十事。是名
T0658_.16.0234b19: 菩薩能善供養
T0658_.16.0234b20: 善男子。菩薩復有十法。名摧伏憍慢。何等爲
T0658_.16.0234b21: 十。菩薩或時出家作是思惟。父母眷屬已捨
T0658_.16.0234b22: 出家。猶如被棄壞爛死尸。云何於中當起憍
T0658_.16.0234b23: 慢。我今剃除鬚髮。毀形向道節身知足。著
T0658_.16.0234b24: 壞色衣改先所好。修出家法捨俗威儀。云何
T0658_.16.0234b25: 當起憍慢之心。剃頭持鉢而行乞食。作乞匃
T0658_.16.0234b26: 想不應憍慢。當自卑下如旃陀羅子。我今乞
T0658_.16.0234b27: 匃由他濟命。云何憍慢而自毀傷。是故思惟
T0658_.16.0234b28: 摧伏憍慢。我今受乞食法爲他所賤。人與食
T0658_.16.0234b29: 時如似捨棄。如是思惟云何憍慢。我今於一
T0658_.16.0234c01: 切衆生。恒如和＊上阿闍梨想。應加謙敬摧
T0658_.16.0234c02: 伏憍慢。我與諸同學同梵行者。善護威儀常
T0658_.16.0234c03: 念順行。不應到於非律儀處。當使諸同梵行
T0658_.16.0234c04: 者見我歡喜。如此思惟時摧伏憍慢。我未曾
T0658_.16.0234c05: 得行佛法今得修行。於瞋恚惱害衆生中當
T0658_.16.0234c06: 念忍辱。如是思惟時摧伏憍慢。善男子。具此
T0658_.16.0234c07: 十事。是名菩薩摧伏憍慢◎
T0658_.16.0234c08: 寶雲經卷第五
T0658_.16.0234c09:
T0658_.16.0234c10:
T0658_.16.0234c11:
T0658_.16.0234c12:
T0658_.16.0234c13: 梁扶南三藏曼陀羅仙譯
T0658_.16.0234c14: ◎善男子。菩薩復有十法名爲信敬。何等爲
T0658_.16.0234c15: 十。善根深厚宿殖徳本。得於正見不隨他信
T0658_.16.0234c16: 不歸依他。志性恒正不爲虚妄。其心質直無
T0658_.16.0234c17: 有諂曲。利根智慧功徳具足。除諸陰蓋其心
T0658_.16.0234c18: 清淨。常依善知識遠離惡知識。摧伏憍慢。
T0658_.16.0234c19: 聞深妙法能善諦受。終不顛倒妄解如來甚
T0658_.16.0234c20: 深法藏威徳自在。善男子。具此十事。是名菩
T0658_.16.0234c21: 薩能多信敬
T0658_.16.0234c22: 爾時除蓋障菩薩白佛言。世尊。我今於如來
T0658_.16.0234c23: 大威徳所。願説少法令我得聞。善男子。汝今
T0658_.16.0234c24: 善聽。當爲説之。如來要法威徳少分。善哉世
T0658_.16.0234c25: 尊。願爲演説。佛言。如來大慈等與一切衆
T0658_.16.0234c26: 生樂。若於一衆生起慈心時。乃至十方衆生
T0658_.16.0234c27: 亦復如是。遍一切衆生界。亦滿虚空界。無能
T0658_.16.0234c28: 遍知如來甚深境界邊際。如來有大悲心。不
T0658_.16.0234c29: 與聲聞辟支佛共。如來於一衆生起於悲心。
T0658_.16.0235a01: 乃至一切衆生亦復如是。爲作利益。如來大
T0658_.16.0235a02: 悲無有邊際。非諸二乘所能究竟。善男子。如
T0658_.16.0235a03: 來説法不可窮盡。能於一時普爲十方衆生
T0658_.16.0235a04: 説法。若一劫。百千萬億劫。無量阿僧祇劫。作
T0658_.16.0235a05: 如是説。一切衆生無有能知如來説法邊際
T0658_.16.0235a06: 本末。假使無量衆生一時問難。而如來於一
T0658_.16.0235a07: 念中。各隨其類一音能答。然如來辯才無有
T0658_.16.0235a08: 窮盡。如來有無量阿僧祇禪定三昧之所行
T0658_.16.0235a09: 處。善男子。假使一切衆生皆得十住。各各皆
T0658_.16.0235a10: 入無量三昧。於百千劫中各入異定。如是經
T0658_.16.0235a11: 無量劫。猶不能盡知如來三昧境界。如來又
T0658_.16.0235a12: 作無量阿僧祇應身。令一切衆生應受化者。
T0658_.16.0235a13: 悉見如來皆現其前。於一念頃一一色相皆
T0658_.16.0235a14: 生信解各有差別。如來又復一時皆現其前。
T0658_.16.0235a15: 隨其所應而爲説法。令諸衆生悉皆受行。善
T0658_.16.0235a16: 男子。如來天眼所見境界無量無邊。非肉眼
T0658_.16.0235a17: 所見。是天眼境界。如來於一念中悉皆見之。
T0658_.16.0235a18: 如觀掌中阿摩勒果。如來天耳所聞境界無
T0658_.16.0235a19: 量無邊。如上天眼。一切衆生異類音聲。隨其
T0658_.16.0235a20: 大小。於一念頃悉分別知。如來復有無量無
T0658_.16.0235a21: 邊無礙智慧。無與等者不可爲譬。一切衆生
T0658_.16.0235a22: 若心念所知。隨其根性種種差別。如來於一
T0658_.16.0235a23: 刹那頃悉分別知。隨彼衆生各各所念各各
T0658_.16.0235a24: 所作。隨造善惡所得業報。如來能以三達無
T0658_.16.0235a25: 礙智慧。於刹那頃悉分別知。善男子。如來常
T0658_.16.0235a26: 在禪定。何以故。如來終無忘念。如來諸根
T0658_.16.0235a27: 無有錯謬。如來斷一切結使其心寂靜。若雜
T0658_.16.0235a28: 結使其心散亂離清淨法。如來已離一切業
T0658_.16.0235a29: 習。塵垢永盡無漏無爲。於法自在。一切三昧
T0658_.16.0235b01: 三摩提無量境界已度彼岸。如來常在三昧。
T0658_.16.0235b02: 常一威儀乃至涅槃。如來於無量百千億劫
T0658_.16.0235b03: 修集所得。無有衆生能思惟分別知其量者。
