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菩薩瓔珞經 (No. 0656_ 竺佛念譯 ) in Vol. 16 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T0656_.16.0095a01: 入定等三昧 衆行悉具足 T0656_.16.0095a02: 本從無數劫 行權不捨願 T0656_.16.0095a03: 十力無所畏 故生彼佛刹 T0656_.16.0095a04: 世尊普慈蓋 愍哀一切人 T0656_.16.0095a05: 念想不離願 自然成正覺 T0656_.16.0095a06: 猶如日光明 悉照于萬品 T0656_.16.0095a07: 菩薩所行慈 一切普蒙恩 T0656_.16.0095a08: 爾時世尊與舍利弗説此偈時。有十三億衆 T0656_.16.0095a09: 生。皆發無上。願生彼國爲聲聞聲聞乘。上 T0656_.16.0095a10: 修無上梵行。爾時世尊知衆會心中所念便 T0656_.16.0095a11: 笑。口出五色光。遶佛三匝還從面門入。時 T0656_.16.0095a12: 舍利弗即從座起。整理衣服長跪叉手。前白 T0656_.16.0095a13: 佛言。唯然世尊。佛不妄笑願聞其意。佛告 T0656_.16.0095a14: 舍利弗。汝見此十三億那術人不。後將來世 T0656_.16.0095a15: 過此賢劫盡同一願。當生彼土成等正覺修 T0656_.16.0095a16: 清淨行◎ T0656_.16.0095a17: 菩薩瓔珞經卷第十 T0656_.16.0095a18: T0656_.16.0095a19:
T0656_.16.0095a22: ◎供養舍利品第三十一 T0656_.16.0095a23: 爾時尊者長老須菩提。在大衆中竊生此 T0656_.16.0095a24: 心。今聞如來至眞等正覺説極妙之法。無限 T0656_.16.0095a25: *曠大不可思議。非是辟支所及。諸法自然 T0656_.16.0095a26: 無有生滅。云何於無生滅法中。有三道三乘。 T0656_.16.0095a27: 是時長老須菩提即從坐起。齊整衣服偏露 T0656_.16.0095a28: 右臂。右膝著地長跪叉手。即以此偈而歎 T0656_.16.0095a29: 頌曰 T0656_.16.0095b01: 本無如來法 如空無有形 T0656_.16.0095b02: 云何於三道 各有三乘行 T0656_.16.0095b03: 一相本無相 亦不見生滅 T0656_.16.0095b04: 學道無窮盡 息心爲第一 T0656_.16.0095b05: 如海無増減 呑流無有厭 T0656_.16.0095b06: 虚空正法性 曠大亦復然 T0656_.16.0095b07: 佛爲衆聖王 三界無等侶 T0656_.16.0095b08: 演布無窮慧 度於未度者 T0656_.16.0095b09: 功成不念報 不求尊豪貴 T0656_.16.0095b10: 勉濟一切人 獲於無上道 T0656_.16.0095b11: 如日照天下 處闇悉蒙明 T0656_.16.0095b12: 聖人降神生 莫不得蒙濟 T0656_.16.0095b13: 四大本無主 忽然在五道 T0656_.16.0095b14: 受入三毒根 遂生有無想 T0656_.16.0095b15: 形累在縛著 識想乃滋甚 T0656_.16.0095b16: 如沒在深淵 欲濟甚爲難 T0656_.16.0095b17: 菩薩大乘學 刹土各不同 T0656_.16.0095b18: 設欲取滅度 舍利爲所在 T0656_.16.0095b19: 唯願人中尊 敷演令開悟 T0656_.16.0095b20: 普爲大世界 分別善惡趣 T0656_.16.0095b21: 爾時長老須菩提。以此偈問佛已。即從坐起。 T0656_.16.0095b22: 遶佛三匝還復本位。爾時世尊復以此偈。報 T0656_.16.0095b23: 須菩提 T0656_.16.0095b24: 佛子須菩提 空慧爲第一 T0656_.16.0095b25: 暢達三世法 所説甚玄微 T0656_.16.0095b26: 所念不爲己 愍念一切人 T0656_.16.0095b27: 常想滅生死 永在無爲處 T0656_.16.0095b28: 佛道不思議 攝意乃應律 T0656_.16.0095b29: 入定神足力 應感不可量 T0656_.16.0095c01: 菩薩大乘迹 現變如恒沙 T0656_.16.0095c02: 教化已周訖 寂然滅心意 T0656_.16.0095c03: 見成未必成 猶有存亡心 T0656_.16.0095c04: 成亦本無成 乃應解脱慧 T0656_.16.0095c05: 爾時世尊告須菩提。過去無數恒沙諸佛所 T0656_.16.0095c06: 説道教。濟度衆生各各不同。或有如來至眞 T0656_.16.0095c07: 等正覺。教化衆生淨佛國土。從一佛國至一 T0656_.16.0095c08: 佛國。供養承事諸佛世尊接度衆生。於無餘 T0656_.16.0095c09: 泥洹界而般泥洹。然後如來乃取滅度。或有 T0656_.16.0095c10: 如來至眞等正覺。淨己國土。現不思議神足 T0656_.16.0095c11: 變化。入佛定意。敷演道教三十七品。或經 T0656_.16.0095c12: 一劫至百千劫。教化終訖。皆使衆生永離衆 T0656_.16.0095c13: 苦。於無餘泥洹界使般泥洹。然後如來現般 T0656_.16.0095c14: 泥洹。留身在後。普使一切興致供養。顯極 T0656_.16.0095c15: 伎樂而娯樂之。神變光明六度無極。復令無 T0656_.16.0095c16: 央數衆生悉得無爲大道。或有如來。在世 T0656_.16.0095c17: 教化修勤苦行。荷負衆生爲人重任。遊至諸 T0656_.16.0095c18: 佛一切刹土。承受正法修無上大道。復於彼 T0656_.16.0095c19: 刹現神足道。於無央數諸佛世界。教化周訖 T0656_.16.0095c20: 現取滅度。復現留全身舍利。遍滿三千大千 T0656_.16.0095c21: 世界。育養衆生淨佛國土。教化既周。復使 T0656_.16.0095c22: 無數衆生於無餘泥洹界而般泥洹。然後如 T0656_.16.0095c23: 來乃取滅度。佛復告長老須菩提。如來法身 T0656_.16.0095c24: 衆徳具足。色身教化不可稱量。復留全身舍 T0656_.16.0095c25: 利接度衆生。所度衆生不可窮盡。若有善男 T0656_.16.0095c26: 子善女人。信心牢固恭奉三寶。及供養三世 T0656_.16.0095c27: 諸佛世尊。其功徳福不可稱量。爾時長老須 T0656_.16.0095c28: 菩提白佛言。若有善男子善女人。信佛信法 T0656_.16.0095c29: 信比丘僧。除去猶豫不懷邪見。供養法身及 T0656_.16.0096a01: 現在色身。及供養全身舍利。此三功徳何者 T0656_.16.0096a02: 爲多。爾時世尊告長老須菩提。云何族姓子。 T0656_.16.0096a03: 若有人得信解脱起七寶塔遍一天下。隨時 T0656_.16.0096a04: 供養種種香花。其功徳福寧爲多不。長老須 T0656_.16.0096a05: 菩提白佛言。世尊。甚多甚多。佛言。故不如 T0656_.16.0096a06: 得信解脱。善男子善女人。供養舍利繒綵 T0656_.16.0096a07: 華蓋種種香薫。其功徳福不可稱量。不可 T0656_.16.0096a08: 以譬喩爲比。勝彼供養一天下。塔者上。何 T0656_.16.0096a09: 以故。起七寶塔隨時禮敬。皆因舍利乃得供 T0656_.16.0096a10: 養。佛復告長老須菩提。復置此塔。若有善 T0656_.16.0096a11: 男子善女人。供養全身舍利滿一天下。隨時 T0656_.16.0096a12: 供養繒綵華蓋種種香薫。并供養一天下七寶 T0656_.16.0096a13: 塔。其功徳福寧爲多不。長老須菩提白佛言。 T0656_.16.0096a14: 世尊。甚多甚多。佛言。故不如得信解脱。善 T0656_.16.0096a15: 男子善女人。供養一色身如來至眞等正覺。 T0656_.16.0096a16: 其功徳福不可稱量。不可以譬喩爲比。何以 T0656_.16.0096a17: 故。此善男子善女人。供養一天下七寶塔及 T0656_.16.0096a18: 一天下全身舍利。繒綵華蓋種種香薫。皆由 T0656_.16.0096a19: 如來色身而得供養。佛復告須菩提。云何族 T0656_.16.0096a20: 姓子。若有善男子善女人得信解脱。於二天 T0656_.16.0096a21: 下起七寶塔其供養二天下全身舍利并二 T0656_.16.0096a22: 色身如來至眞等正覺。繒綵華蓋種種香薫。 T0656_.16.0096a23: 云何須菩提。其福寧爲多不。須菩提白佛言。 T0656_.16.0096a24: 甚多甚多世尊。佛言故不如善男子善女人 T0656_.16.0096a25: 供養法身。承事諷誦翫習不懈。其福甚多甚 T0656_.16.0096a26: 多。不可以譬喩爲比。何以故。此善男子善女 T0656_.16.0096a27: 人。供養二天下七寶塔及二天下全身舍利。 T0656_.16.0096a28: 復供養二色身如來至眞等正覺。繒綵華蓋 T0656_.16.0096a29: 種種香薫。皆由法身而得供養。佛復告長老 T0656_.16.0096b01: 須菩提。云何族姓子。若有善男子善女人。於 T0656_.16.0096b02: 三天下起七寶塔。并三天下全身舍利。及三 T0656_.16.0096b03: 色身如來至眞等正覺。繒綵花蓋種種香薫。 T0656_.16.0096b04: 如是供養其福寧爲多不。須菩提白佛言。甚 T0656_.16.0096b05: 多甚多世尊。佛言。故不如善男子善女人受 T0656_.16.0096b06: 持諷誦法身。其福甚多甚多。何以故。三天 T0656_.16.0096b07: 下七寶塔。及三天下全身舍利。及三色身如 T0656_.16.0096b08: 來至眞等正覺。皆由法身而得供養。佛復告 T0656_.16.0096b09: 長老須菩提。云何族姓子。若有善男子善女 T0656_.16.0096b10: 人。於四天下起七寶塔。及四天下全身舍利。 T0656_.16.0096b11: 及四色身如來。繒綵花蓋種種香薫。如是 T0656_.16.0096b12: 供養其福寧爲多不。須菩提白佛言。甚多甚 T0656_.16.0096b13: 多。佛言。故不如善男子善女人受持諷誦法 T0656_.16.0096b14: 身政教。其福甚多。不可以譬喩爲比。何以 T0656_.16.0096b15: 故。供養四天下七寶塔。及四天下全身舍利。 T0656_.16.0096b16: 及供養四色身如來至眞等正覺。皆由法身 T0656_.16.0096b17: 而得供養。佛復告長老須菩提。若有善男子 T0656_.16.0096b18: 善女人。於小千天下起七寶塔。及小千天下 T0656_.16.0096b19: 滿中全身舍利。及供養百色身如來。繒綵 T0656_.16.0096b20: 花蓋種種香薫。如是供養。云何族姓子。其 T0656_.16.0096b21: 福寧爲多不。須菩提白佛言。甚多甚多世尊。 T0656_.16.0096b22: 佛言。故不如善男子善女人受持諷誦法身 T0656_.16.0096b23: 政教。其福甚多甚多。不可以譬喩爲比。何 T0656_.16.0096b24: 以故。供養小千天下七寶塔。及供養小千天 T0656_.16.0096b25: 下全身舍利。及供養百色身如來至眞等正 T0656_.16.0096b26: 覺。皆由法身而得供養。佛復告長老須菩提。 T0656_.16.0096b27: 若有善男子善女人。於中千天下起七寶塔。 T0656_.16.0096b28: 及中千天下滿中全身舍利。及供養千色身 T0656_.16.0096b29: 如來至眞等正覺。繒綵華蓋種種香薫。作如 T0656_.16.0096c01: 是供養。云何族姓子。其福寧爲多不。須菩 T0656_.16.0096c02: 提白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如善 T0656_.16.0096c03: 男子善女人受持諷誦法身政教。其福甚多 T0656_.16.0096c04: 甚多。不可以譬喩爲比。何以故。中千天下起 T0656_.16.0096c05: 七寶塔。及供養中千天下全身舍利。及供養 T0656_.16.0096c06: 千色身如*來。