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菩薩瓔珞經 (No. 0656_ 竺佛念譯 ) in Vol. 16

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    能變現衆生 徑路度無極
    於無量劫中 守苦不捨苦
    具足十法寶 無離度無極
    觀定如空等 普能有所照
    自觀復觀彼 等性度無極
    觀諸佛刹土 衆智自瓔珞
    遍遊十方界 寂然度無極
    復有無量法 如來所宣暢
    消滅非法本 牢固度無極
    衆生應受化 聞法便得寤
    斯等宿識利 捷疾度無極
    一切諸法本 非有亦不無
    道從無想生 八法度無極◎
    ◎智慧照無量 如師子無畏
    觀見無常法 無生度無極
    説法不有説 度人無有度
    善權過百劫 無染度無極
    不沒亦不盡 照曜一切人
    宣暢如來慧 無欲度無極
    説法無法想 不見吾我人
    大慈度有無 轉輪度無極
    衆鳥樂于池 青蓮芙蓉間
    禪寂永除想 無事度無極
    説法有三事 除其本末空
    度此無量界 無猗度無極
    念察人根源 觀彼心識意
    不離菩薩誓 畢竟度無極
    隨時行方便 不以苦經心
    永捨増減意 如法度無極
    幻術著眼識 不見有出生
    耳識聞彼聲 解空度無極
    若彼大幻師 現化諸飮食
    鼻識而分別 香熏度無極
    如化之所造 其義不可思
    欲得究盡者 味識度無極
    本我造更樂 身想諸法本
    攝意自然伏 權現度無極
    以清淨音響 周遍十方界
    戒徳香亦爾 無犯度無極
    幻術不眞實 誑惑愚癡等
    導引眞實法 眞際度無極
    推尋衆生根 非聖無能測
    權化大聖人 立教度無極
    清淨如蓮華 終不受塵垢
    越次衆行表 撿意度無極
菩薩瓔珞經卷第六



菩薩瓔珞經卷第七一名現在報
  姚秦涼州沙門竺佛念譯
隨行品第十九之餘
    ◎行過超三界 無形不可覩
    普照三千世 法愍度無極
    一意一念頃 具足衆相好
    不染於塵勞 空界度無極
    若能宣暢法 普潤諸萌類
    四諦如爾相 苦盡度無極
    佛土普清淨 無有三乘心
    自然通道教 定意度無極
    人本從空生 法界無増減
    不違諸法本 方便度無極
    幻化不眞實 行超三界表
    超過無量國 通達度無極
    無想衆生等 猗識不解慧
    賢聖得往來 微識度無極
    自然如爾性 法慧多所益
    四大本自然 終始度無極
    不見吾我人 壽命衆行本
    一相無有相 無形度無極
    無數諸佛土 莊嚴佛道場
    演出佛光明 法寶度無極
    攝意無有亂 永除三毒心
    平等無若干 誠信度無極
    猗識由五道 不能解縛著
    拔濟苦根源 遠離度無極
    雖復處胞胎 不爲慾所染
    永離淫怒癡 解脱度無極
    佛法甚深妙 神力過三界
    現形在五濁 忍辱度無極
    若復遭苦樂 不生増減心
    執意如虚空 無疆度無極
    道不從空生 亦不離人心
    分身滿虚空 滅盡度無極
    不見吾我人 不壞本無相
    一行成正覺 觀世度無極
    不生亦不滅 無有生死本
    從此至彼岸 超越度無極
    衆苦本無形 本智由境界
    心識不可毀 幻行度無極
    幻有二根本 行幻深智幻
    能解此幻法 無疑度無極
    智幻超三界 行幻亦復然
    八正道清淨 道品度無極
    世幻非眞實 賢聖不染著
    愚者抱常想 通慧度無極
    六塵外六入 十二牽連法
    名色由更樂 縁想度無極
    行從愚惑生 流馳無數念
    若當念有形 具足度無極
    虚空無邊際 亦不見行迹
    得尋生死岸 自然度無極
    人壽有長短 今世亦後世
    唯道澹然安 *澹然度無極
    法界各有性 不見受入處
    無猗不可染 無懷度無極
    佛土無央數 法智不思議
    慧海不可量 受入度無極
    人智無増減 賢聖行平等
    分別空無慧 陰蓋度無極
    本從無數世 苦行無有量
    不念劫數期 閑靜度無極
    念在兜術天 論講無形法
    導引無量人 無二度無極
    著樂不以歡 處苦亦不憂
    見諦成就道 眞實度無極
    降神閻浮内 轉法於鹿野
    盡捨世穢濁 望斷度無極
    菩薩行成就 不著六塵勞
    學智甚深法 牢固度無極
    智術權方便 深入無有礙
    分別無量身 在所度無極
    勇超無量劫 窮盡生死本
    莊嚴佛土淨 微妙度無極
    人能信本源 不滯於生死
    心正無亂想 一想度無極
    行施不見施 亦無去來想
    觀物如虚空 無厭度無極
    觀世非有世 亦無三塗苦
    自濟復濟彼 大慈度無極
    設見衆生類 染著在三有
    勸導以正教 大悲度無極
    周旋無量界 執信如安明
    和顏常一心 歡喜度無極
    菩薩初發意 不爲一人故
    曠濟無邊崖 放捨度無極
    當我初生時 佛土黄金色
    莊嚴於道場 神感度無極
    不自滅名想 亦不著壽命
    空無願無相 根門度無極
    本從平等慧 今自致正覺
    不捨金剛意 三觀度無極
    慇懃於道徳 日夜常經行
    法説亦義説 進趣度無極
    知足道第一 捨意無所貪
    三十七道品 無爲度無極
    菩薩刹土淨 種姓不雜錯
    恒生眞正家 豪族度無極
    降神處母胎 示現嬰兒相
    執心淨無垢 變化度無極
    既得出母胎 擧足行七歩
    足足度七姟 示現度無極
    常在金机上 現以香水浴
    無量諸佛集 勸進度無極
    三十二相具 八十好莊嚴
    天地六反動 容顏度無極
    諸法無形相 現以色相法
    獨歩無有侶 最尊度無極
    一一思法界 不失本要誓
    諸法悉如聾 默然度無極
    賢聖八等行 止觀無想行
    不捨空無慧 一入度無極
    常以妙道法 講授諸法門
    勸導一切人 法響度無極
    十善衆行本 無著不可染
    修一得成一 不退度無極
    世人懷慳貪 永處於幽冥
    導該無量法 學習度無極
    如來無所著 受法不捨離
    永離衆生居 獨拔度無極
    雖處父王宮 寂靜思惟道
    不貪五欲樂 無穢度無極
    觀身乾樹皮 亦如久朽灰
    自察無識想 出息度無極
    一數不離一 止觀本行願
    係意在目前 道智度無極
    人處生死久 不計本末空
    能捨不與倶 總持度無極
    所以獲四辯 法義捷疾智
    宣暢無量義 應適度無極
    無數大聖集 聞法欲無厭
    平等通大智 等慧度無極
    設復於無量 成敗諸劫數
    未盡如來藏 遠離度無極
    一生百千生 欲究如來徳
    未有斯等類 廣及度無極
    虚空有邊際 須彌可稱量
    豈有大導師 無限度無極
    從無央數劫 積累諸徳本
    行盡更不造 流轉度無極
    世雄慈蓋普 潤及衆生類
    聞法不疑滯 信解度無極
    勇猛超衆生 無有下劣心
    降伏魔官屬 忍意度無極
    吾昔發誓願 不自惜身命
    故自獨持出 金剛度無極
    若中間有疑 不成最正覺
    累徳無量 人尊度無極
    爾乃道玄妙 法藏不可思
    超過三有表 純熟度無極
    一相不可見 眞如性亦爾
    捨本就其末 無礙度無極
    不教自然寤 無師一切智
    獨善無所憂 無尤度無極
    壞六十二見 愛欲諸羅網
    閉塞生死門 快樂度無極
    息心自滅意 不懷沾汚心
    執心如大海 無違度無極
    觀身如怨讐 諸孔流不淨
    分別内外法 解本度無極
    一心一念頃 流馳不可制
    至坐樹王下 弘誓度無極
    法行如蓮華 常以三道教
    雖處不染著 一意度無極
    等意如大道 永除小節心
    三十三法盡 無垢度無極
    人當求出要 分別内外法
    思惟不捨離 精進度無極
    觀身當觀法 五陰聚散行