T0658_.16.0235b04: 除蓋障菩薩白佛言。世尊。如來不從阿僧祇
T0658_.16.0235b05: 劫積集功徳耶。佛言不爾。何以故。善男子。菩
T0658_.16.0235b06: 薩不能思議如來境界。如來境界不可思量。
T0658_.16.0235b07: 但爲淺近衆生。説三阿僧祇修＊集所得。菩薩
T0658_.16.0235b08: 而實發心以來不可計數。除蓋障菩薩白佛
T0658_.16.0235b09: 言。世尊。若衆生久修善根。植諸業行除去蓋
T0658_.16.0235b10: 障。多有信解近於阿耨多羅三藐三菩提。得
T0658_.16.0235b11: 聞如來無量威徳。聞是法已歡喜信樂。況復
T0658_.16.0235b12: 受持讀誦書寫供養爲人廣説。如是之人。不
T0658_.16.0235b13: 久亦當得大威徳堪任法器。佛言。如汝所説。
T0658_.16.0235b14: 如是如是。如此衆生。爲佛所護久種善根。親
T0658_.16.0235b15: 近諸佛聞佛有大威徳。善男子善女人。而於
T0658_.16.0235b16: 其中不生疑惑。善男子善女人心不錯亂。不
T0658_.16.0235b17: 錯亂故思惟如來有大威徳。深生殷重信樂
T0658_.16.0235b18: 之心。七日七夜著鮮淨衣。恭敬供養。專念如
T0658_.16.0235b19: 來大功徳寶。心不移易必得見佛。若不滿七
T0658_.16.0235b20: 日乃至一日一夜。命終之時亦得見佛。除
T0658_.16.0235b21: 蓋障菩薩白佛言。世尊。頗有衆生於如來所
T0658_.16.0235b22: 説不信受者。佛即答言。善男子有。或有衆生
T0658_.16.0235b23: 聞佛所説。不肯信受深生惱害。於説法者生
T0658_.16.0235b24: 惡知識想。以是因縁身壞命終墮於地獄。善
T0658_.16.0235b25: 男子。若聞如來有大威徳。生世尊想生大師
T0658_.16.0235b26: 想。如此之人。已於前世得聞如來無量功徳。
T0658_.16.0235b27: 以是因縁今復續聞。即自思惟。我等先身必
T0658_.16.0235b28: 曾從佛聞如此法。爾時如來。即出廣長舌相
T0658_.16.0235b29: 自覆其面。其舌廣長踰於髮際乃至覆頭。覆
T0658_.16.0235c01: 頭已復覆其身。覆身已覆師子座。又覆菩薩
T0658_.16.0235c02: 聲聞縁覺護世四天王梵天帝釋。遍覆一切
T0658_.16.0235c03: 無量大衆。佛還攝舌相告諸大衆。善男子等。
T0658_.16.0235c04: 如是舌相無虚妄耶。善男子。若信是事長夜
T0658_.16.0235c05: 安隱得諸利樂。説是語時。八萬四千衆生得
T0658_.16.0235c06: 無生法忍。無量衆生遠塵離垢得法眼淨。無
T0658_.16.0235c07: 量衆生未發菩提心者。皆發阿耨多羅三藐
T0658_.16.0235c08: 三菩提心
T0658_.16.0235c09: 佛復告除蓋障菩薩言。善男子。菩薩復有十
T0658_.16.0235c10: 法。名滿世間善。何等爲十。雖説於色而於實
T0658_.16.0235c11: 諦不見有相。亦不著色相。受想行識亦復如
T0658_.16.0235c12: 是。雖説於地而於實諦不見有相。亦不著地
T0658_.16.0235c13: 相。水火風空識亦復如是。雖説於眼而於實
T0658_.16.0235c14: 諦不見有相。亦不著眼相。雖説鼻舌身意法
T0658_.16.0235c15: 而於實諦不見有相。亦不著意法等相。雖説
T0658_.16.0235c16: 有我而於實諦不見有相。亦不著我相。衆生
T0658_.16.0235c17: 壽者命者丈夫人。而於實諦不見有相亦不
T0658_.16.0235c18: 取著。但世諦假施設有。第一義諦則不可得
T0658_.16.0235c19: 亦不取著。世諦假施設有。第一義諦無有體
T0658_.16.0235c20: 相亦不取著。世流布中而有佛法差別。若於
T0658_.16.0235c21: 實諦亦無佛法善惡之相。但世諦中而有菩
T0658_.16.0235c22: 提。第一義諦則無菩提亦無取著。善男子。假
T0658_.16.0235c23: 施設法名爲世諦。終不説世諦爲第一義諦。
T0658_.16.0235c24: 善男子。菩薩摩訶薩。善於世諦不名爲善於
T0658_.16.0235c25: 第一義諦。善男子。具此十事。是名菩薩滿世
T0658_.16.0235c26: 間善。善男子。菩薩復有十法。名爲善説第一
T0658_.16.0235c27: 義諦。何等爲十。成就無生法忍。成就滅法。成
T0658_.16.0235c28: 就不壞法。非造作法。是究竟法。非處所法。無
T0658_.16.0235c29: 言語法。無調戲法。是寂滅法。是賢聖法。何以
T0658_.16.0236a01: 故。善男子。第一義諦不生不滅。非壞非所作
T0658_.16.0236a02: 亦非盡。非文字亦非調戲所得。善男子。第
T0658_.16.0236a03: 一義諦非言語道。法相寂滅賢聖之所證覺。
T0658_.16.0236a04: 善男子。第一義諦非壞敗相。諸佛出世及不
T0658_.16.0236a05: 出世法相常爾。以是因縁故。菩薩剃除鬚髮。
T0658_.16.0236a06: 信家非家出家學道。正信出家身服袈裟著
T0658_.16.0236a07: 壞色衣。精勤修道如救頭然。捨諸虚妄志求
T0658_.16.0236a08: 實法善男子。若無實法則虚出家。諸佛如來
T0658_.16.0236a09: 亦虚出世。以是因縁有眞實法。善男子。具此
T0658_.16.0236a10: 十事。是名菩薩善解第一義諦
T0658_.16.0236a11: 善男子。菩薩復有十法。名爲善知十二因縁。
T0658_.16.0236a12: 何等爲十。善知體相空。善知刹那法。善知不
T0658_.16.0236a13: 堅法。善知如影如水中月如呼聲響。善知法
T0658_.16.0236a14: 如幻。善知法如電。善知法如焔。如因縁生法