皆由法身而得供養。佛復告 T0656_.16.0096c07: 長老須菩提。云何族姓子。若有善男子善女 T0656_.16.0096c08: 人。於大千天下起七寶塔。及大千天下全身 T0656_.16.0096c09: 舍利。及供養萬色身如來至眞等正覺。繒綵 T0656_.16.0096c10: 花蓋種種香薫。如是供養其功徳福寧爲多 T0656_.16.0096c11: 不。須菩提白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故 T0656_.16.0096c12: 不如善男子善女人受持諷誦如來法身政 T0656_.16.0096c13: 教。其福功徳甚多甚多。不可以譬喩爲比 T0656_.16.0096c14: 何以故。大千天下起七寶塔。及大千天下全 T0656_.16.0096c15: 身舍利。及供養萬色身如來至眞等正覺。皆 T0656_.16.0096c16: 由法身而得供養。佛復告長老須菩提。若有 T0656_.16.0096c17: 善男子善女人。於三千大千天下起七寶塔。 T0656_.16.0096c18: 及大千天下滿中全身舍利。復供養一億色 T0656_.16.0096c19: 身如來至眞等正覺。繒綵花蓋種種香薫。如 T0656_.16.0096c20: 是供養其福功徳寧爲多不。須菩提白佛言。 T0656_.16.0096c21: 甚多甚多世尊。佛言。故不如善男子善女 T0656_.16.0096c22: 人受持諷誦法身政教。其福功徳甚多甚多。 T0656_.16.0096c23: 不可以譬喩爲比。何以故。三千大千天下起 T0656_.16.0096c24: 七寶塔。及三千大千天下滿中全身舍利。復 T0656_.16.0096c25: 供養一億色身如來至眞等正覺。皆由法身 T0656_.16.0096c26: 而得供養。佛復告長老須菩提。云何族姓子。 T0656_.16.0096c27: 且置三千大千世界。若有善男子善女人。從 T0656_.16.0096c28: 一佛世界至百千佛土。起七寶塔滿中全身 T0656_.16.0096c29: 舍利。復供養億百千色身如*來。其福功徳 T0656_.16.0097a01: 寧爲多不。須菩提白佛言。甚多甚多。佛言。 T0656_.16.0097a02: 故不*如善男子善女人受持諷誦法身正教。 T0656_.16.0097a03: 其福功徳甚多甚多。不可以譬喩爲比。何以 T0656_.16.0097a04: 故。一佛境界至億百千世界。起七寶塔滿中 T0656_.16.0097a05: 全身舍利。復供養億百千色身如來至眞等 T0656_.16.0097a06: 正覺。皆由法身而得供養。爾時世尊與須菩 T0656_.16.0097a07: 提。而説頌曰 T0656_.16.0097a08: 菩薩行善權 隨形而適化 T0656_.16.0097a09: 不於空深識 功勳自嚴身 T0656_.16.0097a10: 夫欲盡空際 達了本無觀 T0656_.16.0097a11: 心住形不滯 正觀自覺悟 T0656_.16.0097a12: 衆生法界異 所趣解脱同 T0656_.16.0097a13: 超越生死岸 無復有無識 T0656_.16.0097a14: 人本染四流 四駃水所漂 T0656_.16.0097a15: 四大各還本 及成四果證 T0656_.16.0097a16: 若復入正定 分別有無慧 T0656_.16.0097a17: 顯曜無盡法 辯才智無礙 T0656_.16.0097a18: 安般自攝意 不起衆亂想 T0656_.16.0097a19: 衆結顛倒心 鏟以智慧劍 T0656_.16.0097a20: 識相本無形 細入無有間 T0656_.16.0097a21: 所行不思議 受決乃得悟 T0656_.16.0097a22: 諸佛國清淨 現變無有雙 T0656_.16.0097a23: 皆由正法身 獲此巍巍尊 T0656_.16.0097a24: 本無無三道 亦無成正覺 T0656_.16.0097a25: 皆由衆生念 使有優劣心 T0656_.16.0097a26: 忍爲諸法藏 行淨無點汚 T0656_.16.0097a27: 盡生更不造 斯由法身果 T0656_.16.0097a28: 觀諸法所行 聞法無厭足 T0656_.16.0097a29: 化導一切人 盡同正法味 T0656_.16.0097b01: 乃於無數劫 究盡生死海 T0656_.16.0097b02: 清淨觀三世 了達法身本 T0656_.16.0097b03: 爾時世尊説此偈時。有無數百千衆生皆發 T0656_.16.0097b04: 無上正眞道意。復有五百比丘二百五十優 T0656_.16.0097b05: 婆塞遠塵離垢得法眼淨。是時長老須菩提 T0656_.16.0097b06: 白佛言。世尊。如來至眞等正覺。三達無礙 T0656_.16.0097b07: 神通清淨。演説法身甚深微妙。欲有所問。唯 T0656_.16.0097b08: 願大聖顧愍開悟。爾時世尊告須菩提。有所 T0656_.16.0097b09: 疑難今正是時。如來當爲一一分別。時須菩 T0656_.16.0097b10: 提白佛言。世尊。如來色身全身舍利。此二 T0656_.16.0097b11: 法性有何差別。佛告須菩提。善哉斯問。如 T0656_.16.0097b12: 來色身衆徳積聚。演布道教訓以三業。云何 T0656_.16.0097b13: 爲三。一者身行清淨防塞不善。二者口言眞 T0656_.16.0097b14: 誠不説非邪。三者意專向道無他異念。是謂 T0656_.16.0097b15: 三業具足清淨得至道場。全身舍利雖復眞 T0656_.16.0097b16: 體。離此三業永無言教。正可有威神光明。 T0656_.16.0097b17: 恭奉得福故有優劣。時長老須菩提復白佛 T0656_.16.0097b18: 言。如世尊所説。以有三業各有進退故有差 T0656_.16.0097b19: 別。所謂供養色身。及供養全身舍利。法性 T0656_.16.0097b20: 同壹法無若干。今問如來色身及全身舍利。 T0656_.16.0097b21: 不問如來三業教誡。云何世尊以三業報答。 T0656_.16.0097b22: 夫三業者識界所攝。識非色身色身非識爾 T0656_.16.0097b23: 時世尊告須菩提。云何族姓子。全身舍利光 T0656_.16.0097b24: 明威徳。與如來色身有異無乎。須菩提白佛 T0656_.16.0097b25: 言。世尊。全身舍利亦有威神功徳。隨人所 T0656_.16.0097b26: 念各充其願。如來色身衆相具足亦有威神 T0656_.16.0097b27: 功徳。接化衆生無有窮極。所度各異故有差 T0656_.16.0097b28: 別。佛復告須菩提。云何族姓子。如來現變 T0656_.16.0097b29: 光相具足。遍滿十方無量世界。執權方便隨 T0656_.16.0097c01: 形適化。全身舍利復有此功勳不乎。須菩 T0656_.16.0097c02: 提白佛言。世尊。如本生契經所説。頂王如 T0656_.16.0097c03: 來至眞等正覺。十二那術劫在世教化。説法 T0656_.16.0097c04: 周訖即捨其壽。於無餘泥洹界而般泥洹。留 T0656_.16.0097c05: 身舍利遍滿世界。復經十二那述劫。世人供 T0656_.16.0097c06: 養如佛存在。説法教化所度亦等。是故世尊。 T0656_.16.0097c07: 如來色身全身舍利各無差別。爾時世尊告 T0656_.16.0097c08: 須菩提。頂王如來全身舍利在世教化。爲是 T0656_.16.0097c09: 本識非本識耶。須菩提言。非也世尊。皆是 T0656_.16.0097c10: 頂王威神所接。爾時世尊告須菩提。如是如 T0656_.16.0097c11: 是。如汝所言。此頂王威神。全身舍利有是 T0656_.16.0097c12: 言教。是故色身全身舍利法性不同。爾時世 T0656_.16.0097c13: 尊與須菩提。便説此偈 T0656_.16.0097c14: 過去頂王佛 在世教化久 T0656_.16.0097c15: 十二那術劫 説法無増減 T0656_.16.0097c16: 周訖取滅度 留身演布教 T0656_.16.0097c17: 所度無有量 修一進成佛 T0656_.16.0097c18: 舍利識非識 頂王威神故 T0656_.16.0097c19: 捨本不著本 澹然入無爲 T0656_.16.0097c20: 卿今雖獲空 漏盡無有礙 T0656_.16.0097c21: 分別如來境 非汝狹劣局 T0656_.16.0097c22: 爾時座上有八萬四千諸天人民。聞佛所説 T0656_.16.0097c23: 皆發無上正眞道意。我等後作佛時。皆如頂 T0656_.16.0097c24: 王如來教化不異。時須菩提遶佛三匝。頭面 T0656_.16.0097c25: 禮足還復本位 T0656_.16.0097c26: *菩薩瓔珞經譬喩品第三十二 T0656_.16.0097c27: 爾時世尊説法瓔珞。講法身福功徳無量。座 T0656_.16.0097c28: 中有五千菩薩。即從座起頭面禮足。遶佛三 T0656_.16.0097c29: 匝便退而去。爾時尊者大目乾連。内自思 T0656_.16.0098a01: 惟。此五千正士。聞佛所説三身法寶。不肯 T0656_.16.0098a02: 受持各退而去。此必有縁事不空。爾時目連 T0656_.16.0098a03: 即從座起。偏露右臂長跪叉手。白佛言。唯然 T0656_.16.0098a04: 世尊。此五千正士修菩薩道。已入如來深法 T0656_.16.0098a05: 之藏。行過聲聞辟支佛上。今聞世尊説法瓔 T0656_.16.0098a06: 珞三身深義。不肯受持各退而去。佛告目連。 T0656_.16.0098a07: 止止。族姓子。若有善男子善女人。聞此義 T0656_.16.0098a08: 者頭破爲七分。沸血從面孔出。何以故。此惡 T0656_.16.0098a09: 人等。本從無數阿僧祇劫。恒喜誹謗毀辱正 T0656_.16.0098a10: 法。爾時目連復重白佛。唯然世尊。願説誹 T0656_.16.0098a11: 謗受罪云何。佛告目連。此五千正士。從過 T0656_.16.0098a12: 去恒沙佛已來。亦修布施持戒忍辱精進一 T0656_.16.0098a13: 心智慧善權方便。便起想著有悔過心。於如 T0656_.16.0098a14: 來所便有退轉。方當經歴勤苦之難。千佛過 T0656_.16.0098a15: 去猶不得度。此五千正士。最上首者名曰勇 T0656_.16.0098a16: 智。雖修菩薩摩訶薩行欲求成佛終不可得。 T0656_.16.0098a17: 譬如士夫欲於空中造作七寶宮殿。五色玄 T0656_.16.0098a18: 黄彫文刻鏤。如此善男子善女人。乃能作不。 T0656_.16.0098a19: 目連白佛言。不也世尊。何以故。虚空無象 T0656_.16.0098a20: 不可造作。爾時世尊告目連曰。此勇智菩薩。 T0656_.16.0098a21: 光明佛時作師子王。吾爲梵志修清淨行。時 T0656_.16.0098a22: 師子王。晨朝跱立六處不動。奮迅身體便大 T0656_.16.0098a23: 雷吼。走獸伏住飛者墮落。然後乃趣曠野山 T0656_.16.0098a24: 澤。案行局界求覓群獸。逢一象王殺而食 T0656_.16.0098a25: 之。髀骨鯁咽死而復蘇。時有木雀在師子 T0656_.16.0098a26: 前。求覓軟蟲取而食之。師子張口告木雀曰。 T0656_.16.0098a27: 與吾挽此骨。却後若得食當相報恩。木雀聞 T0656_.16.0098a28: 之。入口盡力。拔骨乃得去之。時師子王後日 T0656_.16.0098a29: 求食大殺群獸。木雀在側少多求恩師子不 T0656_.16.0098b01: 報。佛告目連。時師子王。以此偈報木雀曰 T0656_.16.0098b02: 吾爲師子王 以殺爲家業 T0656_.16.0098b03: 噉肉飮其血 以此爲常膳 T0656_.16.0098b04: 汝既不自量 脱吾牙齒難 T0656_.16.0098b05: 還得出吾口 此恩何可忘 T0656_.16.0098b06: 爾時木雀。復以此偈報師子曰 T0656_.16.0098b07: 我雖是小鳥 誠應不惜死 T0656_.16.0098b08: 但王不念恩 自負言誓重 T0656_.16.0098b09: 若能小寛弘 少多見惠者 T0656_.16.0098b10: 沒命終不恨 不敢有譏論 T0656_.16.0098b11: 爾時師子王。竟不報恩捨之而去。木雀自念。 T0656_.16.0098b12: 吾恩極重反更輕賤。