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佛説華手經 (No. 0657_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 16

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佛説華手經卷第十
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉  詔譯
*法門品第三十四
佛告堅意。法名無思無慮無相無作無憶無
念。淨妙無縁無有文字。亦無言説不可顯
示。堅意。諸法不會諸根不可以智知。不可以
無智知。非可知非不可知。復次堅意。法名衆
縁所成。如來能知。而如來知不可言説。而
如來以不可説法。説是諸法。所有説道即是
法門。何以故。以諸行印印一切法令一味故。
堅意。諸法無盡盡際無盡故。堅意。諸法
竟不増不減入盡際故。以是義故。如來以
語言文字分別解説。堅意。阿字門入一切法。
以阿字門分別諸法。先入阿字門。然後餘字
次第相續。是故言從阿字邊變出諸字。從諸
字邊會成諸句。以諸句故能成諸義。是故如
來。説阿字門入一切法。堅意。此是法門何等
是法。堅意所謂法者。本來無作無説無示。無
知故知無説故説無示故示。如是阿字。能作
是一切語言。是名法門。若善男子善女人
入是門者。得無盡慧及無盡辯。其無盡者過
去無盡無盡盡中無相無説。諸有所知皆爲
無知。諸有所示皆爲無示。有所分別皆無分
別。故名無盡。堅意。是名爲門。是爲何門。
是諸法門。何等是法佛所不得。又此門者觀
一切法入無思慮。*何以故。一切語言皆非語
言。一切言説皆無有盡一切言語皆如不離
如。一切智皆非*智。堅意是名金剛句也。何
以故。名爲金剛句耶。若法無作則不可壞。
不可壞故名金剛句。諸法無業。若無有業則
無有報。是故如來説一切法無業無報。是
名法印。如來所可説業説報皆以是印。是印
不可破壞。堅意。若善男子善女人欲知業報
當入是門。堅意。一切諸法無來無去是入法
門。我因是門爲衆生説生死差別。堅意。若
善男子善女人欲入衆生生死智者。以是印
入是名法印。名無文字印無障礙印。堅意。如
來有所言説。皆以是印。一切有身皆如來身。
*何以故。是諸身性不相違背。佛以是印説
衆生身相。是名身印。又以是印顯示演説一
切身相。*何以故。堅意。諸法無門不可入故。
法不可入以不出故。諸法無出不可入故。是
故如來若有所説皆不離是無礙際説。以無
礙際説一切法。亦以是際知諸衆生隨宜爲
説。堅意。無礙際者即無邊際。無邊際者即是
一切衆生性也。是名際門。入是際門則能開
演千億法藏。此法藏者即非藏也。堅意。如來
衆法藏中有所説法皆説是際。復有色藏受
想行識藏。是藏非藏不自在藏。是名諸藏以
阿字門入。爾時堅意白佛言。世尊。是門甚深。
佛言。堅意。我不生念是深是淺。世尊。佛説法
耶。堅意。不如凡夫所貪著説。隨智者所解。名
爲如來説法如。如來如實所知無示無説。何
以故。一切諸法不可説相。唯智者能知。凡
夫若有所知皆著文辭。是故佛説文字語言
即非語言。佛復告堅意。一切諸法如日明淨。
隨所正觀皆入無際。堅意。一切諸法皆能照
明。能起一切智慧光故。堅意。一切諸法無所
障礙。如虚空故。堅意。隨著二法。是中如來
行無礙眼。堅意。是名法眼。佛以是眼見一切
法無障礙相。堅意。是名諸法無障礙門。善男
子善女人若入是門。諸所言説皆有利益。皆
無障礙皆示義趣。皆説深義無所貪著。復次
堅意。諸法無垢不染不離。堅意。法無所屬。
以不受故。堅意。一切法無邊。本末不可得故。
堅意。諸有所説文字語言。當知是中無有文
字亦無語言。堅意。是文字門云何有入。但説
是法無有障礙。是名爲入。堅意。如是入者即
名非入。入法性故。堅意。如來所説諸三昧
門爲何者是。堅意。有一相三昧。有衆相三昧。
