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菩薩瓔珞經 (No. 0656_ 竺佛念譯 ) in Vol. 16

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菩薩瓔珞經卷第九一名現在報
  姚秦*涼州沙*門竺佛*念譯
  有受品第二十五
是時勇進菩薩白佛言。世尊。今聞如來説甚
深法諸賢聖律所入之門。其有聞知了此法
者。亦不見著亦不見脱。於空無法而無所損。
不見諸法有所從來有所從去。若善男子善
女人。深觀此法無所從來無所從去。爾乃明
達名爲解脱。一切諸法各各別異。其所言見
悉各離散無有合偶。復於諸法不生想念。而
有所成。亦復不念有解脱者。所觀諸法亦不
有内亦不有外。亦無有遠亦無有近。得慧菩
薩深了本無。其知是者去貢高心不生憍慢。
是爲善男子善女人於諸善法而得解脱。便
得住於無生滅地。其所住者不見有住。復於
諸法住無所住。亦於諸法見無所見。是謂善
男子善女人正其性行不念非邪。其作正見
者。便於内性觀了色相。亦無有色亦不見色
而有色也。何以故。知一切法觀空無形。知
其本空如色無有色。於一切法亦不有受亦
不無受。是謂善男子善女人。於一切法而得
解脱。是時勇進菩薩。説此有受品時。有十
三億衆生。聞此法已皆得不起柔順法忍。異
口同音各稱斯言。今日勇進菩薩大士離於
諸著。亦使我等成辦此法。我等仁者當以此
法教授餘人如我無異。悉得解脱畢無所著。
爾時世尊告勇進菩薩曰。夫泥洹心亦不在
内亦不在外。亦復不在兩中間。止有受菩薩
無生滅處。諸菩薩心道等無二亦無若干。道
心適等無若干者於一切人必有平等無二之
心。是謂菩薩。故名曰等而無差別。是時坐
中有五百天子。聞如來平等之法有受無受。
諸塵垢盡得法眼淨。復有比丘比丘尼優婆
塞優婆夷五百餘衆。皆得須陀洹道。復有無
央數天龍鬼神乾沓和阿須倫迦留羅眞陀
羅摩休勒人及非人。志趣大乘。皆發無上平
等道意
  *菩薩瓔珞經無著品第二十六
是時世尊。告四部衆比丘比丘尼優婆塞優
婆夷及諸菩薩摩訶薩天龍鬼神八部之衆。
若有菩薩摩訶薩。欲逮一切智。欲上菩薩位。
欲得金剛三昧。欲得降伏魔官屬者。欲逮一
切諸法門總持者。欲離此彼處者。欲莊嚴佛
樹者。是善男子善女人。當習如來無著之行。
復次善男子善女人。欲得淨佛國土教化衆
生。從一佛國至一佛國。承事禮敬諸佛世尊
者。當學如來無著之行。若有善男子善女人。
欲得如來奇特之法甚尊重者。若有衆生不
於三界受色陰形。欲離五患不處五道。如斯
等善男子善女人。常當修習如來無著之行。
佛復告。善男子善女人。吾般泥洹後正法漸
衰。多有衆生倚託法服。貪小利養詐發道
心。虧損正法無清淨意。如斯等人不信三
至賢之行。雖在我衆離我甚遠。若復善
男子善女人。修習如來無著之行。雖在凡夫
未上菩薩位。執心牢固不捨道意。如斯等人。
正使處在億百千萬由延之外猶去我近。何
以故。此善男子善女人。修習如來無著行
故。爾時有菩薩名曰明觀。即從座起頭面
禮足。前白佛言。世尊。云何名爲如來至眞
無著之行。唯願世尊。一一分別令諸會者各
得開解。佛告明觀菩薩曰。我今問汝汝當報
我。云何族姓子。汝何以故號明觀乎。用色
耶用痛想行識乎。因身耶因名乎。用何等故
號明觀耶。是時明觀菩薩白佛言。世尊。觀
色非色亦非有色。色性自空亦不有色。我色
彼色本無所有。色空本空色性自空。諸法自
然復無自然。諸法然熾本無自然。觀色無
生亦不見生。生自無生況當有色。但爲衆生
癡心所潤。不能自悟遂致苦惱。墜墮生死流
轉五道。身死名滅復更受身。如來大聖無
所染著。知所從來離諸縛著。衆行根元悉歸
於空。痛想行識亦復如是。觀識非識亦非有
識。識性自空亦不有識。我識彼識本無所有。
識空本空識性自空。諸法自然復無自然。諸
法*然熾本無自然。觀識無生亦不見生。生
自無生況當有識。但爲衆生癡心所潤。不能
自悟遂致苦惱。墜墮生死流轉五道。身死名
滅復更受形。如來大聖無所染著。知所從來
離諸縛著。衆行根元悉歸於空。無著衆行亦
復如是。自致無上正眞道意。何況善男子善
女人。聞則信解於佛法衆。斯乃名曰無著之
行。是時明觀菩薩復白佛言。若使善男子善
女人聞如來無著之行。便於是中發菩薩心。
雖有是念亦不供養諸佛世尊。斯於如來無
著之行而有耗減。若復善男子善女人。意欲
懈怠不復堪樂修無著行。能自剋責念無著
行。一念之頃而不忘失。便得發無上至眞
道意。何況篤信而奉行乎。若善男子善女人。
得如來金剛三昧。發弘誓心不可沮壞。斯皆
由如來無著聖行而得成就。若復善男子善
女人。得三昧王三昧名曰奮迅勇。若菩薩摩
訶薩得此三昧者。便能降伏諸魔官屬。此善
男子善女人。皆由無著聖行而有成辦。若復
善男子善女人得信空法無量聖行。修四意
止念念成就。分別内外空寂無形。斯皆出於
如來無著聖賢之行。若善男子善女人。得四
神足心識自由。坐臥經行而無罣礙。遊至十
方無量世界。禮事供養諸佛世尊。斯亦復是
如來無著聖賢之行。若善男子善女人及菩
薩摩訶薩。獲四意斷至十八法三十七品。莊
嚴佛土成衆相好。八種音聲過于梵天。其有
衆生聞佛音響得解脱者。斯亦復是如來無
著聖賢之行。若復善男子善女人。一一思
惟空無相願。不復染著興是非想。縁此三觀
當成無上正眞道意。斯亦復是如來無著聖
賢之行。若有善男子善女人。從無數諸佛世
尊受菩薩別。當成無上正眞道意。畢志牢
固終不中退。亦不爲衆魔所能沮壞。斯亦復
是如來無著聖賢之行。爾時明觀菩薩説是
如來無著聖賢行時。有八十四億衆生之類。
願樂欲求如來無著聖賢之行。復有無數之
衆。求於親近明觀菩薩以爲師宗。復有無量
衆生各生斯念。今日明觀菩薩摩訶薩。久如
當成無上正眞道意。爾時世尊知衆會心各
生此念。便告明觀菩薩曰。汝今以能宣暢如
來無著之行。如來聖慧不可窮盡。却後無數
阿僧祇劫。上方去此五十恒河沙數諸佛刹
土。佛名無垢如來至眞等正覺。純有一乘教
化衆生。不聞縁覺弟子之名。汝當作佛號曰
明觀如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解
無上士道法御天人師號佛世尊。汝當作佛
其號如是。爾時衆會一切衆生。見如來授明
觀菩薩決。或有衆生覺知者不覺知者。爾
時世尊觀察人心各懷狐疑。佛知其意便告
明觀菩薩曰。如來至眞等正覺在大衆中授
菩薩決。有覺知者不覺知者。有八因縁。云
何爲八。善男子善女人得如來決當成無上
平等正覺。一切衆人無能知者。是謂如來授
衆生決。己身自覺餘人不知。復次明觀。若
有善男子善女人。在大衆中爲如來所見授
決。餘人盡見己不覺知。是謂如來授衆生決
餘人盡見己不覺知。復次明觀菩薩摩訶薩。
若有善男子善女人。爲諸佛世尊所見授決。
汝當成佛其號如是。己知受決餘人亦見。是
謂如來授衆生決己自覺知餘人亦見。復次
明觀菩薩摩訶薩。若有善男子善女人。在大
衆中爲如來所見授決。自不覺知餘人亦不
知。是謂如來授衆生決自不覺知餘人亦不
知。佛復告明觀菩薩。若有善男子善女人。在
大衆中受如來決。然此受決之人乃在
行不近如來。近如來者自謂*受我決。是謂
如來授衆生決遠者覺知近者不覺。復次明
觀菩薩摩訶薩。若有善男子善女人。在大衆
中爲如來所見授決。近如來者便自覺知。今
日如來而授我決。遠如來者復自稱説。如來
今日授我等決然此衆生未應受決。是謂如
授衆生決近者覺知遠者不覺。佛復告明
觀菩薩摩訶薩。若有善男子善女人。爲諸佛
世尊所見授決。當成佛時其號如是。近者不
覺遠亦不知。是謂如來授衆生決遠近衆生
皆不覺知。佛復告明觀菩薩。若有善男子善
女人。在大衆中爲如來所見授決。近者亦覺
遠者亦知餘人不見。是謂如來八因縁法。授
衆生決近者亦覺遠者亦知餘人不見。爾時
世尊。告四部衆比丘比丘尼優婆塞優婆夷菩
薩摩訶薩天龍鬼神*乾沓和阿須倫迦留羅
眞陀羅摩休勒人及非人。汝等頗見明觀菩
薩受記*別乎。對曰非也世尊。佛復告族姓子。
若有菩薩摩訶薩受如來決。初發道心受*別
不同。今此明觀菩薩受如來決己自覺知餘