T0658_.16.0236a15: 此悉是空。一刹那頃不堅法。如是乃至因縁
T0658_.16.0236a16: 生法。此法生亦見生。住亦見住。異壞亦見
T0658_.16.0236a17: 異壞。菩薩如是思惟。以何因縁生以何因縁
T0658_.16.0236a18: 滅。菩薩復更思惟。因無明故能生諸法。無明
T0658_.16.0236a19: 力故諸法得出。一切諸法無明爲導。一切諸
T0658_.16.0236a20: 法依止無明。依無明故能生於行。依行故生
T0658_.16.0236a21: 識。識因縁生名色。名色因縁生六入。六入因
T0658_.16.0236a22: 縁生觸。觸因縁生受。受因縁故凡愚衆生於
T0658_.16.0236a23: 受少分便起染愛。愛因縁生取。取因縁生有。
T0658_.16.0236a24: 有因縁生生。生因縁有老死丈夫人老死。死
T0658_.16.0236a25: 因縁憂悲苦惱衆苦聚集。以是因縁生大苦
T0658_.16.0236a26: 陰。以深智慧慇懃方便。當斷無明拔無明根。
T0658_.16.0236a27: 滅於無明。無明相應法一切盡滅。譬如命根
T0658_.16.0236a28: 盡時諸根都盡。無明盡時。依無明法一切悉
T0658_.16.0236a29: 盡。無明滅故諸煩惱滅。煩惱滅故生死因皆
T0658_.16.0236b01: 滅。生死滅故近於涅槃。善男子。具此十事。是
T0658_.16.0236b02: 名菩薩善知十二因縁
T0658_.16.0236b03: 善男子。菩薩復有十法。名善知我何等爲十。
T0658_.16.0236b04: 菩薩作如是觀察。我生誰家。爲是婆羅門家。
T0658_.16.0236b05: 爲是刹利家。爲是長者家。爲是下賤家。菩薩
T0658_.16.0236b06: 雖生上族家而無憍慢想。若生下賤處而作
T0658_.16.0236b07: 是念。我本曾作不善諸業。以惡業故今生下
T0658_.16.0236b08: 賤家。以是因縁多修厭惡。多修厭惡故欲得
T0658_.16.0236b09: 出家。既出家已作是思惟。我爲何事而求出
T0658_.16.0236b10: 家。夫出家法爲自度脱亦度於彼。以是因縁。
T0658_.16.0236b11: 不應懈怠而自懶墮。作是思惟。我今出家當
T0658_.16.0236b12: 何不善。若有少惡速疾除斷。於諸善法深
T0658_.16.0236b13: 起愛樂歡喜無厭。所未斷惡方便令斷。如是
T0658_.16.0236b14: 復更觀察。我等出家。云何増廣善法。善法増
T0658_.16.0236b15: 已當倍愛樂深心歡喜。善法未増當令増廣。
T0658_.16.0236b16: 我今依怙師僧増廣善法。以是因縁於和上
T0658_.16.0236b17: 所。若持戒若破戒。＊若多聞若少聞。若聰明
T0658_.16.0236b18: ＊若無智。悉皆恭敬生世尊想。於諸世尊恭敬
T0658_.16.0236b19: 供養信樂歡喜。於和＊上所亦復如是。於阿闍
T0658_.16.0236b20: 梨復生恭敬。我依阿闍＊梨故善法増廣。菩
T0658_.16.0236b21: 提法分未滿足者當令使滿。諸結未斷者當
T0658_.16.0236b22: 令使斷。於阿闍＊梨復生和＊上想。供養如前
T0658_.16.0236b23: 愛樂歡喜。増長右法損減左法。如是左法不
T0658_.16.0236b24: 令増長。復更觀察。誰是我世尊。一切種智是
T0658_.16.0236b25: 我世尊。能一切覺。能一切説。救濟世間憐愍
T0658_.16.0236b26: 衆生具大悲心。是大福田。是我世尊。天人之
T0658_.16.0236b27: 師。以是因縁。以是相貌應生信敬愛樂歡喜。
T0658_.16.0236b28: 又復思惟。我得大利遇佛世尊如來制戒。我
T0658_.16.0236b29: 今寧捨身命終不毀犯如來制戒。是名善受
T0658_.16.0236c01: 佛教。我今當應從誰受供。如我今者。當從刹
T0658_.16.0236c02: 利婆羅門聚落城邑受彼供施。令彼果報尊
T0658_.16.0236c03: 貴富樂。我亦不應虚受人供。如是刹利婆羅
T0658_.16.0236c04: 門聚落城邑皆作何想。我今思惟。有何功徳
T0658_.16.0236c05: 而施飮食。刹利婆羅門聚落城邑。當念我是
T0658_.16.0236c06: 沙門作福田想。我今應當具滿沙門所行之
T0658_.16.0236c07: 道。比丘功徳沙門功徳。福田淨業宜稱其名。
T0658_.16.0236c08: 我今處生死中當自拔出。我今已得出家善
T0658_.16.0236c09: 利。我今初得無上大利。我得出家即是無上
T0658_.16.0236c10: 大利。我今能稱出家之法。亦是無上大利。我
T0658_.16.0236c11: 今當勤精進遠離懈怠。亦疾速出生死災患。
T0658_.16.0236c12: 善男子。菩薩出家常應執念如是思惟。善男
T0658_.16.0236c13: 子。具此十事。是名菩薩善知於我。善男子。菩
T0658_.16.0236c14: 薩復有十法。名善知世法。何等爲十。於自高
T0658_.16.0236c15: 人起卑賤想。於憍慢人起恭敬想。於諂曲人
T0658_.16.0236c16: 起質直想。於妄語人起眞實想。於憎惡人起
T0658_.16.0236c17: 愛樂想。於剛強人起柔軟想。於不忍人起忍
T0658_.16.0236c18: 辱想。於瞋忿人起慈心想。於苦惱人起悲心
T0658_.16.0236c19: 想。於多貪人起施與想。善男子。具此十事。是
T0658_.16.0236c20: 名菩薩善知世法。善男子。菩薩復有十法。名
T0658_.16.0236c21: 能生淨佛國土。何等爲十。持戒清淨無闕戒
T0658_.16.0236c22: 無嫌戒。於一切衆生心常平等。同其事業具
T0658_.16.0236c23: 諸功徳。遠離名聞讃歎利養。不染八法深信
T0658_.16.0236c24: 不疑。勤修精進無有懈怠。攝心禪定無諸錯
T0658_.16.0236c25: 亂。善修多聞遠離無智。利根聰慧滅除愚