    如人觀掌珠 眞諦度無極
    破碎四魔垢 摧壞憍慢山
    慧火焚三毒 捨離度無極
    卿等設有疑 各自宣説本
    當以智慧光 照曜度無極
    足下衆相明 印文炳然現
    諸有覩此相 恩澤度無極
    鹿腨如金剛 内外朗然現
    趾立不傾側 端嚴度無極
    皮毛極軟細 紅華不著水
    一一衆好具 行足度無極
    當我擧足時 入城行分衞
    福祐無貧富 不擇度無極
    分衞訖周遍 還詣靜房室
    道法自娯樂 思惟度無極
    日夜恒經行 觀誰應先度
    不違本弘誓 清淨度無極
    是以恒自修 不與世事諍
    自離復離彼 離趣度無極
    四大各有性 高下亦不同
    由識神分別 法義度無極
    菩薩自觀空 無微不省察
    防護諸惡業 慧見度無極
    諦觀諸刹土 不興苦樂想
    解諸法甚深 善法度無極
    可進知其進 亦不懷狐疑
    出要無二道 虚寂度無極
    悉觀諸行本 受報亦清淨
    不求功徳業 忘施度無極
    過去不復生 未來不可見
    現在自然法 願求度無極
    泥洹無體性 亦無受入處
    觀諸受法報 知本度無極
    靜意三昧定 永與亂意別
    無常苦無我 體行度無極
    如實觀察法 知一不可動
    不壞法本心 自然度無極
    悉知法無我 生生不見生
    轉諸法輪行 曠濟度無極
    能滅諸法性 亦不求解脱
    誠信遊五道 盡生度無極
    如來至密行 心意識亦然
    逮得無生心 了達度無極
    計吾本所行 住壽恒沙劫
    功勞自然著 行跡度無極
    生死本所從 如幻無眞實
    寂滅不可汚 匿藏度無極
    賢聖十二品 悉歸于無爲
    無生永不生 行勝度無極
    念昔在香林 端坐思惟道
    形體不傾側 初禪度無極
    又本在師子 曠普講堂所
    無想諸天衞 二禪度無極
    復於此賢劫 護法大城中
    自隱求道教 三禪度無極
    如今於此座 廣演無量法
    内外無所礙 四禪度無極
    行道無沾汚 不興若干念
    故令自致尊 離世度無極
    如日初放光 令人自所見
    吾今演道教 現明度無極
    無數阿僧祇 如來不思議
    各各布道教 無生度無極
    正使億百千 七寶滿世
    不如一意念 一意度無極
    不起亦不滅 知本所從來
    解了三世觀 梵行度無極
    若能崇慧本 次第不越序
    修道無二心 玄寂度無極
    大慈不思議 廣濟衆生類
    師子一雷吼 普聞度無極
    諸有衆生類 信樂空無法
    順理無所犯 造行度無極
    内修六重法 樂靜不處閙
    自識宿命行 知本度無極
    今世受胎分 欲滅勤修行
    一失命根識 受決度無極
    諸法不嬈亂 修行清白法
    念生離生本 無本度無極
    人遊五道淵 如河奔大海
    速駛不復還 歸趣度無極
    常念世間苦 念離不與倶
    獨逝不懷憂 無雙度無極
    如種諸穀子 稻麻諸花果
    本子非生苗 變易度無極
    人生不學道 臨死有變悔
    欲離勿懈怠 學進度無極
    若欲拔根本 勿復種其
    此盡無過是 香熏度無極
    觀諸世間法 悉空無所有
    當觀是非法 不動度無極
    勸助諸福業 一一無所礙
    登祚十住行 一生度無極
    悉觀諸法門 總持無忘失
    諸法界相應 斷結度無極
    若欲遊虚空 神足無所礙
    無人無我想 習行度無極
    一一思惟法 輕擧無所礙
    以身量度空 神足度無極
    如實觀人本 道行無所違
    不與二見心 正定度無極
    如鏡觀面像 信已無瑕穢
    塵勞自然滅 百福度無極
    宿願不可盡 積行今乃獲
    誠信如日初 擇法度無極
    勤念入深要 搜求無量法
    謙恭下下意 牢固度無極
    菩薩有八法 修行至道場
    解慧不著空 無想度無極
    若欲猗空慧 知空非眞實
    慧本知三礙 空相度無極
    有法名戰格 奮迅無畏定
    亦不懷怯弱 衆智度無極
    因縁各相生 生死是道本
    二事不相離 拔苦度無極
    一生非本根 亦無衆生
    識神染著有 假號度無極
    眞道無形質 微妙不思議
    道實非有道 震動度無極
    觀諸佛土淨 清淨無瑕穢
    常以平等道 神通度無極
    菩薩常觀察 不著形相法
    知生過五道 無名度無極
    或有修一法 超越衆行表
    最勝自然達 越次度無極
    空觀一切人 息心無所念
    應一無所汚 齊限度無極
    大聖徳無量 不爲塵欲染
    究盡塵勞原 無底度無極
    本無有五道 由塵垢而生
    幻化非常想 聖慧度無極
    諸法相受入 菩薩所修行
    不見衆苦本 無我度無極
    亦不在劫數 生死無形兆
    當來不常停 速疾度無極
    分別四非常 苦空無我身
    以慧自莊嚴 修治度無極
    如人欲行空 修禪乃果獲
    定意不錯亂 志密度無極
    口出無量音 不毀於法性
    如月衆星滿 果實度無極
    神足不可量 慧海如恒沙
    善權攝自在 受入度無極
    若欲化衆生 入定觀察心
    先以權慧導 漸現度無極
    佛經不可數 唯佛能記之
    諸法相應相 勸樂度無極
    度脱一切衆 不限劫遠近
    眞道無男女 順一度無極
    欲修菩薩道 先淨身口意
    無從十惡行 本淨度無極
    一意念道教 永離欲界行
    中間不起想 滅欲度無極
    諸法無名號 著色求功報
    色亦非本無 離色度無極
    菩薩受記別 如來所印可
    行盡更不造 補處度無極
    有數本無數 無數亦復然
    起亦不見起 斷結度無極
    滅生非有生 無生亦復然
    知生非常生 無生度無極
    無有本非有 非有亦復然
    解有非有者 一向度無極
    一亦本非一 無一亦復
    一亦本無住 無名度無極
    假號出本無 權詐非眞實
    無著歸滅盡 懷道度無極
    人本從積行 觀世如幻化
    不以衆多想 絶迹度無極
    經歴一切劫 拔擢離劫數
    不著諸音響 無聲度無極
    如人眼視色 色本非眼候
    猶識内外別 無識度無極
    聲香味細滑 意法亦復然
    本無有此識 自然度無極
    無色觀諸法 無痛更樂生
    威儀衆行具 造行度無極
    本無有此生 貪識樂此生
    隨形受生分 斷貪度無極
    神識本無形 性本自然息
    後受六入苦 斷入度無極
    念離五道淵 思惟虚空觀
    竪立法大幢 顯曜度無極
    無想亦不生 不從師禀受
    能從中自寤 越次度無極
    諸法如虚空 非思欲之數
    悉解衆音響 聞説度無極
    其聲淨妙好 所説無滯礙
    不起六更樂 妙法度無極
    諸法無有量 如來盡超過
    道智通三達 正觀度無極
    現爲師禀受 不懷高下意
    意超三界表 獨歩度無極
    無行不造行 行本無因縁
    縁盡則無行 神徳度無極
    三痛由苦樂 報應隨其法
    無苦無樂痛 痛止度無極
    成就七觀行 三處自然滅
    陰入不復生 愛止度無極
    尋色本從空 以生諸法想
    非我本造彼 見正度無極
    無行亦無報 端坐無所念
    思惟自成道 常住度無極
    執意不可動 澹然如虚空
    非有非不有 布行度無極
    正使後滅度 定意不錯亂
    不念有常想 廣行度無極
    轉法無法想 況有受法人
    解了悉空寂 知時度無極
    聲彌滿世界 皆演妙法音
    聲本自無生 無聲度無極
    愼身守護口 意莫念非邪
    與道不相違 無憎度無極
    思惟諸法界 不壞法輪行
    具足九次第 法界度無極
    無畏不可盡 無内外遠近
    離四諸受入 無量度無極
    不壞形色法 亦不與相應
    不敗自然相 相應度無極
    道行本無一 甚深不可量
    隨根原適化 隨智度無極
    如有欲解法 現法有境界
    便能尋根原 無盡度無極
    從億百千劫 教化衆生類