人不覺。如此等人未獲如來四無所畏。發心
自誓未廣及衆生。亦復未得善權方便。是故
受決己自覺知餘者不覺。佛復告族姓子。若
有善男子善女人受如來決。衆人盡見自不
覺知。如此等人發意弘普廣及衆生。得四無
畏發心曠大。有善權方便教化衆生。是故受
決餘者盡覺己不自知。佛復告族姓子。若有
善男子善女人受如來決。己身自知餘者亦
見。如此等人在七住地分別空觀。不計衆生
有染著想。初發道心不生此念。我後成佛度
爾所衆生。不度爾所衆生。心如虚空不可沮
壞。以獲如來四無所畏。得空觀三昧善權方
便。是故受決己身自知餘者亦見。佛復告族
姓子。若有善男子善女人受如來決。己身不
覺餘者不知。如斯等人未在七住不退轉地。
雖有善權方便信樂三尊供養承事諸佛世
尊。然未得如來無著之行。未能淨佛國土教
化衆生。是故受決自不覺知餘者不見。佛復
告族姓子。若善男子善女人受如來決。遠者
得決近者不得。如此等人彌勒身是。何以故。
此善男子善女人諸根具足。不捨如來無著
之行。是故受決遠者自覺近者不知。佛復告
族姓子。若善男子善女人受如來決。近者覺
知遠者不見。亦非衆會所能測度。如此等人
在菩薩位。未能演説賢聖之行。今師子膺菩
薩是也。衆相具足不捨法本。於無想法中不
壞法性。是故受決近者覺知遠者不見。亦非
衆會所能測度。佛復告族姓子。若善男子善
女人如來授決。近者亦知遠者亦見。如此等
人衆行具足。行不思議無量佛事。超生死海
至無爲岸。何以故。此善男子善女人諸根
具足。不捨如來無著之行。遍遊十方無量世
界。作不思議顯佛神徳。今柔順菩薩是也。是
故近者亦知遠者亦見。佛復告族姓子。若善
男子善女人受如來決。近者不知遠者不見。
如此等人衆行未具未得善權方便。雖復去
離五欲之中。未能備悉如來法藏。今等行菩
薩是也。佛復告族姓子。若有菩薩摩訶薩。奉
持修習八因縁法。我今視之如己無異。亦爲
十方諸佛世尊所見擁護。爾時釋提桓因。即
從座起前至佛所。頭面禮足在一面立。須臾
之頃前至佛所。長跪叉手白佛言。世尊。我
名拘翼號天帝釋。唯願世尊。聽所啓白。佛
言。善哉善哉。拘翼。有所疑難今正是時。釋
提桓因白佛言。世尊。若有善男子善女人。興
顯如來無著之行。具足授決八因縁法。我等
諸天當護此善男子善女人。至竟成就終不
中退墮於羅漢辟支佛道。爾時釋提桓因。即
於佛前而歎頌曰
    本無無所著 永離諸惡趣
    云何如來今 授決有高下
    昔從無數劫 功勳不可量
    積功累衆徳 一切衆相具
    如來諸法本 無生滅著斷
    尊今已授決 論説高下相
    得定不起思 生滅無所有
    諸法如幻化 名號不眞實
    知本所從來 願樂無生法
    演説三達智 從限至無限
    今爲天帝釋 縛解諸結盡
    願尊見記*別 久如逮正覺
爾時世尊。以偈報釋提桓因曰
    汝今天帝釋 功徳衆行至
    乃從無數世 積徳光明尊
    今爲天帝身 經大小劫數
    三十六成敗 不捨本要誓
    千佛兄弟過 無復賢劫名
    中間永曠絶 二十四中劫
    後乃有佛出 十力無所畏
    清淨徳普尊 刹土名普忍
    彼佛極長壽 在世壽七劫
    教化已周訖 永寂取滅度
    遺法在世化 亦復經七劫
    漸漸法沒盡 不聞三尊名
    中間復逈絶 當復經五劫
    汝於彼刹土 當紹如來位
    我今授汝決 本無如來印
    號名無著尊 三界最第一
    獨歩無等侶 説法無窮盡
    當化阿僧祇 無量衆生類
爾時釋提桓因。聞如來已見授決。頭面禮足
遶佛三匝還復故座。是時弊魔波旬。心自念
言。今日如來至眞等正覺。教化衆生轉無
法輪。以善權方便將導一切諸不及者。衆菩
薩等神通大智。皆得授決不退轉地。此賢聖
等我則不疑。今釋提桓因在我部界爲我所
使。先爲如來所見授決。如我今日心離魔行。
不在榮冀愛欲之中。何故如來不授我決爾
時世尊。知魔波旬心中所念。便告目犍連。
汝能堪任於如來前説諸菩薩摩訶薩受記
*別乎。是時目連承佛威神。即從座起前白
佛言。我能堪任説菩薩摩訶薩受決之法。佛
告目連。堪任説者今正是時。目連白佛。若
有菩薩摩訶薩於諸空法生染著心。便自貢
高輕蔑前學。如此等善男子善女人在凡夫
地。不應稱爲菩薩。不應受決得如來號。目
連復白佛言。若有善男子善女人。見人受決
便生増上心。我今豪貴斯人卑賤。如此等善
男子善女人。在凡夫地不應稱爲菩薩。不應
受決得如來號。目連復白佛言。若善男子善
女人。得佛明慧分別三觀空無相願。便爲如
來所見授決。然有衆生見此人受決便生憎
嫉心。如來何爲先授此決。如此等善男子善
女人。在凡夫地不當稱爲菩薩。不應受決得
如來號。是時目連復白佛言。若有善男子善
女人。得佛神足四無所畏。遊諸空界轉於法
輪。善權方便無所罣礙。所演法教皆有所
益。便爲如來所見授決。然有衆生得世俗智
辯才第一。知古明今三世通達。内自思惟而
生此念。我所苞攬無事不貫。如來何爲不
授我決。今乃返更授此人決。如此等善男子
善女人。在凡夫地不應稱爲菩薩。不應受決
得如來號。目連復白佛言。若有善男子善女
人。得無生法忍四等具足。遊至十方無量世
界。本從此佛而發道心。更從異佛受其記
*別然有衆生内自生念。此非我衆非我徒
類。如來何爲先授此決不授我*別。如此等
善男子善女人。在凡夫地不應稱爲菩薩。不
應受決得如來號。目連復白佛言。若有善男
子善女人。轉無上法輪。六通變化無所觸
礙。權詐巧便攝取衆生。此菩薩摩訶薩。便
爲如來所見授決。復有衆生在三毒等分愛
心未盡。未能適化承事諸佛。内自狐疑而生
是念。今觀此人如有所辦。爲是如來威力
所感。爲此善男子審有此化。於彼此中生猶
豫想。如此等善男子善女人。在凡夫地不應
稱爲菩薩。不應受決得如來號。是時目連復
白佛言。世尊。若有善男子善女人。生在龍
中發菩薩心。衆行具足無所缺漏。便爲如來
所見授決。或有衆生内自思惟。我得人身諸
根具足。明達正法六情完具。如來何爲不授
我決。今乃返更授此龍決。如此等善男子善
女人。在凡夫地不應稱爲菩薩。不應受決得
如來號。是時目連復白佛言。若有善男子善
女人。已得天身發菩薩心。斷諸縛著無所戀
慕。捨己榮位遠離五樂。閉塞六情修清淨法。
離世八法不墮十惡。便爲如來所見受決。
然有衆生内自生念。今觀此天衆行未足。未
捨此形復於人身。何爲如來而授此決不授
我別。如此等善男子善女人。在凡夫地不
應稱爲菩薩。不應受決得如來號。是時目
連復白佛言。或有衆生受地獄形。以佛神力
往授其決。如我昔日爲佛所遣授提婆達兜
決。然有衆生内自生念。受地獄形苦痛無量。
&T055114;湯燒煮死而更生刀山劍樹爐炭鐵輪。火
車熾風銅柱碓臼。於中受苦痛毒無量。當爾
之時何有道心。如來今日返更授決得如來
號。然我等已得人身不授我決。如此等善
男子善女人。在凡夫地不應稱爲菩薩。不應
受決得如來號。是時目連復白佛言。若有
善男子善女人。生餓鬼中受餓鬼形。善見菩
薩父像。舍利弗祖。善施長者母。受形苦惱
如泰山咽如細鍼。咽長千丈而有千鬲。一
鬲千節。雖得漿水化爲膿血。眼如深井如
千丈崖。然受苦痛不可稱量。爲餓火所燒
求死不得。然佛世尊以大慈悲。即遣舍利弗
各授其決令發道心。然有衆生内自生念。餓
鬼苦惱無量。飢寒苦毒不可稱計。然今如來
返授彼決不授我決。如此等善男子善女人。
在凡夫地不應稱爲菩薩。不應受決得如來
號。爾時世尊告目連曰。善哉善哉族姓子。堪
任宣暢菩薩受決無礙之行。眞佛之子非思
欲生。爾時弊魔波旬内自生念。咄我所行將
不謬乎。今聞尊者大目揵連所説。不爲諸
人正爲我耳。是時波旬即從坐起。除去貢高
捨憍慢心。前至佛所頭面禮足前白佛言。世
尊。我今愚惑久處邪見未識眞道。今釋提桓
因爲我所統。如來今日先授其決。我即興意
生是非心。唯願世尊。受我悔過消滅欲本不
著榮冀。佛告弊魔波旬。汝今座上見彌勒菩
薩不乎。波旬白佛。唯然世尊。佛告波旬。此
彌勒菩薩。當授汝決得菩薩號
  *菩薩瓔珞經淨智除垢品第二十七