T0658_.16.0236c26: 闇。於瞋惱衆生恒修慈心。除蓋障菩薩白佛
T0658_.16.0236c27: 言。世尊。若十事不具能生淨土不。佛即答言。
T0658_.16.0236c28: 善男子。若能於一事具足無闕。當知十事悉
T0658_.16.0236c29: 皆清淨。以是義故。名具十事得生淨土。善
T0658_.16.0237a01: 男子。具此十事。是名菩薩能生淨佛國土
T0658_.16.0237a02: 善男子。菩薩復有十法名胎不染汚。何等爲
T0658_.16.0237a03: 十。作諸形像。如來塔寺若有毀壞嚴飾修治。
T0658_.16.0237a04: 復以諸香泥塗於佛塔如來形像。常以香湯
T0658_.16.0237a05: 洗浴於如來塔塗掃清淨。於父母所躬自供
T0658_.16.0237a06: 養。於和＊上阿闍＊梨同梵行者。心常恭敬供
T0658_.16.0237a07: 養不爲財利。以此善根迴與一切衆生。願令
T0658_.16.0237a08: 皆得胎不染汚。心常殷重如是思惟。善男
T0658_.16.0237a09: 子。具此十事。是名菩薩胎不染汚。善男子。菩
T0658_.16.0237a10: 薩復有十法名捨家出家。何等爲十。無所受
T0658_.16.0237a11: 用。於可染處終不親近。背於五欲。除諸愛渇。
T0658_.16.0237a12: 於如來所制禁戒終不毀犯。少欲知足。衣服
T0658_.16.0237a13: 飮食床敷臥具。趣得支命終不貪積。於五欲
T0658_.16.0237a14: 所常生畏怖。恒念厭離修＊集善法。善男子。
T0658_.16.0237a15: 具此十事。是名菩薩捨家出家
T0658_.16.0237a16: ＊寶雲經卷第六
T0658_.16.0237a17:
T0658_.16.0237a18:
T0658_.16.0237a19:
T0658_.16.0237a20:
T0658_.16.0237a21: 梁扶南三藏曼陀羅仙＊譯
T0658_.16.0237a22: 善男子。菩薩復有十法。名爲正命。何等爲十。
T0658_.16.0237a23: 心不諂曲。不外現相貌而求利養。不作抑揚
T0658_.16.0237a24: 顯己異衆。不外弊五欲而心求利養。不取非
T0658_.16.0237a25: 法財。不取不清淨財。不著利養。不染利養。而
T0658_.16.0237a26: 常知足。於如法利恒生知足。云何菩薩心不
T0658_.16.0237a27: 諂曲。不以利養令身口意曲。云何不身諂
T0658_.16.0237a28: 曲。菩薩不爲見檀越故現諸威儀。云何作威
T0658_.16.0237a29: 儀。見檀越時。低視徐行如猫伺鼠。是名身
T0658_.16.0237b01: 諂曲。云何口諂曲。菩薩不爲利養作柔軟語。
T0658_.16.0237b02: 作愛語。作庠序語。隨他所愛語。隨他意語。如
T0658_.16.0237b03: 是等語皆悉不作。云何意諂曲。口説知足而
T0658_.16.0237b04: 心貪著。佛言。内燒内熱。口言知足心常貪著。
T0658_.16.0237b05: 若不如是名不諂曲。云何名不外現相貌。菩
T0658_.16.0237b06: 薩不以見檀越時作諸相貌。我衣服短少。我
T0658_.16.0237b07: 鉢器減少。湯藥臥具減少。菩薩不以見檀越
T0658_.16.0237b08: 故作如是説。云何名不作抑揚方便鼓動。菩
T0658_.16.0237b09: 薩口終不言。彼有檀越與我此物爲憐愍故
T0658_.16.0237b10: 受。我今持戒清淨。具足多聞少欲。信心檀越
T0658_.16.0237b11: 皆樂施給。不作此説者。是名不作抑揚。云
T0658_.16.0237b12: 何名外＊弊五欲而心求利養。菩薩終不外
T0658_.16.0237b13: 現苦行。作五熱炙身拔髮自餓。如是等苦而
T0658_.16.0237b14: 要財利。於他利養不懷憎嫉亦無熱惱。是名
T0658_.16.0237b15: 不外＊弊五欲心求利養。云何名不取非法利
T0658_.16.0237b16: 養。不輕秤小斗欺誑於他受人財物。終不
T0658_.16.0237b17: 侵欺。云何名不取不清淨財。若有人施佛法
T0658_.16.0237b18: 僧物及僧祇物。如是之物取爲己用。乃至博
T0658_.16.0237b19: 貿販賣出息生利而自入己如是等物名非法
T0658_.16.0237b20: 財。菩薩摩訶薩遠離如是等物。是名清淨活
T0658_.16.0237b21: 命。菩薩若得利養。不生我所想。財利歸己。亦
T0658_.16.0237b22: 不生能得想。亦不作積聚守護想。常念施與
T0658_.16.0237b23: 沙門婆羅門父母師長眷屬貧窮乞匃。恒作
T0658_.16.0237b24: 是想。若須食時當求支命。於諸美味心無染
T0658_.16.0237b25: 著。若不得時亦不憂惱亦不生熱。不得令彼
T0658_.16.0237b26: 信心檀越生於不信。若得如法利養皆與僧
T0658_.16.0237b27: 同。能如是者佛亦印可。諸菩薩衆所不譏
T0658_.16.0237b28: 呵。亦爲諸天常隨讃歎。同梵行者心無譏嫌。
T0658_.16.0237b29: 於利養中常生知足得離邪命。善男子。具此
T0658_.16.0237c01: 十事。是名菩薩清淨活命
T0658_.16.0237c02: 善男子。菩薩復有十法名不疲厭。何等爲十。
T0658_.16.0237c03: 常爲衆生久處生死心無疲厭。爲衆生故能
T0658_.16.0237c04: 受生死。於無量苦亦無疲厭。爲聲聞人教修
T0658_.16.0237c05: 禪法不生疲厭。心不輕賤修行覺法不生疲
T0658_.16.0237c06: 厭。具菩提法不生疲厭。雖求涅槃而不證涅
T0658_.16.0237c07: 槃。漸深流注至菩提法岸。善男子。具此十
T0658_.16.0237c08: 事。是名菩薩心不疲厭
T0658_.16.0237c09: 善男子。菩薩復有十法名隨順佛教。何等爲
T0658_.16.0237c10: 十。不住放逸處除諸放逸。善攝其身亦不令