今當追後要伺師子。便 T0656_.16.0098b13: 不報怨者終不行世。在在處處終不相離。時 T0656_.16.0098b14: 師子王復殺群獸恣意食之。飽便睡眠無所 T0656_.16.0098b15: 畏懼。時彼木雀。飛趣師子當立額上。盡其力 T0656_.16.0098b16: 勢啄一眼壞。師子驚起左右顧視。不見餘獸 T0656_.16.0098b17: 唯見木雀獨在樹上。時師子王語木雀曰。汝 T0656_.16.0098b18: 今何爲乃壞吾目。時彼木雀以偈報師子王 T0656_.16.0098b19: 曰 T0656_.16.0098b20: 重恩不知報 反更生害心 T0656_.16.0098b21: 今留汝一目 此恩何可忘 T0656_.16.0098b22: 汝雖獸中王 所行無反復 T0656_.16.0098b23: 從是各自休 莫復作縁對 T0656_.16.0098b24: 佛告目連。時師子王豈異人乎。莫造斯觀。所 T0656_.16.0098b25: 以然者。今此勇智菩薩是。時木雀者。今汝摩 T0656_.16.0098b26: 訶*目揵連是。此正士等。自從是來恒行誹 T0656_.16.0098b27: 謗。不信如來三身之要。方當經歴地獄之難。 T0656_.16.0098b28: 佛復告目連。若有菩薩摩訶薩修淨瓔珞得 T0656_.16.0098b29: 三身定者。神足遊戲無所罣礙。爲人重任荷 T0656_.16.0098c01: 負衆苦。譬如空界無所不覆。淨妙瓔珞三身 T0656_.16.0098c02: 法者亦復如是。滿足一切衆生所願。譬如大 T0656_.16.0098c03: 海深廣清淨不受穢惡諸不淨者。菩薩摩訶 T0656_.16.0098c04: 薩亦復如是。得淨妙瓔珞三身法者。不受塵 T0656_.16.0098c05: 垢縛著顛倒。譬如摩尼寶珠光明徹照。非日 T0656_.16.0098c06: 月星辰光明所能遏絶。菩薩摩訶薩亦復如 T0656_.16.0098c07: 是。獲淨妙瓔珞三身法者。不爲五通神仙禁 T0656_.16.0098c08: 咒神藥所能制持。譬如四道受證自信通慧 T0656_.16.0098c09: 已度五道。不爲衆邪所見留住。譬如滅盡定 T0656_.16.0098c10: 人燒盡本行。菩薩摩訶薩盡生死根。信心牢 T0656_.16.0098c11: 固不興誹謗。譬如士夫得如意珠。隨意所念 T0656_.16.0098c12: 皆現在前。菩薩摩訶薩亦復如是。得如意正 T0656_.16.0098c13: 定。觀衆生類純熟根者。漸漸訓導各至無 T0656_.16.0098c14: 爲猶如不退轉法。不復墮落染著生死。菩薩 T0656_.16.0098c15: 摩訶薩亦復如是。雖處生死不懷畏懼。言我 T0656_.16.0098c16: 當復退轉在生死中。譬如非男非女之人。將 T0656_.16.0098c17: 示殊妙五樂之中。亦不生心染著情欲。菩薩 T0656_.16.0098c18: 摩訶薩亦復如是。周旋教化遍入五道。知而 T0656_.16.0098c19: 不著不起想念。拔濟衆生不可稱量。爾時世 T0656_.16.0098c20: 尊與目連。而説頌曰 T0656_.16.0098c21: 菩薩本意淨 猶如金剛山 T0656_.16.0098c22: 執意不可毀 受證如彈指 T0656_.16.0098c23: 雖在世教化 不著縁本想 T0656_.16.0098c24: 遍學一切法 竪立大法幢 T0656_.16.0098c25: 猶如二士夫 執意各有術 T0656_.16.0098c26: 相將至戲堂 各欲現其伎 T0656_.16.0098c27: 須彌四寶山 縱廣甚峻高 T0656_.16.0098c28: 三百三十萬 六萬由旬數 T0656_.16.0098c29: 一人在山頂 手執甘露瓶 T0656_.16.0099a01: 一人在山下 執瓶受甘露 T0656_.16.0099a02: 寫者亦不泄 受者不捐棄 T0656_.16.0099a03: 彼人各凡夫 未獲通慧道 T0656_.16.0099a04: 云何目乾連 此爲極難不 T0656_.16.0099a05: 雖難未足奇 三法身甚難 T0656_.16.0099a06: 從億千萬劫 欲聞淨瓔珞 T0656_.16.0099a07: 分別三身慧 斯法最爲難 T0656_.16.0099a08: 卿今莫愁憂 已超衆苦患 T0656_.16.0099a09: 得聞三法要 自濟復濟彼 T0656_.16.0099a10: 若有族姓子 篤信修習法 T0656_.16.0099a11: 現世盡諸漏 神通遊自在 T0656_.16.0099a12: 所生國土淨 七寶宮殿成 T0656_.16.0099a13: 諸根悉完具 心淨如虚空 T0656_.16.0099a14: 爾時世尊與目連説此品時。有億那術天人 T0656_.16.0099a15: 皆發無上正眞道意。願所生國土盡同一相。 T0656_.16.0099a16: 無有誹謗三法身者。爾時目連起禮佛足。遶 T0656_.16.0099a17: 三匝已還復本座◎ T0656_.16.0099a18: ◎菩薩瓔珞經三世法相品第三十三 T0656_.16.0099a19: 爾時世尊告軟首菩薩。吾昔成佛積功累行。 T0656_.16.0099a20: 自致如來至眞等正覺。棄國捐妻不貪榮位。 T0656_.16.0099a21: 宣布一切諸佛法藏。隨前適化而度脱之。猶 T0656_.16.0099a22: 如醫王療救衆病。隨病輕重然後投藥。若有 T0656_.16.0099a23: 衆生今身現在種過去病。菩薩亦知而救護 T0656_.16.0099a24: 之。或復衆生身已過去種未來病。菩薩亦知 T0656_.16.0099a25: 而救護之。是時尊者劫賓白佛言。世尊。云 T0656_.16.0099a26: 何善男子善女人。身處現在種過去病。云何 T0656_.16.0099a27: 身過去種未來病。云何身在未來種現在病。 T0656_.16.0099a28: 爾時世尊告劫賓曰。善哉善哉。族姓子。於 T0656_.16.0099a29: 如來前而問斯義多所利益。何以故。過去 T0656_.16.0099b01: 當來今現在佛所宣法藏。施爲佛事不思議 T0656_.16.0099b02: 法。莊嚴佛樹進行成佛。爾時世尊與劫賓。 T0656_.16.0099b03: 而説頌曰 T0656_.16.0099b04: 清淨聲柔軟 遍聞十方界 T0656_.16.0099b05: 具足諸善根 拔苦離衆惡 T0656_.16.0099b06: 分別三世行 無入無所生 T0656_.16.0099b07: 如來悉觀察 獨善無等侶 T0656_.16.0099b08: 初發弘誓心 不爲少許人 T0656_.16.0099b09: 意廣如虚空 濟度恒沙數 T0656_.16.0099b10: 今在樹王下 衆相自嚴飾 T0656_.16.0099b11: 降伏諸外道 奉修正法教 T0656_.16.0099b12: 首戴七覺花 身被慚愧服 T0656_.16.0099b13: 和顏忍辱心 獨歩無有難 T0656_.16.0099b14: 無畏如師子 勇慧無有難 T0656_.16.0099b15: 色像如月初 諦視無厭足 T0656_.16.0099b16: 一切十方世 悉來供養尊 T0656_.16.0099b17: 隨本心所願 盡歸解脱門 T0656_.16.0099b18: 本我所發願 不限劫數期 T0656_.16.0099b19: 哀愍諸衆生 爲演甘露法 T0656_.16.0099b20: 欲求人身難 聞受正法難 T0656_.16.0099b21: 生處中國難 遭遇眞人難 T0656_.16.0099b22: 豪貴執信難 慳嫉惠施難 T0656_.16.0099b23: 縛著受證難 分別三世難 T0656_.16.0099b24: 爾時世尊復告劫賓。若有善男子善女人。 T0656_.16.0099b25: 分別三世婬怒癡病。遠離縛著無復生滅。神 T0656_.16.0099b26: 足自由變化無方。如此善男子善女人。入三 T0656_.16.0099b27: 世定意三昧。盡知過去未來現在諸佛所行。 T0656_.16.0099b28: 衆善根本悉現在前。諸佛世尊八等正道進 T0656_.16.0099b29: 趣泥洹。所以諸佛出現於世。觀察衆生究盡 T0656_.16.0099c01: 根原令知道門。如來三達觀三世法無量無 T0656_.16.0099c02: 限不可思議。或有衆生應聞過去法。如來便 T0656_.16.0099c03: 説過去滅盡衆行不起。或有衆生應聞現在 T0656_.16.0099c04: 法。如來便説現在正教遠離縛著。或有衆生 T0656_.16.0099c05: 應聞未來法。如來便説未來未生不起滅法。 T0656_.16.0099c06: 是時尊者劫賓白佛言。世尊。云何衆生應 T0656_.16.0099c07: 聞過去法。如來與説過去滅盡衆行不起也。 T0656_.16.0099c08: 云何衆生應聞現在法。如來與説現在正教 T0656_.16.0099c09: 遠離縛著也。云何衆生應聞未來法。如來與 T0656_.16.0099c10: 説未來未生不起滅法。爾時世尊告長老劫 T0656_.16.0099c11: 賓。諦聽諦聽善思念之。劫賓白佛言。唯 T0656_.16.0099c12: 然世尊。願樂欲聞。佛告長老劫賓。若有菩 T0656_.16.0099c13: 薩摩訶薩。觀了三世無量無限不可思議。非 T0656_.16.0099c14: 是辟支羅漢所及。何以故。如來所行非彼境 T0656_.16.0099c15: 界。若有菩薩摩訶薩。身處現在衆行具足。應 T0656_.16.0099c16: 從過去如來受決。便聞現在如來説過去法 T0656_.16.0099c17: 過去滅盡衆行不起。心即開悟即得受別。 T0656_.16.0099c18: 如來至眞等正覺十號具足。是謂菩薩摩訶 T0656_.16.0099c19: 薩身處現在應聞過去法過去滅盡衆行不 T0656_.16.0099c20: 起佛復告長老劫賓。復有菩薩摩訶薩。身 T0656_.16.0099c21: 處現在應聞現在法。從現在佛而受記*別。如 T0656_.16.0099c22: 來至眞等正覺十號具足。是謂菩薩摩訶薩 T0656_.16.0099c23: 身處現在受現在*別去離縛著無生滅想。復 T0656_.16.0099c24: 有菩薩摩訶薩。身處現在應聞未來法。如來 T0656_.16.0099c25: 與説未來未生不起滅法。是時菩薩心即達 T0656_.16.0099c26: 悟即得*受決如來至眞等正覺十號具足。是 T0656_.16.0099c27: 謂菩薩摩訶薩身處現在説未來法未來未生 T0656_.16.0099c28: 不起滅法。是時長老劫賓白佛言。世尊。但 T0656_.16.0099c29: 菩薩摩訶薩。分別三世衆行所趣耶。爲聲聞 T0656_.16.0100a01: 辟支亦有此行乎。佛告劫賓。從信地見地 T0656_.16.0100a02: 乃至三耶三佛地。皆有三世無量無限不可 T0656_.16.0100a03: 思議衆行所趣便受名號。是時長老劫賓 T0656_.16.0100a04: 白佛言。世尊。云何從信地見地乃至三耶三 T0656_.16.0100a05: 佛地。皆有三世無限無量不可思議衆行所 T0656_.16.0100a06: 趣得受名號耶。佛告長老劫賓。汝欲廣 T0656_.16.0100a07: 知如來至眞等正覺分別三世衆行所趣。今 T0656_.16.0100a08: 當一一敷演其義。從信地見地薄地無婬怒 T0656_.16.0100a09: 癡地。從須陀洹乃至三耶三佛。皆悉分別三 T0656_.16.0100a10: 世所趣。云何菩薩摩訶薩。從信地見地薄地 T0656_.16.0100a11: 無婬怒癡地。分別三世衆行所趣。於是族姓 T0656_.16.0100a12: 子。若善男子善女人。以信解脱得根力覺意 T0656_.16.0100a13: 八眞行善。有時成就有時不成就。如此等 T0656_.16.0100a14: 人或在聖地或在凡夫地。從不退轉乃至一 T0656_.16.0100a15: 生補處。是謂菩薩摩訶薩永離凡夫受如來 T0656_.16.0100a16: 決。是謂族姓子菩薩摩訶薩從信地薄地無 T0656_.16.0100a17: 婬怒癡地各各有別。是時長老劫賓白佛 T0656_.16.0100a18: 言。世尊云何菩薩摩訶薩。從信地乃至無婬 T0656_.16.0100a19: 怒癡地。或在聖地或在凡夫地。佛告長老劫 T0656_.16.0100a20: 賓。若有善男子善女人。從初發意求無上 T0656_.16.0100a21: 道。身處現在聞過去法。