東方去此三十七*恒河沙數。有佛土名曰華
嚴。佛名一意如來至眞等正覺明行成爲善
逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。
彼佛如來遣一菩薩。名曰淨一切地。具衆行
本定意不亂。三昧正受無所罣礙。佛所住處
皆悉履行。不染法界去吾我想。即從座起偏
露右臂。右膝著地長跪叉手。前白佛言。欲
有所問。若見聽者敢有所陳。佛言。善哉善
哉族姓子。欲問如來所懷疑者。今正是時。淨
一切地菩薩白佛言。世尊。云何善男子善女
人。供養諸佛無諸佛想。於諸法本亦復如是。
雖度衆生無衆生念。行菩薩道不失本意。具
足諸願徳行充滿。受決心淨不離明慧。爾時
世尊。告淨一切地菩薩曰。若有善男子善女
人。分別思惟大乘行本不可思議深奧之藏。
先當習學定意正受。除亂想行。然後乃具六
度無極。自觀身空觀他人心亦復如是。若善
男子善女人。入等定三昧心不動轉。悉能分
別一切衆行。云何善男子善女人。入定三昧。
於一切法思惟分別無有錯謬。於是族姓子。
若有菩薩摩訶薩。立根得力逮不退轉。便能
入定自觀身本。本所從來一一分別悉知起
滅。來不知所從來。去不知所從去。此善男子
善女人從定意起復入外身定意。一一分別衆
生之類。復見無量諸佛刹土。有受形者不受
形者。或時善男子善女人。復更入定觀内外
身。彼身我身發趣有異身行共同。如我所觀。
趣大乘者不捨衆生。求縁覺者亦不求清淨
於佛土。弟子學者承聲受教離於三有。是謂
内外觀定身行共同發趣有異。佛復告淨一切
地曰。若有善男子善女人。入此等定正受三
昧。悉使無量世界盡從化教。從化得度隨意
所樂。恣其心意遊於百千三昧。於中攝意而
不錯亂。是謂善男子善女人趣大乘者不捨
衆生。佛復告淨一切地菩薩。若有善男子善
女人入一身定。便能觀察衆生心本。有婬怒
癡無婬怒癡。隨其本行而度脱之。此善男子
善女人。從一身定起復入衆多身定。觀衆生
類有婬怒癡無婬怒癡。隨其本行而度脱之。
爾時世尊。復告淨一切地菩薩。若有善男子
善女人入無形觀三昧。遍觀衆生心識所念
衆生若干所念不同。復有三昧名觀衆生心。
菩薩摩訶薩得此定意者。便能觀察人道衆
生。遍知十方無量世界有婬怒癡無婬怒癡。
隨其本行而度脱之。佛復告族姓子。復有定
意知閲叉心。菩薩摩訶薩得此三昧者。遍觀
閲叉心識所念有婬怒癡無婬怒癡。隨其本
行而度脱之。佛復告淨一切地菩薩曰。復
有定意知諸龍心。菩薩得此定意者。便能
觀察龍道衆生心識所念。遍知十方無量世
界有婬怒癡無婬怒癡。隨其本行而度脱之。
佛復告淨一切地曰。復有定意知阿須倫心。
菩薩摩訶薩得此定意者。便能觀察須倫
所念。遍觀十方無量世界有婬怒癡無婬怒
癡。隨其本行而度脱之。佛復告族姓子。復
有定意知諸天心。菩薩得此定意者。便能觀
察天道衆生心。遍知十方無量世界有婬怒
癡無婬怒癡。隨其本行而度脱之。佛復告族
姓子。復有定意知梵天心。菩薩摩訶薩得此
定意。便能觀察淨志天*心。遍知十方無量
世界有婬怒癡無婬怒癡。隨其本行而度脱
之。佛復告族姓子。復有定意知欲界衆生心。
菩薩摩訶薩得此定意。便能觀察欲界衆生。
遍知十方無量世界有婬怒癡無婬怒癡。隨
其本行而度脱之。佛復告族姓子。復有定意
知地獄心。菩薩摩訶薩得此定意者。便能
觀察地獄衆*生。遍觀十方無量世界有婬怒
癡無婬怒癡。隨其本行而度脱之。佛復告族
姓子。復有定意知弗于逮衆生心。菩薩摩訶
薩得此定意者。便能觀察弗于逮衆*生。遍
知十方無量世界有婬怒癡無婬怒癡。隨其
本行而度脱之。佛復告淨一切地菩薩曰。復
有定意知閻浮地衆生心。菩薩摩訶薩得此
定意者。便能觀察閻浮地衆*生。遍知十方
無量世界有婬怒癡無婬怒癡。隨其本行而
度脱之。佛復告淨一切地菩薩曰。復有定意
知瞿耶尼衆生心。菩薩得此定意者。便能觀
察瞿耶尼衆生心意。遍知十方無量世界有
婬怒癡無婬怒癡。隨其本行而度脱之。佛
告淨一切地菩薩曰。復有定意知欝單曰衆
生心中所念。菩薩得此定意。便能觀察欝單
*曰衆生心。遍知十方無量世界有婬怒癡無
婬怒癡。隨其本行而度脱之。佛復告淨一切
地菩薩曰。復有定意知一四天下衆生心中
所念。菩薩得此定意者。便能觀察一四天下
衆生心中所念。遍知十方無量世界有婬怒
癡無婬怒癡。隨其本行而度脱之。佛復告淨
一切地菩薩曰。復有定意知二四天下衆生
心中所念。菩薩得此定意者。便能觀察二四
天下衆生心中所念。遍知十方無量世界有
婬怒癡無婬怒癡。隨其本行而度脱之。佛復
告淨一切地菩薩曰。復有定意知三四天下
衆生心中所念。菩薩得此定意者。便能觀察
三四天下衆生心中所念。遍知十方無量世
界有婬怒癡無婬怒癡。隨其本行而度脱之。
佛復告淨一切地菩薩曰。復有定意知四四
天下衆生心中所念。菩薩得此定意者。便能
觀察四四天下衆生心中所念。遍知十方無
量世界有婬怒癡無婬怒癡。隨其本行而度
脱之。佛復告淨一切地菩薩曰。復有定意知
五四天下衆生心中所念。菩薩得此定意者。
便能觀察五四天下衆生心中所念。遍知十
方無量世界有婬怒癡無婬怒癡。隨其本行
而度脱之
佛復告淨一切地菩薩曰。復有定意知六四
天下衆生心中所念。菩薩得此定意者。便能
觀察六四天下衆生心中所念。遍知十方無
量世界有婬怒癡無婬怒癡。隨其本行而度
脱之。佛復告淨一切地菩薩曰。復有定意知
七四天下衆生心中所念。菩薩得此定意者。
便能觀察七四天下衆生心中所念。遍知十
方無量世界有婬怒癡無婬怒癡。隨其本行
而度脱之。佛復告淨一切地菩薩曰。復有定
意知八四天下衆生心中所念。菩薩得此定
意者。便能觀察八四天下衆生心中所念。遍
知十方無量世界有婬怒癡無婬怒癡。隨其
本行而度脱之。佛復告淨一切地菩薩曰。復
有定意知九四天下衆生心中所念。菩薩得
此定意者。便能觀察九四天下衆生心中所
念。遍觀十方無量世界有婬怒癡無婬怒癡。
隨其本行而度脱之佛復告淨一切地菩薩
曰。復有定意知十四天下衆生心中所念。菩薩
得此定意者。便能觀察十四天下衆生心中所
念。遍知十方無量世界有婬怒癡無婬怒癡。
隨其本行而度脱之。佛復告淨一切地菩薩
曰。復有定意知百四天下衆生心中所念。菩
薩得此定意者。便能觀察百四天下衆生心
中所念。遍觀十方無量世界有婬怒癡無婬
怒癡。隨其本行而度脱之。佛復告淨一切地
菩薩曰。復有定意知千四天下衆生心中所念。
菩薩得此定意者。便能觀察千四天下衆生
心中所念。遍觀十方無量世界有婬怒癡無
婬怒癡。隨其本行而度脱之。佛復告淨一切
地菩薩曰。復有定意知萬四天下衆生心中
所念。菩薩得此定意者。便能觀察萬四天下
衆生心中所念。遍觀十方無量世界有婬怒癡
無婬怒癡。隨其本行而度脱之。佛復告淨一
切地菩薩曰。復有定意知億萬四天下衆生
心中所念。菩薩得此定意者。便能觀察億萬
四天下衆生心中所念。遍知十方無量世界
有婬怒癡無婬怒癡。隨其本行而度脱之。佛
復告淨一切地菩薩曰。復有定意知一佛國
衆生心中所念。菩薩得此定意者。便能觀察
知一佛境界衆生心中所念。遍知十方無量
世界有婬怒癡無婬怒癡。隨其本行而度脱
之。佛復告淨一切地菩薩曰。復有定意知十
佛刹土衆生心中所念。菩薩得此定意者。便
能觀察十佛刹土衆生心中所念。遍觀十方
無量世界有婬怒癡無婬怒癡。隨其本行而
度脱之。佛復告淨一切地菩薩曰。復有定意
知百佛刹土衆生心中所念。菩薩得此定意
者。便能觀察百佛刹土衆生心中所念。遍觀
十方無量世界有婬怒癡無婬怒癡。隨其本
行而度脱之。佛復告淨一切地菩薩曰。復有
定意知萬佛刹土衆生心中所念。菩薩得此
定意者。便能觀察萬佛刹土衆生心中所念。
遍觀十方無量世界有婬怒癡無婬怒癡。隨
其本行而度脱之。佛復告淨一切地菩薩曰。
復有定意知億佛刹土衆生心中所念。菩薩
得此定意者。便能觀察億佛刹土衆生心中
所念。遍觀十方無量世界有婬怒癡無婬怒
癡隨其本行而度脱之。如是菩薩摩訶薩。於
此定意。盡得具足諸三昧王
佛復告淨一切地菩薩曰。若有善男子善女
人。奉持修習此法門者。便獲如來衆相具足。
爾時世尊。告淨一切地菩薩曰。若有善男子
善女人。得此三昧定意者。有善權方便教化
衆生。復有十事得功徳業。云何爲十。一者