一相三昧者。有菩薩聞某世界有某如來現
在説法。菩薩取某佛相以現在前。若坐道
場得無上菩提。若轉法輪。若與大衆圍遶説
法。取如是相。以不亂念守攝諸根。心不馳散
專念一佛不捨是縁。亦念是佛世界之相。
是菩薩於如來相及世界相了達無相。常如
是行常如是觀不離是縁。是時佛像即現在
前而爲説法。菩薩爾時深生恭敬聽受是法。
隨所信解若深若淺。轉加宗敬尊重如來。*菩
薩住是三昧聞説諸法皆壞敗相。聞已受持
從三昧起。能爲四衆演説是法。堅意。是名入
一相三昧門。復次堅意。*菩薩住是三昧。還
能壞滅是佛相縁亦壞自身。以是壞相壞一
切法。壞一切法故入一相三昧。從是三昧起
能爲四衆解説是法。堅意。是名爲入一相三
昧門方便。復次堅意。菩薩縁是佛像而作是
念。是像從何所來我何所趣。即知佛像無所
從來我無所至。菩薩爾時作是念言。一切諸
法亦復如是。無所從來去無所至。*菩薩如是
行如是念。不久當得無礙法眼。得法眼已便
爲諸佛之所知念。諸甚深法皆現在前。以是
深法得無礙辯。雖講説法而不見法。堅意。
來於過去世無礙智慧。亦諸相中智無障礙。
於過去世亦不作縁。亦非不知不隨憶想。堅
意。菩薩亦如是。住是三昧雖演説法不見是
法。菩薩住是三昧深修習故。隨所聞因縁第
二佛。取相現前。若坐道場得無上菩提。若
轉法輪。若於大衆圍遶説法。*菩薩亦受持是
第二佛法。亦不捨本佛相。亦見是佛。*而是
菩薩倶縁二佛。取相現前聽受説法。堅意。是
亦名爲入一相三昧門。復次堅意。菩薩以善
修習一佛相故。隨意自在欲見諸佛皆能現
前。堅意。譬如比丘心得自在觀一切入取青
色相。能得信解一切世界皆一青相。是人
所縁唯一青色。觀内外法皆一青色。於是縁
中得自在力故。堅意。菩薩亦復如是。隨其所
聞。諸佛名字在何世界。即取是佛及*世界
相皆縁現前。*菩薩善修習此念佛縁故。觀諸
世界盡皆作佛。常善修習是觀力故。便能
*了達一切諸縁皆爲一縁。謂現在佛縁。是
名得一相三昧門。堅意白佛言。世尊。以何方
便。得是三昧。佛告堅意。於是佛縁繋念不散
不離是縁。是名三昧門。堅意。以是一縁*了
達諸法。見一切法皆悉等相。是名一相三昧。
菩薩住是三昧又入法門。謂一切語皆如來
語。一切有身皆如來身。不離如故。復次堅
意。菩薩聞諸佛名。若二若三若四若五。若十
二十三十四十五十。若百若千若萬若過是
數。一時專念盡現在前。及諸世界弟子衆數。
皆現在前恭敬尊重。亦念是佛具足妙身形
色相好。盡現在前恭敬尊重。亦復一一取三
十二大人之相及不虚行相。師子奮迅相。無
見頂相。象王觀相。取大光相。以信解觀作
無量相。亦取諸佛*世界之相。以信解觀作無
淨相。亦取弟子衆。以信解觀作無量相。
爾時作是思惟。如是諸佛從何所來我何所
至。即知諸佛及以己身無所從來亦無所至。
如是觀知如是信解。爾時菩薩作如是念。
是事中無有定法。名爲如來。如是觀時知一
切法空無所有一相無相。用無相門入一切
法。如是信解達知一切諸法一相。堅意。菩
薩能縁諸佛繋念一處。是名衆相三昧門。堅
意。若是菩薩入是三昧。*了達諸法一相無
相。是名衆相三昧。*菩薩住是三昧所知所見
無非如來。又亦不見不知如來。所知所見無
非是法。亦不見法。所有知見皆佛弟子。亦
不見不知佛弟子衆。所知所見無非説法。亦
復不見不知説法所有見知無非是縁。亦不
見縁。所有見知無非是辯。亦不見辯。諸有所
見無非佛土。亦不見佛土。諸所有見無非世
界。亦不見世*界。諸所有見無非衆會。亦不
見衆會。無法不説而無所説。無法不現亦無
所現。無不信解亦無信解。無不分別亦無分
別。無法不壞亦無所壞。無法不出亦無所出。
無法不照亦無所照。堅意。是名諸菩薩三昧
門。入是門者當於諸法得無礙智。能如是觀
名無礙眼。於是事中亦不貪著。是名法眼。堅
意。菩薩以是三昧能得無礙無邊辯才。爾
時堅意菩薩白佛言。世尊。幾所菩薩於當來
世成是三昧。能得無量無邊辯才。何等菩薩
於當來世成是三昧。能得無量無邊辯才。堅
意。菩薩若於後世從比丘所聞是三昧。當知
是比丘成是三昧。能得無邊無量辯才。堅
意。如汝所問幾所菩薩成是三昧。得無邊
辯。若人常修是三昧者。此則能成得是三
昧。亦得無量無邊辯才。堅意。是門能開八百
法藏。於今現在阿閦佛土諸菩薩者常用是
門。堅意。於是一門攝一切法門諸三昧門。是
名重句門。是故堅意。若人如法欲入法門是
三昧門重句門者。應當親近諸善知識問。云
何行云何觀察云何修習。當隨其教如説修
行。堅意。若有四法當知是爲善知識也。何等
爲四。一能令人入善法中。二能障礙諸不善
法。三能令人住於正法。四常能隨順教化。
是四法當知即是善知識也。爾時世尊
欲明此義。而説偈言
    當近善知識 能障惡法者
    能説佛所讃 是人應親近
    隨佛道教化 能生人善法
    如所聞安住 能増益智慧
    可近法當近 應遠法當離
    離於惡法已 當修佛所讃
    若欲得辯才 亦欲演自
    當疾修是定 常隨善知識
    隨所教修行 於法無祕悋
    自所得善法 亦應爲他説
    深心行是法 捨離諸諂曲
    常近善知識 修行如是法
    故近善知識 應離惡知識
    從是得多聞 疾得是三昧
復次堅意。若有四法。當知是爲善知識相。何
等爲四。善知教化。善知修道。知教化過。知
修道過。堅意。有是四法。當知是爲善知識也。
爾時世尊而説偈言
    知教化修道 亦知是過失
    既知是法已 今住無礙法
堅意。復有四法。當知是爲善知識相。何謂
爲四。知地知説知人知行。云何知地。隨人知
地。云何知人。隨其所行能知。是人住多欲
地。是人住多恚地。是人住多癡地。是人住
定欲地。是人住定恚地。是人住定癡地。
是人住定欲恚地。是人住定欲癡地。是人
定恚癡地。是人住定欲恚癡地。衆生若
在三不善等諸地。皆悉能知。知已隨所住地
如應教化。隨諸菩薩種種欲樂。皆悉能知。
堅意。若人*成是四法者。當知是爲善知識
也。堅意。復有四法。當知是爲善知識相。何
謂爲四。能調伏語令人住甚深法中。能隨時
教隨時消息。爾時世尊即説偈言
    知隨人所行 諸地有差別
    知隨地教化 故能速得成
    能説法調伏 令住甚深法
    隨時而呵責 亦隨時消息
    雖有善好言 非時則不受
    是故有智者 隨時而從捨
堅意。復有四法。當知是爲善知識相。則能
令人修是三昧。何等爲四。能令弟子出家
離。又能令人入深法觀。能令住定。於一切
縁而無所礙*離於諸相。堅意。有是四法。當
知是爲善知識也。佛説偈言
    若人讃出家 及行離住處
    令弟子住中 是名善知識
    令住第一義 甚深妙法中
    令住無相定 是眞善知識
復次堅意。菩薩若成四法。能修習是三昧
何謂爲四。捨離自心隨順師意離於諸縁。爲
是三昧常勤精進終不懈息。亦爲欲得是三
昧故。樂住閑處離衆憒閙。菩薩*若成是四
法者。能得習是三昧。堅意。菩薩復有四法。能
疾得是三昧。何謂爲四。善取佛相乃至夢中
亦見諸佛。善取説法相乃至夢中亦得聞法。
爲衆生説而不疲惓。得深法忍壞諸法故。行
無依定隨離心故。堅意。菩薩有是四法。能疾
得是三昧。爾時世尊説此偈言
    是人不捨 諸世尊相 常縁佛相
    不離目前 具足見佛 相三十二
    聽佛説法 諦取是相 於深必定
    法中得忍 不依禪定 樂隨離心
    非滅法故 壞裂諸法 諸法非法
    是人所樂 觀諸相時 無所分別
    信解諸法 皆是佛身 不著言辭
    不隨他語 自知是相 亦爲人説
    菩薩若得 如是法忍 是名智者
    逮是三昧 近善知識 修佛讃法
    教化衆生 住深定法 堅意菩薩
    若有四法 則能修習 逮是三昧
何謂爲四。善知縁相善分別縁。善知轉縁。善
知本行。有是四法。則能速成了達是定。爾
時世尊而説偈言
    菩薩多聞有智者 應爲他説是三昧
    又從諸佛聞善法 亦應爲人而演説
    以縁佛身諦取相 修是寂滅妙三昧
    又於諸世尊身相 深取種種差別相
    三十二相及身相 形相色相光明相
    面貌眉間白毫峙 當取如是人尊相
    取是諸相在現前 常當觀察差別相
    亦縁各各諸身分 不以一法爲佛身
    以心分析諸佛身 是心無形本性淨
    雜雜隨縁念念滅 在縁會生各異相
    既知心相不暫停 當知是縁亦生滅
    是法皆從分別生 若無分別是最樂
    善知心性是轉相 亦知諸縁是轉相
    知世*界空皆如炎 能知是已念不亂
    能如是知諸法義 即能變化多佛相
    而於佛相無所著 知諸世*界皆空故
    於諸縁中不取相 當知身心是轉相
    如是法中能了達 故能疾得是三昧
    於説法時現神力 亦於所説無錯謬
    能令衆生起善福 亦能疾得如是法
堅意。菩薩有四法能成是三昧。*成已能爲
他説。何謂爲四。爲得是三昧故勤行不息晝
夜經行。若欲坐時先念諸佛坐於道場今現
在前。法施衆生無所悋惜。於説法者現如世
尊。分析自身不依於法。以無依止爲衆説
法。菩薩能如是行如是念如是縁。安處法座
廣行法施得是三昧。或有菩薩從法座起得
是三昧。復次堅意。菩薩若成四得是三
昧。何謂爲四。菩薩爲出家人修遠離行捨憒
閙故。但畜三衣離貪著故。於在家衆及出家
衆不作諸縁。離非時過故。得深法忍樂空寂
故。堅意。菩薩*成是四*法*得是三昧。堅意。
在家菩薩*若成四法能得是三昧。何謂爲四。
菩薩若在居家受持五戒。常日一食依*於塔
廟。廣學多聞*達知諸論。亦應親近諸善知識
善能教化是三昧者。堅意。在家菩薩有是四
得是三昧。復次堅意。在家出家菩薩
*若成四法得是三昧。何謂爲四。具足持戒
淨行活命離諸疑悔。爲是三昧不貪身命不
依*於法。隨所從聞及能教化是三昧者。於是
人中生世尊想。修習如是念佛三昧時。應
離慳心。堅意。若有在家出家菩薩。有此四法
得是三昧。堅意。若人發大乘心欲得是三
昧。當修四益法。何謂爲四。應順觀身不生身
覺。應順觀受不生受覺。應順觀心不生心覺。
應順觀法不生法覺。堅意。菩薩*成是四法者
助是三昧。爾時世尊欲明此義。而説偈言
    菩薩應修習 佛所讃念處
    比丘自行處 能得是三昧
    當應分析身 亦不應依止
    以無依止心 當得是三昧
    於受心法中 亦無所依止
    是法不思議 當得是三昧
    應修習四禪 及修四正勤
    不依止是法 當得是三昧
    於四如意足 及四無礙智
    當修習是法 莫生慳悋心
    應安住戒中 親近善知識
    説是三昧者 應生世尊想
    以多聞爲本 從是起三昧
    隨諸佛所説 如教而修學
    是名爲上眼 法眼無有上
    是中無障礙 以教化衆生
    是衆經之本 能生多聞法
    菩提從此成 是故常修學
    佛所有十方 及四無礙智
    皆從是中出 是故當修學
    菩薩能得是 佛所説三昧
    是人説法時 辯才不可盡
    是人於諸法 能達知等相
    如海無増減 無能窮竭者
    若得是三昧 不隨他人教
    若聽受法時 不觀他人説
    諸天鬼龍王 夜叉緊陀羅
    人非人衆等 觀菩薩所説
    此 下 丹 郷 有 皆 言 云 何
云 何 而 修 學
    從 何 得 此 法
今 爲 我 等 説
    住是三昧故 知衆生深心
    亦知心所樂 隨宜爲説法
    今我是經中 有所説諸佛
    住是三昧故 悉知其名字
    亦能知諸佛 所説種種法
    隨心所縁念 即時皆能知
    一切諸世尊 所有弟子衆
    住是三昧故 皆悉能見知
    知諸佛世界 種種莊嚴事
    亦知彼受量 得是三昧故
    知諸劫歳數 及日月時節
    十方世界中 諸佛兩足尊
    皆知是諸佛 亦知是佛土
    亦知諸世尊 若干差別名
    善修是三昧 故能悉知見
    亦知諸世尊 所有弟子衆
    爲衆所説法 皆悉能知見
    一切佛所行 及諸深妙法
    善習三昧故 皆悉能知見
    於未來世中 無量諸世尊
    字名及種姓 一切悉*見知
    亦知其壽量 及諸弟子衆
    所説諸經法 皆能悉了知
    知諸佛世界 及種種莊嚴
    諸佛滅度後 法住之久
    住是三昧中 皆悉知此事
    故求多聞者 當修是三昧
    常修是三昧 *達知諸義趣
    當知是三昧 入佛智初門
    從是生衆生 亦生佛智慧
    亦於中出生 無量諸福徳
    若有人發心 求無上菩提
    盡供過去佛 及諸弟子衆
    爲供一一佛 及諸弟子衆
    能捨滿三千 大千界珍寶
    以爾所財寶 具滿一劫中
    皆如是供給 諸佛及聖衆
    於未來世中 所有諸世尊
    亦皆盡供*給 及諸弟子衆
    堅意汝當知 是人所得福
    求佛無上法 不可思議智
    若人求佛道 修習是三昧
    從是三昧故 多聞轉高勝
    既得多聞已 廣爲衆生説
    是福過於彼 不可得思量
    是福無有量 能増長智慧
    若修是三昧 不須供諸佛
    若以香塗香 衣食及湯藥
    以此供*諸佛 不名爲眞
    如來坐道場 所得微妙法
    若人能修學 是眞供*諸佛
    若求佛道者 欲得見諸佛
    應勤修是法 疾得是三昧
    若聞是三昧 能生歡喜心
    當知是衆生 曾見數千佛
復次堅意。若善男子善女人求佛道者。供*給
嚴飾如來塔廟。則得具足四大淨願。何謂爲
四。能得第一淨妙色身。能得常生離諸難
處。亦能堅心受持善法。能見諸佛得不壞信
漸。當逮得無上菩提轉妙法輪。是名爲四。爾
時世尊欲明此義。而説偈言
    智者能供*給 諸佛尊塔廟
    能具聖所讃 四種大淨法
    常生離難處 能得正眞見
    常能見諸佛 見已心亦淨
    得深信堅固 不動如須彌
    畢定得佛智 速轉無上輪
囑累品第三十五
復次堅意。若善男子善女人發大乘心。若佛
現在若滅度後。衆華瓔珞若上華香以爲供
養。以是縁故得八具足福。身色具足。財
物具足。眷屬具足。持戒具足。禪定具足。
聞具足。智慧具足。所願具足。是名八具足
*福。爾時世尊欲明此義。即説偈言
    若求佛道者 供*給佛塔廟
    世世得福報 汝當一心聽
    常具足身色 見者心得淨
    福徳大財富 及得善眷屬
    安住於戒*中 能深入禪定
    得多聞智慧 無量如大海
    諸有所願求 皆悉能具成
    世間中尊上 第一良福田
    以是善根故 得相三十二
    相相各明顯 以是嚴其身
    是一一諸相 以衆好*嚴飾
    一一諸相中 各有八十光
    是一一光中 其明甚清徹
    於八十種好 亦出諸光明
    從諸善業縁 亦從願故生
    隨諸願差別 故得如是相
    足輪相一指 以衆好莊
    是*福徳神力 汝當一心聽
    我是足指中 有好名照明
    有光名極高 安住於此中
    能演出光明 猶如過愛珠
    是光如半月 在於須彌山
    有相名堅集 有八十億光
    諸光各有名 亦各有明色
    我從一光邊 出千種色明
    圍遶大千界 下方作佛事
    我今若普放 善業所得光
    世*界若大小 一切皆迷悶
    從是光現無量佛 遣到十方諸世界
    廣化衆生作佛事 有如是等神通力
    我有三昧能普照 用是三昧見世*界
    此三昧名須彌相 是中有光名善法
    有三昧名首楞嚴 於一切中爲最勝
    因以淨心故能得 通達十方無罣礙
    有人見佛現滅度 或有見佛初入胎
    有人見生無所畏 其心安靜行七歩
    或有人見坐道場 謂我方今始成佛
    又復見我轉法輪 *又見修行菩薩道
    汝等觀是三昧力 佛住是中得自在
    有人知我壽劫數 或有知我壽半劫
    有見我壽一小劫 若二三四若過是
    有見我壽一億歳 *又見過是若復少
    此閻浮提世界人 知我壽命八十歳
    *又見我壽一日夜 *又人知我壽長遠
    或有三千大千界 謂我壽天一日夜
    我知是人心喜樂 隨其所樂爲説法
    隨衆所應爲示現 各各自謂爲我説
    見以歡喜生信解 是佛希有神通力
    我若示汝所爲事 一切凡夫皆狂惑
    如來所行所爲事 汝等設見亦不識
    菩薩若知我深行 是人便能轉法輪
    諸説法者各所樂 不能盡知我所行
    若不能知普智行 是人所説甚微淺
    若聞是法心退沒 我以是故無所説
    若人能知普智行 是人心終不退沒
    知一切法皆悉等 是人隨順我所行
    堅意當知是諸經 於將來世無受者
    唯除此會八菩薩 今於我前合掌立
    堅意當知如是人 則能知我甚深行
    亦爲先會法之首 常能照然佛法炬
    常教衆生菩提心 常爲諸佛所稱
    如今於我現前立 過去佛前亦如是
    如恒沙數諸世尊 是人皆現於前立
    時五百人從坐起 合掌白言當護法
    皆是佛聽護法者 堅意汝亦在是數
    復有八十菩薩起 皆爲救護佛法故
    世尊我於未來世 受持佛法如説行
    當於濁亂惡世中 廣説流布是法種
    世尊尋便爲授記 即飛空中七多羅
    八十億人得深喜 各各自聞得受記
    爾時佛告阿難曰 汝能於後惡世中
    受持如是*諸經不 答言世尊我不堪
    佛知故問迦葉言 汝能於我滅度後
    受持如是諸經不 答言世尊我不堪
    我能把持三千界 及大海水諸山林
    諸餘麁重悉能持 不能惡世護持法
    今世比丘弊惡 不隨世尊所教法
    何況世尊滅度後 誰能信受是深
    必當語我如是言 汝年老耄無智慧
    云何反能教我等 利根聰辯解義者
    世尊如是弊惡人 樂世文頌外道論
    捨離甚深禪定樂 皆悉樂著世俗事
    多欲難滿無厭足 貪著美味求利養
    我不能救是惡人 見已反増我憂惱
    我在空閑獨處時 釋梵諸天來語我
    我世尊説如是法 令多衆生住聖道
    有某比丘得無漏 某得神通到彼岸
    我聞是已心喜悦 而答釋言何足怪
    於後惡世釋*梵天 來至我所啼哭言
    大徳當知佛法壞 我聞是已懷憂惱
    不能廣説是罪縁 亦復不能持此經
    亦不能爲作證明 惡世比丘難與
    時諸天神皆啼哭 爾時佛告迦葉言
    我亦先知汝不能 受持擁護我法種
    我諸聲聞弟子等 無能受持如是經
    但諸菩薩承佛力 則能受持如是法
    於後惡世或生疑 我今當斷此人惑
    是經何故先來無 但是比丘自造作
    或見是經多無量 爲讀誦故心驚
    是經廣博多散亂 誰能讀誦令究竟
    若人今見汝問我 亦聞我今爲汝説
    是人於後甚惡世 能聞是經得歡喜
    佛説如是護法時 無量衆發菩提心
    是*諸衆生皆念言 我於來世聽是法
    後當供奉諸世尊 一心求覓佛大智
    供*給舍利及塔廟 種種嚴飾尊形像
爾時阿難從*坐而起偏袒右肩右膝著地。合
掌白佛言。世尊。當何名爲此經。云何受持。
佛告阿難。此經名爲攝諸善根。亦名福徳
所依。亦名安慰諸菩薩心。亦名菩薩所問。亦
名斷一切衆生疑。當如是持。佛説是經已。
慧命阿難堅意菩薩諸天龍神乾闥婆阿修
羅人非人等一切大衆。皆大歡喜信受佛語
*佛説華*手經卷第十
















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