便不信樂而捨之去。 T0656_.16.0100a22: 何以故。本無信樂故有狐疑。中道退還不至 T0656_.16.0100a23: 究竟。爾時弊魔波旬即得其便。化作佛形 T0656_.16.0100a24: 往至菩薩所。勸進菩薩言。善男子知不乎。我 T0656_.16.0100a25: 前所説非如今説。是汝應聞未來法應得受 T0656_.16.0100a26: 決。今乃聞吾説過去法。唐勞其功不成果報。 T0656_.16.0100a27: 汝何不速捨本意更發弘誓。然後乃成無上 T0656_.16.0100a28: 等正覺。菩薩聞之心懷猶豫。即便退轉在凡 T0656_.16.0100a29: 夫地。是謂菩薩摩訶薩於三世法不獲無上 T0656_.16.0100b01: 正眞等正覺。佛復告長老。劫賓。云何菩 T0656_.16.0100b02: 薩摩訶薩。分別三世衆行所趣。牢住聖地而 T0656_.16.0100b03: 不退轉。於是族姓子。若有菩薩摩訶薩。從 T0656_.16.0100b04: 信地乃至無婬怒癡地。身處現在聞過去法 T0656_.16.0100b05: 衆行所趣。不疑不難無所畏懼。心即開解霍 T0656_.16.0100b06: 然大悟。便聞如來授其名號。當爲無上正眞 T0656_.16.0100b07: 等正覺。爾時弊魔波旬。化作佛形來至菩薩 T0656_.16.0100b08: 所。語菩薩言。善男子知不乎。我前所説是 T0656_.16.0100b09: 今所説非。若能變悔從吾教者。便成無上正 T0656_.16.0100b10: 眞等正覺。菩薩聞之心遂歡喜。將非波旬化 T0656_.16.0100b11: 作佛像來沮我意乎。心如金剛不可壞敗。如 T0656_.16.0100b12: 此善男子善女人。離凡夫地恒在聖地。是謂 T0656_.16.0100b13: 菩薩摩訶薩聞過去法心不退轉。佛復告長 T0656_.16.0100b14: 老劫賓。如汝所問。從須陀洹乃至三耶三 T0656_.16.0100b15: 佛。分別三世衆行所趣。或在凡夫地或在聖 T0656_.16.0100b16: 地。於是族姓子。若有善男子善女人。以現 T0656_.16.0100b17: 在身聞過去法。應從過去而得信解。返從波 T0656_.16.0100b18: 旬説邪徑道。善男子爲知不乎。過去已滅衆 T0656_.16.0100b19: 行無本。十方世界空寂無形。何不求方便發 T0656_.16.0100b20: 弘誓心。如是行者得佛不久。菩薩聞之便懷 T0656_.16.0100b21: 猶豫。我今所行將非如是乎。即捨本願退菩 T0656_.16.0100b22: 薩行。方欲修習魔之言教。是謂菩薩摩訶 T0656_.16.0100b23: 薩於過去法便有退轉。佛復告長老劫賓。 T0656_.16.0100b24: 如汝所問。菩薩摩訶薩。已得聖地離凡夫地 T0656_.16.0100b25: 者。善思念之。於是族姓子。猶如有人身處 T0656_.16.0100b26: 現在聞過去法。心不恐懼無所疑難。波旬復 T0656_.16.0100b27: 來壞敗菩薩言。我所説者權詐合數非眞實 T0656_.16.0100b28: 法。汝今捨前本心。更發無上至眞等正覺。成 T0656_.16.0100b29: 如來道正爾不久。菩薩聞之心自念言。吾已 T0656_.16.0100c01: 受決在無上道。今此非佛是弊魔波旬耳。便 T0656_.16.0100c02: 捨之去不與從事。是謂菩薩摩訶薩離凡夫 T0656_.16.0100c03: 地牢住聖地。爾時世尊與劫賓。而説頌曰 T0656_.16.0100c04: 如來等正覺 分別三世空 T0656_.16.0100c05: 永離諸縛著 乃應賢聖地 T0656_.16.0100c06: 如來授其決 稱國土名號 T0656_.16.0100c07: 不爲魔所壞 無能移動心 T0656_.16.0100c08: 從億百千劫 定意不錯亂 T0656_.16.0100c09: 自然得覺悟 乃應如來慧 T0656_.16.0100c10: 八等正眞道 運濟諸苦厄 T0656_.16.0100c11: 不戀諸財寶 恆與身命諍 T0656_.16.0100c12: 爾時世尊與劫賓説此偈已。時座上有七 T0656_.16.0100c13: 億衆生。聞説三世平等正法言教。皆發無上 T0656_.16.0100c14: 正眞道意。爾時座上復有無量衆生。心猶未 T0656_.16.0100c15: 悟各有狐疑。内自思惟。今日如來所説言教 T0656_.16.0100c16: 演三世法。受決成佛各有前後。十方諸佛亦 T0656_.16.0100c17: 當説此三世法不乎。爾時世尊知彼衆會心 T0656_.16.0100c18: 中所念。便放眉間相光明普照十方無量恒 T0656_.16.0100c19: 沙刹土。一一光明有百千億恒沙刹土。一一 T0656_.16.0100c20: 刹土有百千億蓮華。一一蓮華有百千億摩尼 T0656_.16.0100c21: 珠。一一摩尼珠現百千億七寶講堂。一一講 T0656_.16.0100c22: 堂現百千億七寶高座。一一高座現百千億 T0656_.16.0100c23: 如來至眞等正覺。一一如來盡説菩薩三世 T0656_.16.0100c24: 衆行所趣六度無極。爾時衆會盡見十方無 T0656_.16.0100c25: 量世界奇特異變歎未曾有。各各白佛言。世 T0656_.16.0100c26: 尊。甚奇甚特。未曾所見未曾所聞。今日如 T0656_.16.0100c27: 來至眞等正覺放此光明。普見諸佛所行法 T0656_.16.0100c28: 則。或見衆生在如來前而受決者。或見衆生 T0656_.16.0100c29: 聽受法者。或見衆生得三十二相八十種好 T0656_.16.0101a01: 莊嚴身者。如是衆會所見不同。一切十方諸 T0656_.16.0101a02: 佛世界興致供養。香華繒綵遍滿三千大千 T0656_.16.0101a03: 世界。爾時世尊觀察衆生心中所念。復以神 T0656_.16.0101a04: 足感動十方無量世界。請諸如來至眞等正 T0656_.16.0101a05: 覺。演説三世平等正法。東方去此八江河沙。 T0656_.16.0101a06: 有佛土名曰思惟。佛名無念如來至眞等正 T0656_.16.0101a07: 覺。十號具足。一加趺坐遍滿三千大千世 T0656_.16.0101a08: 界。即於大衆。而説頌曰 T0656_.16.0101a09: 過去衆行趣 不見生滅本 T0656_.16.0101a10: 解脱應受決 乃應賢聖地 T0656_.16.0101a11: 法性離諸有 不造三世塵 T0656_.16.0101a12: 勇猛超衆行 如花自然敷 T0656_.16.0101a13: 如來現教誡 普潤有形類 T0656_.16.0101a14: 清淨如明珠 心堅如安明 T0656_.16.0101a15: 諸佛功徳具 永離諸更樂 T0656_.16.0101a16: 防制塵欲愛 自然無所染 T0656_.16.0101a17: 佛法實奇特 二乘所不及 T0656_.16.0101a18: 權智現衆變 具五分法身 T0656_.16.0101a19: 我亦無師受 不從有爲學 T0656_.16.0101a20: 沐浴甘露淵 解脱莊嚴身 T0656_.16.0101a21: 南方去此八江河沙。有佛土名曰莊嚴。佛名 T0656_.16.0101a22: 嚴淨如來至眞等正覺。十號具足。一*加趺 T0656_.16.0101a23: 坐遍滿三千大千世界。在大衆中。而説頌曰 T0656_.16.0101a24: 今日十方佛 普現神足變 T0656_.16.0101a25: 各説三世本 究盡如來業 T0656_.16.0101a26: 一相本無形 深入無邊崖 T0656_.16.0101a27: 以法講受人 如空無所念 T0656_.16.0101a28: 法鼓震大千 十善功徳具 T0656_.16.0101a29: 拯濟下劣人 永離生死海 T0656_.16.0101b01: 諸佛所以現 變化不可量 T0656_.16.0101b02: 因縁成道果 乃應賢聖地 T0656_.16.0101b03: 十方刹土集 各説三世法 T0656_.16.0101b04: 自然逮正法 定意現在前 T0656_.16.0101b05: 一一諸毛孔 放百千光明 T0656_.16.0101b06: 演説諸道教 消滅三毒本 T0656_.16.0101b07: 西方去此八江河沙。有佛土名淨復淨。佛名 T0656_.16.0101b08: 越淨如來至眞等正覺。十號具足。一*加趺 T0656_.16.0101b09: 坐遍滿三千大千世界。在大衆中。而説頌曰 T0656_.16.0101b10: 衆生性若干 不觀解脱慧 T0656_.16.0101b11: 三世法常住 起滅如法性 T0656_.16.0101b12: 賢聖入定觀 分別十二縁 T0656_.16.0101b13: 七處觀三法 悉歸眞如性 T0656_.16.0101b14: 不願樂生天 亦不僥倖法 T0656_.16.0101b15: 是爲明三世 常念擇善友 T0656_.16.0101b16: 種福明爲慧 最爲第一義 T0656_.16.0101b17: 分別有無想 故號人中尊 T0656_.16.0101b18: 諸法各有性 所行悉歸空 T0656_.16.0101b19: 如人測度空 先當分別身 T0656_.16.0101b20: 瞻覩如來顏 諸法自然足 T0656_.16.0101b21: 口演八種音 度人無有量 T0656_.16.0101b22: 北方去此八江河沙。有佛土名曰化成。佛名 T0656_.16.0101b23: 無染如來至眞等正覺。十號具足。一*加趺坐 T0656_.16.0101b24: 遍滿三千大千世界。在大衆中。而説頌曰 T0656_.16.0101b25: 四大本無性 自生自然滅 T0656_.16.0101b26: 我不造彼縁 物物無所有 T0656_.16.0101b27: 無著宣解脱 牽引示甘露 T0656_.16.0101b28: 恣人本所願 各令獲果證 T0656_.16.0101b29: 吾昔行施度 統領十方界 T0656_.16.0101c01: 七覺自然寶 充滿一切人 T0656_.16.0101c02: 留教化衆生 不念四無想 T0656_.16.0101c03: 永離八不閑 恒與賢聖倶 T0656_.16.0101c04: 本從三達智 聞此三世慧 T0656_.16.0101c05: 今離三垢塵 受決三世尊 T0656_.16.0101c06: 行施未曾悔 專意離顛倒 T0656_.16.0101c07: 諸在邪徑者 示之以正道 T0656_.16.0101c08: 東北方去此八江河沙。有佛土名曰忍慧。佛 T0656_.16.0101c09: 名香盡如來至眞等正覺。十號具足。一*加趺 T0656_.16.0101c10: 坐遍滿三千大千世界。在大衆中。而説頌曰 T0656_.16.0101c11: 法性自然生 無形不可覩 T0656_.16.0101c12: 習聖禁戒律 無數非有數 T0656_.16.0101c13: 住本亦無住 尋究本無形 T0656_.16.0101c14: 甚深難測度 乃應在聖地 T0656_.16.0101c15: 分別現在法 不染空無想 T0656_.16.0101c16: 過去生已盡 得離三世患 T0656_.16.0101c17: 身爲衆患器 漏出諸不淨 T0656_.16.0101c18: 能捨入正慧 漸至無爲道 T0656_.16.0101c19: 意正不染邪 不捨大道心 T0656_.16.0101c20: 心淨如錬金 趣道亦不難 T0656_.16.0101c21: 人生在五道 分別内身觀 T0656_.16.0101c22: 三世爲何從 令人懷愚惑 T0656_.16.0101c23: 東南去此八江河沙。有佛土名賢聖普集。佛 T0656_.16.0101c24: 名觀世苦如來至眞等正覺。十號具足。一*加 T0656_.16.0101c25: 趺坐遍滿三千大千世界。在大衆中。而説頌 T0656_.16.0101c26: 曰 T0656_.16.0101c27: 諸佛觀一切 三世空無相 T0656_.16.0101c28: 慧斷愛欲本 乃應賢聖地 T0656_.16.0101c29: 造志勤苦行 供養恒沙佛 T0656_.16.0102a01: 衆智一切具 故號人中雄 T0656_.16.0102a02: 信爲甘露法 不生二見心 T0656_.16.0102a03: 在衆如師子 所説震十方 T0656_.16.0102a04: 生死諸穢濁 根本不可尋 T0656_.16.0102a05: 了達三世患 親近如來律 T0656_.16.0102a06: 夫欲求佛道 慧實爲第一 T0656_.16.0102a07: 焚燒狐疑叢 自然無所念 T0656_.16.0102a08: 佛遊無量境 慧光之所照 T0656_.16.0102a09: 淨除一切法 分別三世行 T0656_.16.0102a10: 西南去此八江河沙。