口氣清淨人多信用。二者不失本意不譏彼
受。三者善明算數知六十四變。四者分別空
無形相法。五者知當來法解脱無縁。六者於
現在法念成證法。七者憶過去行知以無相。
八者於無相法本無自然。九者起滅自然不
著三世。十者菩薩定意不失次第。是謂菩薩
摩訶薩入定三昧。便能觀察億佛刹土衆生
心中所念有婬怒癡無婬怒癡。隨其本行而
度脱之
  *菩薩瓔珞經無斷品第二十八
佛復告等行菩薩。若有善男子善女人。從
初發意發菩薩心。修行五法不懷怯弱。云何
五法。一者勸進前人不捨道心。二者分別法
界不毀法性。三者一意清淨無他異想。四者
行權方便度未度者。五者得三十二業定意
不亂。是謂等行菩薩摩訶薩從初發意守菩
薩心。修此五法不捨道意。佛復告等行菩薩
曰。若有善男子善女人初發道心復有五事。
云何爲五。一者分別三世不離空無。二者淨
己國土育養衆生。三者分別眼識不受外入。
四者神足神通念則在前。五者現在衆智而
自瓔珞。是謂等行菩薩摩訶薩。從初發意修
此五法。而得成就無有疑難。進前成佛不懷
怯弱。佛復告等行菩薩。若善男子善女人發
菩薩心。當行五法而自瓔珞。云何爲五。於是
族姓子。若菩薩初發道心入等定意。能令十
方天下盡爲七寶。二者使己國土衆生斷婬
怒癡三者己成佛時修三空慧。四者莊嚴一
相不離慧根。五者行六神通不自稱記。是謂
善男子善女人從初發意行菩薩道。行此五
法而自瓔珞。佛復告等行菩薩。若有善男子
善女人從初發意行菩薩道。復有五法。云何
爲五。一者思惟如來無形相法。二者諸佛要
誓不違本性。三者自識本命知所從來。四者
不計我人壽命離五苦難。五者法本自爾不
見起滅。是謂善男子善女人修此五法而自
瓔珞。佛復告等行菩薩。若有善男子善女人
從初發意行菩薩道。當行五法不可思議。云
何爲五。一者諸佛神徳不可思議。二者諸佛
篋藏不可思議。三者行果受報不可思議。
四者諸佛刹土不可思議。五者演布道教不
可思議。是謂善男子善女人初發道心修此
五行不可思議。乃至成佛而自瓔珞。爾時世
尊。在於大衆而説此偈
    諸佛不思議 宣暢道亦然
    思惟衆生本 本末不可覩
    執四聖諦炬 照彼無明根
    常思無有常 念除結縛病
    劫數無有窮 無盡非有盡
    但爲衆生惑 欲知本無心
    夫欲學在先 聞受深奧法
    亦非二乘行 所能用測度
    佛本自計誓 蠲除五道淵
    行盡由等心 故號人中尊
    佛慧無邊崖 神智無有量
    不以身苦本 永除三世難
    諸佛瓔珞法 自覺無師
    心定如虚空 常想樂想縁
    吾從無數劫 入定不離空
    一意成一道 故號人中尊
    復於無數劫 承事諸世尊
    盡生逮無著 自致最正覺
    諸佛在世化 正法修道樂
    能淨諸佛國 不染三有樂
爾時世尊説此偈已。復告等行菩薩。若有善
男子善女人奉持修習五不思議深奧法者。
十方諸佛悉來擁護。不爲衆魔所能得便。佛
復告等行菩薩。若善男子善女人從初發意
行菩薩心。當行五法不可思議。云何爲五。
一者以己定意遍施衆生盡在佛處而不退
轉。二者不猗三道而受果證。三者無量法海
皆現在前。四者衆相法門具足智辯。五者
分身教化得六度慧。是謂族姓子從初發意
行菩薩心。行此五法不可思議。便能具足如
來衆行。佛復告等行菩薩。若有善男子善女
人思惟分別五苦法本。云何爲五。一者分別
原不生識著。二者思百八痛無有苦樂。三
者永斷衆想不興亂意。四者解十二因縁本
無此行。五者識神無形不可究盡。是謂等行
菩薩若善男子善女人分別思惟五苦法本
者。親近佛藏不離賢聖衆道之*原。佛告等
行菩薩。若善男子善女人從初發意修菩薩
心。復有五法不可窮盡。云何爲五。一者無
數功勳不可窮盡。二者八十四智不可窮盡。
三者如來法慧不可窮盡。四者諸法要定不
可窮盡。五者八種音響不可窮盡。是謂等行
菩薩若善男子善女人從初發意修菩薩心。
修此五法不可窮盡。便能具足如來之法。爾
時世尊復告等行菩薩。若善男子善女人從
初發意修菩薩心。修行六度不可思議法。
云何爲六。於是善男子善女人。不惜身命
隨前所索不逆人意。於中具足施度無極。雖
具施度攝持戒人不毀戒性。見暴逆者勸令
忍辱。若人懈怠勸令精進。或有衆生著六十
二見。心意錯亂不識虚無泥洹大道。攝彼衆
生一意禪定除去亂想不生二見。或有衆生
永在闇冥懷愚癡心。以權方便攝彼衆生令
見慧明。佛復告等行菩薩。若有善男子善女
人從初發意修菩薩心。於一度中便當具足
六度無極。云何於一度中便能具足六度無
極。或有衆生一心持戒不毀戒性。於持戒中
具足布施。不譏彼受常行忍辱。若有衆生見
毀辱者。不興亂想無瞋怒心。日夜精懃無懈
怠心。雖持禁戒定意不亂。於戒性中不毀於
禪。演布智慧除愚闇心。是謂菩薩在戒度無
極。便能具足六度無極。佛復告等行菩薩。若
有善男子善女人。從初發意修菩薩心。得忍
度無極。降伏心意不念貢高。於忍度無極。復
當具足六度之法。不捨忍心而行布施。雖有
所施不起想著。於中具足戒性之法。若人撃
打不起亂想自攝心意。具足修習忍度無極。
具足定意不毀禪法。於忍度中具足禪行。若
復善男子善女人已得忍度。分別五陰成敗所
起。思惟三毒知從癡愛。以道慧觀察永無所
生。是謂善男子善女人於忍度中具足六度
之法。佛復告等行菩薩。若有善男子善女人
從初發意修菩薩心。於禪定中復當具足六
度無極。攝取衆生除去亂想。云何菩薩於禪
定中具足六度。於是善男子善女人。觀空身
相不見起滅。定心不亂而行布施。不見衆生
及以財寳。亦不生心。今我所施後獲大報。莊
嚴佛土本無清淨。便能具足智度無極。佛復
告等行菩薩。若有善男子善女人從初發意
修菩薩心。於智度無極具足六度。云何善男
子善女人。於智度無極具足六度。於是善男
子善女人。已能修習智度無極。分別無想無
他異行。一一分別名身句身。攝意持戒不毀
戒性。若人毀辱不懷憂慼。是謂於智具足戒
性。若復善男子善女人。於智度無極修行忍
辱。心如虚空不受穢惡。是謂於智度無極得
忍辱心。佛復告等行菩薩。若善男子善女人
得智度無極。攝意精進去懈怠心。分別眼界
不可思議。見懈怠者勸令精進。是謂於智度
無極具足精進。佛復告等行菩薩。若有善男
子善女人得智度無極。無極禪定心不分散。
一意一念經百千劫。攝意自伏。於三十六度
皆悉分別。是謂等行菩薩摩訶薩衆行根*原。
爾時世尊。與等行菩薩説是語時。有無量衆
生本發心趣於縁覺。今皆迴意發於無上正
眞之道。復有無數諸天世人。得盡信之行不
離大乘
菩薩瓔珞經卷第九


菩薩瓔珞經卷第十一名現在報
  姚秦涼州沙門竺佛念譯
  賢聖集品第二十九
爾時審諦菩薩即從坐起。白佛言。世尊。我
亦堪任宣暢六度清淨之行。佛告審諦菩薩。
若堪任者於如來前便可説之。爾時審諦菩
薩白佛言。世尊。若有菩薩摩訶薩修習六度
清淨之法。兼修八門諸佛禁法。此善男子
善女人。於六度法具足清淨之行。淨意菩薩
白佛言。若有善男子善女人。欲禮十方諸佛
世尊。承受正教修習奉行。如此等善男子善
女人。於六度法清淨具足。那羅延菩薩前白
佛言。若有善男子善女人。斷諸結使不生染
汚。於六度法清淨具足。淨法界菩薩白佛言。
若有善男子善女人。解自然法性不毀道門。
於六度法清淨具足。善解幻菩薩白佛言。若
有善男子善女人。分別八法除去榮辱。於六
度法清淨具足。過量菩薩白佛言。若有善男
子善女人。在大衆中轉無上法輪。攝身口意
無他異念。於六度法清淨具足。法藏菩薩白
佛言。解四空定無我人想。思惟法界不毀智
本。是謂六度清淨具足。心淨菩薩白佛言。若
有善男子善女人。攝眼根不興識想。耳鼻
身口意亦復如是。於六度法清淨具足師子
大將白佛言。衆生沈翳永處闇冥。布現慧光
使知道趣。於六度法清淨具足。時有菩薩名
曰慧眼。問文殊師利。云何菩薩摩訶薩攝身
口意不毀戒性。於六度清淨具足。是時文殊
師利報慧眼菩薩。諸菩薩摩訶薩解空無我
施無想報。於六度法清淨具足。慧眼菩薩又
問。云何族姓子。如來色身衆徳具足。三十
二相八十種好。身黄金色猶如金𧂐。爲是有
想報耶無想報