T0658_.16.0237c11: 身起諸過惡。善攝其口亦不令口起諸過
T0658_.16.0237c12: 惡。善攝其心亦不使令心起諸過惡。畏後世
T0658_.16.0237c13: 苦而具一切善法。修行一切善法而斷一切
T0658_.16.0237c14: 不善法。説一切善法而毀呰一切惡法。毀
T0658_.16.0237c15: ＊呰一切惡業修行一切善業。於如來法不説
T0658_.16.0237c16: 其過。消滅一切諸垢煩惱。守護如來所制聖
T0658_.16.0237c17: 戒。善男子。具此十事。是名菩薩順如來教」
T0658_.16.0237c18: 善男子。菩薩復有十法。名和顏悦色離於顰
T0658_.16.0237c19: 蹙。何等爲十。諸根澄淨。諸根清淨。諸根不
T0658_.16.0237c20: 闕。諸根離垢。諸根白淨。除於惱害。除諸結
T0658_.16.0237c21: 使。得不起結使。除嫌恨心。遠離瞋恚。除蓋
T0658_.16.0237c22: 障菩薩白佛言。世尊。如我解佛所説。諸根清
T0658_.16.0237c23: 淨故得和顏悦色。和顏悦色故離諸結使。離
T0658_.16.0237c24: 諸結使故得不顰蹙。佛言。善男子。如是如是。
T0658_.16.0237c25: 諸根清淨和顏悦色。除諸結使離於顰蹙。善
T0658_.16.0237c26: 男子。具此十事。是名菩薩和顏悦色離於顰
T0658_.16.0237c27: 蹙
T0658_.16.0237c28: 善男子。菩薩復有十法名爲多聞。何等爲十。
T0658_.16.0237c29: 見生死熾然如實而知。見瞋恚熾然如實而
T0658_.16.0238a01: 知。見無明闇亂生死熾然如實而知。見一切
T0658_.16.0238a02: 有爲法悉皆無常如實而知。見一切有爲法
T0658_.16.0238a03: 悉皆是苦如實而知。見世間空如實而知。一
T0658_.16.0238a04: 切法無我如實而知。一切衆生著於調戲如
T0658_.16.0238a05: 實而知。解一切法從因縁生如實而知。寂滅
T0658_.16.0238a06: 涅槃如實而知。但從聞思慧不取口語。如是
T0658_.16.0238a07: 知已。爲衆生故深發大悲。勤加修習具於精
T0658_.16.0238a08: 進善男子。具此十事。是名菩薩多聞
T0658_.16.0238a09: 善男子。菩薩復有十法名持正法。何等爲十。
T0658_.16.0238a10: 法欲壞時有五濁惡起。徳薄衆生多住邪道
T0658_.16.0238a11: 智燈欲滅。無有導師能説正法。諸大修多羅
T0658_.16.0238a12: 雖有深義無能説者。亦無讀誦受持之者。爾
T0658_.16.0238a13: 時菩薩見法壞時。能受持經藏。讃歎讀誦。爲
T0658_.16.0238a14: 人開示分別解説。其中有人聞已生信心樂
T0658_.16.0238a15: 歡喜。不爲財利但欲聽法。於説法者生世尊
T0658_.16.0238a16: 想於所聞法生甘露想。作不死想。如諸妙藥。
T0658_.16.0238a17: 不惜身命勤求正法。聞已修行。善男子。具此
T0658_.16.0238a18: 十事。是名菩薩善能持法
T0658_.16.0238a19: 善男子。菩薩復有十法名法王子。何等爲十。
T0658_.16.0238a20: 以相具嚴身。衆好如妙華。諸根滿足無有缺
T0658_.16.0238a21: 減。如來所親近法亦能親近。如來所行道亦
T0658_.16.0238a22: 能順行。如來所解法亦能順解。成熟苦惱衆
T0658_.16.0238a23: 生。善修學戒。長夜勤行四無量心。於如來所
T0658_.16.0238a24: 止之城亦能住中。善男子。具此十事。是名
T0658_.16.0238a25: 菩薩法王之子
T0658_.16.0238a26: 善男子。菩薩復有十法名出過帝釋護世之
T0658_.16.0238a27: 法。何等爲十。於菩提心無有退轉。一切衆魔
T0658_.16.0238a28: 不能動搖。於一切佛所種諸善根。能入一切
T0658_.16.0238a29: 甚深法藏。於一切法得平等智。於佛法中不
T0658_.16.0238b01: 從他信。得清淨智。不共聲聞辟支佛法。住無
T0658_.16.0238b02: 生忍。出過一切護世之法。善男子。具此十事。
T0658_.16.0238b03: 是名菩薩出過一切帝釋護世之法
T0658_.16.0238b04: 善男子。菩薩復有十法。能知衆生根性内外
T0658_.16.0238b05: 結使。何等爲十。若體性貪欲如實能知。體性
T0658_.16.0238b06: 瞋恚如實能知。體性愚癡如實能知。善知煩
T0658_.16.0238b07: 惱上中下差體性内外如實能知。善知善體
T0658_.16.0238b08: 性如實能知。善知堅體性如實能知。善知長
T0658_.16.0238b09: 體性如實能知。善知慘惡體性如實能知。善
T0658_.16.0238b10: 知一衆生。亦知一切世界衆生體性。善男
T0658_.16.0238b11: 子。具此十事。是名菩薩善知根性結使内
T0658_.16.0238b12: 外
T0658_.16.0238b13: 善男子。菩薩復有十法名能成熟衆生。何等
T0658_.16.0238b14: 爲十。應見佛身得度者即現佛身。應見菩薩
T0658_.16.0238b15: 身得度者即現菩薩身。應見縁覺身得度者
T0658_.16.0238b16: 即現縁覺身。應見聲聞身得度者即現聲聞
T0658_.16.0238b17: 身。應見帝釋身得度者即現帝釋身。應見魔
T0658_.16.0238b18: 身得度者即現魔身。應見梵王身得度者即
T0658_.16.0238b19: 現梵王身。應見婆羅門身得度者即現婆羅
T0658_.16.0238b20: 門身。應見刹利身得度者即現刹利身。應見
T0658_.16.0238b21: 長者身得度者即現長者身。如是等身隨其
T0658_.16.0238b22: 所應悉爲現之。善男子。具此十事。是名菩薩