有佛土名無量藏。佛名 T0656_.16.0102a11: 忍慧如來至眞等正覺。十號具足。一*加趺坐 T0656_.16.0102a12: 遍滿三千大千世界。在大衆中。而説頌曰 T0656_.16.0102a13: 念持諸法本 縁想不可壞 T0656_.16.0102a14: 行至自然固 乃應在聖地 T0656_.16.0102a15: 諸佛行方便 徳訓化衆生 T0656_.16.0102a16: 菩薩修弘誓 四等無増減 T0656_.16.0102a17: 増上無爲道 清淨無所染 T0656_.16.0102a18: 遍布智慧雲 消滅三世患 T0656_.16.0102a19: 賢聖在世化 令修止觀法 T0656_.16.0102a20: 一一分別慧 乃應賢聖道 T0656_.16.0102a21: 三世本性空 念想不思議 T0656_.16.0102a22: 生滅更互興 入定乃得除 T0656_.16.0102a23: 不著三界有 爾乃獲無盡 T0656_.16.0102a24: 爲人演威儀 永獲安隱處 T0656_.16.0102a25: 西北去此八江河沙。有佛土名曰賢善。佛名 T0656_.16.0102a26: 賢柔如來至眞等正覺。十號具足。一*加趺 T0656_.16.0102a27: 坐遍滿三千大千世界。在大衆中。而説頌曰 T0656_.16.0102a28: 如來現權慧 統領十方界 T0656_.16.0102a29: 分別三世空 乃應賢聖行 T0656_.16.0102b01: 法界不可量 如空無窮盡 T0656_.16.0102b02: 得佛定法忍 不興二見心 T0656_.16.0102b03: 吾昔得授決 分別内外空 T0656_.16.0102b04: 今自致正覺 得離三世苦 T0656_.16.0102b05: 如來廣長舌 百福自嚴飾 T0656_.16.0102b06: 蠲除思想心 至誠無二業 T0656_.16.0102b07: 佛爲衆行本 演暢十二門 T0656_.16.0102b08: 息意成道跡 不復由五道 T0656_.16.0102b09: 猶如仰射空 勢盡還復墮 T0656_.16.0102b10: 宣暢三世法 無量不可窮 T0656_.16.0102b11: 上方去此八江河沙。有佛土名曰吉祥。佛名 T0656_.16.0102b12: 行盡如來至眞等正覺。一*加趺坐遍滿三千 T0656_.16.0102b13: 大千世界。在大衆中。而説頌曰 T0656_.16.0102b14: 過去諸賢聖 頒宣正眞典 T0656_.16.0102b15: 不染名色法 乃應賢聖律 T0656_.16.0102b16: 菩薩本發意 上修如來教 T0656_.16.0102b17: 深法無増減 不見解脱人 T0656_.16.0102b18: 徹聽無量世 分別衆生根 T0656_.16.0102b19: 專一思惟一 成就有無法 T0656_.16.0102b20: 無相非有相 不念三世識 T0656_.16.0102b21: 觀了無所有 得號人中尊 T0656_.16.0102b22: 一切諸法本 因縁合會成 T0656_.16.0102b23: 思惟無形法 空寂本無形 T0656_.16.0102b24: 十住道地法 心念不退轉 T0656_.16.0102b25: 一行成正覺 無復生老死 T0656_.16.0102b26: 下方去此八江河沙。有佛土名曰極深。佛名 T0656_.16.0102b27: 寶聚如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解 T0656_.16.0102b28: 無上士道法御天人師佛世尊。一*加趺坐 T0656_.16.0102b29: 遍滿三千大千世界。在大衆中。而説頌曰 T0656_.16.0102c01: 忍智修道果 永離三世本 T0656_.16.0102c02: 自淨復淨彼 乃應賢聖法 T0656_.16.0102c03: 爲説無上道 周旋無有方 T0656_.16.0102c04: 執權盡諸行 度人無懈怠 T0656_.16.0102c05: 遭遇賢聖樂 聞法信受樂 T0656_.16.0102c06: 度人斷垢樂 泥洹永寂樂 T0656_.16.0102c07: 我行過三界 遠離惡報業 T0656_.16.0102c08: 得親善知識 聞法日増益 T0656_.16.0102c09: 超越三界表 神足遊虚空 T0656_.16.0102c10: 無象如有*象 愚者所修習 T0656_.16.0102c11: 六度大乘法 忘已萬物盡 T0656_.16.0102c12: 得昇十住地 故愍復來化 T0656_.16.0102c13: 爾時長老劫賓。聞十方佛三世之法衆行 T0656_.16.0102c14: 所趣。心開意解霍然大悟。即從坐起頭面禮 T0656_.16.0102c15: 足還復本位。有無央數諸天人民天龍鬼神 T0656_.16.0102c16: 乾沓和阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒人 T0656_.16.0102c17: 及非人。皆發無上正眞道意。復有無數諸天 T0656_.16.0102c18: 人民。聞佛演説三世法本。皆歎佛徳深義無 T0656_.16.0102c19: 量。諸佛法身不可沮壞。亦非羅漢辟支所及。 T0656_.16.0102c20: 是時衆會悉皆願樂分別身中内外三世。進 T0656_.16.0102c21: 趣道場逮不退轉◎ T0656_.16.0102c22: 菩薩瓔珞經卷第十一 T0656_.16.0102c23: T0656_.16.0102c24: T0656_.16.0102c25:
T0656_.16.0102c28: ◎清淨品第三十四 T0656_.16.0102c29: 爾時長老邠耨文陀尼子白佛言。世尊。今聞 T0656_.16.0103a01: 如來至眞等正覺説三世法。諸天人民八部 T0656_.16.0103a02: 鬼神皆興供養。宿衞菩薩摩訶薩進成佛者。 T0656_.16.0103a03: 當來過去現在諸佛。演説三世分別智慧然 T0656_.16.0103a04: 熾一切諸法所生。復以神足道力所化感動 T0656_.16.0103a05: 三千大千世界。修行執心不捨本願。清淨國 T0656_.16.0103a06: 土淨除衆生跡。是時長老邠耨文陀尼子復 T0656_.16.0103a07: 白佛言。世尊。若有菩薩摩訶薩。修習本無 T0656_.16.0103a08: 一相之法。内自思惟分別身相。内外清淨 T0656_.16.0103a09: 不生染著。云何菩薩摩訶薩。内自思惟分別 T0656_.16.0103a10: 身*相内外清淨。於是族姓子。若有善男子 T0656_.16.0103a11: 善女人。行六度無極諸佛所行。一切諸法悉 T0656_.16.0103a12: 皆清淨。云何諸法一切清淨。於是善男子善 T0656_.16.0103a13: 女人。分別三世悉無所有。不見成就三乘道 T0656_.16.0103a14: 者。從須陀洹乃至如來至眞等正覺。皆修三 T0656_.16.0103a15: 世清淨之行。内自觀身分別識想。有時清淨 T0656_.16.0103a16: 有時不清淨。云何菩薩摩訶薩有時清淨有 T0656_.16.0103a17: 時不清淨。於是族姓子。若善男子善女人。 T0656_.16.0103a18: 分別三向空無相願。不見吾我我人壽命一 T0656_.16.0103a19: 切諸法。從須陀洹乃至菩薩摩訶薩所説清 T0656_.16.0103a20: 淨。復次邠耨文陀尼子。無學無著無所生滅。 T0656_.16.0103a21: 分別空觀三無學法。有時清淨有時不清淨。 T0656_.16.0103a22: 云何三無學法。有時清淨有時不清淨。於是 T0656_.16.0103a23: 族姓子。於未來中分別一切諸法。所修正法 T0656_.16.0103a24: 一一思惟有覺有觀正受三昧。有時清淨有 T0656_.16.0103a25: 時不清淨。邠耨文陀尼子白佛言。世尊。云何 T0656_.16.0103a26: 無學無著無所生滅。分別空觀三無爲法。有 T0656_.16.0103a27: 時清淨有時不清淨。佛告邠耨文陀尼子。若 T0656_.16.0103a28: 有無學學人。分別未來一切諸法。永除斷滅 T0656_.16.0103a29: 不興塵勞。復以此法廣及衆生是謂有時清 T0656_.16.0103b01: 淨。復次善男子善女人。所修行人習意欲斷。 T0656_.16.0103b02: 未來塵勞永不使起。是謂有時不清淨。如是 T0656_.16.0103b03: 邠耨文陀尼子。於三無學成就一法。復次邠 T0656_.16.0103b04: 耨文陀尼子。無學學人分別現在一切諸法。 T0656_.16.0103b05: 有覺有觀正受三昧。永使斷滅不生塵勞。是 T0656_.16.0103b06: 謂有時清淨。初習行人於現在法分別思惟。 T0656_.16.0103b07: 有覺有觀正受三昧。永使斷滅。是謂有時不 T0656_.16.0103b08: 清淨。如是邠耨文陀尼子。於三無爲法有時 T0656_.16.0103b09: 不清淨。佛復告邠耨文陀尼子。或時無學學 T0656_.16.0103b10: 人。於是過去法分別一切諸法所生。一一思 T0656_.16.0103b11: 惟無覺無觀。永使斷滅不生塵勞。如是成就 T0656_.16.0103b12: 三無爲法。是謂有時清淨。若修行人。分別 T0656_.16.0103b13: 思惟現在諸法無覺無觀。亦使斷滅不生塵 T0656_.16.0103b14: 勞。是謂善男子有時不清淨。三世分別三有 T0656_.16.0103b15: 爲法亦復如是。佛復告邠耨文陀尼子。無學 T0656_.16.0103b16: 學人。復當分別三向法性皆悉清淨而無所 T0656_.16.0103b17: 有。云何無學學人於三世中。分別三向而無 T0656_.16.0103b18: 所有。於是無學學人。於未來法分別一切 T0656_.16.0103b19: 諸法所生。有時清淨有時不清淨。是謂族姓 T0656_.16.0103b20: 子於三有爲法成就一法。佛復告邠耨文陀 T0656_.16.0103b21: 尼子。所修學人。復於未來分別一切法諸法 T0656_.16.0103b22: 所生。皆空皆寂而無所有。永使斷滅不興塵 T0656_.16.0103b23: 勞。是謂族姓子有時清淨有時不清淨。佛復 T0656_.16.0103b24: 告邠耨文陀尼子。無學學人。於現在法復當 T0656_.16.0103b25: 分別無願正行。有時清淨有時不清淨。亦使 T0656_.16.0103b26: 斷滅不生塵勞。是謂於有爲法有時清淨有 T0656_.16.0103b27: 時不清淨。佛復告邠耨文陀尼子。所修行人。 T0656_.16.0103b28: 於現在法思惟分別無相正受。有時清淨有 T0656_.16.0103b29: 時不清淨。亦使斷滅不生塵勞。是謂於三無 T0656_.16.0103c01: 爲法有時清淨有時不清淨。爾時邠耨文陀 T0656_.16.0103c02: 尼子復白佛言。世尊。唯此三空三向有時清 T0656_.16.0103c03: 淨有時不清淨耶。頗有諸法有時清淨有時 T0656_.16.0103c04: 不清淨乎。佛告邠耨文陀尼子。如是如是。族 T0656_.16.0103c05: 姓子。如汝所問。一切諸法有時清淨有時不 T0656_.16.0103c06: 清淨。從須陀洹上至如來至眞等正覺。有時 T0656_.16.0103c07: 清淨有時不清淨。從四意止四意斷四神足 T0656_.16.0103c08: 五根五力七覺意八賢聖行。有時清淨有時 T0656_.16.0103c09: 不清淨。爾時邠耨文陀尼子白佛言。世尊。云 T0656_.16.0103c10: 何有時清淨有時不清淨。佛告邠耨文陀尼 T0656_.16.0103c11: 子。汝欲聞從第一義有時清淨有時不清淨 T0656_.16.0103c12: 耶。爲欲聞三世諸法有時清淨有時不清淨 T0656_.16.0103c13: 乎。邠耨文陀尼子白佛言。世尊。願樂欲聞 T0656_.16.0103c14: 從第一義有時清淨有時不清淨。佛告邠耨 T0656_.16.0103c15: 文陀尼子。一切諸法無數非有數。亦不住亦 T0656_.16.0103c16: 不不住。是謂於三世法而得清淨。若有善男 T0656_.16.0103c17: 子善女人。亦不見住亦不見不住。