    欲令悉成就 方便度無極
    隨時現方便 不染著三有
    拔斷諸陰蓋 等慧度無極
    總持諸法門 不失正行本
    不自稱歎己 滿足度無極
    生法非有生 盡法非有盡
    知生盡本無 空響度無極
    譬如人音聲 等正覺所説
    悉歸於空無 如實度無極
    諸根不錯亂 護念衆相具
    清淨歸本無 道慧度無極
    人結無量縛 非有所能壞
    自然通聖達 化生度無極
    如來最正覺 玄鑒過去法
    彼彼自然化 深藏度無極
    未來有生本 受苦無有量
    方便斷未來 本盡度無極
    現在無量行 衆生不可量
    隨形往化生 淨刹度無極
    當説法門品 功福無有盡
    不望功福報 道樹度無極
    神足行有本 所説法不同
    現法有増損 周旋度無極
    無量智無礙 所説無虧損
    道意甚深固 演暢度無極
    佛法無二相 唯在身意淨
    法處無猗著 不住度無極
    雖得神通道 不習算術法
    行訖不具足 非來度無極
    如實非有一 亦無若干想
    行盡得致一 供養度無極
    諸佛世尊等 於法得自在
    化身得自在 法法度無極
    既知前無數 難計無量劫
    教盡復流化 舒遲度無極
    當來阿僧祇 無量衆生類
    知不唐勤勞 普接度無極
    觀察種種類 過去無量佛
    亦説眞如法 無猗度無極
    實亦非本實 實亦自然生
    實亦非常住 身轉度無極
    文字通道法 行迹無疑難
    不疑三世苦 身本度無極
    不計本無法 智從無量生
    觀世盡爲惑 教授度無極
    從初發意來 恒愍衆生類
    不處城國邑 離衆度無極
    分別身支節 身相諸穢濁
    解知本無形 無著度無極
    法性非常住 亦非今後世
    離法不獲果 未來度無極
    亦不與同處 行迹各差別
    盡歸於滅度 齊等度無極
    實空不可離 況當無實空
    念善力勤學 達妙度無極
    一切衆相具 本無爲一形
    法從空慧得 自生度無極
    念本無怒佛 沒命善覺尊
    由是今成佛 立志度無極
    受形雖被謗 不爲榮辱屈
    故號人中尊 攝意度無極
    未受本無慧 道意有移轉
    現光於世間 發意度無極
    滅度有四品 皆由三毒本
    名號人中尊 種類度無極
    道亦有三相 眞如法性本
    現在獲三報 成就度無極
    如來眞實法 非有能護持
    分別身空本 懷來度無極
    得通不可測 心形倶然住
    道練心塵垢 往來度無極
    本無有心意 自生自然滅
    我本亦自無 空寂度無極
    佛不由三世 當來現在道
    轉易不常停 速疾度無極
    法相常自住 神識自流轉
    非刹非有刹 慧靜度無極
    身法有六行 非想意所造
    苦行三十七 頒宣度無極
    非彼吾所造 爲説非常空
    出現諸佛法 世界度無極
    神智廣長舌 所説如言教
    斯由功徳成 心通度無極
    惠施知恩義 愼莫有僥倖
    唯道自將護 現法度無極
    道行深義法 神通解脱禪
    以權隨時化 衆徳度無極
    法身思欲身 此非最眞正
    獲彼泥洹性 滅色度無極
    隨宜適化前 勿爲塵勞屈
    殊勝奇特變 降伏度無極
    初無經苦心 造化不可逮
    戒身自然具 徳意度無極
    信意向三寶 下下無自高
    達本究盡苦 除癡度無極
    分別識諸慧 不著吾我法
    自然通聖達 自至度無極
    宣暢十二縁 一一而了別
    三藥除三愛 攝口度無極
    現化諸刹土 演布虚無慧
    亦不猗著身 察衆度無極
    度人如恒沙 聞法不可量
    周遊虚空界 等無度無極
    八法無生度 善權照一切
    不見諸法相 常法度無極
    衆慧無所礙 修習去更樂
    神歸於大道 向門度無極
    總持有十事 身口意爲本
    除十成就十 報應度無極
    能與衆生類 示現無上慧
    徳過衆聖表 斷苦度無極
    清淨空無形 不見正覺道
    將導入解脱 道趣度無極
    設於百劫中 恭奉賢聖人
    不如一道本 垂愍度無極
    昔吾初受決 先獲無生慧
    猶經劫數期 空慧度無極
    正覺本發心 成就十號本
    既獲如所求 橋梁度無極
    聖徳過于天 光澤無有邊
    玄化度衆生 恩純度無極
    雖在俗中教 嚴訓如所誓
    廣宣無量寶 隨時度無極
    若人不觀世 無常諸變易
    壽命積無量 住劫度無極
    如我所經歴 現在自所覩
    厭患五陰身 淨觀度無極
    雖欲求泥洹 除去身想著
    念修現在定 無犯度無極
    十八本持法 念滅縁入法
    不起妄想者 吉藥度無極
    受法有三義 自專身口意
    斷求不念空 了達度無極
    一一分別身 佛法衆亦然
    入定觀諸想 無邊度無極
    諸佛無盡藏 演出無量定
    遍觀一切界 究竟度無極
    諸佛常威儀 修戒最第一
    出入安詳法 攝心度無極
    欲有所感應 要當先入定
    了知本末空 平等度無極
    佛本所修習 觀身無所貪
    自利復利彼 行際度無極
    觀察前後法 超越有無境
    自在諸想寂 衆教度無極
    身法有三事 不犯殺盜婬
    專精求法界 本行度無極
    口不犯四過 不妄有所説
    自護復護彼 等覺度無極
    意法有三事 不起衆亂想
    得佛所住處 堅固度無極
    本從等空來 教化滿世界
    斷求不著空 如實度無極
    行由三世起 染著愛欲縛
    了以眞際法 成願度無極
    三達五通智 所往無罣礙
    淨刹化衆生 遊識度無極
    本無今日有 有亦非本生
    縁行致苦樂 縁對度無極
    本覺不思議 現變無有量
    分身還合一 神智度無極
    亦不處彼此 亦不住法界
    觀身如無身 行業度無極
    著生無有量 縁致生老病
    内外悉空寂 無人度無極
    本由平等慧 不見有往來
    解三無三法 等定度無極
    三行有三事 覺觀無有覺
    進趣泥洹路 遍現度無極
    覺觀諸法種 生三十七品
    進趣泥洹路 安隱度無極
    無學覺觀法 亦不見生滅
    坐臥由自在 不起度無極
    觀人無所觀 不見諸法主
    現行無起滅 無量度無極
    人生遇衆苦 經歴無數身
    欲滅此衆難 修學度無極
    受此四大身 欲滅無有方
    智達悉觀察 斷欲度無極
    諸法純熟性 淨諸功徳業
    積此得致佛 三垢度無極
    充足衆生願 令各得成就
    悉歸於滅盡 禁戒度無極
    佛所教化處 要以空性本
    説無不見無 歡喜度無極
    若有衆生類 欲修五徳行
    合聚無量法 衆慧度無極
    修五分法身 戒定慧解度
    量盡無有量 法本度無極
    最初無有生 無佛亦無衆
    因縁自造行 自起度無極
    當受無量苦 生老衆痛惱
    無形受胞胎 勇進度無極
    諸佛恒入定 雨涙衆生故
    三等六度法 望斷度無極
    修習諸善本 覺意入諸定
    雖生能離生 識相度無極
    功勳過億劫 不著諸更樂
    念善修道本 離塵度無極
    入定得歡喜 遊心無量空
    一一別衆相 成道度無極
    欲具深法藏 先修空無相
    教誡神足徳 嚴淨度無極
    如來一切智 知人本末空
    爲説四諦法 果實度無極
    大聖人中尊 廣訓無有
    智業成五法 篋藏度無極
    五業成五行 五願斷五道
    五性五分身 五業度無極
    若能修徳業 求本本無業
    然熾衆道果 廣曜度無極
    十慧十樂道 十法悉具足
    十住十所從 十妙度無極
    三千二百福 一一衆相具
    容顏好無比 自淨度無極
    慈哀勸一切 務使成道果
    累劫無量徳 畢竟度無極
    興建衆徳本 不見吾我人
    故號人中尊 無窮度無極
    善權所適化 巧便不可
    隨時隱現法 盡生度無極
    福報於三界 不別諸眷屬
    現佛威儀徳 成就度無極
    吾今説瓔珞 諸佛之寶印