T0658_.16.0238b23: 成熟衆生
T0658_.16.0238b24: 善男子。菩薩復有十法名善調順。何等爲十。
T0658_.16.0238b25: 質直柔軟。無諂曲心。無惱害心。無垢汚心。
T0658_.16.0238b26: 常清淨心。無麁獷心。除瞋恚心。除麁惡語。
T0658_.16.0238b27: 多諸忍辱。能止諍論。善男子。具此十事。是名
T0658_.16.0238b28: 菩薩能善調順
T0658_.16.0238b29: 善男子。菩薩復有十法名安樂共住。何等爲
T0658_.16.0238c01: 十。正見清淨。具足修行。具足清淨戒。具足諸
T0658_.16.0238c02: 所行處。應出家法。起煩惱處不於中住。其心
T0658_.16.0238c03: 調柔於同梵行者。如牛念犢修行平等。常樂
T0658_.16.0238c04: 菩提第一正道。唯佛爲尊不求餘神。善男子。
T0658_.16.0238c05: 具此十事。是名菩薩安樂共住
T0658_.16.0238c06: 善男子。菩薩復有十法名爲攝法。何等爲十。
T0658_.16.0238c07: 以施攝衆生。以樂攝衆生。無盡施攝衆生。利
T0658_.16.0238c08: 益攝衆生。義益攝衆生。説法攝衆生。化導攝
T0658_.16.0238c09: 衆生。除衰與利攝衆生。同飮食攝衆生。資命
T0658_.16.0238c10: 所須悉與共之攝衆生。云何施攝衆生。常以
T0658_.16.0238c11: 法施永濟其苦。是名爲施。云何施樂。施食令
T0658_.16.0238c12: 安無飢渇想。是名施樂。云何無盡施。教修禪
T0658_.16.0238c13: 定遠離散亂。是名無盡施。云何利益施。教授
T0658_.16.0238c14: 善法増長信心。是名利益施。云何義益施。教
T0658_.16.0238c15: 如實法深了空相。是名義益施。云何説法施。
T0658_.16.0238c16: 依修多羅隨所應聞終不邪説。是名説法施。
T0658_.16.0238c17: 云何化導施。説如實法無錯謬相。是名化導
T0658_.16.0238c18: 施。云何名爲除衰與利施。勤滅惡法安置善
T0658_.16.0238c19: 法。是名除衰與利施。云何同飮食施。所有飮
T0658_.16.0238c20: 食悉與衆共。是名同飮食施。云何名資命所
T0658_.16.0238c21: 須施。象馬七珍乃至供身衆具雜物盡與衆
T0658_.16.0238c22: 共。是名資命所須物施。善男子。具此十事
T0658_.16.0238c23: 法。是名菩薩修行攝法。善男子。菩薩復有
T0658_.16.0238c24: 十法名爲端正。何等爲十。寂滅威儀。不詐
T0658_.16.0238c25: 詭威儀。清淨威儀。人見愛敬威儀。如月威
T0658_.16.0238c26: 儀。視不厭足威儀。意所悦樂威儀。一切樂見
T0658_.16.0238c27: 威儀。能使一切歡悦威儀。能使一切信樂威
T0658_.16.0238c28: 儀。善男子。具此十事。是名菩薩端正
T0658_.16.0238c29: 善男子。菩薩復有十法名可依憑。何等爲十。
T0658_.16.0239a01: 能擁護衆生使離煩惱。能令衆生出於生死
T0658_.16.0239a02: 曠野嶮難。能使衆生出生死魔竭。能爲無救
T0658_.16.0239a03: 衆生作親友處。能爲煩惱病衆生而作良醫。
T0658_.16.0239a04: 無救護者能爲救護。無舍宅者爲作舍宅。無
T0658_.16.0239a05: 歸依者爲作歸依。無洲渚者爲作洲渚。未到
T0658_.16.0239a06: 者能令作到。善男子。具此十事。是名菩薩常
T0658_.16.0239a07: 可依憑
T0658_.16.0239a08: 善男子。菩薩復有十法名大藥樹。何等爲十。
T0658_.16.0239a09: 譬如藥樹名曰善見。若有衆生得樹根者而
T0658_.16.0239a10: 病除愈。有得莖者而病除愈。有得枝者而病
T0658_.16.0239a11: 除愈。有得葉者而病除愈。有得華者而病除
T0658_.16.0239a12: 愈。有得果者而病除愈。有見色者而病除愈。
T0658_.16.0239a13: 有聞香者而病除愈。有得味者而病除愈。有
T0658_.16.0239a14: 得觸者而病除愈。善男子。菩薩摩訶薩亦復
T0658_.16.0239a15: 如是。從初發心。爲無量衆生有若干種諸煩
T0658_.16.0239a16: 惱病。有依捨得活。有依戒得活。有依忍得活。
T0658_.16.0239a17: 有依精進得活。有依禪定得活。有依智慧得
T0658_.16.0239a18: 活。有見法得活。有聞聲得活。有知味得活。
T0658_.16.0239a19: 有同事得活。善男子。具此十事。是名菩薩
T0658_.16.0239a20: 如大藥樹
T0658_.16.0239a21: 善男子。菩薩復有十法名勤修福業。何等爲
T0658_.16.0239a22: 十。常於三寶隨力供養。於病者所施給醫藥。
T0658_.16.0239a23: 於飢渇者隨施飮食。見裸寒者施其衣服。於
T0658_.16.0239a24: 和上阿闍梨常恭敬供養信受言教。於同
T0658_.16.0239a25: 梵行者起迎恭敬禮拜問訊。造作園林池井
T0658_.16.0239a26: 乃至穀帛施與一切。及家奴婢僕使内外眷
T0658_.16.0239a27: 屬亦等施之。與持戒沙門婆羅門。常念親近
T0658_.16.0239a28: 往反恭事。善男子。具此十事。是名菩薩勤
T0658_.16.0239a29: 修福業
T0658_.16.0239b01: 善男子。菩薩復有十法名爲善能作化。何等
T0658_.16.0239b02: 爲十。於一佛國身相不動而能遍諸佛刹問
T0658_.16.0239b03: 答諮請。於一佛國不動亦能悉遍一切佛國
T0658_.16.0239b04: 聽受妙法。於一佛國不動能遍供養十方諸
T0658_.16.0239b05: 佛。於一佛國不動而能遍諸佛國莊嚴菩提
T0658_.16.0239b06: 悉皆滿足。於一佛國不動而於一切佛國初