於住想著 T0656_.16.0103c18: 生染汚心者。是謂不淨。菩薩弘誓遍救一 T0656_.16.0103c19: 切衆生之類。雖度衆生不懷望想。是謂清淨。 T0656_.16.0103c20: 若復生意興想著者。是謂不淨。現智慧光除 T0656_.16.0103c21: 去闇冥。是謂爲淨。於中便生想著。是謂不 T0656_.16.0103c22: 淨。導引衆生永處無爲。是謂爲淨。見有所 T0656_.16.0103c23: 度生染汚意。是謂不淨。一意一向趣無爲道。 T0656_.16.0103c24: 亦使衆生同己所得。是謂爲淨。而自稱説我 T0656_.16.0103c25: 有所度。是謂不淨。道在人心隨類教化。精 T0656_.16.0103c26: 進勇猛不懷懈怠。是謂爲淨。所修懃力心不 T0656_.16.0103c27: 退轉。然有想著欲成無上正眞之道。是謂不 T0656_.16.0103c28: 淨。分別諸行空無所有性本自然。是謂清淨。 T0656_.16.0103c29: 復自分別不斷望求。是謂不淨。無數身行皆 T0656_.16.0104a01: 知爲空。不生想念有所成辦。是謂清淨。自 T0656_.16.0104a02: 歎功勞染著身法。是謂不淨。口所演教無有 T0656_.16.0104a03: 邊崖。亦不自念有無之道。是謂清淨。能捨 T0656_.16.0104a04: 一切進修威儀。欲得成無上正眞之道。是謂 T0656_.16.0104a05: 不淨。分布文字總持諸法強記不忘。是謂清 T0656_.16.0104a06: 淨。不見文字出生諸法。不信空慧成道教者。 T0656_.16.0104a07: 是謂不淨。一切諸想皆歸於空是謂清淨。本 T0656_.16.0104a08: 無名號爲作名號。復欲於中成無上道。是謂 T0656_.16.0104a09: 不淨。痛想行識無著無縛。推求境界亦無所 T0656_.16.0104a10: 有。是謂清淨。識神無爲非眼界所覩。方欲 T0656_.16.0104a11: 慇懃知其巣窟。是謂不淨。一切諸法不見 T0656_.16.0104a12: 受入。方欲求覓諸道出生。於中不惑成道教 T0656_.16.0104a13: 者。是謂清淨。雖生諸法意有進退懷三道心。 T0656_.16.0104a14: 是謂不淨。精懃法界習智受證。是謂清淨。知 T0656_.16.0104a15: 諸佛法一而不二。復無起滅虚寂無形。是謂 T0656_.16.0104a16: 清淨。十力所住不遠十地。進修明慧化諸境 T0656_.16.0104a17: 界。是謂清淨。觀察諸法永離三毒。是謂清 T0656_.16.0104a18: 淨。大乘正法超越生死。是謂清淨。諸法無 T0656_.16.0104a19: 著自生識想。是謂不淨。諸法無教爲生六度。 T0656_.16.0104a20: 是謂清淨。知轉輪法爲立處所。是謂不淨。修 T0656_.16.0104a21: 習諸法盡同一相。是謂清淨。諸法無生爲説 T0656_.16.0104a22: 出生起二見心。是謂不淨。如來達聖轉大法 T0656_.16.0104a23: 輪。空性無形永處泥洹。是謂清淨。不見諸 T0656_.16.0104a24: 法不見泥洹。有此二心欲成無上正眞之道。 T0656_.16.0104a25: 是謂不淨。三世諸法有上中下。以次受證無 T0656_.16.0104a26: 所戀著。是謂清淨。於中起想見受證者。是 T0656_.16.0104a27: 謂不淨。本無増減悉歸於空。是謂清淨。設 T0656_.16.0104a28: 見増減分別諸法。是謂不淨。諸法無生受 T0656_.16.0104a29: 無生證。是謂清淨。設見諸法有所出生。爲 T0656_.16.0104b01: 起識想記其名號。是謂不淨。不見諸法麁澁 T0656_.16.0104b02: 柔軟是謂清淨。若復分別見有麁澁柔軟者。 T0656_.16.0104b03: 是謂不淨。諸法無上不見動轉。是謂爲淨。設 T0656_.16.0104b04: 復分別見動轉者。是謂不淨。諸法永寂不可 T0656_.16.0104b05: 護持。是謂爲淨。設復分別受持諸法。斯是 T0656_.16.0104b06: 善法斯非善法。是謂不淨。一切諸法無有内 T0656_.16.0104b07: 外。解知身法悉歸於空。是謂爲淨。若復分 T0656_.16.0104b08: 別内外諸法。此是内法此是外法。有此二心 T0656_.16.0104b09: 者。是謂不淨。一切諸法聾不聞聲。是謂清 T0656_.16.0104b10: 淨。若復分別諸法有聾有聲起二見者。是謂 T0656_.16.0104b11: 不淨。諸法成就一切道品。是謂爲淨。見有 T0656_.16.0104b12: 出要見道果者。是謂不淨。百千萬行無有窮 T0656_.16.0104b13: 盡。悉歸虚空而無想念。是謂清淨。見有漏 T0656_.16.0104b14: 盡斷結除縛。是謂不淨。一切諸法皆空無形。 T0656_.16.0104b15: 生者自生滅者自滅。亦不見生亦不見滅。是 T0656_.16.0104b16: 謂清淨。若復分別見有起滅。是謂不淨。一 T0656_.16.0104b17: 切諸法亦無師受。自然覺悟成八等行。是 T0656_.16.0104b18: 謂清淨。若復見有從師諮受分別高下。是謂 T0656_.16.0104b19: 不淨。忍心不起得柔忍心。斷諸結使永息不 T0656_.16.0104b20: 起。是謂爲淨。若能思惟不計本行。有起有 T0656_.16.0104b21: 滅便有二心分別諸法。是謂不淨。夫欲求道 T0656_.16.0104b22: 親善知識。是謂爲淨。設復思惟意懷懈怠中 T0656_.16.0104b23: 有退心。是謂不淨。本末轉法音響教授。是 T0656_.16.0104b24: 謂爲淨。設復有見轉大法輪音響受教。是 T0656_.16.0104b25: 謂不淨。未有諸法十二縁起。尋能分別捨而 T0656_.16.0104b26: 不從。是謂清淨。見有然熾滅結使者。是謂 T0656_.16.0104b27: 不淨。一切諸法甚奇甚特。去不可窮來亦不 T0656_.16.0104b28: 盡。接度衆生得至彼岸。是謂爲淨。若復見 T0656_.16.0104b29: 度彼岸者。是謂不淨。諸法未來思惟永滅。是 T0656_.16.0104c01: 謂清淨。見有未來有起滅者。是謂不淨。現 T0656_.16.0104c02: 在分別八十四行。莊嚴如來威顏容色。是謂 T0656_.16.0104c03: 爲淨。見有現在起愛樂心染著容色者。是謂 T0656_.16.0104c04: 不淨。諸法無生不見造作。自然與律應度 T0656_.16.0104c05: 無極。是謂爲淨。若見造作一切諸法。應禁 T0656_.16.0104c06: 戒律興此心者。是謂不淨。一切諸法無有形 T0656_.16.0104c07: 像。悉歸無爲應無上道。是謂爲淨。設復見 T0656_.16.0104c08: 彼形色之變自生念想。是謂不淨。一切諸法 T0656_.16.0104c09: 獨而無侶。諸法無説不見言教。是謂爲淨。見 T0656_.16.0104c10: 有説法有言教者。是謂不淨。諸法不起不染 T0656_.16.0104c11: 三世。是謂爲淨。見三世法有起滅者。是謂 T0656_.16.0104c12: 不淨。諸法無猗不著三界。是謂爲淨。見 T0656_.16.0104c13: 有依*猗著三界者。是謂不淨。諸法無身唯 T0656_.16.0104c14: 法爲體。是謂爲淨。見有法身度知見者。是 T0656_.16.0104c15: 謂不淨。當來過去現在諸佛。去亦無數來亦 T0656_.16.0104c16: 無盡。所説道教各無參差。是謂爲淨。若復 T0656_.16.0104c17: 宣説三世諸佛言教増減者。是謂不淨。諸法 T0656_.16.0104c18: 無形亦無色像。是謂爲淨。復以諸法造色像 T0656_.16.0104c19: 者。是謂不淨。諸法不可覩見寂然虚空。是 T0656_.16.0104c20: 謂爲淨。若復宣説諸法可見者。是謂不淨。 T0656_.16.0104c21: 諸法無量不相違背。是謂爲淨。見有諸法有 T0656_.16.0104c22: 量有數者是謂不淨。諸法無境亦無刹土。 T0656_.16.0104c23: 教化衆生淨佛國土。是謂爲淨。若見衆生淨 T0656_.16.0104c24: 佛國土化衆生者。是謂不淨。諸法平等泥洹 T0656_.16.0104c25: 一性。是謂爲淨。見有受果成就道者。是謂 T0656_.16.0104c26: 不淨。諸法出要不念法報。是謂爲淨。見有出 T0656_.16.0104c27: 要受法報者。是謂不淨。諸法盡生永離形色。 T0656_.16.0104c28: 是謂爲淨。見有離生受形色者。是謂不淨。諸 T0656_.16.0104c29: 法常定初不變易。是謂爲淨。見有動轉變 T0656_.16.0105a01: 易不住者。是謂不淨。諸法不可覺知。亦無 T0656_.16.0105a02: 有人能尋迹者。是謂爲淨。見有形迹可尋追 T0656_.16.0105a03: 求者。是謂不淨。佛復告邠耨文陀尼子。若 T0656_.16.0105a04: 有菩薩摩訶薩。執持修行淨不淨者。現世便 T0656_.16.0105a05: 得無盡慧三昧正受定意。便能超越諸佛境 T0656_.16.0105a06: 界。從一佛國至一佛國。教化衆生淨佛國土。 T0656_.16.0105a07: 一一分別諸法所趣。以四等心普潤一切。以 T0656_.16.0105a08: 漸教授各令得度。隨本所願各使充足。復以 T0656_.16.0105a09: 神通宿命智觀。審知根本淨其行迹。或時菩 T0656_.16.0105a10: 薩入正受三昧得神通慧諸佛世尊復加威 T0656_.16.0105a11: 神。分別法性。自然而生自然而滅。生非我 T0656_.16.0105a12: 生滅非我滅。菩薩大士無有是念。由我出生 T0656_.16.0105a13: 有此法生有此法滅。菩薩摩訶薩無有是念。 T0656_.16.0105a14: 我今已成菩薩某不成菩薩。我成菩薩法某 T0656_.16.0105a15: 不成法。我成究竟某不成究竟。我成菩薩幻 T0656_.16.0105a16: 術某不成幻術。我成菩薩教化某不成教化。 T0656_.16.0105a17: 我成菩薩音響某不成音響。我成菩薩神通 T0656_.16.0105a18: 智某不成神通智。我入菩薩境界某不入境 T0656_.16.0105a19: 界。我過衆行本某不過衆行本。我修菩薩律 T0656_.16.0105a20: 某不修菩薩律。我淨菩薩刹彼不淨刹。如是 T0656_.16.0105a21: 邠耨文陀尼子。菩薩摩訶薩初無此念。分別 T0656_.16.0105a22: 諸法有高有下。何以故。菩薩得此定意正受 T0656_.16.0105a23: 三昧者。神足自遊隨意所念。不於諸法有 T0656_.16.0105a24: 増減心。若有善男子善女人。得此定意者。 T0656_.16.0105a25: 堪任周旋教化衆生淨佛國土。從一佛國至 T0656_.16.0105a26: 一佛國。禮事恭敬諸佛世尊。復以善權方便 T0656_.16.0105a27: 與作善知識。微説道教至無爲道。亦使衆生 T0656_.16.0105a28: 立信堅固。相視如父如母如兄如弟各無異 T0656_.16.0105a29: 心。展轉共相教授。隨意所念盡成道果。是 T0656_.16.0105b01: 謂菩薩摩訶薩入此定意便能具足一切諸 T0656_.16.0105b02: 法。爾時世尊與邠耨文陀尼子。而説頌曰 T0656_.16.0105b03: 一切諸法本 所歸門不同 T0656_.16.0105b04: 各各境界異 所行法亦然 T0656_.16.0105b05: 我説清淨道 衆行不可盡 T0656_.16.0105b06: 今粗與卿説 淨其不淨行 T0656_.16.0105b07: 諸佛不可量 言教亦無盡 T0656_.16.0105b08: 今粗説正要 分別諸道果 T0656_.16.0105b09: 諸佛義廣大 空慧非有異 T0656_.16.0105b10: 彼此具成就 悉歸解脱門 T0656_.16.0105b11: 衆智根門淨 諸佛所加歎 T0656_.16.0105b12: 斷念除衆想 具足衆智説 T0656_.16.0105b13: 諸佛所演教 令知恩愛患 T0656_.16.0105b14: 忘有不處有 故得人中尊 T0656_.16.0105b15: 佛本積宿行 自致無上尊 T0656_.16.0105b16: 具足菩薩法 演布大乘業 T0656_.16.0105b17: 衆智現在前 盡知衆生原 T0656_.16.0105b18: 分別無生滅 T0656_.16.0105b19: 是時世尊復告邠耨文陀尼子。若有菩薩摩 T0656_.16.0105b20: 訶薩。便得具足諸度無極。分別法界微妙之 T0656_.16.0105b21: 行。智慧増益演布導訓。皆使周遍得四無 T0656_.16.0105b22: 畏。衆智自在復得出要度不度者。心念諸法 T0656_.16.0105b23: 皆現在前。禪智滿足念識爲食。法界爲身總 T0656_.16.0105b24: 持爲行。恒常周旋諸佛國土。令諸衆生皆悉 T0656_.16.0105b25: 具足。成就佛道分別諸定。行善權方便。諸 T0656_.16.0105b26: 佛所行悉過其量。從衆生心所念善惡。皆能 T0656_.16.0105b27: 分別隨類而化。從無央數億千萬劫。一心入 T0656_.16.0105b28: 定不毀正法無他異想。爾時世尊復與邠耨 T0656_.16.0105b29: 文陀尼子。而説頌曰 T0656_.16.0105c01: 吾昔求佛道 未受菩薩別 T0656_.16.0105c02: 經歴億百千 禪定不移動 T0656_.16.0105c03: 究竟一切法 不生染著想 T0656_.16.0105c04: 從是得作佛 得爲人中尊