文殊師利報慧眼菩薩曰。如來色身是有想
報。如來法身是無想報。慧眼菩薩又問。施
去貪求内心清淨。除去想著乃獲大果。六度
之法非無想報。云何乃成法身之報。時文殊
師利。報慧眼菩薩曰。云何族姓子。如來色
身爲有耶爲無*耶。慧眼菩薩報曰。如族姓
子所説。如來色身是有報非無報。如我觀察
如來身者。亦非有報亦非無報。時文殊師利
復問。云何如來身亦非有報亦非無報。慧眼
答文殊師利曰。如來身者衆功徳具。妙色莊
觀無厭足。其見形者皆發無上正眞道意。
是謂色身之報。云何如來色身無報。於是族
姓子。如來在世教化終訖。潜神無爲終無變
易。一相無形不可沮壞。是謂如來色身無報
爾時文殊師利。復問慧眼菩薩曰。云何族姓
子。如來形相不可思議。以有形而無報。以無
形而無報。慧眼報曰。如來身者。或有形而無
報。或無形而無報。云何有形而無報。如來
至眞等正覺。在世教化無量衆生。皆得果證
獲無爲道。是謂如來色身有形而無報。云何
無形而無報。於是如來色身在世教化。現神
足變終訖説法。於無餘泥洹界而取般泥洹。
是謂如來色身無形而無報
爾時文殊師利。知諸衆生心中所念各有狐
疑。未能暢達有報無報。復問慧眼菩薩曰。云
何族姓子。如來色身如幻如化。云何於幻化
法中而有無報。一切衆生得法性如道果清
淨。若眼界所攝。云何於衆生道性而得無報。
又問慧眼。如來色身不可思議。終訖説法寂
然滅度。無生老病死。已捨色身不復受形。
一相無相亦不可見。權説假號亦無眞實。如
來者亦無如來亦無佛。云何以無爲道。是如
來色身無報。文殊師利又問。云何族姓子。如
來色身無爲報。泥洹無爲報。是一異乎。假
使是一者亦無如來。云何有無報。説有二無
者則如來色身非泥洹報。爾時慧眼菩薩。報
文殊師利曰。本無如來至眞等正覺四大色
身。於現法中。亦是有報亦是無報。滅盡涅
槃是曰無報。爾時慧眼菩薩。復報文殊師利。
衆生所行六度無極。若人布施亦無施想。亦
復不見有受施者。是謂爲施具足施度無極。
若復有人戒身具足不毀於戒。亦復不見有
持戒者。是謂於戒具足戒度無極慧眼菩薩。
復語文殊師利。若有善男子善女人恒修忍
辱。有輕慢者不生憍慢亦不自念見有忍辱。
是謂具足忍度無極。若有善男子善女人懃
加精進修十六聖行。不見有人懃精進者。是
謂具足進度無極。慧眼菩薩。復語文殊師
利。若有善男子善女人。攝意入定分別三觀。
亦不見人立定意者心遊十方無量世界承事
供養。觀一切法如幻如化。是謂具足禪度無
極。慧眼菩薩。復語文殊師利。若善男子善
女人。宣暢如來無量法界。眼識清淨不可思
議。一一分別悉無所有若耳聞聲知所從來。
鼻嗅彼香知所從來。一一分別而無所有。若
舌嘗味知所從來。如來心識分別諸法神足
無量。是謂具足智度無極。慧眼菩薩。復語
文殊師利。復有定意名無盡法門。菩薩摩訶
薩。得此無盡法門者。超越三乘成菩薩號。復
有觀察法門。菩薩摩訶薩得此法門者。觀察
法界不住二地。復有色像法門。菩薩得此法
門者。成如來法無盡之藏復有不退轉法門。
菩薩得此法門者。轉清淨法不見色像。復有
廣濟法門。菩薩得此法門者。化彼衆生不自
爲己。復有佛普響法門。菩薩得此法門者。
雨法甘露潤澤一切。復有諸佛境界法門。菩
薩得此法門者。現説微妙眞如性法。復有現
教法門。菩薩得此法門者。莊嚴刹土翼從成
就。復有無等法門。菩薩得此法門者。分別
如來深奧之義。復有法要法門。菩薩得此
法門者。宣暢如來不思議法。復有善根法門。
菩薩得此法門者。分別諸根永離五道。復有
幻化法門。菩薩得此法門者。分別無盡曠大
之法復有攝行法門。菩薩得此法門者。分
別句義無形像法。復有稱可法門。菩薩得此
法門者。便能充飽虚想法者。復有一得意法
門。菩薩得此法門者。善根淳熟得四無畏。復
有法海法門。菩薩得此法門者。善業具足不
捨道性。復有光炎法門。菩薩得此法門者。普
現光炎演法無盡。復有神足法門。菩薩得此
法門者。廣遊諸界不染三道。復有日月光明
法門。菩薩得此法門者。遍照苦惱拔濟得度。
復有無生法門。菩薩得此法門者。方便導化
應自然津。復有無極慧法門。菩薩得此法
門者。超三界患不見有度。復有智生法門。菩
薩得此法門者。盡知諸法所歸趣處。復有無
著法門。菩薩得此法門者。以智慧光蠲除闇
冥。復有根*原法門。菩薩得此法門者。分別
四法不思議行。復有因縁法門。菩薩得此法
門者。分別十二癡行之本。復有道慧法門。菩
薩得此法門者。不闕法性如來三等。復有忍
智法門。菩薩得此法門者。坐樹王下降伏魔
宮。復有弘誓法門。菩薩得此法門者。不捨
衆生而取滅度。復有苦行法門。菩薩得此法
門者。現食麻米諸行具足。復有獨歩法門。菩
薩得此法門者。自現奇特無與等者。復有心
淨法門。菩薩得此法門者。蠲除心垢無所染
著。復有究竟法門。菩薩得此法門者。皆使
衆生入出要道。復有無欲法門。菩薩得此法
門者。除去貪著無染著心。復有法處法門。菩
薩得此法門者。愍哀一切不捨本願。復有道
業法門。菩薩得此法門者。分別諸根立上人
法。復有心不轉法門。菩薩得此法門者。發
道心者立不退轉。復有法藏法門。菩薩得此
法門者。道慧清淨受慧果證。復有化道法
門。菩薩得此法門者。發無生心不見動還。復
有法瓔珞法門。菩薩得此法門者。莊嚴國
土清淨衆生。復有深奧法門。菩薩得此法
門者。深入法藏具七覺意。復有無畏法門。
菩薩得此法門者。安處諸法説賢聖行。復
有除垢法門。菩薩得此法門者。安處諸法
無所染著。復有淨行法門。菩薩得此法門
者。分別三向空無相願。復有法身法門。菩
薩得此法門者。分別一切無著空行。復有法
力法門。菩薩得此法門者。無量空界獲大智
慧。復有無礙法門。菩薩得此法門者。敷演
道教無所罣礙。復有大慈法門。菩薩得此法
門者。潤及一切不捨妄想復有大悲法門。菩
薩得此法門者。拔濟苦難不生塵勞。復有
喜心法門。菩薩得此法門者。蠲除一切忿
怒心。復有護心法門。菩薩得此法門者。分
別四諦不二之法。復有廣施法門。菩薩得此
法門者。除去三想不計吾我。復有神通法門。
菩薩得此法門者。遍遊十方無量世界。復有
無盡法門。菩薩得此法門者。分別義趣修
三句法。復有演暢法門。菩薩得此法門者。功
徳具足懷來道故。復有清淨法門。菩薩得此
法門者。淨除口過不興十惡。復有十力法門。
菩薩得此法門者。執金剛心不可沮壞。復有
無量善根法門。菩薩得此法門者。便能具足
如來神力。復有如來行滅法門。菩薩得此法
門者。不起吾我我人壽命。復有息意法門。菩
薩得此法門者。永斷生老病死之苦。復有増
益法門。菩薩得此法門者。諸善功徳日日増
長。復有歡喜法門。菩薩得此法門者。充飽
一切渇仰道者。復有無怒法門。菩薩得此法
門者。除心縁著無顛倒想。復有悕望法門。菩
薩得此法門者。成就衆生三法本行。復有無
念法門。菩薩得此法門者。盡使衆生無三毒
念。復有法義法門。菩薩得此法門者。出生
諸法不失次第。復有速疾法門。菩薩得此
法門者。分別根元成道行迹。復有思惟法
門。菩薩得此法門者。分別内外觀諸不淨。復
有香熏法門。菩薩得此法門者。當以戒徳
香普熏一切。復有善權法門。菩薩得此法
門者。隨形適化不見度者。復有曉了法門。菩
薩得此法門者。分別音響而取度之。復有無
我法門。菩薩得此法門者。解知諸法空無所
有。復有善住法門。菩薩得此法門者。弘誓
堅固心不動轉。復有無數身法門。菩薩得此
法門者。一一分別不限衆生。復有善入法門。
菩薩得此法門者。盡化衆生進入法律。復有
法自在法門。菩薩得此法門者。堪受正法不
恥下問。復有淨妙法門。菩薩得此法門者。遊
諸佛國不懷怯弱。復有無侶法門。菩薩得此
法門者。心自樂寂不嬈一切。復有無量功徳
法門。菩薩得此法門者。眷屬成就得果實報。
復有放光明法門。菩薩得此法門者。遍照一
切諸在闇冥。復有無欺法門。菩薩得此法
門者。具足口行不犯四過。復有勸徳法門。菩
薩得此法門者。愍諸不及雨不死法。復有
依憑法門。菩薩得此法門者。盡令衆生而有
歸趣。復有拔濟法門。菩薩得此法門者。増益
功徳心淨如空。復有無際法門。菩薩得此法
門者。不見有度得成就者。復有等行法門。菩
薩得此法門者。分別衆智無有邊際。復有平
等法門。菩薩得此法門者。不説諸道有種種
乘。復有一意法門。菩薩得此法門者。不見發
意有趣道者。復有虚空法門。菩薩得此法門
者。入諸等定意不分散。復有然熾法門。菩
薩得此法門者。廣演一切無窮盡法。復有分
別法界法門。菩薩得此法門者。一一分別法
界所興。復有越境界法門。菩薩得此法門者。
救護一切得至彼岸。復有究竟法門。菩薩得
此法門者。不見出生諸法窠窟。復有淨觀法
門。菩薩得此法門者。不譏衆生見清淨法。復
有滿足法門。菩薩得此法門者。不以劫數以
爲現遠。復有出要法門。菩薩得此法門者。行
一切智不起法想。復有出生法門。菩薩得此
法門者。出一切法深奧之義。復有利根法
門。菩薩得此法門者。聞一趣道立不退轉」
復有次第法門。菩薩得此法門者。修習諸法
不失本要。復有法相法門。菩薩得此法門者。
一一分別諸法相貌。復有無形相法門。菩薩
得此法門者。一切諸法而現在前。復有劫數
法門。菩薩得此法門者。執懃苦行不離生死。
復有道行法門。菩薩得此法門者。思惟五行
觀不淨想。復有深入法門。菩薩得此法門者。
深入法寶無盡之藏。復有化導法門。菩薩
得此法門者。育養一切衆生之類。復有來往
法門。菩薩得此法門者。周旋教化心無懈怠。
復有成就法門。菩薩得此法門者。道果成熟
不捨五趣。復有徹照法門。菩薩得此法門者。
一意入定無若干想。復有無量法門。菩薩得
此法門者。所行衆法不可思議。復有如來
定法門。菩薩得此法門者。修習現在無量空
行。復有應響法門。菩薩得此法門者。具足衆
願永除意想。復有變化法門。菩薩得此法門
者。分身散形所願自由。復有無闕減法門。菩
薩得此法門者。淨除衆生意想所念。復有通
達來往法門。菩薩得此法門者。一一毛孔淨
衆生界。復有無形法門。菩薩得此法門者。教
化無形法界清淨。復有無礙法門。菩薩得此
法門者。無量衆生離四非常。復有苦音法門。
菩薩得此法門者。令習苦衆生永離縛著。復
習音法門。菩薩得此法門者。令縛著衆生
永離習緒。復有盡音法門。菩薩得此法門
者。令有盡衆生至無盡泥洹。復有道音法門。
菩薩得此法門者。不興六十二塵勞之心。復
有威儀法門。菩薩得此法門者。進止行來不
失儀則。復有眞性法門。菩薩得此法門者。分
別眷屬不處卑賤。復有直視法門。菩薩得此
法門者。分別五陰一向趣道。復有天行法門。
菩薩得此法門者。往入天人修清淨本。復
有人行法門。菩薩得此法門者。入人道衆生
誘進令度。復有畜生行法門。菩薩得此法門
者。隨形入化悉歸道門。復有餓鬼法門。菩薩
得此法門者。勸令除貪無所悕望。復有地獄
法門。菩薩得此法門者。現身入化使發善心。
爾時慧眼菩薩即於佛前而説頌曰
    無著不可汚 不染三界有
    徳香淨一切 法門無窮盡
    八百六度行 世雄所宣暢
    分別衆生心 意趣各不同
    無量諸徳本 權現入世俗
    既布善道教 超至無爲岸
    今日大慈哀 演法無窮極
    過去恒沙佛 演法亦如今
    福業修五徳 降伏倒見者
    色身無身報 諸佛深奧藏
    無報非有報 泥洹性自空
    衆生自興念 存心報無報
    行除分別想 思惟如來業
    非生非無生 故應菩薩門
    説法非有法 亦無衆生想
    樂想去苦想 生滅永已寂
    福響自然應 如空無所著
    一意成正覺 色報爲所在
    統王天世間 眞諦不可盡
    入定現非常 終歸滅盡本
    道心不在内 亦復不在外
    苦想若干念 求道盡根*原
    思惟百千定 生生未始斷
    係意乃斷心 亂想何由生
    菩薩所行業 法門各不同
    欲求無量法 當於衆生求
    法法自然生 法慧無窠窟
    尋生本無生 何有法*原本
    積智過百劫 修慧不懈怠
    進成八等行 故號人中尊
    有報非有報 亦無色身相
    瓔珞衆智業 現身教化俗
    表裏如紫金 音響極柔
    所説不唐捐 聞者皆得度
    我如螢火光 自照無益彼
    佛日照大千 不知闇冥處
    豈敢以朝露 増益江海潤
    承佛大聖威 故説菩薩門
    菩薩放慧光 永除衆生冥
    拔愚惑根本 賢聖道在前
菩薩瓔珞經三道三乘品第三十
爾時世尊告舍利弗。汝等觀此慧眼菩薩。得
四辯才衆智自在修心意定。在大衆中演暢
菩薩諸法深奧。此菩薩者久如當成等正覺
乎。時舍利弗白佛言。世尊。我等聲聞所見微
尠。豈能測度大聖法典。唯願世尊演布道
化使衆會者悉聞其要
爾時世尊告舍利弗。諦聽諦聽善思念之。吾
當與汝宣暢正要。舍利弗言。如是世尊。佛
告舍利弗。西北去此十四江河沙數。彼有佛
國。名衆智自在。佛名慧造如來至眞等正覺
明行成爲善逝世間解無上士道法御天人師
號佛世尊。彼佛如來初發道心廣大無崖。超
過衆聖諸受別者。彼佛如來發此弘誓之心。
若我成佛與生死別。不處憒鬧五濁鼎沸。使
我國土清淨無瑕。我既成佛翼從成就。男女
各別無貪欲心。復發此願。使我國土一切衆
生光光相照。無有日月星宿光明。水精琉璃
&T027012;馬瑙眞珠虎珀金銀七寶莊嚴己國。
使我國土同一水乳。亦令我刹有一浴池如
四天下。鳧鴈鴛鴦盡七寶身。悲鳴相和共相
娯樂。浴池東口所流水處縱廣千由旬。浴池
南口縱廣千由旬。浴池西口縱廣千由旬。浴
池北口縱廣千由旬。當浴池中央有自然七
寶高座。高下縱廣各千由旬。諸十方無量無
限無邊際恒沙國土大乘菩薩。坐樹王下永
除心結。降伏魔*宮成無上道。即於其日來至
此刹。詣我浴池昇七寶座。演説大乘不退轉
行。大乘翼從發弘誓者皆詣我國。使我國土
無大乘菩薩*無大乘辟支佛*無大乘聲聞
者。佛復告舍利弗。今此慧眼菩薩大乘牢固
心難沮壞。當生彼國成等正覺。教化衆生無
有窮極。彼國人民壽命各等。無有中夭之者。
欲知其壽亦如無量佛國。但男女衆生不如
阿彌陀佛國得道者也。是時舍利弗。聞佛所
説怪未曾有。一切衆會皆懷狐疑。即從座起
偏露右臂右膝著地長跪叉手。前白佛言世
尊。今聞如來演説大乘不退轉行。大乘翼從
成己國土。願樂欲聞。云何爲大乘菩薩。云
何爲大乘辟支佛。云何爲大乘聲聞。佛告舍
利弗。菩薩三乘各有三品。辟支三乘亦有三
品。聲聞三乘亦有三品。於是舍利弗。欲知
菩薩三乘者。今與汝説。有菩薩大乘。有菩
薩辟支佛乘。有菩薩聲聞乘。是謂菩薩三乘。
又舍利弗。辟支佛三乘者。有辟支佛菩薩大
乘。有辟支佛菩薩縁覺乘。有辟支佛菩薩
聲聞乘。是謂辟支三乘。又舍利弗。聲聞三乘
者。有聲聞大乘。有聲聞辟支佛乘。有聲聞無
著乘。是謂聲聞三乘。時舍利弗。復白佛言世
尊。云何爲菩薩大乘。佛告舍利弗。慧眼菩薩
所生國土。慧造如來境界是也。若有菩薩摩
訶薩。發弘誓心不樂小道。如上所願。盡得生
彼慧造國土。時舍利弗復白佛言。世尊。云何
爲菩薩辟支佛乘。佛告舍利弗。西北去此過
十四江河沙已。復過十四江河沙數。有佛土
爲淨泰。佛名無動如來至眞等正覺。十號
具足。國土清淨無淫怒癡。上下恭順貴修
清虚。彼土衆生盡修一行。普出家學無上正
眞修平等覺。彼佛境界有一浴池。縱廣一佛
世界。浴池東口百千萬由旬。浴池南口百千
萬由旬。浴池西口百千萬由旬。浴池北口百
千萬由旬。諸有菩薩修大乘辟支佛者。盡生
彼國。異類奇鳥數十百種遊戲池中。種種香
熏遍布世界。生七寶樹華果香潔。彼池水中
憂鉢蓮花。鉢頭牟花。拘物頭花。分陀利花。
皆生於池水中。當池中央有七寶高座。縱廣
高下過衆生界。盡諸賢聖所居之處。如是舍
利弗彼佛國界無有菩薩大乘。唯有菩薩辟
支佛乘。所以者何。皆由宿願而得生彼。分別
三十七道品法。共相娯樂演布道教。是謂族
姓子菩薩辟支佛乘所居之處。非菩薩聲聞
乘所能逮及。爾時世尊。與舍利弗便説此偈
    如來不思議 諸法各殊特
    菩薩大乘慧 刹土亦各異
    賢聖辟支乘 普集同一味
    相勸現教化 演布無比法
    演暢清淨音 平等無二心
    由宿本願報 故生彼刹土
    處七寶高座 雷吼震三界
    所度無有量 自然應法律
    不計生死本 不懷憂喜想
    不著有無行 不計本末空
    今汝舍利弗 欲知辟支乘
    國土佛姓號 所説義如是
爾時舍利弗復白佛言。世尊。如來至眞等正
覺。以廣長舌神口所説。菩薩大乘菩薩縁覺
乘今已具知。願樂欲聞菩薩聲聞乘所行法
則。其事云何。爾時世尊告舍利弗。西北去此
度二十四江河沙已。復過二十四江河沙數。
彼有佛土名毛孔光。佛名法觀如來至眞等
正覺。十號具足。彼國清淨。一切衆生具四空
定。神足變化超過賢聖。彼有浴池如上無異。
皆由宿願而得生彼。剃除鬚髮著袈裟法服。
具足六度空無相願。所度衆生不可稱量。彼
土菩薩聲聞乘者。勝我國土一生補處。所以
然者。今此菩薩逮阿惟顏。百劫教化盡趣道
門。各各成就立不退轉故。不如彼國菩薩聲
聞一日所化濟度衆生。百倍千倍巨億萬倍。
不可以譬喩爲比。爾時世尊。與舍利弗復
説頌曰
    清淨如金精 亦如星中月
    禁戒威儀具 乃生彼佛國
    法觀大賢聖 宿積無量行
    分別虚無慧 心正無餘想
    説法度衆生 一會恒沙數
    盡令具足成 菩薩聲聞乘
    吾昔發意錯 苦行不可量
    不與彼因縁 王此五濁世
    今雖成佛道 神足自在遊
    欲願至彼土 無由在其例
    諸佛境界異 所願各不同
    欲與彼縁者 發願豈在晩
爾時世尊。與舍利弗説此偈已。時座上百億
那術諸天人民。皆發弘誓曠大之心。願樂欲
生法觀如來菩薩聲聞佛土。彼佛刹土。無有
菩薩大乘。無有菩薩辟支佛乘。唯有菩薩聲
聞乘。盡生彼國共相娯樂。皆由宿願而得生
彼。爾時舍利弗復白佛言。世尊。今聞如來説
菩薩摩訶薩菩薩大乘菩薩辟支佛乘菩薩聲
聞乘。一切衆生皆悉奉行信樂承受。今請如
來説辟支佛菩薩大乘辟支佛辟支佛乘辟支
佛聲聞乘。願樂欲聞解心狐疑。爾時世尊
告舍利弗。諦聽諦聽善思念之。吾當與汝一
一分別。舍利弗答曰。如是世尊。佛告舍利
弗。去此西北四十四江河沙。有佛土名曰
雷吼。佛名如意如來至眞等正覺。十號具
足。彼國殊特七寶成就。衆生賢柔辯才通達。
智慧如海言不妄發説清白事。以爲禁戒。法
法成就不相拒逆。彼有浴池如上所説。彼浴
池中有七寶金剛師子之座。高廣上徹衆生
之表。一切辟支佛菩薩大乘悉生彼國。共相
敬順不懷貢高。本所造縁不違誓願。住壽恒
沙神足自在
爾時世尊。與舍利弗而説頌曰
    虚空無邊際 清白行各異
    心如本無慧 縁覺所由
    縁覺菩薩乘 由昔發意得
    光相自嚴飾 不計優劣行
    永離諸苦惱 不闕諸法相
    乃從無數世 行至得成佛
    正法如虚空 四大無所因
    聚散須臾間 無生不起滅
    人身多憂慮 縁對所縛著
    彼土寂然定 脱此衆患惱
    若使群萌類 精進殖功徳
    欲獲不死法 當願生彼國
    正使彼佛念 欲來至我土
    無縁無起想 終不來此國
    所以諸佛國 各各殊特別
    由宿所發願 所度各不同
    法辯神妙義 義辯決衆疑」
    應辯如聲報 此四悉具足
    若欲立成就 願樂彼佛者
    弘誓曠大者 立志不虚詐
爾時世尊。與舍利弗説此偈時。爾時座上七
萬比丘。本求小乘斷漏取證。盡皆迴意。願
生彼國爲辟支佛菩薩大乘。復有無數諸天
人民。逮須陀洹果。爾時舍利弗白佛言。世尊。
聞如來説菩薩摩訶薩三道三乘。又復演説
辟支佛道菩薩大乘。一切衆會莫不歡然。
徳具足善心生焉。今欲願聞辟支佛辟支佛
乘。其義云何。亦使衆生心得開寤。爾時世
尊。告舍利弗言。去此西北八十四江河沙數。
復過此數。有佛土名曰清琉璃。佛名身相如
來至眞等正覺。十號具足。彼國寛博無衆穢
惡。刹土平整坦然無礙。彼有浴池清涼微妙。
於池中央有七寶高座。高廣嚴飾至衆生際。
諸有得辟支佛辟支乘者。盡現彼國周流教
化。講論妙法殊勝之行。諸有發願欲生彼者。
皆遂本心中間無礙。爾時世尊。與舍利弗而
説頌曰
    一向心意識 執意不可動
    本願所牽連 乃生彼佛土
    積徳如恒沙 要拔生死元
    本無性常定 泥洹清淨樂
    辟支縁覺乘 執心無邊崖
    琉璃刹土妙 身相如來居
    面如白蓮花 香*熏一切刹
    不受餘道果 解脱至要妙
    佛界曠無壃 所度不可計
    辟支要集處 説法義無窮
    解空無有空 志趣不退轉
    行過神仙表 故號辟支乘
    夫欲崇深妙 如來無著行
    咸各齊發願 成佛無有難
    衆生上中下 用心各不同
    唯當攝一意 道果自然至
爾時世尊。與舍利弗説此頌時。有七十千比
丘。皆發弘誓願生彼國。復有菩薩行人無央
數衆。願樂欲見身相如來至眞正覺及彼刹
土諸辟支佛。爾時世尊。知彼衆生心中所念。
便放頂相光明照彼佛國。如掌觀珠晃然大
明。盡見彼國清淨無瑕大聖賢土。爾時世
尊。還攝光明從頂而入。諸菩薩衆欣然大
*寤。即從座起禮世尊足。前白佛言。今蒙大
聖布演道化。既蒙光明得見彼土。使我等身
捨此形命。願樂欲生琉璃佛刹。爾時世尊告
衆菩薩。諸族姓子。發意曠大弘誓深固。汝等
各各盡生彼國。同時成佛功徳成就。時諸菩
薩見授決已。起禮佛足還復本座。爾時舍利
弗白佛言。世尊。今聞如來説菩薩大乘菩薩
辟支佛乘菩薩聲聞乘辟支佛菩薩乘辟支佛
辟支佛乘。一切衆生諸來會者。信心成就各
獲道證。未聞如來説辟支佛菩薩聲聞乘。唯
願開解隨時發遣。令衆會者咸得聞知。爾時
世尊告舍利弗。西北去此一億七百萬江河
沙數。彼有佛土名曰興顯。佛名廣曜如來至
眞等正覺。十號具足。今現在説法度人無量。
世界淨妙衆徳具足。志趣皆同不相違背。四
等平均哀愍一切。周旋教化不離本行。興顯
正法神足變化。彼有浴池七寶莊嚴。光光
相照視無厭足。於浴池中生衆花果。香熏
苾芬不可稱計。當池中央七寶高座。縱廣
卑上至梵天。一切大聖盡集彼土。宣暢
如來六度無極。智慧聞施不離本願。十六殊
勝如來深藏。一一達了而現在前。彼土衆生
無*淫怒癡邪見之者。彼浴池者。一名盡垢。
二名受證。若有菩薩摩訶薩。本誓牢固心願
清淨。得生彼刹諸根清淨六情完具。悉詣浴
池自恣所欲。即於池上諸塵垢盡。成辟支佛
菩薩聲聞乘。得等正覺道。衆相莊身觀無厭
足。斯由宿願成道果證。爾時世尊。與舍利
弗而説頌曰
    心爲衆行本 導引度識崖
    弘誓自將御 無畏成正覺
    忘空不計形 蠲除心想法
    三有去形累 自然覺道成
    佛本修空慧 不於彼此
    悉滅前後心 從是成道果
    今生非後生 假號成其名
    人以幻法惑 沒溺於深淵
    興顯刹土妙 諸聖盡雲集
    廣曜如來尊 在彼而教化
    佛心無不定 志堅不可動
    行盡獲果實 乃得生彼刹
    池如八解味 飮者除衆患
    結縛自然解 便獲無上道
    辟支聲聞乘 功徳不可盡
    執意不分散 尋應如來行
    光明接化人 演説功徳業
    心淨如明珠 不爲塵欲染
    彼刹實奇特 衆行不思議
    有欲願樂者 吾前未有疑
    我當扶接汝 威神擁護身
    勿生懈怠意 於後悔無益
    昔從無數劫 不遇賢聖人
    一失人道本 欲求甚爲難
爾時世尊。與舍利弗説此偈時。座上有
千居士。捨憍慢心除去貢高。不著榮飾内自
剋責。我等愚惑染俗來久。今聞如來深要正
法。各從座起前禮佛足。即於佛前發弘誓心。
我等願樂欲生彼國。唯願世尊神力將接。無
令同誓中有罣礙。爾時世尊告居士等。汝
發道心實爲難有。我當證汝成等正覺。時諸
居士聞佛授決。即從座起遶佛三匝。頭面禮
足還復本座。爾時舍利弗復白佛言。世尊。今
聞如來至眞等正覺已説菩薩摩訶薩三道三
乘之行。復説辟支佛菩薩三道三乘之行。諸
來會者聞此正法。皆發無上平等正覺。應一
相行不失本際。施爲佛事不思議法。未聞如
來説聲聞菩薩三道三乘之行。唯願世尊今
宜知時。當與衆會敷演正要。令諸狐疑永無
猶豫
爾時世尊告舍利弗。諦聽諦聽善思念之。吾
當與汝一一分別。舍利弗白佛言。如是世尊。
爾時佛告舍利弗。去此西北過百千億江河