T0658_.16.0239b07: 成佛時坐於道場菩提樹下恭敬供養尊重讃
T0658_.16.0239b08: 歎。於一佛國不動能以自身現一切佛土坐
T0658_.16.0239b09: 於道場現成佛道。於一佛土不動能現一切
T0658_.16.0239b10: 佛土轉於法輪。於一佛土不動能現一切佛
T0658_.16.0239b11: 土入於涅槃。於一佛土不動能現一切十方
T0658_.16.0239b12: 佛土應受化者悉現其身。菩薩得無作神力。
T0658_.16.0239b13: 於一切十方佛土。不作變化想亦不作變化。
T0658_.16.0239b14: 隨諸衆生所應見者悉皆現之。爾時除蓋障
T0658_.16.0239b15: 菩薩白佛言。世尊。云何菩薩能作如是變化。
T0658_.16.0239b16: 復言。亦不作變化想。亦作不變化。善男子。
T0658_.16.0239b17: 汝今諦聽我當説喩。譬如日月光照四天下
T0658_.16.0239b18: 利益世間。能於衆生常作利安。而日月亦不
T0658_.16.0239b19: 作想。我能照諸衆生有大利益。然諸衆生悉
T0658_.16.0239b20: 蒙光照。菩薩亦爾。以本善業誓願因縁。得無
T0658_.16.0239b21: 作法自然成就故。能不作變化想。亦不作變
T0658_.16.0239b22: 化。然於一切有利益處悉現變化。善男子。
T0658_.16.0239b23: 具此十事。是名菩薩變化
T0658_.16.0239b24: 善男子。菩薩復有十法名速疾成阿耨多羅三
T0658_.16.0239b25: 藐三菩提。何等爲十。修行布施令使布施滿
T0658_.16.0239b26: 足。修行持戒不闕戒。不譏嫌戒。出過聲聞辟
T0658_.16.0239b27: 支佛戒。清淨戒身滿足。忍辱滿足。精進滿足。
T0658_.16.0239b28: 禪定滿足。智慧滿足。方便滿足。願滿足。力滿
T0658_.16.0239b29: 足。智滿足。過一切聲聞辟支佛。從初地乃至
T0658_.16.0239c01: 九地菩薩所不能及。善男子。具此十事。是名
T0658_.16.0239c02: 菩薩速疾得阿耨多羅三藐三菩提。説是經
T0658_.16.0239c03: 時。三千大千世界六種震動。此三千大千世
T0658_.16.0239c04: 界中間諸須彌山王。目眞隣陀山摩訶目眞
T0658_.16.0239c05: 隣陀山。鐵圍山大鐵圍山。寶山黒山。如是諸
T0658_.16.0239c06: 山悉皆曲躬向伽耶山。何以故。如來自在神
T0658_.16.0239c07: 通力故。三千大千世界中一切華樹一切果
T0658_.16.0239c08: 樹一切香樹。皆來曲躬向伽耶山。何以故。如
T0658_.16.0239c09: 來自在神通力故。無量億那由他百千億諸
T0658_.16.0239c10: 菩薩。悉脱身上妙衣及諸瓔珞供養如來。神
T0658_.16.0239c11: 通力故積過須彌若干種衣服瓔珞。無量百
T0658_.16.0239c12: 千億帝釋護世梵天王等合掌頂禮。曼陀羅
T0658_.16.0239c13: 華摩訶曼陀羅華散諸佛上。曼殊沙華摩
T0658_.16.0239c14: 訶曼殊沙華。盧之華摩訶盧之華。以散佛上。
T0658_.16.0239c15: 百千萬億諸天在虚空中。皆散天衣作衆伎
T0658_.16.0239c16: 樂。歡喜踊躍出大音聲。各以天華供養於佛。
T0658_.16.0239c17: 而作是言。佛更出世再轉法輪。衆生有福宿
T0658_.16.0239c18: 殖徳本。於過去佛所久種善根得聞此經。聞
T0658_.16.0239c19: 之尚難。況復信解書寫受持。爾時無量百千
T0658_.16.0239c20: 摩睺伽。於此演法出大雷音遍三千大
T0658_.16.0239c21: 千世界。以種種香汁雨伽耶山。無量百千龍
T0658_.16.0239c22: 王。在於佛前作衆伎樂。無量百千乾闥婆緊
T0658_.16.0239c23: 那羅。以柔軟音讃歎供養遶伽耶山。無量百
T0658_.16.0239c24: 千夜叉。雨諸蓮華放清涼風。無量百千他方
T0658_.16.0239c25: 諸佛。皆出白毫相光。供養如來及所説法。
T0658_.16.0239c26: 出白毫相光。作種種色。青黄赤白紫頗梨
T0658_.16.0239c27: 色。遶於三千大千世界除一切闇。遶伽耶山
T0658_.16.0239c28: 從佛頂沒。無量百千婆羅門刹利聚落城邑。
T0658_.16.0239c29: 香華瓔珞末香衣服繒蓋幢幡以供養佛。説
T0658_.16.0240a01: 是經時。如是等無量供養。七十二那由他菩
T0658_.16.0240a02: 薩得無生法忍。無量百千衆生離諸塵垢得
T0658_.16.0240a03: 法眼淨。無量百千億衆生發阿耨多羅三藐
T0658_.16.0240a04: 三菩提心。伽耶山神名爲無死。與其眷屬皆
T0658_.16.0240a05: 從坐而起自入宮室。取供養具而供養佛。供
T0658_.16.0240a06: 養佛已白佛言。世尊。我憶往昔共七萬二千
T0658_.16.0240a07: 佛。皆在此一伽耶山説是經典。文字章句如
T0658_.16.0240a08: 今不異。佛言。快得善利。汝等得聞如是寶雲
T0658_.16.0240a09: 經。有一天子作如是念。是伽耶山神。久聞此
T0658_.16.0240a10: 法。供養七萬二千佛。云何不轉女身。除蓋
T0658_.16.0240a11: 障菩薩摩訶薩。知彼天子心之所念。白佛言。
T0658_.16.0240a12: 世尊。以何因縁。無死天神有大神徳。聞是法
T0658_.16.0240a13: 寶供養爾所諸佛。云何不轉女身。佛答言。善
T0658_.16.0240a14: 男子。爲利益衆生故。以何因縁。爲不可思議
T0658_.16.0240a15: 解脱。善男子。我憶過去於算數佛所。見是無
T0658_.16.0240a16: 死天神。發阿耨多羅三藐三菩提心。無死天
T0658_.16.0240a17: 神有大威徳神通。供養賢劫千佛。於此國土
T0658_.16.0240a18: 當得成佛。號曰無死阿羅訶三藐三佛陀。佛
T0658_.16.0240a19: 告無死。今可現汝所成佛國土。爾時無死天
T0658_.16.0240a20: 神。即入現一切色三昧。現一切色三昧已。
T0658_.16.0240a21: 此三千大千世界地平如掌皆紺琉璃。一切
T0658_.16.0240a22: 穢惡諸黒山等悉皆滅沒。處處皆見劫鉢之
T0658_.16.0240a23: 樹衆寶樹衆香樹。處處皆見流泉浴池。八功
T0658_.16.0240a24: 徳水充滿其中。一切惡趣下賤之人悉皆不
T0658_.16.0240a25: 現。國中無有女人之名。處處皆有蓮華大如
T0658_.16.0240a26: 車輪。菩薩而在其上結加趺坐。彼無死佛。
T0658_.16.0240a27: 在蓮華上坐。爲諸菩薩演説法要。無量百千
T0658_.16.0240a28: 億釋梵四天王等圍遶。又有無量百千萬億
T0658_.16.0240a29: 衆生悉來供養。佛爲説法次第諦聽。無死天
T0658_.16.0240b01: 神。從現一切色三昧起。頂禮佛足。右遶佛已
T0658_.16.0240b02: 即隱不現。除蓋障菩薩摩訶薩白佛言。世
T0658_.16.0240b03: 尊。善男子。善女人。作幾許福得聞是經。佛言
T0658_.16.0240b04: 若人至心善聽此經。憶念受持讀誦書寫廣
T0658_.16.0240b05: 爲人説。佛言。復有善男子善女人。於此三千
T0658_.16.0240b06: 大千世界百千億劫修行布施。不如善男子
T0658_.16.0240b07: 善女人信心清淨書寫供養。以清淨心故得
T0658_.16.0240b08: 福甚多。何以故。財施微少法施廣大。生死衆
T0658_.16.0240b09: 生於生死中作無量財施。未曾得聞出世法
T0658_.16.0240b10: 施。若善男子善女人。使三千大千世界衆生
T0658_.16.0240b11: 皆立十善。復有善男子善女人。聞此正法次
T0658_.16.0240b12: 第受持讀誦廣分別説。其福亦過於上。何以
T0658_.16.0240b13: 故。十善果報生此世界故。若善男子善女人。
T0658_.16.0240b14: 能令三千大千世界衆生。悉得須陀洹果斯
T0658_.16.0240b15: 陀含果阿那含果阿羅漢果得辟支佛果。設
T0658_.16.0240b16: 得如是功徳。猶故不如聞上一句之義。次第
T0658_.16.0240b17: 受持讀誦書寫爲人廣説。何以故。聲聞辟支
T0658_.16.0240b18: 佛功徳皆從此經出故。因於此經能出一切
T0658_.16.0240b19: 菩薩。及諸佛出現於世。若讀誦此經次第句
T0658_.16.0240b20: 義分別解説。即是受持一切佛法。何以故。此
T0658_.16.0240b21: 經即是一切經母。若不得此經。諸大勝法皆
T0658_.16.0240b22: 悉不得。此經即是菩薩具戒。一切諸聲聞弟
T0658_.16.0240b23: 子皆從坐而起偏袒右肩。合掌白佛言。世尊。
T0658_.16.0240b24: 我等於大生死聞是經故皆得出離。佛言。比
T0658_.16.0240b25: 丘。如是如是。爾時世尊普告大衆。善男子善
T0658_.16.0240b26: 女人。若國土方域。有是經典文字章句次第。
T0658_.16.0240b27: 當知此處即是道場處。即是轉法輪處。即是
T0658_.16.0240b28: 諸佛大塔像處。有此經處即是世尊。何以故。
T0658_.16.0240b29: 善男子。法即是菩提。法即是轉法輪。善男子。
T0658_.16.0240c01: 此法即是佛。供養於法即是供養佛。若有説
T0658_.16.0240c02: 法法師處。此處即是佛塔。於此法師當生殷
T0658_.16.0240c03: 重想。善知識想。作示正道想。見是法師應生
T0658_.16.0240c04: 愛樂信敬歡喜。應起遠迎請令就坐。應當讃
T0658_.16.0240c05: 歎善哉善哉快説法要。若一劫若減一劫。若
T0658_.16.0240c06: 過一劫讃歎。如是讃歎猶不能盡。何以故。
T0658_.16.0240c07: 若人好樂法者。種種讃歎尊重恭敬。猶不能
T0658_.16.0240c08: 盡所行之處。假使有人能以血灑地。猶故不
T0658_.16.0240c09: 名盡心供養。何以故。如此法師則爲受持如
T0658_.16.0240c10: 來一切佛種。如此法師應如師子無異。不應
T0658_.16.0240c11: 作下劣想。不作毀害心。著淨潔衣深生信敬。
T0658_.16.0240c12: 得他讃歎而心不高。亦不起我慢亦不輕他
T0658_.16.0240c13: 不爲財利專心説法。爾時釋提桓因白佛言。
T0658_.16.0240c14: 世尊。若有世界能説是經文字章句次第之
T0658_.16.0240c15: 處。我當躬自將諸眷屬。往彼供養擁護法師。
T0658_.16.0240c16: 佛言。善哉善哉。憍尸迦。是汝應作。爾時除蓋
T0658_.16.0240c17: 障菩薩摩訶薩白佛言。世尊。此次第所説。當
T0658_.16.0240c18: 云何名斯經。善男子。此經文字章句次第。當
T0658_.16.0240c19: 名寶雲。亦名寶藏。亦名智燈。亦名除蓋障
T0658_.16.0240c20: 菩薩之所受持。爾時除蓋障菩薩及諸菩薩。
T0658_.16.0240c21: 聞已。諸大聲聞帝釋大梵護世天王摩醯首
T0658_.16.0240c22: 羅并諸天子而爲上首。乃至天龍夜叉乾闥
T0658_.16.0240c23: 婆阿修羅迦樓羅摩睺羅伽無量百千億衆。
T0658_.16.0240c24: 皆稱善哉善哉。歡喜奉行
T0658_.16.0240c25: 寶雲經卷第七
T0658_.16.0240c26:
T0658_.16.0240c27:
T0658_.16.0240c28:
T0658_.16.0240c29:
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