T0656_.16.0105c07: 復善男子善女人。入無形三昧。遍觀三千大 T0656_.16.0105c08: 千世界應度衆生亦當覺知。無限無量不應 T0656_.16.0105c09: 度者亦當覺知。三世起滅亦當覺知。如是邠 T0656_.16.0105c10: 耨文陀尼子。菩薩摩訶薩得此定意者。清淨 T0656_.16.0105c11: 不清淨行 T0656_.16.0105c12: 菩薩瓔珞經釋提桓因問品第三十五 T0656_.16.0105c13: 爾時釋提桓因白佛言。世尊。如來至眞等正 T0656_.16.0105c14: 覺。説一切諸法皆使清淨。及諸無量恒沙佛 T0656_.16.0105c15: 土諸佛世界。清淨如空皆無所有。今復聞説 T0656_.16.0105c16: 盡當覺知一切諸法。云何於諸法之中無形 T0656_.16.0105c17: 不可見。而欲覺知一切諸法乎。爾時世尊告 T0656_.16.0105c18: 釋提桓因。善哉善哉。拘翼。乃能於如來前而 T0656_.16.0105c19: 問斯義。今當與汝一一引譬。智者以譬喩自 T0656_.16.0105c20: 解。猶如幻師化作萬物國土城郭宮殿屋室 T0656_.16.0105c21: 飮食床臥貧賤富貴名號姓字父母兄弟僕從 T0656_.16.0105c22: 給使。復幻作人左右衞從。如此幻師所見化 T0656_.16.0105c23: 法。或經劫數供給所須衣被飮食醫藥床榻 T0656_.16.0105c24: 臥具。受者實受施者實施。如卿觀之爲實有 T0656_.16.0105c25: 不乎。是時釋提桓因白佛言。無也世尊。何 T0656_.16.0105c26: 以故。一切諸法皆空皆寂幻化非眞。愚者深 T0656_.16.0105c27: 著便致顛倒。無來無去無著無縛無盡無不 T0656_.16.0105c28: 盡。幻化無形亦不可猗。佛告釋提桓因。如 T0656_.16.0105c29: 是如是。拘翼。菩薩摩訶薩亦復如是。得如 T0656_.16.0106a01: 幻三昧自然定意。分別一切諸法所起。無縁 T0656_.16.0106a02: 無著不見成敗。化導一切衆生之類。不見有 T0656_.16.0106a03: 度不見無度。度無所度化無所化。皆空皆寂 T0656_.16.0106a04: 復無生滅。何以故。如幻定意正受三昧。甚深 T0656_.16.0106a05: 微妙無有邊崖。如幻境界不可思議。唯有菩 T0656_.16.0106a06: 薩摩訶薩。遍能觀察乃得達了。亦不見生亦 T0656_.16.0106a07: 不見滅。亦復不見當有生者。亦復不見已 T0656_.16.0106a08: 有生者。何以故。菩薩所入不可思議。非是 T0656_.16.0106a09: 羅漢辟支所知。菩薩所度猶如虚空。虚空所 T0656_.16.0106a10: 度無形無像。如幻三昧亦復如是。亦無東西 T0656_.16.0106a11: 南北四維上下。拘翼當知。今當與汝引喩。猶 T0656_.16.0106a12: 如凡夫本無形色。未能分別禪定根本。生亦 T0656_.16.0106a13: 不知生。不生亦不知不生亦復不知當生已 T0656_.16.0106a14: 生。未能究竟心所念法。亦不見住亦不見不 T0656_.16.0106a15: 住。亦不見盡亦不見不盡。何以故。心本無 T0656_.16.0106a16: 形不可猗著。亦非三乘所能思議拘翼當知。 T0656_.16.0106a17: 菩薩摩訶薩亦復如是。入此如幻三昧一切 T0656_.16.0106a18: 諸法皆現在前。無有邊際亦無境界。有亦不 T0656_.16.0106a19: 見有無亦不見無。何以故。菩薩境界不可思 T0656_.16.0106a20: 議。所行法則遍滿三千大千世界。拘翼當知。 T0656_.16.0106a21: 今當與汝引喩。猶如娑竭龍王意欲念雨。若 T0656_.16.0106a22: 在六天便雨甘露。若在四天王上能雨七寶。 T0656_.16.0106a23: 難陀優鉢難陀龍王及摩那斯龍王。雨六天 T0656_.16.0106a24: 上便雨衣被服飾香瓔華鬘。若雨第四天上 T0656_.16.0106a25: 自然飮食各令充足。云何拘翼。此龍所作爲 T0656_.16.0106a26: 實有不乎。爾時釋提桓因白佛言。無也世尊。 T0656_.16.0106a27: 何以故。但彼諸天功徳。乃使諸龍王等獻奉 T0656_.16.0106a28: 供養。佛復問釋提桓因。云何拘翼。七寶宮 T0656_.16.0106a29: 殿衣被服飾。皆龍所降本無所有。今復自説 T0656_.16.0106b01: 諸天福徳故使諸龍降雨諸寶。諸龍及寶物 T0656_.16.0106b02: 爲有爲無。釋提桓因白佛言。世尊。義説法説 T0656_.16.0106b03: 亦不有龍亦無寶物。何以故。一切萬物皆空 T0656_.16.0106b04: 皆寂。我身及天亦無所有。龍所降雨亦無有 T0656_.16.0106b05: 雨。亦不見盡亦不見不盡。愚惑之人自生識 T0656_.16.0106b06: 想。佛告釋提桓因。如是拘翼。菩薩摩訶薩入 T0656_.16.0106b07: 如幻三昧。盡觀一切諸法。諸法所生亦不見 T0656_.16.0106b08: 生亦不見不生。見諸法門有盡無盡。見幻化 T0656_.16.0106b09: 法門有盡無盡。復見無量無限教化法門。復 T0656_.16.0106b10: 見無量無限諸佛世尊遊歩法門。復見無量 T0656_.16.0106b11: 無限諸根羅網見入法門。復見無量無限諸 T0656_.16.0106b12: 物世界成敗劫燒心意廣大超越諸佛所行法 T0656_.16.0106b13: 門。如是拘翼。當知諸法無生無滅。但以衆 T0656_.16.0106b14: 生自生識著。未入定意觀察人心。不解空慧 T0656_.16.0106b15: 而獲無生。爾時世尊與天帝釋。而説頌曰 T0656_.16.0106b16: 出要入道門 分別三世行 T0656_.16.0106b17: 展轉由五道 破有不處有 T0656_.16.0106b18: 菩薩如實觀 分別慧明道 T0656_.16.0106b19: 本我所造行 如今乃剋獲 T0656_.16.0106b20: 世界皆如空 彼我無二想 T0656_.16.0106b21: 恭恪於諸佛 今獲無頂相 T0656_.16.0106b22: 顏貌如優曇 廣長覆面門 T0656_.16.0106b23: 不生亦不滅 徳爲天人尊 T0656_.16.0106b24: 拘翼當念本 衆行不缺漏 T0656_.16.0106b25: 勇猛不懈怠 究竟本末空 T0656_.16.0106b26: 於坐不起想 不見有趾立 T0656_.16.0106b27: 不猗衆行本 故號爲沙門 T0656_.16.0106b28: 實無有泥洹 亦無五道趣 T0656_.16.0106b29: 菩薩所遊處 權化見有生 T0656_.16.0106c01: 從無央數劫 無欲無所貪 T0656_.16.0106c02: 初無有悔心 況當有猗著 T0656_.16.0106c03: 自從是已來 修善不離本 T0656_.16.0106c04: 一行成佛道 得轉無上法 T0656_.16.0106c05: 猗託生死中 教化無數人 T0656_.16.0106c06: 令知無生法 自然應道教 T0656_.16.0106c07: 爾時世尊與釋提桓因説此偈時。無數百千 T0656_.16.0106c08: 諸天人民。即於坐上得無生心。復有無數 T0656_.16.0106c09: 諸天龍神。皆發無上正眞道意。佛復告釋提 T0656_.16.0106c10: 桓因。若有善男子善女人及四部衆比丘比 T0656_.16.0106c11: 丘尼優婆塞優婆夷。受持諷誦此如幻定意 T0656_.16.0106c12: 無盡法者。便能具足無量法藏。云何爲無量 T0656_.16.0106c13: 法藏欲具足如來辯才者。當學此如幻定意 T0656_.16.0106c14: 無盡法藏。復次拘翼。若善男子善女人。欲得 T0656_.16.0106c15: 究竟覺知佛慧者。當學此如幻定意無盡三 T0656_.16.0106c16: 昧。復次拘翼。若善男子善女人。欲得遊至 T0656_.16.0106c17: 諸佛世界親近佛者。當學此如幻定意無盡 T0656_.16.0106c18: 三昧。佛復告釋提桓因。若有善男子善女人。 T0656_.16.0106c19: 欲得轉無上法輪如佛所轉在大衆中而無畏 T0656_.16.0106c20: 者。當學此如幻定意無盡法藏。復次拘翼。若 T0656_.16.0106c21: 善男子善女人。欲得諸佛百千總持自娯樂 T0656_.16.0106c22: 者。當學此如幻定意無盡法藏。佛復告釋提 T0656_.16.0106c23: 桓因。若善男子善女人。欲得一切衆生願者。 T0656_.16.0106c24: 淨佛國土神足變化者。當學此如幻定意無 T0656_.16.0106c25: 盡法藏。復次拘翼。若善男子善女人。欲使 T0656_.16.0106c26: 諸佛世界無量衆生無量性行盡同一趣者。 T0656_.16.0106c27: 當學此如幻定意無量法藏。復次拘翼。若 T0656_.16.0106c28: 善男子善女人。欲使無量世界諸佛刹土合 T0656_.16.0106c29: 爲一者色如黄金。當學此如幻定意無盡法 T0656_.16.0107a01: 藏。何以故。一切諸佛皆從此生。過去諸佛皆 T0656_.16.0107a02: 從此如幻定意。得成無上正眞之道。現在十 T0656_.16.0107a03: 方諸佛世尊。亦皆從此如幻定意無盡法藏。 T0656_.16.0107a04: 得成無上正眞之道。當來無數恒沙諸佛。亦 T0656_.16.0107a05: 當習此如幻定意無盡法門。佛復告釋提桓 T0656_.16.0107a06: 因。我今與汝引譬。智者以喩自解。猶如猛火 T0656_.16.0107a07: 光焔赫熾復更益薪。大風所吹遂復熾盛。燒 T0656_.16.0107a08: 焚山野無有休息。要盡草木火勢乃減。菩薩 T0656_.16.0107a09: 摩訶薩亦復如是。發心起學濟度衆生。分別 T0656_.16.0107a10: 思惟法界所趣。乃至無數恒沙刹土。復觀虚 T0656_.16.0107a11: 空衆生根原。復自思惟恒沙刹土無數世界 T0656_.16.0107a12: 衆生心意所念根原。一一分別復自計挍。吾 T0656_.16.0107a13: 以何智具足彼願。一一分別已法所趣。當轉 T0656_.16.0107a14: 何法云何教化。爾時菩薩復自思惟。我本發 T0656_.16.0107a15: 願具足諸善遍化衆生充足我願。復自具足威 T0656_.16.0107a16: 儀禮節。轉入三世根本之行。自念轉法入不 T0656_.16.0107a17: 思議。如是挍計應度不度。一切世界或有或 T0656_.16.0107a18: 無復更周旋諸佛世界。無限無量不可思議。 T0656_.16.0107a19: 與共周旋立功徳業。不斷正法要誓所趣。行 T0656_.16.0107a20: 大慈悲執弘誓心。究盡生死心無缺減。何以 T0656_.16.0107a21: 故。一切衆智悉具足故。復觀衆生心意所念。 T0656_.16.0107a22: 應由何路而得將導。恒念衆生如母愛子。是 T0656_.16.0107a23: 故菩薩摩訶薩。執此懃苦無量之心。復入無 T0656_.16.0107a24: 量無限三昧。觀察世界不捨本誓。