沙數。有佛土名師子口。佛名法成就如來至
眞等正覺十號具足。現在説法。大聖所行無
不周遍。諸菩薩法皆悉具足。土界清淨威
儀禮備。壽命極長無三惡道。以戒徳香而自
娯樂。五分法身以爲禁戒。彼有浴池清淨殊
特。香氣苾芬無不周普。彼土虚寂無有石沙
穢惡。泰然亦無山河石壁。彼有浴池深且清
涼。一切衆聖盡集彼浴共相娯樂。池中有龍。
神徳無量三十二頭隨時降雨普潤世界。當
池中央有七寶高座。縱廣一億由旬。諸有得
聲聞菩薩乘者。詣彼七寶無畏之座。演説
菩薩三十二殊特之業。六度四等無生滅法。
斯由宿願乃得生彼。爾時世尊與舍利弗。而
説頌曰
    聲聞菩薩乘 功勳不思議
    光明普所照 不復興名想
    刹土極清淨 道慧自娯樂
    永離諸欲愛 正法恒顯曜
    日夜奉修道 行淨無所染
    不見法相本 見有窠窟處
    佛藏甚深妙 果實不唐捐
    宿願所追逮 乃得生彼刹
    彼國盡賢聖 演吐甘露法
    蠲除衆穢惡 無生老病死
    頒宣諸法典 度人無有量
    盡趣無爲海 寂然取滅度
爾時世尊與舍利弗説此偈時。座上有七億
那術衆生。聞如來與舍利弗説聲聞菩薩大
乘之行。此等諸人本求聲聞斷結受證。今聞
大聖説聲聞大乘菩薩之行。各從坐起至世
尊所。頭面禮足白佛。我等願樂欲生師子口
刹土法成就如來所。修清淨行。志求無上正
眞之道。佛言。善哉善哉。族姓子。汝等心意
曠大無崖。乃能發此聲聞菩薩摩訶衍心。必
果所願亦無有虚。時彼諸人聞佛授決。欣然
歡喜遶佛三匝。頭面作禮還復本座
爾時舍利弗復白佛言。今聞如來至眞等正
覺。已説菩薩摩訶薩三道三乘。已説辟支佛
菩薩三道三乘。復説聲聞菩薩乘。未聞如來
説聲聞菩薩辟支佛乘。唯願世尊以時敷演。
使衆會者永無狐疑。爾時世尊告舍利弗。汝
欲聞聲聞辟支佛菩薩乘者。諦聽諦聽吾當
演説。舍利弗白佛言。如是世尊。佛言。舍
利弗。西北去此度一百億江河沙數。彼有
佛土名曰晝度。佛名清淨觀如來至眞等正
覺。十號具足。佛土清淨總持不忘。菩薩所
行法不思議。化度衆生一向修道。諸法熾盛
得佛聖行。神足變化無所觸礙。彼有浴池清
淨無穢。衆果茂盛香氣馥芬。於池水中生
種種華。優鉢蓮華。拘牟頭華。波頭牟花。分
陀利花。復有異類奇鳥數十百種。在彼池中
共相娯樂。諸有得道聲聞辟支佛菩薩乘者。
盡生彼刹。於池中央有七寶座。縱廣高下如
一億刹土。上過衆生際。諸有發意求聲聞辟
支佛菩薩乘盡。生彼刹。爾時世尊與舍利弗。
而説頌曰
    *晝度清淨刹 諸聖盡雲集
    共説諸道教 變化無窮極
    清淨觀如來 本願之所致
    念念無餘想 唯修無上道
    捨本除闇冥 現佛光明慧
    内外悉清淨 無復三毒患
    一切衆生類 聞法輒開悟
    菩薩三道乘 無縁得生彼
    辟支三道乘 亦復不得生
    聲聞辟支乘 乃得生彼刹
    汝等舍利弗 觀彼清淨界
    所度不可量 非我所能及
爾時世尊與舍利弗説此偈已。復有無數百
千衆生。内心自念。我等愚惑沈翳生死。不
聞如來無畏大法。如今聞説彼刹清淨善根
具足。我等願樂欲生彼土。爾時世尊知彼衆
生心中所念。便告諸天人曰。汝等後生生彼
國土清淨之處。同日同名盡成無上等正覺
道時諸衆生聞佛授決。歡喜踊躍不能自勝。
即從座起頭面禮足。遶佛三匝還復本座
爾時舍利弗白佛言。世尊。以聞如來至眞等
正覺。説菩薩摩訶薩三道三乘。復説辟支佛
菩薩三道三乘。復聞聲聞菩薩乘。復聞聲聞
辟支佛乘。一切衆會莫不欣然。今請如來説
聲聞聲聞菩薩乘。令衆會者悉得開解。爾時
世尊告舍利弗。汝欲聞聲聞聲聞菩薩乘者。
諦聽諦聽善思念之。吾當與汝一一分別。舍
利弗白佛言。如是世尊。佛告舍利弗。去此
西北八十四江河沙數。有刹土名曰無盡。佛
名徹聽如來至眞等正覺十號具足。彼國清
淨衆生柔和。三世智慧以爲道教。行菩薩法
不失總持。一切衆生盡同一意。奉修正法共
相娯樂。無量三昧而現在前。行諸佛觀不失
本要。彼有浴池微妙無比。賢聖大慈所遊戲
處。常轉法輪不退轉行。使諸菩薩悉得成就。
諸有發意中間不退。盡得生彼無盡刹土。爾
時世尊與舍利弗。而説頌曰
    無盡清淨刹 徹聽如來國
    本願所追逮 衆想悉成就
    一切諸賢聖 盡應彼刹土
    衆徳自瓔珞 演説無比教
    開化一切人 皆同其至味
    入定等三昧 衆行悉具足
    本從無數劫 行權不捨願
    十力無所畏 故生彼佛刹
    世尊普慈蓋 愍哀一切人
    念想不離願 自然成正覺
    猶如日光明 悉照于萬品
    菩薩所行慈 一切普蒙恩
爾時世尊與舍利弗説此偈時。有十三億衆
生。皆發無上。願生彼國爲聲聞聲聞乘。上
修無上梵行。爾時世尊知衆會心中所念便
笑。口出五色光。遶佛三匝還從面門入。時
舍利弗即從座起。整理衣服長跪叉手。前白
佛言。唯然世尊。佛不妄笑願聞其意。佛告
舍利弗。汝見此十三億那術人不。後將來世
過此賢劫盡同一願。當生彼土成等正覺修
清淨行
菩薩瓔珞經卷第十


菩薩瓔珞經卷第十一一名現在報
  姚秦涼州沙門竺佛念譯
  ◎供養舍利品第三十一
爾時尊者長老須菩提。在大衆中竊生此
心。今聞如來至眞等正覺説極妙之法。無限
*曠大不可思議。非是辟支所及。諸法自然
無有生滅。云何於無生滅法中。有三道三乘。
是時長老須菩提即從坐起。齊整衣服偏露
臂。右膝著地長跪叉手。即以此偈而歎
頌曰
    本無如來法 如空無有形
    云何於三道 各有三乘行
    一相本無相 亦不見生滅
    學道無窮盡 息心爲第一
    如海無増減 呑流無有厭
    虚空正法性 曠大亦復然
    佛爲衆聖王 三界無等侶
    演布無窮慧 度於未度者
    功成不念報 不求尊豪貴
    勉濟一切人 獲於無上道
    如日照天下 處闇悉蒙明
    聖人降神生 莫不得蒙濟
    四大本無主 忽然在五道
    受入三毒根 遂生有無想
    形累在縛著 識想乃滋甚
    如沒在深淵 欲濟甚爲難
    菩薩大乘學 刹土各不同
    設欲取滅度 舍利爲所在
    唯願人中尊 敷演令開悟
    普爲大世界 分別善惡趣
爾時長老須菩提。以此偈問佛已。即從坐起。
遶佛三匝還復本位。爾時世尊復以此偈。報
須菩提
    佛子須菩提 空慧爲第一
    暢達三世法 所説甚玄微
    所念不爲己 愍念一切人
    常想滅生死 永在無爲處
    佛道不思議 攝意乃應律
    入定神足力 應感不可量
    菩薩大乘迹 現變如恒沙
    教化已周訖 寂然滅心意
    見成未必成 猶有存亡心
    成亦本無成 乃應解脱慧
爾時世尊告須菩提。過去無數恒沙諸佛所
説道教。濟度衆生各各不同。或有如來至眞
等正覺。教化衆生淨佛國土。從一佛國至一
佛國。供養承事諸佛世尊接度衆生。於無餘
泥洹界而般泥洹。然後如來乃取滅度。或有
如來至眞等正覺。淨己國土。現不思議神足
變化。入佛定意。敷演道教三十七品。或經
一劫至百千劫。教化終訖。皆使衆生永離衆
苦。於無餘泥洹界使般泥洹。然後如來現般
泥洹。留身在後。普使一切興致供養。顯
伎樂而娯樂之。神變光明六度無極。復令無
央數衆生悉得無爲大道。或有如來。在世
教化修勤苦行。荷負衆生爲人重任。遊至諸
佛一切刹土。承受正法修無上大道。復於彼
刹現神足道。於無央數諸佛世界。教化周訖
現取滅度。復現留全身舍利。遍滿三千大千
世界。育養衆生淨佛國土。教化既周。復使
無數衆生於無餘泥洹界而般泥洹。然後如
來乃取滅度。佛復告長老須菩提。如來法身
衆徳具足。色身教化不可稱量。復留全身舍
利接度衆生。所度衆生不可窮盡。若有善男
子善女人。信心牢固恭奉三寶。及供養三世
諸佛世尊。其功徳福不可稱量。爾時長老須
菩提白佛言。若有善男子善女人。信佛信法
信比丘僧。除去猶豫不懷邪見。供養法身及
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