    莊嚴佛土淨 華鬘度無極
    有受持此法 獲福二十
    計身心識具 成辦度無極
    耳目自聰明 自識本所更
    辯智通達利 宿命度無極
    恒見十方佛 禀受此總持
    聞法輒解寤 法要度無極
    所言人信用 終不被誹謗
    身體皆得具 戒香度無極
菩薩瓔珞經光明品第二十
爾時世尊告善男子善女人。若有菩薩摩訶
薩受持諷誦尊復尊大梵天王所問句義不思
議法。便當得身相不二法門。眼入清淨得法
界自在。菩薩摩訶薩定意正受。即於己身諸
毛孔間。一一毛孔現法界自在。接度衆生不
可窮盡。不壞法界清淨之行。若菩薩摩訶薩
入此定意者。便能具足一切諸法。亦能現化
諸法如幻。能知世界諸法所出。從一佛刹至
一佛刹。乃至無數億百千世。一一分別衆生
根原。復能思惟威儀禮節。可坐知坐可臥知
臥。復於彼劫無數億百千世。分別根義苦
義空義無形像義。爲説空觀無名字觀内觀
外觀非衆生觀淨不淨觀。平等無二習大乘
行。進趣無爲不退轉行。爾時世尊欲與諸來
會者解釋狐疑。即於座上。便放身諸支節
毛孔光明。悉照十方無量世界。其中衆生蜎
飛蠕動有形之類。盡見此光自識宿命根本
之法。復於光明聞此言教苦義空義無形像
義。即於彼劫見百劫事知千劫事。知億劫事
知億百千劫事。知無限劫事知阿僧祇劫事。
知無量劫事知無邊劫事。知無數劫事知無
際劫事。知無稱劫事知不思議劫事。知不可
平量劫事知無窮盡劫事。復知無限無量不
可稱計諸佛刹土衆生起盡劫事。復見菩薩
摩訶薩所行法則威儀禮節。專意修習不違
本行。爾時菩薩見此光明心意開解。復自入
己身諸毛孔定意。復見十方無量衆生億百
千劫所修行本。爾時菩薩摩訶薩復從彼三
昧起。見諸佛光如前不異。爾時有菩薩名
曰照明。即從座起偏露右臂長跪叉手。白佛
言。世尊。向見如來至眞等正覺身諸支節毛
孔光明。盡照十方無量世界。皆使衆生自識
宿命無量世事。亦使諸菩薩摩訶薩神力自
在。復能得入身諸支節毛孔定意。亦知十方
衆生宿命。甚奇甚特不可思議。唯願世尊。敢
有所問。若見聽者乃得陳説。爾時世尊已知
彼意。便告照明菩薩曰。汝所問者皆是如來
境界。諦聽諦聽善思念之。汝所問者吾知
不乎。答曰。如是世尊。如來諸法之藏。願具
演説永無狐疑。佛言。族姓子。汝向所問如來
至眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士道
法御天人師號佛衆祐世尊。今日放身諸支
節光明。遍照十方無量世界。盡令衆生之類
自識宿命本所從來。一光明徳所度無量。凡
夫學地上至無學。皆蒙此光而得濟度。如來
何不恒放此光濟度無量衆生之類。云何照
明菩薩。汝所問者爲爾不乎。答曰。如是如
是。世尊。甚奇甚特。向欲所問其義如是。云
何族姓子。如來當以此義見報。光明示現衆
定法門不可以言教。有所教化汝復當報我。
云何世尊。今此日月照四天下無不蒙光。時
日月光有時有益有時有損不乎。我時答曰。
無也族姓子。佛言。汝所問者爲爾不乎。答曰。
如是世尊。時汝復當作是問。日月光明普有
所照常無虧損。如來今日放大光明。有時有
損有時無損耶。我復當以此義報汝。云何族
姓子。日月所照能以晝爲夜以夜爲晝不乎。
汝當報我。不也世尊。日月光明不能以晝爲
夜以夜爲晝。我言。族姓子。如是如是。如來光
明能以晝爲夜以夜爲晝。是謂各各差別。族
姓子。汝復當以此義問我。云何世尊。若塵
霧五翳蔽日月光無有所照。今如來光明亦
有塵翳耶。我言。不也族姓子。何以故。如來
光明内外通徹。非有塵霧之所遏絶。超過三
界爲無上尊。云何照明。汝復當作是問。如
來光明無所障礙。衆生三毒爲是塵翳不乎。
若是塵翳者。與日月五翳復有何異。時我答
言。善哉善哉。族姓子。快説斯言。吾今與汝
一一分別。如來光明不可思議。超過三界爲
無有等。法光明者有十藏行。云何爲十。一
者勇猛道場不毀諸法。二者諸法無盡得四
無畏。三者辯才通利離世八法。四者六通徹
達無所罣礙。五者演暢妙法不懷怯弱。六者
不行放逸永離五蓋。七者慈悲喜護普愍一
切。八者遊諸佛國化導一切。九者根門具足
不樂下劣。十者修無上道不捨法意。是謂族
姓子如來至眞等正覺修此十法乃應如來十
光明慧。猶如族姓子摩尼珠光神徳無量。其
光明者。照一天下照二天下照三天下照四
天下。其光明照千世界二千世界三千世界。
照小千世界中千世界。復照三千大千世界。
復有得摩尼神珠。照一佛世界二佛世界三
佛世界。乃至無數三千大千世界。其光明徳
不可稱量。無情之光其徳如是。況如來至眞
等正覺。放大光明普照無量諸佛國土。其中
衆生有形之類見光明者。除三垢淨皆發無
上正眞道意。復次照明菩薩摩訶薩。若有善
男子善女人。篤信承受信如來慧獲大光明
有十事行。云何爲十。未曾有法如來悉知。是
謂一事。未曾所轉善權方便。能現佛法衆所
覺知。是謂二事。於諸外法未得自在。各各
狐疑起是非心。不見言見不縛言縛。不解言
解不持言持不成言成。於諸法中悉得自在。
如實如爾實無虚妄。使諸佛世尊於一切法
悉得自在。於諸法界無所罣礙。是謂三事。復
次族姓子。譬如有人一念之頃淨諸心垢豁
然大寤。不復經歴劫數之期。從一佛國至
一佛國。教化衆生而無有礙。盡超三有不以
爲難。是謂四事。復次照明菩薩摩訶薩。或
遭劫燒其間曠絶。前佛過去後佛未出。法性
恒住而不變易。有弘誓如來至眞等正覺。便
能澄神寂定虚空。不於無餘泥洹而取滅度。
所以然者。由其本要弘誓重故。是謂五事。復
次照明菩薩摩訶薩。如來至眞等正覺觀察
人心應受化者不受化者。如來悉知如實
不虚。如來悉知從此欲界至有想無想天心
識所念若善若醜若苦若樂。便能於中教化
令度。是謂六事。復次照明菩薩摩訶薩。如
來化身不可測度。遊於無量諸佛刹土。行禪
解脱九次第法。是謂七事。復次照明菩薩摩
訶薩。若有善男子善女人。修五徳行懷忍辱
心不譏彼受。亦復無此生若干意我勝彼不
如。復無此心彼勝我不如。或復生心彼
我等我與彼等。是謂八事。復次照明菩薩摩
訶薩。若善男子善女人。無量諸法不可思議。
入諸五趣心中所念。彈指之頃悉皆知之。有
愚癡心無愚癡心。有愛欲心無愛欲心。有瞋
恚心無瞋恚心。一一分別悉皆知之。是謂九
事。復次照明菩薩摩訶薩。若善男子善女人。
遊諸十方諸佛世界。勸進人民施爲佛事。便
説五趣受形之惱。雖復生天非是常道。人身
百變生死無量。抵突畜生終無解脱。貪餮餓
鬼受形醜陋。地獄受報罪畢乃出。唯有泥洹
快樂無比。指示徑路進趣無爲。是謂照明菩
薩摩訶薩十事行。非是二乘所能及
  菩薩瓔珞經無想品第二十一
爾時座上有法造菩薩。聞如來至眞等正覺
説十光明慧。欣然踊躍即從座起。偏露右臂
右膝著地。前白佛言。敢有所問。尊見聽者
乃當陳啓。佛告法造菩薩曰。族姓子。今大
衆雲集悉無所畏。有所疑難便可問之。時法
造菩薩白佛言。世尊。云何有想云何無想。云
何有行云何無行。云何有痛云何無痛。佛告
法造菩薩。善哉善哉。族姓子。汝所問者皆
持佛威神。諦聽諦聽善思念之。吾當與汝一
一分別。法造菩薩言。願樂欲聞。佛言。族姓
子。我今問汝。汝當一一報我。云何族姓子
最正覺者爲有想耶爲無想耶。法造菩薩言
最正覺者是有想耶非無想耶。佛言。云何族
姓子。清淨法身爲有想耶爲無想耶。法造菩
薩白佛言。世尊。清淨法身是有想非無想。佛
言。云何族姓子。戒身定身慧身解脱身度知
見身。爲有想耶爲無想耶。法造菩薩白佛言。
世尊。戒身定身慧身解脱身度知見身。皆是
有想非無想耶。佛復問。云何族姓子。四意止
四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖道空
無相願。從須陀洹乃至佛。爲有想耶爲無想
耶。法造菩薩白佛言。世尊。從一切諸法至
佛。皆是有想非是無想。佛復問。云何族姓
子。從一切諸法乃至等正覺。皆是有想非是
無想。何者是無想耶。法造菩薩白佛言。本
無慧無餘泥洹慧。是謂無想。佛復問法造菩
薩曰。云何族姓子。汝今已得本無慧無餘泥
洹慧乎。對曰。非也世尊。佛言。族姓子。云何
知本無慧無餘泥洹慧是無想非有想耶。爾
時法造菩薩。即以偈報曰
    昔從天中天 如來等正覺
    聞説本無慧 無餘泥洹道
    無生非有生 寂然無想著
    澹然不變易 安靜無起滅
    今故報如來 本無無有想
    無著不可汚 何況有衆念
佛復以偈。報法造菩薩曰
    如來等正覺 三達無所礙
    分別諸法想 猶未盡根原
    泥洹寂然定 法性不可壞
    想在轉不轉 何爲無想乎
    過去恒沙佛 法説義亦然
    設本無無想 云何化衆生
爾時法造菩薩白佛言。世尊。云何是有想。云
何是無想。佛言。族姓子。求佛是想。得佛是
無想。求清淨法身是想。得清淨法身是無想。
求五分法身是想。得五分法身是無想。四意
止初乃至空無相願。從須陀洹乃至佛。求者
是想得者無想。爾時法造菩薩白佛言。世尊。
從清淨法身一切諸法乃至等正覺。爲有形
乎爲無形耶。若使有形。我則無疑。若使無
形。求則有想得則無想。無形之法不可護持。
云何不可護持之法有求有得。佛言。止止族
姓子。吾今問汝。此虚空界有形乎無形耶。
法造菩薩白佛言。世尊。此虚空界空如空非
有形非無形。佛言。族姓子。云何空如空非
有形非無形。法造菩薩白佛言。世尊。内外
法有形無形空如空。無餘泥洹道是謂非有
形非無形。佛復問法造菩薩。云何無餘泥洹
非有形非無形。法造白佛言。虚空界者眼識
所攝。以此觀之非有形非無形。佛復問法造。
既眼空耶非空耶。對曰。非也世尊。佛復問。
若眼識非空。云何以識知空。法造菩薩曰。以
識非空故知。空如空非有形非無形。佛復問。
云何族姓子。如汝所言。以識知無識。頗有
無識知有識乎。法造白佛言。本無如來是。佛
復問。云何爲本無如來。不住不變易不壞法
界故。號爲本無如來。佛復問。族姓子。不壞
不住。族姓子。以果耶。對曰。非也世尊。佛
言。云何知不住爲本無如來。法造白佛言。過
去無形現在不住當來未至。佛言。汝今已得
此法性乎。對曰。非也世尊。佛言。未知三世
住不住法。云何知有形無形耶。法造白佛
言。世尊。今問如來至眞等正覺。爲在有餘
泥洹。爲在無餘泥洹。佛言。我今亦在有餘
泥洹。亦在無餘泥洹。法造菩薩白佛言。世
尊。云何亦在有餘泥洹。亦在無餘泥洹。佛
言。如我三十二相成此色身。則有餘泥洹。
觀過去諸佛如恒沙數無形不可見。則是無
餘泥洹。法造復問。云何世尊。泥洹法界有
可記不可記耶。佛言。族姓子。泥洹法界不
可記也。法造白佛。泥洹無記。云何説過去
恒沙不可數。名曰無餘泥洹。佛言。止止族姓
子。如汝所言。此法權詐無名號性。所謂泥
洹非有非無。非有形非無形。但爲衆生著空
染空著法界染法界。不知有形至無形。不知
無形至有形。故使如來説此義耳。法造菩薩
白佛言世尊。若使空如空亦是有形亦是無
形。如來今日爲體有形爲體無形。假使體無
形者。今日如來未入無餘泥洹界。云何知無
餘泥洹界爲無形乎。若使如來知無餘泥洹
界爲無形者。過去諸佛亦當如是。何以故。世
尊。言法性常住而不變易。過去諸佛如恒沙
數。不起不滅故號爲本無如來。佛告法造菩
薩。善哉族姓子。如汝所言。過去諸佛現在當
來各無有想。過去非當來。當來非過去。過去
非現在。現在非過去。我所説者其義如是。法
造菩薩復白佛言。過去想無想。現在想無想。
當來想無想。爲有異不異乎。佛告法造菩薩。
過去非今今非現在各無異。法造菩薩白佛
言。云何爲有行。云何爲無行。佛告法造。清
淨法身是謂有行。離清淨法身是謂無行。戒
身定身慧身解脱身度知見身是謂有行。離
則無行。三十七品從須陀洹乃至於佛是謂
有行。離則無行。法造。如來至眞等正覺今
説有行無行。云何爲有行。云何爲無行。佛
言。族姓子。地大水大火大風大色痛想行識
是謂爲有行。空性法性無形像性是謂無行。
佛告族姓子。如來至眞等正覺。亦在有行亦
在無行。云何在有行。云何在無行。有佛境
界是則有行。無佛境界是則無行。故謂有行
無行。法造菩薩復白佛言。云何有佛境界則
有行。無佛境界則無行。佛告法造菩薩曰。行
有三事。一者恒在空澤。二者在虚空界。三
者在人衆中大寂泥洹。爾時法造菩薩復白
佛言。云何爲有痛。云何爲無痛。佛言。初欲
行檀是謂爲痛。施而無悔是謂無痛。習戒不
犯是謂爲痛。戒心牢固是謂無痛。報心如地
不捨忍辱是謂爲痛。忍能和衆不離彼此是
謂無痛。奉法慇懃初無變悔是謂爲痛。進法
如舊不捨道本是謂無痛。雖得久定心在無
相是謂有痛。不壞道本一意不亂是謂無痛。
化導衆生攝以一道是謂爲痛。不見吾我去
*相著心是謂無痛
菩薩瓔珞經卷第七


菩薩瓔珞經卷第八一名現在報
  姚秦涼州沙門竺佛念譯
  ◎無識品第二十二
爾時有菩薩名曰淨觀。即從座起偏露右臂。
右膝著地長跪叉手。前白佛言。若有善男子
善女人。受持諷誦此經典者。我代其歡喜。何
以故。皆過去諸如來無所著等正覺之所修
行。當來諸如來亦當習此法而得成就。如我
今日如來至眞等正覺頒宣此法。善權方便
導衆生。爾時淨觀菩薩復白佛言。若有
菩薩摩訶薩宣傳此法布現世人功徳有二十
行。云何爲二十。總持瓔珞。不壞法界。種姓
瓔珞居家成就。善權瓔珞。不減耗諸法。化
生瓔珞。不受胞胎。淨教瓔珞。無欺諍法。法
身瓔珞。解性清淨。受入瓔珞。空行成就。衆
生瓔珞。化一切故。滅度瓔珞。無塵垢故。生
盡瓔珞本無心識。無量瓔珞。垢自淨故。劫
數瓔珞。無遠近故。知生瓔珞。歎本無故。道
徳瓔珞。行自滅故。大乘瓔珞。諸根具足故。
解脱瓔珞。不見衆生故。法王瓔珞。説法無
窮故。無厭瓔珞。受法不疲故。文字瓔珞。強
記不忘故。法界瓔珞。行具足故。法本瓔珞。
本無泥洹故。法性瓔珞。無生滅故。弘誓瓔
珞。道性自性故。眞如瓔珞。善本具足故。清
淨瓔珞。離生本無故。無礙瓔珞。通達往來
故。法起瓔珞。不著三處故。若有比丘比丘
尼優婆塞優婆夷。受持諷誦法瓔珞者。便當
具足二十功徳總持法門。爾時淨觀復白佛
言。若有善男子善女人。遍滿三千大千世界。
一一衆生起七寶塔。不如善男子善女人諷
誦此法。法瓔珞者。其功徳福不可稱量。何
以故。諸佛世尊皆由而得成就。若有善男子
善女人。起七寶塔遍三千大千世界。不如善
男子善女人受持諷誦法瓔珞業。其功徳福
不可稱量。爾時世尊告淨觀菩薩。善哉善哉。
族姓子。乃能於如來前作師子吼。云何族姓
子。若有善男子善女人。受持諷誦此法瓔珞。
復有恒沙衆生成就五戒其福寧多不乎。淨
觀菩薩白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不
如善男子善女人得法瓔珞無盡之藏。其功
徳福不可稱量。百倍千倍萬倍巨億萬倍。不
可以譬喩爲比。何以故。一恒沙衆生成就五
戒。皆由法瓔珞而得具足諸道果報。佛復
告淨觀菩薩。云何族姓子。若有一恒沙衆
生。盡得五通皆悉成就。加修五戒十善。其
功徳福寧爲多不。淨觀菩薩白佛言。甚多甚
多世尊。佛言。故不如善男子善女人受持諷
誦法瓔珞業。其功徳福不可稱量。何以故。一
恒沙衆生悉得五通各各成就。皆由法瓔珞
而得具足諸道果報。佛復告淨觀菩薩。云何
族姓子。若有一恒沙衆生。行四等心慈悲喜
護。行第一禪第二第三第四禪。念持喜安
自守。復行四空定。一一具足。其功徳福寧
爲多不。淨觀菩薩白佛言。甚多甚多世尊。佛
言。故不如善男子善女人受持諷誦法瓔珞
業。其功徳福不可稱量。何以故。一恒沙衆生
行四等心慈悲喜護。行第一禪第二第三第
四禪。念*持喜安自守行四空定。皆由法瓔
珞而得具足諸道果報。佛復告淨觀菩薩。云
何族姓子。若有一恒沙衆生。盡得須陀洹果
斷諸妄想。皆悉成就了了通達。其功徳福寧
爲多不。淨觀菩薩白佛言。甚多甚多世尊。佛
言。故不如善男子善女人受持諷誦法瓔珞
業。其功徳福不可稱量。何以故。一恒沙衆
生悉得須陀洹道一一成就。皆由法瓔珞而
得具足諸道果報。佛復告淨觀菩薩。云何族
姓子。若有一恒沙衆生。盡得斯陀含果。無
復狐疑悉皆成就。其功徳福寧爲多不。淨觀
菩薩復白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不
如善男子善女人受持諷誦法瓔珞業。其功
福不可稱量。何以故。一恒沙衆生悉得
斯陀含。一一成就而無狐疑。皆由法瓔珞而
得具足諸道果報。佛復告淨觀菩薩。云何族
姓子。若有一恒沙衆生盡得阿那含果。無復
狐疑悉皆成就。其功徳福寧爲多不。淨觀菩
薩復白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如
善男子善女人受持諷誦法瓔珞業。其功徳
*福不可種量。何以故。一恒沙衆生悉得阿
那含。一一成就而無狐疑。皆由法瓔珞而得
具足諸道果報。佛復告淨觀菩薩。云何族姓
子。若有一恒沙衆生盡得阿羅漢果。無復狐
疑悉皆成就。其功徳福寧爲多不。淨觀菩薩
復白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如善
男子善女人受持諷誦法瓔珞業。其功徳*福
不可稱量。何以故。一恒沙衆生悉得阿羅漢。
一一成就而無狐疑。皆由法瓔珞而得具足
諸道果報。佛復告淨觀菩薩。云何族姓子。若
有一恒沙衆生悉得辟支佛。一一成就而無
狐疑。其功徳福寧爲多不。淨觀菩薩白佛
言。甚多甚多世尊。佛言。故不如善男子善
女人受持諷誦法瓔珞業。其功徳福不可稱
量。何以故。一恒沙衆生悉得辟支佛。一一
成就而無狐疑。皆由法瓔珞而得具足諸道
果報。佛復告淨觀菩薩。云何族姓子。若有
一恒沙衆生。成一住行發意趣道。修十八
法三十七品空無相願。其功徳福寧爲多不。
淨觀菩薩白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故
不如善男子善女人受持諷誦法瓔珞業。其
功徳福不可稱量。何以故。一恒沙衆生悉得
成一*住行發意趣道。修十八法三十七品空
無相願。一一成就而無狐疑。皆由法瓔珞而
得具足諸道果報。佛復告淨觀菩薩。云何族
姓子。若有一恒沙衆生超一地住第二地。修
行八法并修十八法三十七品空無相願。其
功徳福寧爲多不。淨觀菩薩白佛言。甚多
甚多世尊。佛言。故不如善男子善女人法瓔
珞業。其功徳福不可稱量。何以故。一恒沙
衆生超一地住第二地。修行八法并十八法
三十七品空無相願。一一成就而無狐疑。皆
由法瓔珞而得具足諸道果報。佛復告淨觀
菩薩曰。云何族姓子。若有一恒沙衆生超一
地二地在三地中。修五淨法行五觀法。修行
八法并十八法三十七品空無相願。其功徳
福寧爲多不。淨觀菩薩白佛言。甚多甚多世
尊。佛言。故不如善男子善女人法瓔珞業。其
功徳福不可稱量。何以故。一恒沙衆生超一
地二地在三地中。修五淨法行五觀法。并修
八法及十八法三十七品空無相願。一一成
就而無狐疑。皆由法瓔珞而得具足諸道果
報。佛復告淨觀菩薩曰。云何族姓子。若有
一恒沙衆生從一地二地三地住四地中。修
四法及七觀行并五淨法。行五觀法。修行八
法并十八法三十七品空無相願。其功徳福
寧爲多不。淨觀菩薩白佛言。甚多甚多。佛
言。故不如善男子善女人法瓔珞業。其功徳
福不可稱量。何以故。一恒沙衆生在第四地。
修行四法及七觀行。修五淨法行五觀法。修
行八法及十八法三十七品空無相願。一一
成就而無狐疑。皆由法瓔珞而得具足諸道
果報。佛復告淨觀菩薩曰。云何族姓子。若
有一恒沙衆生。在五住地修十二法心意不
惑。堪任教化及修四法行七觀行。修五淨法
行五觀法。修行八法及十八法三十七品空
無相願。其功徳福寧爲多不。淨觀菩薩白佛
言。甚多甚多世尊。佛言。故不如善男子善
女人法瓔珞業。其功徳福不可稱量。何以故。
一恒沙衆生在五地中。修十二行心意不惑。
堪任教化及修四行修五淨法。行五觀行行
七觀行。修行八法及十八法三十七品空無
相願。一一成就而無狐疑。皆由法瓔珞而得
具足諸道果報。佛復告淨觀菩薩曰。云何族
姓子。一恒沙衆生皆在六地。行六度無極布
施持戒精進忍辱一心智慧。修十二法心意
不惑。堪任教化及修四法行七觀行。修五淨
法行五觀法。及修八法及十八法三十七品
空無相願。其功徳福寧爲多不。淨觀菩薩
白佛言。甚多甚多世尊。佛言故不如善男子
善女人法瓔珞業。其功徳福不可稱量。何以
故。一恒沙衆生在六地中。行六度無極布施
持戒忍辱精進一心智慧。修十二法堪任教
化。及修四法行七觀行。修五淨法行五觀行。
及修八法及十八法三十七品空無相願。法
瓔珞業其功徳福不可稱量。一一成就而無
狐疑。皆由法瓔珞而得具足諸道果報。佛
復告淨觀菩薩曰。云何族姓子。一恒沙衆生
在七地中。逮不退轉行十三法。畢志堅固當
成無上等正覺。得四無畏獲四辯才。行六度
無極布施持戒忍辱精進一心智慧。修十二
法心意不惑。堪任教化及修四法行七觀行。
修五淨法行五觀行。及修八法及十八法三
十七品空無相願。其功徳福寧爲多不。淨觀
菩薩白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如善
男子善女人法瓔珞業。其功徳福不可稱量。
何以故。一恒沙衆生在七地中逮不退轉行
十三法。畢志堅固當成無上等正覺。得四無
畏獲四辯才。行六度無極布施持戒忍辱精
進一心智慧。修十二法心意不惑。堪任教化
及修四法行七觀行。修五淨法行五觀行。及
修八法及十八法三十七品空無相願。法瓔
珞業其功徳福不可稱量。一一成就而無狐
疑。皆由法瓔珞而得具足諸道果報。佛復告
淨觀菩薩曰。云何族姓子。一恒沙衆生在八
地中立童眞行。成就十二妙法及五慧業行
十三法。畢志堅固當成無上等正覺。得四無
畏獲四辯才。行六度無極布施持戒忍辱精
進一心智慧。修十二法心意不惑。堪任教
化及修四法行七觀行。修五淨法行五觀行。
及修八法及十八法三十七品空無相願。其
功徳福寧爲多不。淨觀菩薩白佛言。甚多甚
多佛言。故不如善男子善女人法瓔珞業。其
功徳福不可稱量。何以故。一恒沙衆生在八
地中立童眞行。成就十二妙法心意不惑。堪
任教化及修四法行七觀行。修五淨法行五
觀行。及修八法及十八法三十七品空無相
願。法瓔珞業其功徳福不可稱量。一一成
就而無狐疑。皆由法瓔珞而得具足諸道果
報。佛復告淨觀菩薩曰。云何族姓子。一恒
沙衆生在九地中。必當堅住得佛無量神徳
之業。盡捨諸法不復修習。進當成佛無復退
轉。其功徳福寧爲多不。淨觀菩薩白佛言。甚
多甚多世尊。佛言。故不如善男子善女人法
瓔珞業。其功徳福不可稱量。何以故。一恒
沙衆生在九地中立童眞行。成就十二妙法。
心意不惑堪任教化。如此之比滿十方恒沙
及前一地二地乃至九地。故不如法瓔珞業。
其功徳福不可稱量。一一成就而無狐疑。皆
由法瓔珞而得具足諸道果報。爾時世尊告
淨觀菩薩。如我今日如來至眞等正覺三界
獨尊。盡統三千大千世界。故號天中之天。斯
由法瓔珞業而得成就。其功徳福不可稱量。
具足深要諸道果報。爾時有菩薩名曰辯通。
即從座起長跪叉手。前白佛言。若有善男子
善女人心意好樂。欲得修習法瓔珞者。云何
用心。當行何法而得成就法瓔珞慧。佛言。善
哉善哉。族姓子。若有善男子善女人。欲得修
習法瓔珞者。當去妄想不生識著。諸念具足
得入衆定。遊至十方無量世界。從一佛國至
一佛國。承事供養諸佛世尊。何以故。皆由無
識著想。而得具足諸道果報
  菩薩瓔珞經◎受迦葉勸行品第二十
爾時佛告比丘比丘尼優婆塞優婆夷。及諸
大衆普來會者。及菩薩摩訶薩。誰能堪任於
如來前説有行無行不可思議衆智之門。爾
時一切大衆。聞如來説有行無行不可思議
衆智之門。默然不對。爾時世尊放舌相光明。
普照無數無量國土。使無量衆生皆見光明。
其見光者皆發無上正眞道意。時東方去此
十億江河沙數。過是數已有佛土名蓮華淨。
佛名淨教如來至眞等正覺。見釋迦文放大
光明普照三千大千佛土。即遣菩薩萬二千
人來至忍土。至世尊所頭面禮足在一面坐。
南方去此十億江河沙數諸佛國土。有佛名
一道。復見光明尋遣菩薩八千大士來至忍
界。至如來所遶佛三匝在一面坐。西方去此
七江河沙等諸佛世界。有佛名曰無礙如來
至眞等正覺。見此光明普有所照。即遣
二百大士。盡得神通行過魔界來至忍土。至
如來所頭面禮足在一面坐。北方去此十三
億江河沙數。有佛土名曰郷本
像。佛名
正意如來至眞等正覺。復見光明普照三千
大千世界。尋遣五萬菩薩。悉皆神足六通
徹來至忍界。世尊所頭面禮足在一面坐。東
北角方去此八江河沙數。有佛土名曰除垢。
佛名等行如來至眞等正覺。見此光明復遣
菩薩七千大士來至忍土。至如來所頭面禮
足在一面坐。東南角去此三億佛土。有佛國
名曰積寶。佛名善積如來至眞等正覺。復見
光明尋遣七百正士。皆得神通獲無礙慧來
至忍界。至世尊所頭面禮足在一面坐。西南
角去此十江河沙數諸佛國土。有佛土名曰
一相。佛名等慧如來至眞等正覺。見此光明
尋遣千五百大士來至忍界。至世尊所頭面
禮足在一面坐。西北角去此十四億江河沙
數諸佛國土。有國土名曰清淨。佛名衆徳如
來至眞等正覺。見此光已尋遣五千菩薩來
至忍界。至世尊所頭面禮足在一面坐。上方
去此過衆生界。復過二恒沙世界。有佛土
名曰普慈。佛名弘等如來至眞等正覺。見此
光明尋遣五千菩薩來至忍界。至世尊所頭
面禮足在一面坐。下方去此三十二億江河
沙數。有佛土名曰堅固。佛名不捨弘誓如來
至眞等正覺。見釋迦文佛放大光明。復遣十
千大士從下方來至世尊所。頭面禮足在一
面坐。是時世尊見衆坐已定。便告諸來會者。
吾今當説有行無行。諦聽諦聽善思念之。若
有善男子善女人。從須陀洹乃至阿羅漢。未
得如來道慧藏者。斯等之類不在聖例。爾時
座上有九萬二千無著阿羅漢。從異方世界
來詣忍土。欲從如來聽法瓔珞有行無行。今
聞世尊吐如此教。若善男子善女人。從須陀
洹乃至阿羅漢。未踐如來道慧藏者。斯等之
類不在聖例。是時九萬二千得道阿羅漢。諸
漏已盡縛結以解。更不受生如實知之。
摩訶迦葉。阿若拘隣。舍利弗。摩訶目犍連。
賓頭盧。摩訶迦旃延。離越。須菩提。滿願子。
九萬二千人等。即從座起頭面禮如來足。遶
佛三匝各自長跪。前白佛言。世尊。我等雖
得四果六通清徹。猶尚不如凡夫行人。所以
然者。今聞如來説道慧深藏。非我等所入境
界。唯願世尊。得聞斯法使久寐衆生永無猶
豫。爾時世尊默然不對。時大迦葉重白佛言。
我等羅漢雖獲稱爲佛子。皆是如來之咎非
我等過。何以故。若使如來誓無三乘者。我等
豈非成等正覺乎。何爲如來不見聽在聖例
乎。時大迦葉及九萬二千眞人。盡脱袈裟哀
號悲泣五體投地。當爾之時三千大千刹土
六變震動。諸天龍鬼神阿須倫迦留羅眞陀
羅摩休勒乾塔和人及非人怪未曾有。爾時
世尊欲解諸人心中狐疑。便舒右手扶迦葉
起各使復坐。爾時世尊即説斯偈
    本無如來業 道慧藏第一
    諸度無量智 漸入如來境
    大道無三乘 況有四道果
    觀淨如虚空 耆年迦葉是
    我今觀斯心 非有亦不無
    多現無量變 不捨佛弘誓
    從久遠以來 修神足瓔珞
    六度曠大法 何有聲聞名
    佛界無疆畔 所化亦不同
    故使衆生惑 謂爲道若干
爾時座上有無央數衆生聞如來説此偈已。
悉皆發意。信樂欲聞道慧深藏甚深之法。皆
發無上正眞道意。復有無央數衆生。正心解
脱得盡信之行
  菩薩瓔珞經有行無行品第二十
爾時無頂相菩薩。即從座起偏露右臂長跪
叉手。前白佛言。我能堪任於如來前説有行
無行。佛言。善哉善哉。族姓子。若能説者今
正是時。無頂相菩薩白佛言。世尊。若有菩
薩摩訶薩。解了本無是謂有行。本無自然空
寂無形是謂無行。廣進菩薩曰。現彼佛土神
足教化是謂有行。不見國土化衆生者是謂
無行。知生菩薩曰。泥洹寂靜無起滅者是謂
有行。不見泥洹及泥洹相是謂無行。法寶菩
薩曰。説道非道是謂有行。亦非有道亦非無
道是謂無行。淨妙菩薩曰。清淨法觀是謂有
行。亦不見清淨法觀是謂無行。趣道菩薩曰。
見佛神力是謂有行。亦不見佛亦無神力是
謂無行。普施菩薩曰。現有入定是謂有行。亦
不見修行亦不見入定是謂無行。月光照菩
薩曰。見佛身相遍滿三千大千世界是謂有
行。亦不見佛及相好者是謂無行。哀世菩薩
曰。有吾我壽命是謂有行。亦不見壽命亦不
見吾我是謂無行。無畏菩薩曰。説法無法想
是謂有行。亦不見法非無有法是謂無行。如
是菩薩摩訶薩。於有行無行。便得具足菩薩
瓔珞。無量菩薩曰。以過佛量而不可限是謂
有行。亦不見量亦不見非量是謂無行。心念
菩薩曰。以六神通遊諸佛國不自稱譽歎神
通道是謂有行。不見國土有所接度是謂無
行。賢護菩薩曰。能化一切盡爲佛形是謂有
行。亦不見化復不見佛是謂無行。無邊際菩
薩曰。佛界無量總持不忘是謂有行。本無總
持亦無三寶是謂無行。常悲菩薩曰。諸有衆
生發大乘心是謂有行。亦無大乘復無有道
是謂無行。不思議菩薩曰。佛不思議正法亦
然法不思議受報亦然是謂有行。亦不見思
議亦不見不思議是謂無行
周旋菩薩曰。空慧是一非不有慧是謂有行。
慧亦虚寂亦不有慧亦不無慧是謂無行。法造
菩薩曰。如來爲一眞際亦爾是謂有行。亦不
見如來亦不見眞際無一無不一是謂無行。
善權菩薩曰。慧觀分別一切諸法是謂有行。
亦無慧觀復無諸法是謂無行。無與等菩薩
曰。一相無相是謂有行。亦不見相亦不見無
相是謂無行。如是菩薩摩訶薩。於有行無行。
便能具足菩薩瓔珞。功勳菩薩曰。亦不見生
亦不見不生是謂有行。生亦無生復無生生
是謂無行。覺悟菩薩曰。有常無常是謂有行。
亦不見常亦不見非常是謂無行。成就菩薩
曰。不造身行亦無所著是謂有行。亦不見造
亦不見不造是謂無行。願樂菩薩曰。不造口
行亦無所著是謂有行。亦不見造亦不見不
造是謂無行。無處所菩薩曰。不造意行亦無
所著是謂有行。亦不見造亦不見不造是謂
無行。無礙智菩薩曰。覺無所覺是謂有行。亦
不見覺亦復不起有衆生想是謂無行。香積
菩薩曰。解道本無法性不異是謂有行。亦不
見道復無法性是謂無行。轉法輪菩薩曰。在
樹王下頒宣演暢四道果證是謂有行。説法
無法想亦不見四道是謂無行。自觀菩薩曰。
説色痛想行識空是謂有行。亦不見五陰成
敗是謂無行。衆智菩薩曰。其有觀四意止
知内外空是謂有行。分別意止本無所從來
去亦無所至是謂無行。多聞菩薩曰。然熾諸
法乃至三十七品是謂有行。亦不見*然熾
及一切諸法是謂無行。法身菩薩曰。見一
切諸法有動轉者不動轉者是謂有行。亦
動轉非不動轉是謂無行。無怒菩薩曰。一
切法自然法觀亦爾法觀自然一切法亦爾是
謂有行。本無諸法亦無法觀是謂無行。上
首菩薩曰。分別佛慧知之虚寂是謂有行。觀
佛深慧本性自爾亦無名號是謂無行。道議
菩薩曰。了五分法身而無遠離是謂有行。一
一觀察性自無形亦無起滅是謂無行。本祚
菩薩曰。一切諸法亦無所倚不倚内空亦
不倚外空是謂有行。了内外空及一切諸法
亦不見生亦不見滅悉無所著是謂無行。權
現菩薩曰。周旋往來禮事諸佛亦不見佛土
淨及以不淨衆生好惡是謂有行。不見己身
及諸佛國好惡清濁是謂無行。無想著菩薩
曰。諸法不亂澹然不移不計苦樂是常非
常若好若醜是謂有行。無量智慧悉歸於空
不見亂定苦樂好醜是謂無行。大慈菩薩
曰。不見諸法有趣無趣是謂有行。永無有
趣亦不見趣是謂無行。忍行菩薩曰。解空無
相願及虚空識界眞如一性是謂有行。空無
相願亦是空空亦是空無相願復無報應是謂
無行。寶掌菩薩曰。入一定意悉知諸佛威
儀所行法則之道是謂有行。雖入禪定永無
相是謂無行。喜慶菩薩曰。三毒根本自
然起滅生不知所以生滅不知所以滅是謂有
行。觀三毒根本自無形兆永無起滅是謂無
行。觀進菩薩曰。奉律無所犯亦不見有犯是
謂有行。本無有律亦無有犯。本性自爾是謂
無行。常喜菩薩曰。分別解脱十二法門是謂
有行。亦不見解脱及諸法寶有起有滅是謂
無行。宣暢菩薩曰。法生苦生本無處所是謂
有行。知苦本際而不可覩是謂無行。修道菩
薩曰。大道一相泥洹無形不見志求無上之
道是謂有行。所演道教而無精微法界自然
無能迴轉是謂無行。講法菩薩曰。所建立道
不可思議雖處穢濁如無所處是謂有行。了
知五淨及五濁性虚而非眞亦無所有是謂無
行。爾時十方無央數江河沙數諸菩薩等。各
各自説有行無行已各還復坐。時大迦葉便
從座起。整衣服長跪叉手。前白佛言。世尊。
我亦堪任説有行無行。若見聽者敢宣所懷。
佛告迦葉。今大衆集渇仰來久。若堪説者今
正是時。爾時大迦葉白佛言。世尊。若有善
男子善女人。奉持正律十二頭陀難得之法
無所漏失如毫釐許亦不起想生是非心。斯
乃名曰第一有行。時大迦葉復白佛言。若善
男子善女人。一意所念專精不忘。能演道教
各充志趣。乃至成佛不改大誓。斯亦名曰第
一有行。時大迦葉復白佛言。若復善男子善
女人。進學修習禪觀法門。於諸通慧無所染
著。志求道者各令歡喜。復能誘導將示道逕。
隨前人心果其所願。求大乘者畢志成就。不
使墮落中間罣礙。若復欲得辟支佛者。亦復
將護令得無爲。斯亦名曰第一有行。時大迦
葉復白佛言。若有善男子善女人。欲得修習
無行法者。一切衆生罪根深固難可拔濟。然
此罪人與我無縁無由得度。然我世尊微設
權巧漸伺子便。知彼去就爲造因縁得蒙覆
蓋。是謂無行。時大迦葉復白佛言。世尊。
善男子善女人。本無道心在凡夫地。即能指
授使發道意。至竟成就終不中墮在二地中。
是謂無行。復次世尊。若有善男子善女人。從
無數劫積功累徳發大弘誓。若我成道在某
國生。遭遇某聖弟子翼從亦各如是。然彼善
男子善女人。違本所願中遭賢聖有佛出世。
即從彼佛而取滅度。是謂無行。爾時世尊告
迦葉言。止止耆年。汝今滓濁偏狹之心所
能測度。何以故。立根得力菩薩摩訶薩。猶
尚未悉有行無行。況汝小節欲得悉乎。此則
不然。還復汝座如常威儀。時大迦葉容顏變
常極大慚愧。禮佛足下還復本座。爾時長老
阿若拘隣復從座起。前白佛言。世尊。我今
堪任於如來前。頒宣道教有行無行。佛言善
哉族姓子。今正是時恣汝所陳。時阿若拘
隣白佛言。世尊。若有善男子善女人。修八
正道於八法中不起狐疑是謂有行。若復善
男子善女人。得無量法慧分別八法悉無所
有。本無一法況有八正。無名號之法亦無窠
窟。斯乃曰第一最勝無行之法。復次世尊。
若善男子善女人。於四禪行一一思惟意不
分散。繋意在明不失法宜。必有所果無有
狐疑。是謂世尊第一有行。若復善男子善女
人。從初至竟端坐思惟諸無形法。不見出生
本無端緒。名號虚詐非眞非有。斯乃名曰無
行之法。時長老阿若拘隣復白佛言。若善男
子善女人。分別空慧心不染空。於空求空生
顛倒想。是謂有行。若於空慧不生染汚。不興
妄見起若干意。本自無本況當有今。是謂無
行。復次世尊。若復善男子善女人。内思明
慧空寂定意。持心牢固無増無減。是謂有行。
分別内外六情無主。本無六情況今有識。識
非三世不著三有。是謂無行。是時長老阿若
拘隣。説菩薩摩訶薩有行無行已即禮佛足。
佛言。善哉善哉。族姓子。宣暢如來深妙之
法。甚奇甚特實未曾有。還復汝座如常威儀。
是時尊者舍利弗。即從座起齊整法服。長跪
叉手白佛言。世尊。抱疑日久欲有所問。唯
願世尊一一發遣。佛告舍利弗言。善哉族姓
子。欲有所問今正是時。如來一一當詶汝問。
時舍利弗白佛言。世尊。云何爲有行云何爲
無行。如世尊言。現造則有行。本無則無行。
今問如來。爲有行至無行乃名無行耶。爲有
行常有無行常無乃名無行乎。若言有行。則
尊者大迦葉所宣有行無有錯謬。假使無行
則無言教。云何以無言教之法。令有言教耶。
唯願世尊一一分別。佛告舍利弗言。云何舍
利弗。有行體性爲空不乎舍利弗白佛言。世
尊。有行體性空如空。佛復問舍利弗。云何
族姓子。無行空性如何。舍利弗白佛言。世
尊。無行空性即有行空性是也。佛告舍利弗。
若無行空性即有行空性者。今大迦葉。何以
故。但説有行不説有行空。亦不説無行。亦
不説無行空性耶。舍利弗白佛言。世尊。云
何有行空性。云何無行空性。佛告舍利弗言。
諦聽諦聽善思念之。吾當與汝敷演其義。對
曰如是世尊。佛告舍利弗。云何族姓子。成
五陰身四大成就捨本所生。如此衆生若外
見色。於眼識中自起塵勞。分別此識不從外
來亦不從内出。由識分別乃生此患。云何
族姓子。五陰法界爲爾不乎。舍利弗言。如
是如是。世尊。皆由眼識起此塵勞耳。佛復
告舍利弗。云何族姓子。若有目之士。思惟
眼識分別塵勞。本從何來爲從何滅。欲求塵
勞窠窟爲可得不乎。舍利弗白佛言。不也世
尊。眼識無形而不可見。佛言。如是如是。舍
利弗。是乃名曰有行空性。復次舍利弗。若
善男子善女人。於空離空不染空識。息心永
滅不興想著。默然無言。斯乃名曰無行空性
也。佛復告舍利弗。若善男子善女人。耳聞
外聲。鼻嗅外香。舌知外味。身知外更内樂。
意法體知外行。思惟此識亦不從外來亦
内生。由妄分別乃起此患。云何族姓子。五
陰法界爲爾不乎。舍利弗白佛言。如是世尊。
斯由識法生諸塵勞。佛告舍利弗。云何族姓
子。若有目之士。思惟法識分別塵勞。爲從
何來復從何滅。欲求塵勞窠窟爲可得不乎。
舍利弗白佛言。不也世尊。法識無形而不可
見。佛言。如是舍利弗。是乃名曰有行空性。
佛復告舍利弗。若善男子善女人。於空離空
不染空識。滅意永寂不興想著。靜然無語亦
無道教。斯乃名曰無行空性也。佛復告舍利
弗。夫諸法性住不變易。法起則起法滅則滅。
起亦不知所以起。滅亦不知所以滅。有目之
士而觀察之。亦不見起亦不見滅。故號爲本
無如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解無
上士道法御天人師號佛世尊。超過三界爲
天人尊。若有善男子善女人。受持諷誦此深
法要有行無行法本者。便得具足衆相之慧。
佛説此有行無行法時。有百億那術衆生。皆
捨本行執牢固誓。進趣佛乘不退轉地。復有
諸天世人無央數衆。皆得道忍離凡夫地。是
時尊者大目犍連。復從座起頭面禮足。前白
佛言。我亦堪任暢達演説有行無行不思議
法。佛言。善*哉族姓子。若樂説者今正是時。
目連白佛言。世尊。今聞如來包識衆法以爲
有行無行。如我觀省如來正法。非我聲聞有
行無行也。所以然者。弟子縁覺諸根淳淑。不
復闚望平等正覺。我於如來則無行也。若使
如來欲捨慧海去諸衆智。求爲弟子縁覺道
者。如來於我則無行也。又世尊言。一切諸
法皆虚皆寂無生滅著斷。審如是者何復限
制。弟子縁覺不在聖例。益使我等九萬二千
人悉皆六通倍生狐疑。又聞佛言。我法曠大
亦無邊涯。不計吾我有著衆生。若當爾者。如
來今日於清淨法界則有闕也。爾時世尊告
目連曰。善哉善哉。族姓子。乃能於如來前
宣暢此門。我今問汝。汝當一一報我。目連
對曰。如是世尊。云何目連行有報乎。目連
白佛言。世尊。行有報也。又問目連。何者是
行報耶。目連白佛言。隨其縁對。善有善報
惡有惡報。佛復問云何目連。善有善報惡有
惡報。目連白佛言。三塗八難拷掠搒笞是謂
惡報。泥洹永寂無復生滅是謂善報。佛復問
目連。云何族姓子。今日本無如來爲獲報不
乎。目連對曰。不也世尊。佛問目連。云何族
姓子。如今如來至眞等正覺。身黄金色衆相
具足。爲是何報。目連白佛言。如來相好形質
之報。非泥洹報也。佛問目連。汝體泥洹耶。
云何知善有善報。是泥洹報乎。目連白佛言。
一切諸法皆悉假號非有眞實。所謂泥洹。泥
洹者亦假號耳。故説泥洹須善有善也。爾
時世尊告目連曰。如來於汝則無行也。亦是
假號非有眞實。汝欲求無上等正覺者。於如
來所則無行也。亦是假號。於假號法中欲分
別有行無行者。此則不然。爾時世尊説此假
號法。有九億衆生發弘誓意。願樂欲逮有行
無行菩薩瓔珞。復有無量衆生得總持法門。
復有三億衆生諸漏盡意解得阿羅漢。爾時
尊者賓頭盧。復從座起前白佛言。我亦堪任
説菩薩瓔珞有行無行。令善男子善女人得
修行之。世尊告曰。善哉善哉族姓子。若能
説者今正是時。爾時賓頭盧白佛言。世尊。若
善男子善女人。於初禪地。分別五陰惡露不
淨。於中思惟無可貪著。是謂有行。若入定
意觀無所有虚而非眞。觀他人身亦復如是。
斯謂無行。復次世尊。若善男子善女人。現
身臭處不淨流出。是謂有行。深觀本末知之
爲空。是謂無行。復次世尊。善男子善女人。於
二禪地具足四行。是謂有行。知二禪地盡歸
於空。是謂無行。復次世尊。若善男子善女
人。自能開悟教衆生類。去離淨心起不淨想。
是謂有行。解了淨想本無所有。是謂無行。復
次世尊。若善男子善女人。思惟三禪淨除塵
勞。不自稱歎有所成辦。是謂有行。不見塵
勞成不成者。是謂無行。復次世尊。若善男
子善女人。在四禪地思惟五陰繋意不忘。是
謂有行。分別四禪永無苦樂諸縛結著。是
謂無行。如是善男子善女人。菩薩摩訶薩寂
觀瓔珞有行無行。爾時尊者賓頭盧。説此
法已還復本座。是時尊者大迦旃延。即從座
起禮世尊足。前白佛言。我今堪任於如來
前説有行無行。使衆生類得修行之。若善男
子善女人。於十六聖行不起狐疑者。是謂有
行。思惟縛著本性自無。亦無十六聖行之
名。是謂無行。迦旃延復白佛言。若善男子
善女人。拔斷三毒婬怒癡法。察彼衆生心中
所念。有無明心無無明心。有愛欲心無愛欲
心。有恚害心無恚害心。悉能分別而無錯謬。
是謂有行。若善男子善女人。觀知三毒本無
所有。不見生者不見滅者虚寂無形。是謂無
行。迦旃延子復白佛言。若善男子善女人。於
結使聚皆令畢竟。亦不更造興起塵勞。是謂
有行。不於結使見有畢竟不畢竟者。亦不興
造生塵勞患。是謂無行。如是善男子善女人。
菩薩瓔珞有行無行。迦旃延子於佛前説此
有行無行已。起禮佛足還復本座。爾時尊者
離越即從座起。前禮佛足白佛言。世尊。我
亦堪任説菩薩瓔珞有行無行。佛告離越。堪
任説者便可説之。離越白佛言。世尊。若善
男子善女人。於無生法越度生死。不見有度
者。是謂有行。淪泥洹空寂然無形不有衆生
想。是謂無行。復次世尊。若善男子善女人。
得賢聖律受諸果證修十二法。是謂有行。若
觀一切法本由縁聚散。知盡不生更不受證。
是謂無行。復次善男子善女人。諸佛世尊常
所説法。苦習盡道賢聖寶藏。進取泥洹無
起滅法。是謂有行。不見賢聖道品之法及泥
洹道。是謂無行。如是善男子善女人。菩薩瓔
珞有行無行。是時尊者須菩提復從座起。前
禮佛足白佛言。若有善男子善女人。從本無
行至一切智。觀了無形而不可見。是謂有
行。不見本無出生諸法。菩薩瓔珞亦復如是。
不見菩薩瓔珞亦不見非菩薩瓔珞。是謂無
行。爾時世尊問須菩提。云何族姓子。汝以
何等議而作斯言。此是菩薩瓔珞。此非菩
薩瓔珞。須菩提白佛言。世尊。若善男子善
女人。於究竟法不生斷滅興計常想。是謂菩
薩有行瓔珞。若善男子善女人。於本無法中
諸法悉空。内空外空不起滅空。無所生空道
空泥洹空。一切諸法皆空如空。是謂菩薩無
行瓔珞。須菩提復白佛言。世尊。若善男子
善女人。得空定淨意者。於賢聖法律具足
一切諸法窠窟。從須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛。上至如來至眞等正覺。莊嚴具
足泥洹之路。是謂菩薩摩訶薩有行瓔珞。若
復善男子善女人。修行五十五法虚空正要。
一一分別心不流馳皆歸於空。於空無法中
無生滅著斷。是謂菩薩摩訶薩無行瓔珞也。
尊者須菩提。説此空性有行無行菩薩瓔珞
時。有十三億發意菩薩。本從等意如來所初
建道心。自從是來中間懈怠。今聞長老須
菩提説諸法虚寂無生滅著斷。各還勵意悉
發無上正眞道意。進求本誓願欲成就菩薩
瓔珞有行無行爾時尊者邠耨文陀尼子。即
從座起前至佛所。頭面禮足長跪叉手白佛
言。世尊。若善男子善女人。思惟分別空行
法性。不於諸法生吾我心者。是謂有行。攝
意常定心如虚空不著三界。是謂無行。若善
男子善女人。講論諸法無生之心。金剛三昧
超越八地捨本習緒。是謂有行。若復善男子
善女人。得滅意度一意莊嚴瓔珞其身。進趣
無上正眞道意。不以成佛以爲快樂。雖在衆
生不爲勤勞。金剛之心不可沮壞。是謂菩薩
瓔珞有行無行。如此等九萬二千漏盡阿羅
漢。各各宣暢菩薩瓔珞有行無行也
菩薩瓔珞經卷第




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