如是廣大 T0656_.16.0107a25: 無限之用。爾時世尊與釋提桓因。復説頌曰 T0656_.16.0107a26: 菩薩初發心 弘誓甚廣大 T0656_.16.0107a27: 要盡虚空際 所願乃具足 T0656_.16.0107a28: 當度衆生時 不見有所度 T0656_.16.0107a29: 解知三世本 因縁不久寄 T0656_.16.0107b01: 心正不動傾 正本應道教 T0656_.16.0107b02: 恒求善方便 以次至解脱 T0656_.16.0107b03: 心不懷怯弱 晝夜思惟法 T0656_.16.0107b04: 一行得成佛 亦不從師受 T0656_.16.0107b05: 身本心各行 道力知清淨 T0656_.16.0107b06: 出家在空野 入定身不動 T0656_.16.0107b07: 然熾一切法 普照十方界 T0656_.16.0107b08: 自修宿命智 乃知衆生根 T0656_.16.0107b09: 爾時世尊與釋提桓因説此法時。一切衆會 T0656_.16.0107b10: 莫不欣然。皆發無上正眞道意 T0656_.16.0107b11: *菩薩瓔珞經本行品第三十六 T0656_.16.0107b12: 爾時有天子。名衆首瓔珞。即從座起偏露右 T0656_.16.0107b13: 臂齊整衣服諸根寂靜。從先佛已來常修梵 T0656_.16.0107b14: 行。三處已盡果願已辦。右膝著地長跪叉手。 T0656_.16.0107b15: 前白佛言。唯然世尊。所居方界去此極遠願 T0656_.16.0107b16: 欲所問。若見聽者敢有所啓。佛告衆首瓔珞 T0656_.16.0107b17: 菩薩。善哉善哉族姓子。爲衆導首發開童 T0656_.16.0107b18: 蒙。竪法大幢演慧光明。有所疑結今正是 T0656_.16.0107b19: 時。如來當爲一一分別。隨問還報使得開解。 T0656_.16.0107b20: 爾時衆首瓔珞菩薩即白佛言。世尊。頗有一 T0656_.16.0107b21: 生補處菩薩。更不進修無上正眞之道得成 T0656_.16.0107b22: 佛不乎。頗有一住立根徳力菩薩大士乃至 T0656_.16.0107b23: 八地菩薩大士。更不進修無上正眞之道。頗 T0656_.16.0107b24: 有諸天衆行具足立不退轉諸根具足不復人 T0656_.16.0107b25: 身得成佛不乎。唯然世尊。當以方便而發遣 T0656_.16.0107b26: 之。爾時世尊告衆首瓔珞菩薩曰。善哉善哉。 T0656_.16.0107b27: 族姓子。乃能於如來前作師子吼。諦聽諦聽 T0656_.16.0107b28: 善思念之。從初發意乃至成佛。菩薩所行諸 T0656_.16.0107b29: 法不同。或有菩薩摩訶薩。彈指之頃求菩薩 T0656_.16.0107c01: 心。即成無上正眞之道不經日夜。或有菩薩。 T0656_.16.0107c02: 從初發意不捨弘誓。乃至六住進求佛道。便 T0656_.16.0107c03: 有退轉而不成就。或有菩薩。從初發意乃至 T0656_.16.0107c04: 七住。進趣成佛不經八地。爾時衆首瓔珞菩 T0656_.16.0107c05: 薩問。云何菩薩摩訶薩。彈指之頃發菩薩心。 T0656_.16.0107c06: 即成佛道不經日夜。云何菩薩從初發意乃 T0656_.16.0107c07: 至六地。有退轉者而不成就。云何菩薩乃至 T0656_.16.0107c08: 七住進趣成佛不經八地。爾時世尊告衆首 T0656_.16.0107c09: 瓔珞菩薩曰。若有菩薩摩訶薩。彈指之頃求 T0656_.16.0107c10: 菩薩道。不經日夜而成佛者。此善男子善女 T0656_.16.0107c11: 人。諸根具足未曾經歴生死之難。或從何會 T0656_.16.0107c12: 一旦修天來生此間。或從無怒佛土來生此 T0656_.16.0107c13: 間。或從無量佛土。一聞如來説本末空無生 T0656_.16.0107c14: 滅道。便成無上正眞之道。或有菩薩摩訶薩。 T0656_.16.0107c15: 衆行具足得如來明慧法觀。復修如來念佛 T0656_.16.0107c16: 念法念比丘僧念天念安般念死亡念修四意 T0656_.16.0107c17: 止四意斷四神足五根五力七覺意八聖道。 T0656_.16.0107c18: 親善知識。於婬怒癡不大慇懃増益善本。亦 T0656_.16.0107c19: 使衆生具足善根。雖在六地心生猶豫。咄我 T0656_.16.0107c20: 將非七住菩薩乎。或復自念我審然不疑。復 T0656_.16.0107c21: 爲僞化菩薩。壞敗此菩薩言。汝今已得本末 T0656_.16.0107c22: 空慧。此菩薩聞已歡喜踊躍。我今聞神徳菩 T0656_.16.0107c23: 薩所見證明。今當得無上正眞之道。斯則不 T0656_.16.0107c24: 久。便於六住退轉。乃墮聲聞辟支佛道。佛復 T0656_.16.0107c25: 告衆首瓔珞菩薩曰。若善男子善女人。已 T0656_.16.0107c26: 在六地具足菩薩行。復自思惟。我今審然在 T0656_.16.0107c27: 八住地。當成無上正眞之道。亦復不久。親 T0656_.16.0107c28: 近善知識方便爲説八住行法。善男子知不 T0656_.16.0107c29: 乎。汝今已在八住地中。莫自貢高輕餘菩薩。 T0656_.16.0108a01: 如是善男子。當成無上正眞之道。亦復不 T0656_.16.0108a02: 久。菩薩聞之歡喜踊躍不能自勝。便隨善男 T0656_.16.0108a03: 子教在閑靜處一心自念如是彼菩薩即在八 T0656_.16.0108a04: 住行中立不退轉。施爲佛事經歴劫數成佛 T0656_.16.0108a05: 不久。佛復告衆首瓔珞菩薩曰。若有善男子 T0656_.16.0108a06: 善女人行菩薩道。復爲異菩薩所見勸勉。汝 T0656_.16.0108a07: 今成佛教化衆生。亦復不久。菩薩自念。我 T0656_.16.0108a08: 無此行。云何當成無上正眞之道。將非此人 T0656_.16.0108a09: 使我不成究竟。執心牢固便得進前。在七住 T0656_.16.0108a10: 地得不退轉。是謂菩薩摩訶薩在六住中有 T0656_.16.0108a11: 退不退。爾時衆首瓔珞菩薩問。云何八住菩 T0656_.16.0108a12: 薩即得成佛不經胞胎有是無耶。佛言有之 T0656_.16.0108a13: 八住菩薩。觀一切法如空如幻空寂無形。所 T0656_.16.0108a14: 行法則亦復如空。欲度衆生亦無衆生想。往 T0656_.16.0108a15: 詣十方諸佛世界。聽受無量法教一切諸佛 T0656_.16.0108a16: 本無身想。亦當分別内外無形。遍問諸佛 T0656_.16.0108a17: 一切諸法無有厭倦。復當教授一切衆生捨 T0656_.16.0108a18: 是就是深入禪定。可坐知坐可臥知臥。若化 T0656_.16.0108a19: 衆生不失時節。爲説深法令衆生類盡得度 T0656_.16.0108a20: 脱。如是菩薩摩訶薩。具如此行時。便得佛 T0656_.16.0108a21: 三昧。教化衆生淨佛國土。已淨國土便入菩 T0656_.16.0108a22: 薩正要。已入正要便能出生一切總持法門。 T0656_.16.0108a23: 已具法門則能示現辯才無礙。當來過去現 T0656_.16.0108a24: 在諸佛所演法教皆悉具足。變化無方諸法 T0656_.16.0108a25: 成就各無錯亂。能淨一切衆生心垢。便得解 T0656_.16.0108a26: 脱無礙法慧。十方諸佛皆來擁護此善男子 T0656_.16.0108a27: 善女人。成就諸法十力具足悉無所畏。菩薩 T0656_.16.0108a28: 如是分別衆生心識所念。一一選擇終不捨 T0656_.16.0108a29: 之。立一切人使獲本末空慧。無量無限十方 T0656_.16.0108b01: 世界安處道教。種種方面皆有離別。十方世 T0656_.16.0108b02: 界皆有合會。復於十方無量世界。如來至眞 T0656_.16.0108b03: 等正覺衆智瓔珞而現在前。復於無量刹土。 T0656_.16.0108b04: 一一諸佛名號姓字。皆悉分別如一方面。無 T0656_.16.0108b05: 量諸佛世界分別無量諸佛姓字。十方境界 T0656_.16.0108b06: 諸佛姓字亦復如是。菩薩摩訶薩。復使十方 T0656_.16.0108b07: 無量世界或舒或縮。如十方世界已舒已縮。 T0656_.16.0108b08: 復使無量無限恒沙刹土以智慧力或舒或縮。 T0656_.16.0108b09: 一一名號復於無量無限見如來面。復以慧 T0656_.16.0108b10: 力或舒或縮。如是無量無限恒沙諸佛刹土。 T0656_.16.0108b11: 分別諸佛名號。皆悉分別如是十方諸佛法 T0656_.16.0108b12: 界。分別名號然諸佛世尊皆來擁護此菩薩 T0656_.16.0108b13: 使得成就。菩薩摩訶薩得此大乘意入本末 T0656_.16.0108b14: 空定。不失菩薩威儀法則。遍能觀察衆生根 T0656_.16.0108b15: 本。復能知諸佛心識所念。彼菩薩不當名爲 T0656_.16.0108b16: 菩薩。當名如來。何以故。解一切法超越衆行。 T0656_.16.0108b17: 於一切法不懷狐疑。行等如來。得一切如來 T0656_.16.0108b18: 正法。或知一生知百千生知阿僧祇。無量佛 T0656_.16.0108b19: 法受持諷誦。成就佛道亦不忘失。入一切智 T0656_.16.0108b20: 不見吾我。覺知諸佛法總持強記亦不忘失。 T0656_.16.0108b21: 彼菩薩觀一切法爲見光明。以智慧光照愚 T0656_.16.0108b22: 癡冥智不退轉。彼菩薩摩訶薩。以善權方便 T0656_.16.0108b23: 教化衆生無有罣礙。彼菩薩已得無量法。耳 T0656_.16.0108b24: 根清淨聞無盡法。自然應化信而不從。彼菩 T0656_.16.0108b25: 薩摩訶薩無量無限使衆生身變化非一。或 T0656_.16.0108b26: 現無央數色還合爲一。復從無色至無數色。 T0656_.16.0108b27: 使衆生類莫不信解出廣長舌普覆三千大千 T0656_.16.0108b28: 世界復還爲一。如是教化無央數衆。佛告衆 T0656_.16.0108b29: 首瓔珞菩薩。若有菩薩摩訶薩。十方世界虚 T0656_.16.0108c01: 空邊際盡能了知此衆行者。便名爲菩薩補 T0656_.16.0108c02: 如來處。爾時世尊復與衆首瓔珞菩薩。而 T0656_.16.0108c03: 説頌曰 T0656_.16.0108c04: 十方聞法界 示現衆生路 T0656_.16.0108c05: 修行諸佛事 人中菩薩尊 T0656_.16.0108c06: 在衆成就道 遍知菩薩行 T0656_.16.0108c07: 超越一切行 十力無有礙 T0656_.16.0108c08: 諸佛常擁護 面見而在前 T0656_.16.0108c09: 稱揚其功徳 歎法無有上 T0656_.16.0108c10: 菩薩瓔珞經卷第十二 T0656_.16.0108c11: T0656_.16.0108c12: T0656_.16.0108c13:
T0656_.16.0108c16: 聞法品第三十七 T0656_.16.0108c17: 爾時有菩薩。名文殊師利。即從坐起攝持威 T0656_.16.0108c18: 儀。前至佛所長跪叉手白佛言。云何世尊。名 T0656_.16.0108c19: 曰聞法得成無上正眞之道。聞如空等空無 T0656_.16.0108c20: 所聞。亦無善惡諸法相貌。法無形相。云何世 T0656_.16.0108c21: 尊。言受持諷誦本末空慧。爾時世尊默然不 T0656_.16.0108c22: 對。時文殊師利復更白佛。夫聞法者。爲有言 T0656_.16.0108c23: 教乃得聞法。爲無言教乃得聞法。爾時世尊 T0656_.16.0108c24: 默然不對。文殊師利三白佛言。法有生滅法 T0656_.16.0108c25: 無生滅。一切諸佛所轉法輪。爲有轉耶爲無 T0656_.16.0108c26: 轉耶。爾時世尊告文殊師利。云何族姓子。一 T0656_.16.0108c27: 切諸佛皆轉法輪。亦有轉亦無轉。汝今所 T0656_.16.0108c28: 問爲問有轉爲問無轉。時文殊師利白佛言。 T0656_.16.0108c29: 世尊。今所問者。亦問有轉亦問無轉。佛言。族 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |