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菩薩瓔珞經 (No. 0656_ 竺佛念譯 ) in Vol. 16
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
盡無數生死塵勞。然此菩薩摩訶薩。要當滅
彼無數塵勞。及濟無數衆生。是謂無畏菩薩
於過去中成就三事。無畏當知。如來至眞等
正覺。於當來世亦當具三法。云何爲三。如
當來心未受現在是亦可進。復次無畏。未來
心已經一日便有塵垢。菩薩摩訶薩要當滅
一日塵垢。族姓子當知。未來移轉從一劫至
百劫。乃至無數阿僧祇劫。如來至眞等正覺。
知此身識及與塵勞。是謂於未來中當具此
三法。佛復告族姓子。如來至眞等正覺。於現
在中復當具是三法。云何爲三。初識現在未
染塵勞。即令彼識一日滅度。若一若二便生
塵勞。能滅一二及與塵勞。然彼乃得成佛。佛
復告族姓子。若於現在從一身至百千身生諸
塵勞。是謂菩薩摩訶薩於現在中具足三法。
佛復告無畏菩薩。過去初心一日度者。即是
過去普施如來至眞等正覺。過去生心蒙得
度者。即是無等如來至眞等正覺。過去衆生
蒙得濟者。即是原本如來至眞等正覺。未來
初心蒙得度者。即是空色如來至眞等正覺。
未來一二蒙得度者。即是空門如來至眞等
正覺。未來無數身蒙得度者。即是定意如來
至眞等正覺。現在初心得度者。即是無身如
來至眞等正覺。現在一二身得度者。即是善
星宿如來至眞等正覺。現在無數身得度者。
即是月光如來至眞等正覺。云何族姓子。汝
於九品中何所志趣。爲欲從過去初心耶。過
去生心耶。過去衆生心耶。爲欲從未來初心
耶。未來一二心耶。未來無數劫心耶。爲欲
從現在初心耶。現在一二心耶。現在無數心
耶。爾時無畏菩薩前白佛言。如我初發心求
無上正眞道。未能自知爲求何道。今聞如來
説九品行。今始欲發弘誓大心。欲度過去
初心未受塵垢者。佛言止止。族姓子。汝今已
墜墮初心。云何欲得於初心成無上等正覺
乎。此則不然。無畏菩薩白佛言。世尊。今於
過去初心已墜落。願欲求過去度生心衆生
普同等慧成無上等正覺。佛言。汝今已越
此境墜墮下地。未能成辦拔濟衆生成無上
等正覺。爾時無畏菩薩復白佛言。云何世尊。
於過去塵勞衆生。發弘誓心得成無上等正
覺不乎。佛言無也。何以故。過去無數已滅
已盡。非今現身盡彼塵勞。以是故不得成
無上等正覺。爾時無畏菩薩白佛言。我今於
過去三分永無所得。在上亦不在下故。不得
無上至眞等正覺。何以故。汝本發弘誓心。非
彼非此故不得成。無畏菩薩白佛言。云何世
尊。我今欲捨未來一二捨未來塵勞復可從
現在初心得成無上等正覺不乎。佛言不也。
汝本發意心係有在。如來至眞等正覺。隨其
變化觀見國土。應適係有在非汝本願。無畏
菩薩白佛言。世尊。於未來中捨一心二心。復
於未來中捨塵勞衆生。復於現在捨現在衆
生。頗於現在一心二心衆生。使成無上等正
覺不乎。佛言無也。何以故。汝本發意心係
有在非汝本願。無畏菩薩白佛言。世尊。且
捨一心二心。復捨未來衆生塵勞。復捨現在
初心。復捨現在一心二心。今欲發願於現在
塵勞衆生爲可得不乎。佛言不也。何以故。已
過此境。時無畏菩薩白佛言。世尊。今日如
來於九品中爲在何地。佛言。吾捨過去三未
來三現在三。復可於未來初心成等正覺。使
未來初心衆生成等正覺不乎。佛言無也。何
以故。汝身非未來。云何欲得成等正覺度未
來衆生。此事不然。無畏菩薩白佛言。世尊。
我今墜墮未來初心。復欲發弘誓願於未來
一二心成等正覺不乎。佛言然也。果汝所
願。何以故。汝本無數阿僧祇劫。恒發弘誓
廣大之心。即於此身當昇上方清淨世界於
中成佛。如今汝號無畏如來至眞等正覺。無
畏菩薩得受別已。歡喜踊躍即自面見清淨
世界。所化衆生如己無異。何以故。皆佛威
神令彼悉見。爾時無畏菩薩。白佛言。世尊。
我今復發弘誓心。供養無數恒沙諸佛。願欲
度未來塵勞衆生於中成等正覺可獲不乎。
佛言不也。汝求道已來心不中際除二在塵
勞衆生中。成如來至眞等正覺明行成爲善
逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊◎
菩薩瓔珞經卷第四
姚秦涼州沙門竺佛念譯
◎生佛品第十四
爾時座上有菩薩摩訶薩。名分別説施。普於
無量諸佛世尊造衆徳本。即從坐起前白佛
言。善哉善哉。世尊。頗有如來至眞等正覺
於過去世未來現在。一時一日中知過去三
事未來現在三事得成佛不乎。答曰無也。何
以故。如來至眞等正覺。隨其變化觀見國土。
應適衆生乃有所成耳。猶如菩薩摩訶薩不
以國土爲國土。不以衆生爲衆生。分別法界
法智所生。如來神智非世俗智。世俗智者從
欲色界。至有想無想天。乃謂世俗智。今日
如來至眞等正覺。已過此智。云何出生諸法。
成如來至眞等正覺乎。此事不然。何以故。
如來如。如如來如如。世界如。諸法性如。
不思議如。未來如。於彼世界劫數如。如來
劫數如。一如不二如。諸有如。諸法性空如。
亦不生亦不滅。亦無著斷。諸佛世尊所出名
號。於彼劫數無限無量不可稱記。不見有長
亦不見短。亦不見生亦不見滅。云何出生諸
法。無形不可見未來未起。無記不見有記如
無形法種種異。名句身亦爾。味身亦爾。無
各各名身。無各各句身。無各各味身。何以
故。一切諸法各各虚空。亦不有善亦不有惡。
亦不有福非不有福。或有行或無行。爾時有
菩薩名無盡慧。得此性空如如無法。即從坐
起白佛言。我今堪任於如來前説有行無行
如空性如如法。佛言善哉善哉。族姓子。恣
汝所説。無盡慧菩薩白佛言。若有善男子善
女人。修習有行無行。便能具足一切諸法成
等正覺。云何有行無行。諸法不生不滅。無
過去當來今現在。是謂無行。必終諸法分別
過去當來今現在。是謂菩薩有行。無量有名
身不見本末。無量有句。身不見本末。無量
味身不見本末。是謂菩薩無行。若善男子善
女人知三世法有生有滅。於中分別悉無所
有。是謂菩薩有行爾時無盡慧復白佛言。未
究竟法使令究竟。未滅盡法使令滅盡。是謂
菩薩無行。若有菩薩摩訶薩於過去當來今
現在。不見有量不見無量。是謂菩薩有行。
復次善男子女人。初生道心行無上正眞
道。不以稱譏苦樂利衰毀譽甘樂其中。是謂
菩薩無行。如三千大千世界其中衆生一意
一心。分別三世斷滅之法。是謂菩薩有行。復
次善男子＊女人於無量劫中行勤苦行。欲得
聞受如來言教。是謂菩薩無行。復次善男子
＊女人行四等心。不以四等以自稱歎。是謂
菩薩有行。不染不汚無過去當來今現在。是
謂菩薩無行。若善男子＊女人非義非無義。
非有成非無成。亦不有對亦不無對。是謂菩
薩有行。或以國土清淨無所染。自不見國
土有所成就。是謂菩薩＊無行。若復於諸法
不生妄見而無所起。以無盡法能自纓絡。
是謂有行。亦不有亦不無。是謂菩薩無行。
復次善男子＊女人。觀一刹土如空無異。不
以異刹係在一國。是謂菩薩有行。復自觀見
本有三世諸佛菩薩摩訶薩。有過去當來今
現在。是謂菩薩無行。復次族姓子。若善男
子＊女人。一一分別。界非我界。世非我世。有
非我有。是謂菩薩有行。復次族姓子。分別
三界行無所行。不見作亦不見不作。是謂菩
薩無行。爾時如來問無盡慧菩薩曰。汝住何
等法而説此乎。無行起於有行。有行起於無
行。何由而從如來。而自説有行無行耶。無
盡慧菩薩復白佛言。本從自覺如今始果。唯
願世尊敷演宣暢。佛言。善哉善哉。善男子。
如汝所言善思念之。今日如來當爲汝敷演
其教。云何族姓子。汝本發意成無上等正覺。
爲從有行爲從無行。答曰不從有行不從無
行。佛言云何族姓子。若不從有行不從無行。
云何得成等正覺乎。答曰有如如如亦如如。
是故不從有行不從無行。佛言汝本何以不
發此問。吾先已説有行無行
＊菩薩瓔珞經本末品第十五
爾時世尊。將欲示現菩薩之行。即入本淨三
昧。令一切衆生悉見過去未來現在諸法本
末。復令衆生見諸佛無量世界諸佛世尊。有
成就者不成就者。或從一地乃至十地。有現
在身行不現在身行。令一切衆生一一分別。
爾時如來無所著等正覺。將欲度衆生便笑。
從面門出大光明。乃照無量恒沙刹土。從
欲界上至有想無想天。悉見光明。於彼光明
演出無量衆生根本。云何爲衆生本末。於是
善男子善女人。修行一法無量智慧便能具
足。淨佛國土教化衆生。爾時世尊。告諸會
等諸無著行。云何無著行。從初發意乃至成
佛。五十四法不著空行。於是善男子善女人
常當思惟不離須臾。云何爲五十四。一者分
別五陰。起亦知起滅亦知滅。然彼五陰有生
無生。有聖行無聖行。有空觀無空觀。若善
男子善女人。分別五陰何由而生。何由而滅。
色本無生如今有生。解色非有非無。或有色
有。或有色本。過去當來今現在色亦復如
是。本無有色不見本色。於過去中不見過去
色。於未來中不見未來色。於現在中不見現
在色。過去色非現在色非未來色。未來色非
過去色非現在色。現在色非過去色非未來
色。菩薩摩訶薩盡能分別一一悉知。復次善
男子＊女人。分別痛法解知痛無所起。觀過
去痛本無此痛。亦知此痛非有過去。過去痛
非未來現在。未來痛非過去現在。現在痛非
過去未來。何以故。未來痛本無此痛。若善
男子＊女人。觀現在痛亦非前痛。亦非後痛。
非過去痛。非未來痛。痛亦不自知痛。然後
乃知本淨末淨。若善男子＊女人。復當思惟
過去五陰想。法本無此想。過去五陰想不知
未來現在想。未來想不知過去現在想。現在
想不知過去未來想。想無有想。若善男子
女人。於未來中分別未來想。未來想不自
知未來想。未來想不知過去現在想。未來過
去想不知未來。過去想不知未來現在想。若
善男子＊女人。於現在中分別過去想亦無有
過去想。分別未來想亦無有未來想。分別現
在想亦無有現在想。於現在過去亦無過去
想。於現在未來亦無現在未來想。於現在想
亦無有想。若善男子＊女人。復當於過去分
別五陰行何由生復何由滅。過去行亦不有
行。分別過去行非過去行。過去行非未來行
非現在行。未來行非過去行非現在行。現在
行非過去行非未來行。過去未來行非過去
未來行。過去現在行非過去現在行。何以故。
行本無所有亦不有行。若善男子＊女人。於
未來中便當具足於未來行。於未來中不見
過去行。不見現在行。於未來中不見未來過
去行不見未來。現在行亦不見未來現在行。
何以故。本無有此行。若善男子＊女人。於現
在中復當分別。過去行亦無過去行。亦無未
來行亦無現在行。於現在行觀現在過去行。
亦不見現在過去行。於現在觀現在未來
行。亦不見現在未來行。觀了諸行悉無所有。
若善男子＊女人。於過去中觀過去識。亦不
見過去識。於未來識亦不見未來識。於現在
識亦不見現在識。於過去識亦不見過去未
來識。於過去中亦不見過去現在識。亦不見
識。若善男子＊女人。於未來中不見過去識
未來識。於未來中不見未來過去識。不見未
來現在識。若善男子＊女人。於現在識不見
過去識。不見未來識。於現在中不見現在過
去識。不見現在中未來識。是謂善男子＊女
人分別五陰本未空也◎
◎菩薩瓔珞經非有識非無識品第十六
爾時形響菩薩白佛言。世尊。向聞如來至眞
等正覺已説衆生根本。如我今日欲承如來
威神説有識無識。唯願世尊。聽者果敢當説。
佛言族姓子。樂説便説。形響菩薩即於佛前
以偈讃佛
世尊大弘誓 知衆生根原
今日已得聽 神尊口言教
本從無數佛 恒求聞此要
今聞聖尊教 聽説有無教
昔我無數劫 承事諸聖尊
如我今已獲 音響辯第一
相亦不有相 亦不見有無
無塵無諸垢 今號人中尊
人生本無生 況我復有生
以我無生意 欲説小慧本
不敢以愚情 宣暢如來教
自憶昔行本 唯聽不敢疑
生死無有量 受身復受身
至竟懷狐疑 唯聽敷演之
爾時形響菩薩説此偈已。前白佛言世尊。解
第一義不別彼識此識者。是謂有識無識。不
見有行執不見無行＊執。諸法一相悉無悉
有。是謂菩薩摩訶薩有識無識分別種姓。此
清淨識此非清淨識。我相好成就彼相好不
成就。悉能觀了而無所有。是謂菩薩摩訶薩
有識無識分別時節覩見諸佛。此劫有佛彼
劫無佛。不以有佛而懷喜悦。正使無佛亦復
不慼。是謂菩薩有識無識。我復觀見衆生
之類。有權方便者無權方便者。於中不起想
行。是謂菩薩有識無識。復觀衆生知其年歳
限數。或有衆生應從前劫而得度者。復有衆
生應從後劫而得度者。或有衆生應從現在
劫而得度者。亦不見此劫有度無度。是謂菩
薩有識無識。爾時有菩薩名衆相具足。即從
坐起前白佛言世尊。我亦堪任於如來前説
有識無識。復以此偈而説頌曰
於恒沙諸佛 造此衆徳業
心念等正覺 積行識宿命
不著我人壽 生死無根本
道相無形兆 今遭人中尊
三世平等慧 非識非無識
行盡不造行 乃授弟子決
一識亦無一 覺寤深法要
超越諸佛刹 無量諸佛土
本從無數世 聞説乃得寤
願於如來前 聽説識無識
分別深妙法 今遭人中尊
盡達泥洹境 唯願聽説之
爾時衆相具足菩薩白佛言。世尊。如我今日
號曰衆相具足。相起不知相起。相滅不知相
滅。是謂菩薩摩訶薩有識無識。衆相具足菩
薩白佛言。世尊。如我自念。昔從識慧如來
至眞等正覺聞説此要。諸有衆生從初發意
乃至成佛不見識相。是謂菩薩有識無識。
若善男子＊女人。一一分別六衰六入。知
過去衰非過去衰。知未來衰非未來衰。知
現在衰非現在衰。於中不起想著者。是謂
有識無識。種姓生菩薩白佛言。世尊。今日
於如來前。聞音響菩薩説有識無識。復聞衆
相菩薩説有識無識。云何世尊。所言識云何
爲識。佛言。如空等也。種姓生菩薩復白佛
言。世尊。云何如空等耶。佛言不生不滅不
著斷也。種姓生菩薩白佛言。今問如來識
所起。乃以空報我耶。佛言不然。我今説識
非有非無。故號有識無識。種姓生菩薩言。識
爲有相爲無相乎。佛言識亦非有相非無相
也。種姓生菩薩白佛言。云何識非有相非
無相乎。佛言本不有相亦非今相。故曰本
識非今識。今識非本識。故曰識非有相非無
相也。爾時種姓生菩薩白佛言。若使有相非
識無相非識。何以故。説識識。佛言隨識所
起。識起則起識滅則滅。是故非有相非無相
＊也。佛復告族姓子。云何種姓生菩薩。汝今
識有乎。答曰無也。何以故。無形無像。非今
有非過去有非未來有。佛言。汝已自説識無
有識。非今非未來非過去。汝今言是誰乎。答
曰。欲言識耶。種姓生乎。佛言。我不問此
識菩薩生。但問識爲有爲無。答曰。識非有
非無。佛言如是如是。族姓子。爾時種姓生
菩薩白佛言。云何世尊。如今日如來至眞等
正覺爲從識説有説無。爲不從識説有説無。
佛言。汝以何等義而問如來。種姓生菩薩
白佛言。向如來問。汝今説有識無識乎。有
當來今現在過去乎。無當來今現在過去乎。
我報曰無也世尊。如今世尊言亦無今當來
過去識。我與如來識何所在。佛言我已先説
非有識非無識。但爲如來至眞等正覺。以若
干法覺寤衆生。云何族姓子。若善男子＊女
人體知此法者。便能具足一切諸法。爾時有
菩薩名曰力盛。即從坐起復白佛言。我亦堪
任説有識無識。力盛菩薩即於佛前而説頌
曰
本從十力尊 聞此有無識
賢聖八等道 演暢無礙慧
音聲各各異 衆生界不同
施惠無等想 稱號爲十力
若我後成佛 分別諸法界
從一行無二 唯願聽説識
道本從我生 由我不生識
計了無思想 非有識無識
積小至大行 乃自致覺寤
生死非可量 神識豈可盡
我今承尊神 少欲自演説
唯願在聖顏 得近諸佛藏
爾時力盛菩薩説此偈已。便白佛言。云何世
尊。若有分別如來十力不可沮壞。云何如來
十力不可沮壞。一者如來發意求無上等正
覺不可沮壞。是謂菩薩有識無識。復知和合
彼此不見本末。是謂菩薩有識無識。觀衆生
行本了自然。乃知無量本所從來。是謂菩薩
有識無識。一切諸法本無有形。積由癡故便
生此識。分別此癡不知所從起滅。是謂菩薩
有識無識。分別衆智。有三事行本。從有明還
墮四顛倒。於四顛倒了爲幻化。亦不見倒亦
不見非倒。是謂菩薩有識無識。復於四事觀
衆生本末具足五行者尋能思惟。即成五事。
若善男子＊女人。於本無行行無行迹。何謂
爲五。一者念。二者轉念。三者本。四者癡。五
者無盡。是謂菩薩摩訶薩有識無識。復有識
法不可思議。無或善權非人所測。有四事
行。覩見諸佛刹土有生起滅。便能成就不見
起滅。是謂菩薩有識無識。如來至眞等正覺。
觀過去當來現在。亦不見過去當來現在根
本。若生五趣受五趣衆生形已。得分別五趣
隨彼所入。復能分別受有形根無形根。若菩
薩摩訶薩已受天根不受龍根。雖然欲受龍
根便能降諸法雨。若善男子＊女人。得閲叉
根離彼閲叉根。受阿須倫根復能具足有識
無識。捨彼阿須倫根受彼乾沓和根。捨彼
根已便能具足有識無識。旃陀羅魔休勒
人與非人亦復如是。是謂菩薩摩訶薩通盡
法藏不可思議
＊菩薩瓔珞經無量品第十七
復次善男子善女人。菩薩摩訶薩復能盡知
諸佛設教有定有量無量。云何族姓子。菩薩
摩訶薩諸佛世尊入此三昧。盡知諸佛所設
教有量無量。盡能知一切諸佛説口行説身
行説意行。或復示現遊十方世界。度東方無
量世界度所度界。不失東方諸佛設教。度南
方無量世界度所度界。不失南方諸佛設教。
度西方無量世界度所度界。不失西方諸佛
設教。北方無量世界度所度界。不失北方
諸佛設教。度東北方無量世界度所度界。不
失東北方諸佛設教。＊度東南方無量世界度
所度界。不失東南方諸佛設教。＊度西南方無
量世界度所度界。不失西南方諸佛設教。＊度
西北方無量世界度所度界。不失西北方諸佛
設教。復遊上方無量世界度所度界。不失上
方諸佛設教。復至下方無量世界度所度界。
不失下方諸佛設教。爾時世尊出廣長舌放
大光明。普照無數十方世界。盡令衆會聞如
來至眞等正覺。説甚深設教度所度界。此有
十八慧明。於是族姓子族姓女。便能具足如
來設教。能使界有非界想。能使非界有界想。
於彼世界説一觀法。是謂善男子＊女人於十
八慧明成就一法。復次善男子＊女人。豫察
未來無數世事。及知過去現在佛非佛菩薩
非菩薩。是謂菩薩於十八慧明成就二法。復
次善男子＊女人。過去無量無縁無數盡不
見盡起不見起。是謂菩薩於十八慧明成就
三法。復次善男子。善女人。内外分別四非
常行。於中自觀身行具足者。是謂菩薩於十
八慧明成就四法。復次善男子善女人。佛
界無量不可思議。便能分別諸佛二事癡愛
悉知性空。是謂善男子善女人於十八明慧。
成就五法。復次善男子善女人。若能一一觀
内外空。我非彼有彼非我有。一一知空寂而
無所有。是謂善男子善女人於十八法成就
六法。復次族姓子。虚空無相不可以與虚空
作相。於中自分別身如彼空等者。是謂善男
子善女人於十八＊法成就七法。復次善男子
善女人。若有形無形若有聲無聲。於中分別
悉無所有。是謂善男子善女人於十八＊法成
就八法。復次善男子善女人。知七觀所生四
諦聖法總持十八空行。是謂善男子善女人
於十八＊法成就九法。復次善男子善女人。
知無形法性亦在有生亦在無生。於中分別
悉無所有。是謂菩薩於十八明慧成就十法。
復次善男子善女人。觀無量世界知有起有
滅。猶如幻師觀鏡中像。是謂菩薩於十八明
慧成就十一法。復次善男子善女人。復當知
七苦根本。云何爲七。一者知此心不從彼出
彼心亦不在此。二者彼苦心無我無人。此苦
心無我無人。三者諸佛世界不可思議。如來
至眞等正覺盡能度彼量。四者若善男子善
女人。内自思惟苦空非我。不見有身如鏡照
像。五者若我受形斷十身法。亦不見十身本
從我有。六者以無畏法不嬈彼受。諸有受教
者意不移易。七者觀行無行本行我行未來
行非有非不有非無非不無此號七苦行。是
謂菩薩於十八明慧成就十二法。復次善男
子善女人。觀無量空於無量空想。不自生念
亦不見彼念。何以故。以無量世界空無相故。
是謂菩薩於十八明慧成就十三法。復次善
男子善女人。復當觀無量四苦。云何爲四苦。
於閻浮利内觀無量衆生諸苦原本。一者生
苦。知生本末恒念胎厄。二者老苦形異色變
壯意不存。三者病苦。一大増則一病増。四
大増則四病増。一大滅則一病滅。四大滅則
四病滅。云何族姓子病爲起滅爲不起滅。爾
時菩薩名本滅。前白佛言。世尊。四大本滅
非起滅也。佛言族姓子。云何四大本滅非起
滅。答曰本無四大今生非本有。是故本滅非
起滅。佛言族姓子。云何爲本滅云何爲起滅
答曰本無有形本無有生。不見苦不見非苦。
是謂本滅。所言起滅者我心現在。能令此心
潜伏不起。是謂起滅。佛言云何族姓子。過
去心現在心。過去心非現在心。現在心非過
去心。云何本滅起滅。答曰本者無滅起者無
滅。佛言族姓子。本滅起滅何由而生。答曰
無生故生。爾時世尊。歎本滅菩薩曰。善哉
善哉。族姓子。乃能於如來前快作是言。所
謂死苦臨欲死時。捨身受身中間停住。未知
所趣當來過去現在。當於爾時神便恐怖。是
謂死苦。是謂菩薩於十八明慧成就十四法。
復次族姓子。若男子女人。分別無我苦空非
身。具此四行便能受如來
。云何爲四。於
是族姓子。若善男子善女人。計我無我非有
色非無色。解了無所有者。是謂無我。若復
善男子善女人。思惟法界苦無根本。説非有
苦亦不有生滅。是謂分別苦無苦。如衆生無
量想遍滿虚空界。遍知此想本識所生皆盡
於空。是乃爲空。云何爲非身。所謂非身我
得我分別。我無我見無見聞無聞。非有見非
有聞。是謂非身。是謂菩薩於十八明慧成就
十五法。復次族姓子。如我如諸佛法如與
諸佛法如不異不有佛法不有如亦復不異。
是謂菩薩於十八明慧成就十六法。復次族
姓子。若善男子善女人。如來至眞等正覺。於
本行願知等分衆生三毒多少。不見三毒三
清淨法。是謂菩薩於十八＊明慧成就十七法。
復次族姓子。若善男子善女人。自念過去
無數恒沙劫。復知現在無數恒沙劫。復知當
來無數恒沙劫。於中一一分別而無所有。是
謂菩薩於十八＊明慧成就十八法
若善男子善女人。分別十八＊明慧在大衆中
無所畏懼。猶勇健國王有所典領。諸有親附
者皆承王教無有闕失。菩薩摩訶薩亦復如
是。得聖慧法教以法印所封。則能備悉無量
慧門。云何爲無量慧門。諸佛不可思議。諸
佛刹土不可思議。諸法不可思議。諸法法
性不可思議。比丘僧不可思議。僧法不可思
議。僧刹不可思議。如此法行復有四事。云
何爲四。一者本從無數經歴劫限。恒爲一意
而不錯謬。若有善男子善女人。守一行本
知有盡無盡。知諸佛有盡無盡。乃能具足平
等道行
爾時有菩薩名月光照。即從座起白佛言。世
尊。我今堪任説有盡無盡諸法門行。云何菩
薩摩訶薩於四法本具足五行。便能盡知如
來根本。云何爲四。一者在世盡知去就分別
道法世法。是謂成就一法。復以無形色相定
意感諸國土。於彼國土教化衆生示現無爲
之教。是謂善男子善女人成就二法。復次善
男子＊女人。於己身法不自見身。能度於無
量衆生。終不捨衆生法界。是謂成就三法復
次善男子＊女人。分別如來三法行本。云何
爲三法行本。一者經行。可去知去可來知來
可坐知坐。係意明想心不憒亂。二者坐禪。
若欲詣座結加趺坐。便去衆想一意一心不
轉其身。終竟禪定初不錯亂。若復興作施諸
善事。所造必成無他餘想。是謂於三法中成
就四法。復次善男子＊女人。於過去當來現
在。盡知當生未生已生。便能於中作師子吼
不失本行之法。是謂成就五法。復次善男子
＊女人。菩薩摩訶薩當復覺知如來三行。如
來禪定非世俗禪。亦非羅漢辟支佛禪。亦非
一地二地乃至十地禪。何以故。餘禪有限如
來禪者亦無有限。爾時世尊。告月光照菩薩
曰。云何族姓子。爲世俗禪爲學禪爲無學禪。
從一地乃至十地禪。月光照菩薩白佛言。世
尊。如我從如來所聞。其中諸事諸有。欲界衆
生若男子女人。從初發意乃至成佛。初在道
地未處菩薩位。中便得三禪有過去禪有未
來禪有現在禪。是善男子善女人。雖得此三
禪。正可自知身中過去身。身中未來身。身中
現在身。未能知他身中過去身。未能知他身
中未來身。未能知他身中現在身。如此善男
子＊女人。云何知身中過去身。於是世尊。若
坐禪時便自觀身起不淨想。便自思惟。咄我
此身爲磨滅法。一意一念唯知不淨。未能
知其所趣。爾時善男子善女人。復自思惟。我
今捨此身已當更求觀。如我今身解知無我。
然知外物亦復如是。一一分別悉無所有。是
謂於現在身便能思惟過去未來。復次善男
子善女人。自觀己身外物已。捨此心當更求
觀。我今此身悉皆分別非有非無。彼衆生者
如我身不。便分別外人内過去身。咄嗟此身
磨滅不久。便起不淨想已生不淨想。知外
人内過去身如己無異。若善男子善女人。捨
此外人内過去身已復當生觀。云何此人内
過去心。爲從何生爲從何滅。復自思惟。且
捨外人内過去心。便復思惟外人内未來心。
咄哉此身爲從何來爲從何滅。是謂善男子
＊女人在菩薩位者。便能具足三禪之行。佛
復問月光照菩薩曰。云何學地修三禪法。月
光照菩薩白佛言。若善男子善女人。已在
信地名曰學人。便欲前進向所趣道。即詣
六靜處若樹下塚間無事及虚空露靖。便能
結加趺坐端心思惟。自欲具足三禪行法。是
時善男子善女人。内自思惟。自觀内過去身
本從何生復從何滅。復自思惟咄嗟此身本
無所生本無所滅。善男子善女人。即捨此身
已復更求觀。我今此身爲從何生爲從何滅。
未來身者亦復然耶便自思惟。内未來身爲
從何生爲從何滅便自生念。此内未來身亦
不有生亦不有滅。是謂善男子善女人於學
地内身具足三禪。云何學地觀内身於他身
具足三禪。是時善男子善女人。捨此身已自
觀外身。内過去身本從何生本從何滅。使自
思惟。咄他内過去身。爲從何生爲從何滅。復
自思惟。此内過去身亦不生亦不滅。復捨此
已而更求觀。此内過去身已不復生已不復
滅。此内未來身爲從何生爲從何滅。便自生
念。此内未來身亦不生亦不滅。是謂善男子
善女人於他身内過去未來身具足三禪。佛
告月光照菩薩曰。云何無學地善男子善女
人具足三禪。月光照＊菩薩白佛言。若善男子
善女人。欲趣漏地斷無漏法。便自思惟。結加
趺坐内自思惟。此内過去身爲從何生爲從
何滅。復自思惟。此内過去身亦不生亦不滅。
爾時無學善男子善女人。捨此觀已復更思
惟。我今已觀内過去身。當復觀我我過去身。
亦不見滅亦不見生。亦劫無有亦無生死亦
無刹土。是謂善男子善女人於無學地具足
三禪。世尊復問月光照＊菩薩曰。云何一地菩
薩不盡諸行具足三禪。答曰。以無身觀觀
身念。以無念本不失念行。不以聲受音響。過
初菩薩地三過信地三越一切諸法是謂善男
子善女人具足三禪。世尊問月光照菩薩曰。
云何族姓子不見汝一地三禪乎。答曰。不見
有界。是故不説。佛言。無身耶有身耶。何以
故不説。答曰。有身。佛復問曰。身爲法身爲
四大身答曰。是父母身。佛言。汝今以父母身。
云何成就三禪。月光照菩薩白佛言。如我初
求如來至眞等正覺。坐樹王下無畏亦無恐
懼心。便念三界然熾法。即自思惟。過去諸佛
悉般泥洹。爲能度幾所衆生過去須陀洹。過
去斯陀含。過去阿那含。過去阿羅漢。過去辟
支佛。復自思惟。於未來亦復如是。是謂一地
菩薩具足一禪行。如我一地菩薩觀見三界。
一地行本越次羅漢辟支佛上。是謂一地菩
薩成就二禪。若一地善男子善女人。分別内
外守身三空。演説法教無有差錯。是謂一地
中成就三禪。佛復問月光照＊菩薩曰。汝何
不説斯陀含阿那含三禪耶。答曰。若善男子
善女人。已在見地便自思惟。己身内過去身
内未來身亦不有此身。亦無佛想亦無法想
亦不見身想。是謂内過去身具足三禪。云何
内未來身具足三行。爾時斯陀含復自觀内
外捨諸塵勞。於三禪地係念不忘。雖自獲證
不壞自相。猶如法法自相。自分別名身句身
味身。復觀外無量衆生不興佛想。成就佛想
平等無二。悉令清淨不見往來無有近遠。是
謂斯陀含於内未來身具足三禪。復次善男
子善女人。端坐思惟以得不還道。便自分別。
吾今定在受證之地。不壞諸法自然之相。審
自證明。吾已過一已過二已過三不復往來。處
在生死心意澹然不可移轉。是謂善男子善
女人於己身觀過去。未來亦復如是。爾時世
尊問月光照菩薩曰。阿那含獲過去法耶。未
獲過去法耶。答曰。阿那含獲過去法未盡過
去法。何謂獲過去法未盡過去法。然阿那含
身在過去法在未來。是謂獲過去法未盡過
去法。又復阿那含身在未來法已過去。此亦
獲過去法未盡過去法。復次善男子善女人。
若阿那含身未過去身未現在。法已過去法
已現在前。是謂阿那含獲過去法未盡過去
法。世尊復問月光照菩薩曰。斯陀含獲過去
法盡過去法乎。答曰。斯陀含雖有過去身。不
獲過去法不盡過去法。云何斯陀含有過去
身。不獲過去法不盡過去法。答曰。斯陀含
過去身已滅過去法未盡。未來法自觀已過
去法亦無所有。如阿那含無過去身有過去
法。是故斯陀含不爾。猶如明鏡觀其面像不
如面面相見。是故斯陀含不如。阿那含識如
純錬金。斯陀含識如未錬金。故有差別。佛
復問。云何族姓子。如汝所言。阿那含獲過
去法盡過去法。獲未來法盡未來法。已成就
所未成就法耶。答曰不然。雖爲錬金猶未成
器。可有金名未有形像。佛言。善哉善哉。族
姓子。善説此義。如阿那含無過去法盡過去
法。無未來法盡未來法。如今阿羅漢獲過去
法盡過去法耶。獲未來法盡未來法耶。答曰。
獲過去法未盡過去法。獲未來法未盡未來
法。是故有差別。爾時世尊問月光照菩薩曰。
云何二地菩薩具足三禪行。答曰。猶如二地
菩薩發無上至眞等正覺。不見内身不見外
身。係念在前便自思惟。我今内身有内過去
身耶。無内過去身耶。有内未來身耶。無内
未來身耶。捨此觀已復更思惟。我今已無内
身已無外身。云何於内身求内過去身求内
未來身。是謂二地菩薩於己内外身具足三
禪。爾時二地菩薩復作是念。我今於内外身
悉皆分別。當復次觀他内外身法與我有異
不乎。轉自前進觀他内外身有過去身耶。無
過去身耶。有未來身耶。無未來身耶。是善男
子善女人在二地者。於他觀過去身無過去
身。於他觀未來身無未來身。是謂二地善男
子善女人於他過去身成就三禪。世尊復問
月光照菩薩曰。云何三地善男子善女人於
三地中成就三禪。答曰。若三地善男子善女
人端坐思惟。於内觀過去身。有過去身耶。無
過去身耶。於内觀未來身。有未來身耶。無未
來身耶。復自思惟。我無初地内過去身不。過
去身亦復無初地内未來身不。未來身亦復
無初地他内過去身不。過去身亦復無初地
他内未來身不。未來身復觀二地内觀過去
身。有過去身耶。無過去身耶内觀未來身。有
未來身耶。無未來身耶。復自思惟。我無二地
内過去身不。過去身亦復無二地内未來身
不。未來身亦復無二地他内過去身不。過去
身亦復無二地他内未來身不。未來身如我
今觀我三地中内過去身無内過去身。復自觀
内未來身無内未來身。自於地中觀他内過
去身無他内過去身。觀他内未來身無他内未
來身。況當我有身無身乎。是謂善男子善女
人於三地中具足三禪。爾時世尊復問月光照
菩薩曰。云何善男子善女人於四地中具足三
禪。答曰若四地善男子善女人端坐思惟。於
内觀過去身。有過去身耶。無過去身耶。於内
觀未來身。有未來身耶。無未來身耶。復自思
惟。我無初地二地三地過去身亦無未來身。
何況當有四地内過去身。四地内無過去身。
四地内未來身四地内無未來身。是謂善
男子善女人於四地中成就三禪。爾時世尊
復問月光照菩薩曰。云何五地善男子善女
人於五地中具足三禪。答曰。若五地善男
子善女人端坐思惟。内觀過去身。有過去身
耶。無過去身耶。内觀未來身。有未來身耶。
無未來身耶。復自思惟。我今已捨一地二地
乃至四地。於四地中於内觀過去身無過去
身。於内觀未來身無未來身。復捨此已觀他
内過去身無過去身。觀他内未來身無未來
身。況我於五地於内有過去身無過去身。於
他觀未來身無未來身。是謂善男子善女人
於五地中具足三禪。世尊復問月光照菩薩
曰。云何六地善男子善女人於六地中具足
三禪。答曰。若六地善男子善女人端坐思惟。
觀我無身於無我身中觀内。有過去身耶。無
過去身耶。於内觀未來身。有未來身耶。無
未來身耶。是謂六地善男子善女人於六地
中成就三禪。六地善男子善女人捨無我身
已。於他觀内。有過去身耶。無過去身耶。於他
觀内。有未來身耶。無未來身耶。復自思惟。
於他内觀過去身無過去身。於他内觀未來
身無未來身。是謂善男子善女人於六地中
成就三禪。佛復問月光照＊菩薩曰。七地善
男子善女人云何於七地中成就三禪。答曰。
若善男子善女人。在閑靜處端坐思惟。觀内
過去身。有過去身耶。無過去身耶。復觀内未
來身。有未來身耶。無未來身耶。善男子善
女人復作是念。我今已捨一地。内過去身無
過去身。内未來身無未來身。乃至六地内過
去身無内過去身。内未來身無未來身。云何
當於七地中有内過去身無内過去身。有内
未來身無内未來身。是謂善男子善女人於
七地中成就三禪。佛復問月光照曰。云何善
男子善女人於七地中觀他内過去身不過
去身。他内未來身不未來身乎。答曰。善男
子＊女人觀他内過去身非有他内過去身。觀
他内未來身非有他内未來身。佛言。止止
族姓子。非汝境界。何以故。七地善男子善
女人。觀他内過去身亦不有他内過去身。唯
無有他内未來身。汝何以故説。善男子善女
人於七地中成就他内未來身。月光照菩薩
復白佛言。如我觀他内未來身非有非無。是
故説成就。佛復問月光照＊菩薩曰。云何八
地善男子善女人於八地中成就三禪。答曰。
若善男子善女人端坐思惟。觀内過去身無
内過去身。觀内未來身無内未來身。觀他内
過去身無内過去身。觀他内未來身無内未
來身。或時善男子善女人。自觀内過去身時
非有非無猶如虚空。未能滅内未來身。或時
觀内未來身時。未能滅内過去身。或時觀他
内過去身時。未能滅他内未來身。觀他内未
來身時。未能滅他内過去身。是謂善男子善
女人於八地中成就三禪。佛復問月光照＊菩
薩曰。云何九地善男子善女人於九地中成
就三禪。答曰。若善男子善女人端坐思惟。觀
内有過去身耶。無過去身耶。自觀内未來身。
有未來身耶。無未來身耶。善男子善女人捨
此觀已。復觀他内過去身。有過去身耶。無
過去身耶。觀他内未來身。有内未來身耶。無
内未來身耶。捨此觀已復作是思惟。我本無
内過去身無過去身。本無内未來身無未來
身。何況當有他外過去身無過去身。他外未
來身無未來身。執心牢固不捨本誓。是謂善
男子善女人於九地中成就三禪。復次九地
善男子善女人。當復修三禪行至坐道場而
不違失。云何爲三。一者觀。二者行。三者本。
若成就三禪者。便能具足得至道場。云何爲
觀分別法界知衆根本莊嚴衆相。是謂爲觀。
云何爲行。往詣佛樹現身色相諸漏已盡。不
爲塵垢之所染汚。諸佛如來之所常行四非
常法。是謂爲行。云何爲本。菩薩摩訶薩自
念。我今弘誓已備。當使衆生備此弘誓。是
謂爲本。善男子善女人具此三行者。便能具
足得至道場。復次善男子善女人。復當具三
禪得至道場。云何爲三。一者空空。二者空
想。三者空識。若具此三空者。便能具足得至
道場。云何爲空空。所謂空者。觀内法空外
法空。觀一世界二世界乃至無數阿僧祇世
界。是謂爲空法。云何爲空想。便入定意盡
觀世界。亦不生念有空無空有我無我。是謂
爲空想。何謂空識。入定意時復作是觀。吾
今以衆生念更無他想。當淨衆生如我無
異。然此衆生有無量識。吾今當以何識化彼
衆識。吾今當以空識令此世界皆悉如空。令
彼衆生分別識著。是謂善男子善女人於九
地中具此三禪。復有三法所可修行。云何爲
三。一者分別世界。二者分別衆生界。三者
分別第一義。若修此三法者。便能進趣道場
而無所畏。云何分別世界。盡能遍觀一切諸
界。有清淨者不清淨者。皆悉了知亦無錯謬。
隨意選擇修治佛土。是謂世界。云何衆生
界。復當遍觀一切衆生。常以權便而教化
之。不捨弘誓曠大之心。經歴劫數不以爲
難。是謂善男子善女人成就衆生界。云何
成就第一義。一一分別衆生義趣悉歸於空。
無我人壽命亦無一二。至一切法亦復如是。
是謂分別第一義也。若善男子善女人成就
三法者。便能具足進趣道場。復有三神足
法。云何爲三。一者神足知過去法。二者神
足知未來法。三者神足知現在法。若善男
子善女人具此三法者。便能具足得至道場。
云何神足知過去法於是九地善男子善女人
知過去法如虚空想。分別過去衆生有欲怒
癡染汚心者。無欲怒癡不染汚心者。一一分
別而無所著。是謂神足知過去法。云何神足
知未來法。於是九地善男子善女人知未來
受形衆生。有欲怒癡染汚心者。無欲怒癡不
染汚心者。一一分別而無所著。是謂神足知
未來法。復次九地善男子善女人知現在一
切衆生有欲怒癡染汚心者。無欲怒癡不染
汚心者。一一分別而無所著。是謂神足知現
在法。是謂九地成就三法進趣道場。復次九
地善男子善女人復有三法得至道場。云何
爲三。一者身淨。二者口淨。三者意淨。具此
三法得至道場。云何身淨。身已越過無量徳
行。本行已滅更不造身行。身身通達無所
罣礙。是謂九地菩薩身淨。云何口淨。出無
量教未曾虧損甚深妙藏。是謂口淨。云＊何
意淨。除去染著不受塵垢。是謂意淨。爾時
月光照菩薩便説斯偈
身淨無瑕穢 内外無所染
徳高無等侶 永滅欲怒名
口淨演諸教 不漏諸過失
乃至取滅度 口教無有窮
意淨除貪著 慈愍無増減
受生無量中 覺寤不寤者
九地過法界 非有亦不無
此等善男子 已入如來境
我本無量世 勤學追師侶
由未履此行 況餘墜落者
守行無所著 積一得作佛
行過出三界 人中師子吼
是謂九地善男子善女人成就三法◎
菩薩瓔珞經卷第五
姚秦＊涼州沙門竺佛念譯
◎無量逕品第十八
佛告。善男子善女人奉持修習三禪行者。便
獲具足諸善功徳。遊諸佛國供養承事諸佛
世尊。爾時世尊在大衆中便説斯偈
過去恒沙佛 皆由三禪法
無相不願法 乃應聖律行
三禪根本法 自致得泥洹
正使無量誦 未能盡其法
若使一士夫 住壽無量劫
於中欲宣説 不盡三禪本
自觀過去識 非意所能宣
未來識亦然 非有非無識
無形不可見 然種生死病
思惟九地法 後乃得覺
梵行清淨法 擁護如來教
欲一一分別 未暢如來身
三世無等尊 破有諸欲網
牽連諸縛著 永盡而無餘
觀世諸有變 生生不常停
況欲知識本 現身六窠窟
本我不造有 染有乃生垢
皆由三禪法 乃坐道樹下
若有族姓子 施心欲量計
分別如來身 來悉如毫毛
過去諸法界 一一不思議
斯由此三禪 乃得稱名號
若欲計識本 分別非有法
所趣無數變 乃應三禪行
我生既自安 亦能安衆人
然人思想多 我導引使知
我從本等定 行觀覺三禪
非有地識想 超越過去行
生本從我人 流轉趣五道
能盡一生垢 乃謂應三禪
究竟有三法 審鑒本染要
二爲現在慧 道觀是謂三
能盡此義趣 三禪無量行
此亦不可思 究盡三法行
又知恩愛本 漸漸轉入定
既自從師受 後乃成道覺
或現三千世 如人掌觀珠
一一入淨觀 洗浴諸塵勞
若人圖度定 欲以斗斛量
雖可建此心 豈當有此理
心念無邊涯 生生無有息
如水趣于海 不見有増減
況人欲得量 心之本根原
欲尋心所念 豈當有此理
聖人所以降 示現出於世
故欲量度空 令知斛斗量
分別念生生 前後及中間
一一悉能知 斷種生死本
人心非一類 造行若干種
自墜墮本際 遂自陷於淵
過去諸恒沙 諸法悉同等
皆由三禪行 得成無上道
將來諸如來 亦當執此行
安處諸衆生 倶同成道覺
如我今成佛 王此諸世界
亦由三世慧 得成無上道
爾時世尊説此偈已。便告善男子善女人。過
去無數恒沙劫中有佛出現。名曰見無如來
至眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士道
法御天人師號佛世尊。亦於此處成佛時有
國王名曰吉滿。於此治化人民熾盛。五穀豐
熟七寶成就。所謂七寶者。珠寶輪寶玉女寶
馬寶象寶典藏寶典兵寶。復有千子多伎勇
捍六藝備具。爾時吉滿大王。年既衰末。欲
捨王位。從彼如來至眞等正覺淨修梵行。即
授王位與第一太子。便詣見無佛所。求修梵
行追尋彼佛十二年中修此三禪。時猶未解一
句之義。復從彼佛去世已來。中間二十大劫
無佛。後有佛出復詣彼佛修於梵行。如是經
歴十二億那術諸佛。一一諸佛所淨修梵行。
復從彼來供養無數諸佛。久久後乃遇光明
如來至眞等正覺。從彼受三禪慧至今方乃
得之。佛告諸來會者。爾時＊吉滿國王者豈
異人乎。莫造斯觀。何以故。爾時＊吉滿國王
今我釋迦文佛。如來至眞等正覺。是從彼已
來今乃獲此三禪。本行自致成佛坐于道場。
爾時世尊。復説頌曰
念我積功徳 經歴無數佛
遭遇諸塵勞 未能自拔濟
其間復供養 恒沙無數佛
妻子國財施 未獲此三法
後遇光明尊 始得此尊慧
其間修淨行 始寤三禪法
澹然無憂畏 無生無染汚
衆相自嚴飾 故號人中尊
由我平等慧 不起衆想著
化此天世人 典領三界尊
爾時世尊説此偈已。時座上百千億衆生皆
發無上正眞道意。復有諸天世人隨所念道
各自成就。爾時有菩薩名曰淨。白佛言。夫
轉輪聖王典四天下。便能具足七寶。然後乃
名爲轉輪聖王。如來至眞等正覺有七法度
無極。然後乃名爲至眞等正覺。今問如來七
法爲有形爲無形。佛言。止止族姓子。吾今
解汝機辯。如族姓子所問。如來七法則無
有形。何以故。此法甚深不可窮盡。但爲衆
生故現有窮盡。然此七法無有窮盡。爾時淨
菩薩白佛言。轉輪七寶復有形耶。無有形耶。
佛言。亦有形有情。亦有形亦無情。云何有
形有情。玉女寶象寶馬寶典藏寶典兵寶。是
爲有形有情。云何有形無情。輪寶珠寶。是
＊爲有形無情。爾時淨菩薩白佛言。世尊。如
轉輪聖王在天之坐。意有所念尋念即至。爾
時有形有情王念便至。爲有情而至無情而
至。佛言。此雖有情王念便至。非彼知王意
至。淨菩薩白佛言。彼雖有情何異輪寶珠寶
乎。佛言。云何族姓子。輪寶珠寶亦由念至。
然此二者。有音響言教不乎。淨菩薩言。無
有言教。佛言。如是族姓子。雖有情以念故
則至。不取言教。淨菩薩復白佛言。云何世尊。
若轉輪聖王心念便至。欲使輪寶珠寶有言
教者得不乎。佛言得。何以故。轉輪王威力
使然便有言教。淨菩薩言。轉輪聖王非通非
感。云何使無情而有言教。佛言。轉輪聖王
得世俗通。能使世物如念所應。但未能使有
情之物令至無情。淨菩薩復言。云何使有情
之物令至無情。佛言。族姓子。今當爲汝一
一分別。有情之物令至無情。無情之物令至
有情。善思念之今當爲汝説。如轉輪聖王觀
彼有形有情衆生。愛而樂者未能捨離。欲
使永存終無變易。自念己身受王聖位。但覩
其福不覩磨滅。是謂無形之物欲使有情。如
善男子善女人已成道迹。恒自思惟。我今
捨故不復愛樂。欲滅此形無染於識。是謂
有形而滅於情。佛言。族姓子。如四法界。一
法界増諸界有損。諸界悉増一界有損。此由
有情而増。不由無情而増。淨菩薩復白佛言。
如世尊言。我今當説有情至無情。無情至有
情。今如來但説有情至無情。不聞如來説無
情至有情。佛言。善哉善哉。族姓子。今發汝
問者皆佛威神。我今反問汝。當一一報我。
云何族姓子。若有善男子善女人。初在學地
成就學法七無漏觀。是時復有凡夫過去當
來現在心不乎。答曰。無也世尊。佛言。如是
如是。族姓子。是謂無情於有情。佛復問淨
菩薩。云何族姓子。如今無學修九清淨道。爾
時復有七無漏觀不乎。答曰。無也世尊。佛
復言。族姓子。不退轉菩薩得虚空觀修十六
聖行。爾時無學修九清淨道不乎。答曰。不也
世尊。佛言。如是如是族姓子。是謂無情於有
情。佛復問。云何族姓子。如今八住菩薩得佛
形相獲三十二聖諦。爾時復有九清淨道不
乎。答曰。無也世尊。佛言。如是如是族姓子。
是謂無情於有情。佛復問淨菩薩曰。云何族
姓子。九地菩薩。爾時復有三十二聖諦不乎。
答曰。無也世尊。佛言。如是如是族姓子。是謂
無情於有情。佛復問淨菩薩曰。云何族姓子。
如今如來至眞等正覺最後降伏十四諸塵
垢。爾時復有三禪行不乎。答曰。無也世尊。佛
言。如是如是族姓子。是謂無情於有情。佛復
告淨菩薩。今已爲汝説有情於無情無情於
有情。便能具足如來道教。上菩薩位進趣道
場。猶如月光衆星中明普曜一切莫不蒙照。
菩薩摩訶薩具此有情於無情。無情於有情
者。便能具足如來聖行。身黄金色衆徳巍巍。
猶紫磨金山衆智自在。爾時淨菩薩白佛言。
世尊。今日如來至眞等正覺。有情於無情耶。
無情於有情耶。爾時世尊。聞淨菩薩問此義
已。便放身支節光明普照無量諸佛刹土。盡
令金色還攝光明。便告淨菩薩曰。善哉善哉。
族姓子。今以無相之法而問如來此義。如
來至眞等正覺已過九地故。有情於無情至
成得佛乃至道場。是謂無情於有情。何以故。
皆由衆生有想著故。爾時淨菩薩復白佛言。
如世尊所説。以衆生故無情於有情。如來今
日未離耶佛言。已離。雖處亦不染。又問云
何世尊。如來別情乃使無情於有情。唯有無
情於有情耶。佛言。族姓子。如來無復別情。
更有無情於有情。但以第一義故。無情於有
情。淨菩薩復問。云何於無情云何於有情。佛
言。族姓子。我無辟支佛阿羅漢心。然有慈
悲喜護。是謂無情於有情。淨菩薩言。如來
今日無情於有情。頗有無情於無情乎。佛言
有。淨菩薩問曰。何者是。佛言。我今心滅託
在無爲。是謂無情於無情。淨菩薩問曰。無
爲亦有情無情亦有情名假號耶。云何世尊
言我今心滅託在無爲。佛言。族姓子。如是
如是。如汝所言。一切諸法皆悉假號。是亦
有情於無情。無情於有情。淨菩薩復白佛言。
如世尊所説。諸法亂諸法不定諸法無常。云
何於假號法中。復説無情於有情。有情於無
情。佛言。云何族姓子。我今當以第一義問
汝。汝當以一一報我。汝今有情耶無情耶。答
曰。有情。佛言。汝情何所立。答曰。立於無
情。佛言。汝今有情。云何立於無情。答曰。捨
有趣無故立於無情。佛言。無情既無爲何所
立。答曰。立無所立。佛言。汝今用何等法立
無所立。答曰。我今不見有情不見無情。故
立無所立。佛言。族姓子。汝言一切諸法假
號。云何於假號法中。説有情於無情。説無
情於有情。若當爾者。諸法亂諸法不定諸法
無常。汝今復説。亦不有情亦不無情故立無
所立。爾時淨菩薩默然不報。佛言。族姓子。
汝觀何等義默然不報。淨菩薩言。我觀第一
義中無言無説故默然耳。佛言。如是如是。族
姓子。一切諸法皆悉假號。於假號法中非眞
非有。以染汚心故衆生不達。各自稱説此是
泥洹此是生死。以第一義清淨觀者亦無泥
洹亦無生死。爾時世尊便説斯偈
一切諸法界 本無無所有
生死不達觀 謂爲法自爾
經歴三世俗 進求菩薩道
退轉如恒沙 豈有達本無
十力哀現世 愍念群品等
爲演假號法 令知至道明
解脱無等侶 速疾演法音
無量衆生類 充以法甘露
大道無形像 非有情無情
但生染汚心 不獲三禪本
若欲修習本 清淨七無漏
宣暢九淨地 是謂趣道門
初欲趣道場 繋著十四心
得佛乃當滅 然後成道果
十六諸聖諦 菩薩諸法印
授甘露慧 因號爲如來
三十二法本 菩薩神通慧
消滅三世患 漸至於泥洹
夫欲求佛道 莊嚴佛刹土
聲遍十方世 修禪乃得獲
無漏三禪行 諸佛深奧藏
爲衆生立誓 爲説無死法
行盡不造行 果亦無果報
道從平等慧 心一無邪念
四信如來寶 六種爲世塵
七覺清淨鬘 八道具乃成
世俗五通道 如鳥逝虚空
係命在地大 不免生死難
六通大乘道 遊戲虚空淵
至竟不退轉 斯安非有餘
慧觀達清淨 悉照闇冥中
無著亦不染 故號爲天尊
道生不自生 因縁乃有道
法法不自知 虚寂何爲道
人本處生死 流浪不自覺
精進不懈怠 漸漸應聖律
心珠素自明 不假外光明
日月有五翳 何能有所照
佛本行清淨 心慧無瑕塵
自濟復濟彼 所至無罣礙
能斷諸悕望 蠲除諸縛著
照以諸法光 莫知愚冥闇
泥洹性清淨 不見有往還
深微不可覩 澹然不變易
入禪一定意 感動諸十方
神足道力強 八等不虧損
所以發弘誓 雨涙愍衆生
咸念代受苦 此爲實奇特
人不計無常 貪著三界榮
如風吹落葉 流轉隨所趣
虚空無邊際 道行亦無邊
空報以音響 虚寂無根本
人本出母胎 隨行染五趣
善惡追人形 如影隨其身
若能滅五陰 神識還歸空
不復生老死 是處實快樂
若知諸佛藏 深奧不可覩
越界超三世 顧眄生死岸
本我爲愚惑 入此然熾
今得離此災 遊戲清淨淵
我今雖免苦 自離彼不離
獨善非弘誓 何必取滅度
復來還現生 權化處塵勞
曠濟無有涯 不厭劫數期
日度如恒沙 如己無等侶
不計如毫釐 宣暢自功勳
不念度者近 未度者爲遠
心識澹然一 至竟無罣礙
色相是身具 容好無雙比
諸根遂純熟 乃至爲大憙
利根具足行 覺寤猶復漸
會値愚癡者 此乃甚爲難
菩薩入定意 不念有無想
獨歩無所畏 徳過諸山岳
行者有五品 進退中間法
立志如安明 心堅不可動
六度大神慧 神足通往來
法界無三念 故能轉法輪
本積無量善 自致仁中聖
道等無三本 心計内外淨
性行有若干 行法無有異
但爲世辯者 分別有差品
過行有累劫 未曾起想念
故遊心無疆 虚空無有滯
地爲至誠本 能忍穢不穢
慧心所含容 不見度不度
聖人行甚奇 能忍此衆苦
億劫行功徳 乃成一法本
三定空無相 無願行諸法
衆智十力慧 超越無生處
本修音響慧 八聲甚淨妙
分別五陰行 蠲除思想貪
沈湮生死本 不求出要路
三本不捨本 乃出於道要
自識宿命通 法身不思議
壞有成無等 是力不可沮
虚空無量界 非一非二三
隨行本誓願 淨修衆妙道
生死滓濁法 愚士所貪樂
慧觀無染著 永除愚惑法
菩薩樂寂靜 思惟無量法
現在不生滅 非有非不有
自識宿命智 觀本生死根
如人臨江海 爾乃戰慄懼
弘誓度無極 平正道地行
坐臥入深藏 常離穢汚行
地水火風空 神識猗著住
欲求禪窟處 不知神識趣
人亦信復然 因縁共合會
識離四大空 不知各所趣
法海無有涯 受入内外塵
本性自清淨 不識別汚染
大道本無法 觀法内外淨
不念去來今 世智無等雙
曉衆一切音 有量無量法
劫數磨滅法 豈有常存者
能斷衆生厄 永離四魔地
貪嫉本無性 爾乃應淨觀
本坐樹王下 初夜中亦然
一心一意止 定意無復亂
七日體不傾 咸察三世法
滅一無復一 從是乃覺寤
今既得成佛 愍念未度者
興轉無上法 在於鹿野苑
先説四明慧 苦習盡道慧
爲未覺寤者 三説乃成就
一切無量衆 初聞甘露法
皆得無生心 無復有生滅
雖現於此生 神遊無量界
在在轉法輪 處處現變化
於此現作佛 十月處母胎
聖人無塵垢 不耽在五欲
是故精進學 念離有無識
體性行自然 不毀於法界
過者不可量 來者亦無盡
現在復變易 神識爲所在
識爲生死本 流浪無窮已
欲至無爲岸 三禪爲第一
願得無色法 染以無形服
於無自娯樂 不願處三有
念我本牢誓 爲本際衆生
故復隨俗人 不闕弘誓心
菩薩行三本 互有勝負心
我今乃自達 爲精進中最
如來所現變 無有能思量
或處巖石間 寂默無言説
分別内六塵 無我無人想
外法亦當爾 常想非常想
吾從初發意 立行不爲己
今雖得先寤 豈不爲餘者
所以力勤學 恐負本所願
故度未度者 是謂如來誓
佛本初發願 不念劫數難
雖處於塵欲 此苦亦不久
正法本無一 差品有三號
道如日月照 無有高下心
一智及一慧 本從一願成
我今不捨一 故號第一尊
二觀從一法 從念過三苦
本無苦境界 法身自分別
菩薩執權慧 教人無法想
眞人意常淨 不念起無起
恒以大慈心 不念衆生闕
由是自瓔珞 法義具足慧
道本自無我 此出衆生口
不可爲衆生 説本自無我
今當説有行 漸令見道迹
令知無常想 久當自覺寤
在世修聖行 終不失義本
不以文字故 顯現於世人
從諸佛受教 遊戲諸定意
人中神龍歩 獲四無所畏
如來別有諦 一一不思議
無猗無所染 故號人中尊
凡人學世典 齊可至無想
不如一句義 不與生死處
爾時世尊説此偈已。云何族姓子。審解此義
有情無情不乎。答曰如是。世尊。實無等倫。
若有善男子善女人。諷誦受持有情於無情
無情於有情義者。便能具足一切諸法。何以
故。諸佛世尊一切賢聖皆由此義而得成佛。
自今已後我等善男子善女人。皆當擁護是
善男子善女人。受持諷誦有情於無情無情
於有情者。何以故。如我所觀如來所説。過
去當來今現在佛。皆由此義而得成就。我等
亦當逮此法義。爾時有菩薩名曰無觀。即從
座起偏露右臂叉手長跪。白佛言。世尊。我
等八人於此賢劫中。當擁護是善男子善女
人受持諷誦是句義者。便當獲十功徳福。云
何爲十。一者得無形相法。二者深入法藏。三
者辯才第一。四者得無量法。五者獲捷疾智。
六者不捨弘誓心。七者定意自在。八者逆知
衆生念。九者立無生心。十者行本自然。若善
男子善女人受持諷誦此句義者。便當獲十
功徳。若使三千大千刹土滿中善男子善女
人。皆令成就得菩薩道故。不如是善男子善
女人受持諷誦此一句義。何以故。諸善功徳
皆由是生。爾時世尊告淨菩薩。云何族姓子。
令三千大千刹土衆生盡爲釋提桓因。其功
徳福寧爲多不。淨菩薩白言。甚多甚多世
尊。佛言。故不如立信善男子善女人修三禪
本。其功徳福甚多甚多。佛言。云何族姓子。
若三千大千刹土衆生盡爲梵天。一一梵天
神徳無量。其功徳福寧爲多不。淨菩薩白佛
言。甚多甚多世尊佛言。故不如一地菩薩摩
訶薩修三禪行。其功徳福不可稱量。不可以
譬喩爲比。佛復告淨菩薩曰。云何族姓子。若
善男子善女人已在一地得菩薩號。遍滿三千
大千世界。其功徳福寧爲多不。淨菩薩白佛
言。甚多甚多世尊。佛言。故不如二地菩薩摩
訶薩修三禪行其功徳福不可稱量。何以故。
二地三禪行非一地所能及。佛復告淨菩薩
曰。云何族姓子。若二地菩薩皆令成就。遍滿
三千大千世界。其功徳福寧爲多不。淨菩薩
白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如三地菩
薩摩訶薩修三禪行。其功徳福不可稱量。何
以故。三地菩薩非二地所及。佛復告淨菩薩
曰。云何族姓子。若三地菩薩摩訶薩具足三
禪。遍滿三千大千世界。其功徳福寧爲多不。
淨菩薩白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如
四地菩薩摩訶薩修三禪行。其功徳福不可
稱量。何以故。四地三禪非三地三禪所及。佛
復告淨菩薩曰。云何族姓子。四地菩薩摩訶
薩具足三禪。遍滿三千大千世界。其功徳福
寧爲多不。淨菩薩白佛言。甚多甚多世尊。佛
言。故不如五地菩薩修三禪行。其功徳福不
可稱量。何以故。五地三禪非四地三禪所及。
佛復告淨菩薩曰。云何族姓子若五地菩薩
摩訶薩具足三禪。遍滿三千大千世界。其功
徳福寧爲多不。淨菩薩白佛言。甚多甚多世
尊。佛言。故不如六地菩薩修三禪行。其功
徳福不可稱量。何以故。六地三禪非五地三
禪所及。佛復告淨菩薩曰。云何族姓子。六地
菩薩具足三禪。遍滿三千大千世界。其功徳
福寧爲多不。淨菩薩白佛言。甚多甚多世尊。
佛言。故不如七地菩薩修三禪行。其功徳福
不可稱量。何以故。七地三禪。非六地三禪所
及。佛復告淨菩薩曰。云何族姓子。若七地
菩薩具足三禪。遍滿三千大千世界。其功徳
福寧爲多不。淨菩薩白佛言。甚多甚多世尊。
佛言。故不如八地菩薩修三禪行。其功徳福
不可稱量。何以故。八地三禪非七地三禪所
及。佛復告淨菩薩曰。云何族姓子。九地菩
薩具足三禪。遍滿三千大千世界。其功徳福
寧爲多不。淨菩薩白佛言。甚多甚多世尊。佛
言。故不如十地菩薩摩訶薩修三禪行。其功
徳福不可稱量。何以故。十地三禪非九地三
禪所及。佛復告淨菩薩曰。云何族姓子。十
地菩薩具足三禪。遍滿三千大千世界。其
功徳福寧爲多不。淨菩薩白佛言。甚多甚多
世尊。佛言。故不如一生補處菩薩摩訶薩。何
以故。一生補處三禪非十住三禪所及。佛
復告淨菩薩曰。云何族姓子。一生補處菩薩
修三禪行。遍滿三千大千世界。云何族姓
子。其功徳福寧爲多不。淨菩薩白佛言。甚
多甚多世尊。佛言。故不如如來至眞等正覺
須臾之間念三禪得其功徳。其功徳福不
可稱量。一切諸佛世尊由是三禪而得具足
一切諸法。爾時世尊便説斯偈
三禪諸佛母 出生一切法
拔濟衆生苦 得爲人中尊
十地菩薩種 所獲禪不同
本慧無若干 息心爲第一
現在十六法 於中自娯樂
不猗三毒本 乃應十句義
超越無量界 不失本觀行
度脱諸衆生 是謂三禪行
諸法如夢幻 非有非不有
盡化一切類 是謂三禪行
雖未在十地 能施作佛事
能現種種變 是謂三禪行
無等十二輪 暢演本無行
受入諸根本 是謂三禪行
生死無有量 不滯三有道
識神自然轉 是謂三禪行
人既知非常 不著世榮寵
眞人斷彼此 是謂三禪行
有情非有情 無情亦復然
道行過三界 是謂三禪行
生死本無兆 因縁有諸法
彼彼不相知 是謂三禪行
慈愍普育養 不著身想本
法性無高下 是謂三禪行
菩薩根本行 惟空無相願
得趣泥洹門 是謂三禪行
道從四等心 弘誓不可動
十慧超衆道 是謂三禪行
具檀度無極 拯濟下劣人
隨所充其念 是謂三禪行
守戒無所犯 如護吉祥瓶
念念不雜想 是謂三禪行
忍辱行之本 受對心不變
無想如虚空 是謂三禪行
無數劫精進 終不懷懈怠
教訓衆生類 是謂三禪行
正受三禪行 一意念不變
感動十方界 是謂三禪行
智慧大海淵 平等無有二
蠲除諸妄想 是謂三禪行
善權無方法 變現無有量
不計有貴賤 是謂三禪行
爾時世尊説此偈已。百千億衆生皆發無上
心。得三禪行◎
◎菩薩瓔珞經隨行品第十九
爾時天龍鬼神阿須倫迦留羅旃陀羅摩休
勒人與非人。及諸菩薩摩訶薩。比丘比丘
尼優婆塞優婆夷。各自生念我等欲觀如來
神智變化無量。遊諸世界還復故處無覺知
者。時有梵天名曰尊復尊。從他方佛刹來。行
過三禪無所復畏。即從座起偏露右臂。叉手
長跪而作頌曰
天尊三達智 悉觀三世本
斷惑去狐疑 爲現神智道
如爾性自然 行過超三有
菩薩瓔珞慧 爲總何等行
道樹諸法本 無生心第一
自寤無師受 爲隨何行得
超越下劣地 上慕菩薩道
宣暢四要法 梵行清淨本
天世衆生類 念念各不同
滅想令不起 何由而得成
法界本自空 受慧有若干
一行得作佛 復由何等辦
生死十二海 流轉尚不停
佛慧無邊際 尋究而度之
道本從一相 斷滅無所生
觀外身塵勞 内法亦復然
來處去此遠 願樂欲聞法
唯尊一一演 永令無塵湮
爾時世尊告尊復尊曰。善哉善哉族姓子。能
於如來前而問斯義。今當以偈一一分別
本從無數世 親近善知識
不見本末空 是謂隨行得
思惟無量法 分別本末空
道果不染汚 是謂隨行得
所念不處邪 不離正法本
一相本自寂 是謂隨行得
十力王三千 永度彼此岸
修行本無法 消滅五陰苦
慧明所照處 上徹空無際
善化隨本教 是謂隨行得
空性澹然安 無願相亦然
三定等有伴 是謂隨行得
當其入定時 諸法無所有
捨身染一身 是謂隨行得
諸佛法不異 分別隨其人
過去已滅行 豈復有根兆
人智所修習 守信爲權法
自滅吾我想 是謂隨行得
從久遠以來 衆生染著有
有竟不自知 豈識無想法
但爲大聖人 分別隨其類
導引以正要 是謂隨行得
劫數亦不難 令可如彈指
難寤癡惑人 就善乃爲難
一身復一身 經歴億萬姟
愍以無念想 不度終不捨
行本由自然 利鈍各有品
今蒙大光明 是謂隨行得
本我自造行 今復受其報
行盡無三界 獨立無所猗
人想衆常想 非是聖律教
能捨彼此想 是謂隨行得
計身本自無 況有識神念
愚惑衆生類 初不能捨離
道忍有五行 初念中亦然
思惟不淨觀 是謂隨行得
身淨無瑕垢 終不造邪業
所以口眞誠 由本無欺故
道潤所及處 輒得有所濟
由前有麁澁 豈怨潤不及
弘誓恒平等 不念麁以細
行等無彼此 是謂隨行得
人知超其難 自守無他念
自濟復濟彼 是謂隨行得
如人視五色 自起其識想
痛陰由是滋 不離大災患
識法不可見 縁生若干念
一生復一滅 欲免甚爲難
道慧有五相 分別成敗法
行盡無窠窟 時識竟所在
一形受一形 身身不磨滅
夫欲伐其樹 欲盡勿捨根
識根爲蔓莚 所至無有礙
力士諸仙道 誰能尋其本
唯有三界尊 能攝使不逸
燒以智慧火 莫知闇冥處
無明衆行災 抑遏善根本
洗以八解水 除垢無塵堙
生死往來苦 今世就後世
咄嗟此苦惱 非聖孰能濟
諸天受福堂 四梵亦復然
行由清淨果 徳爲人中上
思惟古昔來 本無三惡趣
本造今自受 何爲復有疑
若使諸世尊 不顯曜道教
便於如來所 可譏説其過
吾亦愍念汝 受生不達本
如此衆生類 不受聖訓教
過佛無有量 汝由不覩聞
將來恒沙佛 豈從得蒙濟
人心霍然寤 不待劫數期
一聞便成佛 不歴諸法界
但念群品黨 不慇勤於道
所以自墜落 永處五道淵
如鳥飛虚空 憑翅乃得逝
人無止觀定 何由獲空慧
生死無限齊 道力過百行
染以無形服 自致道果成
五陰本無形 爲作形色相
徳過諸釋梵 爲説無相法
行人觀外色 内識往分別
彼色非我造 我心自往染
色本非我本 色性竟有無
計我識亦爾 本從何所生
爾乃自覺悟 外色自空寂
内識亦復爾 澹然本無生
人念非常空 自觀身本法
爾乃得至彼 永處無爲岸
本受五陰身 欲脱未能離
受胎是大患 未離有何益
五分法身具 戒定慧解成
熏以道徳香 蠲除世臭穢
人解修明慧 億劫不懈怠
衆徳自然具 故號無等倫
戻意隨習俗 處尊不爲憍
隨行從高下 令立永處安
或入三塗苦 爲現權慧智
外如代受苦 内心無所染
吾昔無數世 修行菩薩道
以獲盡信忍 行過二住地
爾時諸佛集 普從十方來
爲一下劣故 欲令＊免無救
諸佛各伸手 障令不至罪
罪力難可蔽 攘手牽入獄
諸佛尋其後 復到地獄中
欲救彼罪人 令離衆苦惱
如來神智力 身放大光明
普曜地獄中 晃若同一色
罪人見光明 無復身痛想
皆悉蒙光明 得離地獄難
唯彼一衆生 諸佛不能救
五逆不愼行 乃致是苦惱
吾從是以來 進行不懈怠
不以生死苦 中有變悔心
今既得成佛 號字釋迦文
壞敗五陰身 衆徳普備具
受罪無終竟 不識善根原
行盡超衆徳 乃應虚空性
恐今亦當有 受罪無救者
非神力所能 制住令不往
空性雖清淨 行滿乃得具
神足五通法 未能離此惱
五陰各有性 所造非一品
忍智度無極 行具乃得成
道生諸法本 滋長無有法
立志如安明 終不可沮壞
譬如有士夫 爲空施畔齊
此由冀可得 欲免罪甚難
七寶諸宮室 象馬國財寶
斯盡如幻化 暫有不常停
轉輪聖王位 統領四天下
是亦磨滅法 無常不久存
如彼修行人 分別色根原
解知本自爾 是謂成色陰
身痛有百八 内外中間法
知痛所出生 是應痛陰法
想如野馬遊 壞有無所有
抑制想不生 是謂應想陰
三行成三法 滅三乃應三
拔斷三毒根 不染三世有
五法已成具 不受識無識
無内外六塵 是謂爲識陰
執四方便道 乘四無畏慧
超四道果證 故應四聚要
生死海無疆 曠大無邊涯
乘六神足道 乃得遊其淵
愍念愚惑種 忨習不捨離
形如芭蕉樹 有皮裏無實
我今樹王下 瓔珞諸道品
功勳超百億 世雄尊第一
今日無等倫 現生於五濁
不爲塵垢染 如蓮華無著
當守護其心 不爲塵勞惑
内以八正覺 瓔珞身心法
外以諸相好 莊嚴諸國土
明慧修二觀 相好自嚴飾
本從四大成 成敗無所有
前念非後念 新新成塵勞
施心於一切 高下無所逆
内具度無極 無猗無所處
守戒常一心 觀彼無所犯
擁護衆道徳 不闕戒性行
三地有十法 無形不可見
權詐入生死 示現世徑路
生世衆苦患 憂畏無數變
聖人能往來 不以此爲危
大道本無形 非有無生慧
相相度無極 而自瓔珞身
眼視上下眴 遠覩無有疆
修淨度無極 獲此無礙報
脚跟細平正 修治大聖座
今獲無垢報 具道度無極
如布重金 亦不受塵水
擧足如旋風 機關無觸礙
心華不著塵 内悦色外發
皆由忍辱報 故號度無極
執心如金剛 演布道地法
知過無量世 具足無礙度
口演八種音 悉布諸言教
至誠不染有 是謂不欺度
道由三觀想 能逮平等慧
心不著是非 應於無生度
初發弘誓心 不爲少許人
自然成道覺 是名具空度
神足遊佛土 身心無限礙
一意無移易 神足度無極
本由色墮有 知色非有常
今受此色身 衆好度無極
痛法有内外 非苦非有樂
蠲除内外法 無行度無極
五根有五法 要由十八持
分別除去五 無報度無極
守護身口意 攝令無放逸
淨響普照曜 八道度無極
不猗三覺觀 亦無生起滅
息意不復生 無言度無極
清淨如蓮華 博聞無所染
常訓化衆生 淨教度無極
平等無二想 不懷偏局心
如日照虚空 慧觀度無極
仁智不可量 無生不可見
施心無量慧 道智度無極
觀三千世界 起滅無所有
善覺寤一切 無想度無極
知生本無主 因縁生諸法
成就有無道 平等度無極
總持無礙道 解脱成就慧
分別無我想 空淨度無極
生死有五難 染著世俗塵
遊空無量境 權智度無極
已脱生死縛 遊戲解脱中
清淨無亂想 果報度無極
在世現苦行 執心如金剛
已超三有道 自然度無極
或在虚空界 念法無亂想
如空有所容 無形度無極
快哉無生道 永斷諸塵勞
不見有往來 無行度無極
神足有四事 恒遊十方刹
身心倶虚寂 明慧度無極
本從平等心 一意無所染
心超無量界 微妙度無極
觀了生世苦 一相無所起
道心不可轉 金剛度無極
無學修梵行 超越九次第
行盡不熾然 瓔珞度無極
道從三慧觀 分別定意行
自息心不起 無量度無極
濟拔四惡道 越次不受證
自然滅無明 等分度無極
道教實微妙 精進不可踰
平等無二法 衆行度無極
生世衆苦難 常習無上道
不見有無迹 衆想度無極
生死多限礙 不覩智慧光
道力以宣暢 積行度無極
成就九禪法 不染世俗智
一一分別想 戒訓度無極
所以顯現法 愍念一切人
不見度無度 寂意度無極
遊至無量界 承事諸賢聖
受教不忽忘 總持度無極
復能現變化 感動諸佛刹
亦不自貢高 滅意度無極
追念過去世 普修菩薩道
不著内諸漏 觀行度無極
修治諸佛土 清淨無瑕垢
度脱無量人 法界度無極
衆生根無量 身體極清淨
内外不染有 了法度無極
知生不足貪 權現無有方
不生衆想念 無等度無極
身法若干種 亦不生塵垢
莊嚴身體相 功徳度無極
從無央數劫 積累修法本
積累不爲己 神通度無極
六情不著有 分別無量慧
得過虚空際 一心度無極
生在人中難 受身無有量
眼不著外色 無念度無極
執意無貪著 生生亦不息
自滅内衆行 空觀度無極
無畏無所著 不見内外法
道意無若干 神智度無極
佛身本自淨 不爲塵垢染
智達過百劫 無心度無極
前心非今心 生生而不絶
一意無所起 大智度無極
億百千衆生 度亦不見度
心念無非邪 娯樂度無極
行盡受苦證 達知三世本
不有小乘意 本末度無極
於苦不念苦 了知四非常
盡生更無身 聖諦度無極
本從無量佛 受決當作佛
亦不自歡慶 等施度無極
心本不思議 徳超無有量
分別有無觀 靜寂度無極
五道衆苦原 不生清白法
八等過道行 現身度無極
人體本無法 不見法界相
上智過百行 無畏度無極
一心一念頃 受證無有難
永離諸漏法 大聖度無極
本末永自離 亦不見吾我
神力如虚空 知足度無極
自攝持威儀 不著諸相好
自守無所犯 親近度無極
吾從無數世 供養諸世尊
不毀諸法界 無願度無極
亦不有悕望 僥倖於諸法
非有無所生 積行度無極
不念彼此岸 超越生死海
究盡一切根 無盡度無極
十六不思議 亦名十六慧
從苦至無法 無著度無極
生死無有底 或出或隱沒
盡能觀了知 性空度無極
身法三十二 汚染不淨行
一一能分別 無著度無極
眼識有内外 不受外身入
無畏無所動 慈心度無極
如我坐佛樹 莊嚴金剛座
降魔無所畏 大慈度無極
愍念衆生類 度人不見度
曠濟無有疆 自離度無極
過去不復生 不染當來塵
慧心無内外 無疑度無極
内外陰持入 不生諸塵垢
守一不放逸 神足度無極
眼不著外色 舌亦復知味
除去貪著想 無形度無極
分別菩薩心 淨觀無所著
道從平等慧 威儀度無極
自識宿命智 知本所從來
不復興想念 現生度無極
智者在世化 盡苦無有餘
拔斷生死本 苦行度無極
愍過慈母育 慧普無高下
内不自見身 無貪度無極
徳遊無量境 無有覺知者
亦不自稱歎 法身度無極
復從諸佛受 空慧無量法
自然盡苦際 不起度無極
道從平等慧 不染三有想
從是獲神足 無我度無極
凡夫縛著四 不離三界患
盡生更不造 通慧度無極
從無央數劫 定意不錯亂
意亦無移易 本際度無極
神智無邊涯 永除貪著有
逮得不起忍 寂滅度無極
道慧觀七品 法界無參差
一相不可見 無形度無極
泥洹無生滅 行迹無所有
能離彼此中 隨行度無極
無明衆行本 流轉十二海
不爲識所染 無著度無極
如爾四聖諦 出生諸道果
滅意由四禪 定意度無極
如來八解脱 無苦亦無樂
能滅現在結 無患度無極
不猗著三界 造立於塵勞
修習神通慧 快樂度無極
無住無往來 亦不壞法性
永滅塵勞疇 無變度無極
如色本無色 色性常自然
了知三世苦 滅意度無極
不受外塵垢 定意無他想
生盡更不造 無受度無極
現變無央數 終不自爲己
道慧無三礙 本際度無極
入定除三想 不見我人壽
執信無馳騁 衆智度無極
空無相願法 三昧聖道觀
寂然滅一意 懷來度無極
道生無量法 從是得到彼
玄達三世苦 ＊受樂度無極
知生爲大災 穿漏諸法界
捨一不染著 衆妙度無極
慈悲四等心 普潤於一切
化導無尊卑 大智度無極
四大因縁形 體性不可轉
欲達解脱門 三向度無極
若劫欲盡燒 不懷恐懼心
自然通道力 無想度無極
亦不自生念 分別若干想
佛慧無有窮 大海度無極
功勳過衆行 本業無有量
無一不見一 離群度無極
弘誓具足願 觀身無形相
破壞四魔患 莊嚴度無極
無念諸法本 泥洹寂然淨
諸佛所遊處 深藏度無極
無相不可見 從一乃成佛
去離心本法 一義度無極
究盡諸道果 不有三窠窟
慧照無邊涯 立本度無極
生死諸艱難 無爲澹然安
不生五塵垢 總持度無極
遍遊無量世 教化衆生類
經歴生死苦 斷苦度無極
現處母胞胎 實不染著有
心淨如虚空 本慧度無極
不見有受報 果證諸明慧
分別四道本 修荷度無極
本從無量世 法界不思議
平等無二心 廣慧度無極
佛法甚深妙 非二乘所及
超越無量行 無疑度無極
先淨其眼根 淨修心本行
慕及菩薩道 淨意度無極
執意如金剛 清淨無瑕穢
永離有無界 道果度無極
古昔諸世尊 坐此元吉樹
降伏四魔怨 忍力度無極
神識在虚空 初無恚怒心
亦不生塵垢 超越度無極
神力超無量 一切諸世界
亦不著可欲 無垢度無極
夫欲究盡空 内淨外亦然
分別非常想 因縁度無極
光明照諸界 蠲除諸闇昧
不起若干想 斷垢度無極
慧觀有三法 永除欲怒癡
不爲色所染 智行度無極
設從億千劫 意志弘誓心
不見衆生類 淨教度無極
八等大道行 内外無我想
佛界法界淨 無量度無極
人本修其行 拔斷十二縁
除貪不著有 一意度無極
欲修人道行 先護身口意
十善衆行本 應法度無極
我本不造癡 根本爲所在
十慧無量智 本無度無極
法界不思議 成就無畏法
盡生死根本 重擔度無極
如來慈慧等 養育無高下
除去染汚心 無望度無極
發趣大乘意 接度諸有礙
不見生死本 遠離度無極
弘誓執勤苦 遊戲諸定意
常懷反復心 忘報度無極
衆生平等慧 盡知諸根本
不懷塵欲心 權慧度無極
大道甚爲妙 不爲塵欲動
三空捨本意 究意度無極
於此賢劫中 諸佛興出世
拔苦無三礙 周旋度無極
身放平等光 接度無數衆
知生不染生 善友度無極
欲成無上道 親近善知識
能盡苦本際 無盡度無極
四道無往來 住壽無數劫
究盡道根本 無變度無極
欲究盡生死 勿懷退轉心
勇健不可壞 立志度無極
行施無所愛 亦不興三想
本末悉自空 解慧度無極
道力如虚空 不計五陰身
色本非有色 清淨度無極
無生衆慧本 常想非有眞
不見有教化 ＊智力度無極
過去無數劫 有佛如我號
修平等法本 無形度無極
大辯如來出 消滅愛欲塵
教訓衆生類 信根度無極
有佛名無礙 苦行無量劫
攝意不放逸 守戒度無極
次名弘誓佛 教化無高下
意等如虚空 忍辱度無極
有佛名大願 究盡生死根
變化無數身 慇懃度無極
道本自清淨 不見虚空慧
無形不可見 慈悲度無極
更樂八十六 菩薩所修行
無有三毒本 不起度無極
賢聖十六心 悉知無所有
不壞諸法界 無身度無極
一心一念中 不離禪定觀
復從一意起 無想度無極
虚空無邊涯 寂意無染汚
捨一不著一 定意度無極
吾本應此行 寂然無想念
息意處現在 無礙度無極
禪定自滅意 淨觀滅三想
道慧自然淨 除染度無極
佛境不思議 衆生界亦然
法性自然寂 無形度無極
能度生死難 不念三界苦
忍意不起想 澹泊度無極
入三世定意 盡知衆生根
自觀内外身 無願度無極
八部鬼神界 隨彼而教化
爲現神足力 滅跡度無極
善權教衆生 不離本末空
分別四無畏 無我度無極
思惟内外身 分別空無慧
不觀有吾我 法意度無極
生遇賢聖樂 八解無所著
不興衆想念 如幻度無極
正法無男女 意由思想生
深法不可見 惡露度無極
分身無量形 復還合爲一
無能覺知者 身密度無極
如來衆相具 色身遊世間
神足而教化 無猗度無極
凡夫未入學 不觀内外身
聖慧甚深妙 相好度無極
本從神足起 意法無高下
菩薩無形觀 安樂度無極
禪定無念待 息心無所著
遊戲八解池 至誠度無極
人知五苦法 仰修無爲道
六通無漏法 賢聖度無極
神通遊世間 常習聖賢律
不觀内外法 無名度無極
習行無憍慢 不懷顛倒心
不起諸結縛 無穢度無極
若復死尸觀 不念淨不淨
内外無所著 無慢度無極
威儀如法律 擧動不虚妄
衆智自衞護 無對度無極
無身爲道要 不爲塵所染
坐臥心常定 自守度無極
聖人愍念俗 爲雨甘露法
演暢無量慧 受化度無極
博施多恩惠 覺觀除心本
蠲除苦惱患 挌戰度無極
心念無量法 示現無量變
尋憶通慧本 奮迅度無極
内法無所念 恒爲外塵染
以彼無生智 從願度無極
衆定自瓔珞 眼識不起想
彼亦不自有 無移度無極
修習衆智慧 解脱度知見
欲飮不死漿 甘露度無極
淨觀無貪著 慧度空無異
分別四道果 流轉度無極
猶如有士夫 堪忍受塵勞
心慧無塵染 隨願度無極
相相各有報 非有行有法
超越四禪行 生盡度無極
前世由本行 無恚怒於人
自然離八難 超越度無極
常人之所念 合會有別離
非聖弘誓心 分別度無極
以無照本有 徹覩無有外
形累自然滅 無見度無極
往詣虚空界 速疾無所礙
不念中間法 應律度無極
了本爲一法 志趣各有別
隨世染其色 解縛度無極
分別三毒本 行盡乃應行
知本非我有 身本度無極
心遊得自在 觀慾如熾然
消滅五道趣 清涼度無極
無願在三有 貪著五欲法
永離八無閑 言説度無極
起滅無有定 總持不忽忘
一切智慧足 博聞度無極
受慧有四品 他覺自不知
縁是逮七空 捷疾度無極
佛道難究盡 非心所能測
悉知無道觀 七覺度無極
分別三十七 如來聖道徑
一意不起想 名身度無極
包識遠近法 不念無礙道
十號一一異 無數度無極
講授深要法 心不懷怯弱
不願求無相 智力度無極
入正八等慧 不壞空性行
内自思惟法 逮果度無極
名色若干變 愛入塵勞病
不能達本無 善察度無極
十法空無變 意念縛著想
不念去外入 限齊度無極
愍念世苦人 憂畏無端數
建立權方便 現化度無極
心堅如金剛 非有爲能壞
灌以甘露法 深要度無極
本因虚空慧 解脱無所礙
智明去塵垢 見聞度無極
知奉賢聖律 戒聞慧定心
道意志力強 無闕度無極
知身本無形 煎熬生死法
澹然歸虚寂 解縛度無極
智者隨俗變 終不著更樂
除結斷苦本 尊上度無極
人中世雄師 行過無量世
至誠不懷欺 言應度無極
心念不思議 究盡深法藏
分別如來界 道覺度無極
如來十句義 各各無形相
寂然無音聲 授決度無極
觀身空無形 清淨無所染
増上本無法 行盡度無極
如來授記 如如不變易
不見生滅本 本淨度無極
正覺所教授 不捨一切衆
盡令得覆護 無比度無極
爲人作橋梁 究盡一切法
漸漸入深藏 離苦度無極
教化衆生類 不離法境界
進趣於道場 自守度無極
衆生所歸趣 盡向於道門
衆智自在慧 無患度無極
與世作炬明 爲衆生作眼
令知所歸趣 大道度無極
十力所現世 拔斷憂苦人
智慧壞諸有 神慧度無極
樂在閑靜處 修習本所行
能變現衆生 徑路度無極
於無量劫中 守苦不捨苦
具足十法寶 無離度無極
觀定如空等 普能有所照
自觀復觀彼 等性度無極
觀諸佛刹土 衆智自瓔珞
遍遊十方界 寂然度無極
復有無量法 如來所宣暢
消滅非法本 牢固度無極
衆生應受化 聞法便得寤
斯等宿識利 捷疾度無極
一切諸法本 非有亦不無
道從無想生 八法度無極◎
◎智慧照無量 如師子無畏
觀見無常法 無生度無極
説法不有説 度人無有度
善權過百劫 無染度無極
不沒亦不盡 照曜一切人
宣暢如來慧 無欲度無極
説法無法想 不見吾我人
大慈度有無 轉輪度無極
衆鳥樂于池 青蓮芙蓉間
禪寂永除想 無事度無極
説法有三事 除其本末空
度此無量界 無猗度無極
念察人根源 觀彼心識意
不離菩薩誓 畢竟度無極
隨時行方便 不以苦經心
永捨増減意 如法度無極
幻術著眼識 不見有出生
耳識聞彼聲 解空度無極
若彼大幻師 現化諸飮食
鼻識而分別 香熏度無極
如化之所造 其義不可思
欲得究盡者 味識度無極
本我造更樂 身想諸法本
攝意自然伏 權現度無極
以清淨音響 周遍十方界
戒徳香亦爾 無犯度無極
幻術不眞實 誑惑愚癡等
導引眞實法 眞際度無極
推尋衆生根 非聖無能測
權化大聖人 立教度無極
清淨如蓮華 終不受塵垢
越次衆行表 撿意度無極◎
菩薩瓔珞經卷第六
姚秦涼州沙門竺佛念譯
隨行品第十九之餘
◎行過超三界 無形不可覩
普照三千世 法愍度無極
一意一念頃 具足衆相好
不染於塵勞 空界度無極
若能宣暢法 普潤諸萌類
四諦如爾相 苦盡度無極
佛土普清淨 無有三乘心
自然通道教 定意度無極
人本從空生 法界無増減
不違諸法本 方便度無極
幻化不眞實 行超三界表
超過無量國 通達度無極
無想衆生等 猗識不解慧
賢聖得往來 微識度無極
自然如爾性 法慧多所益
四大本自然 終始度無極
不見吾我人 壽命衆行本
一相無有相 無形度無極
無數諸佛土 莊嚴佛道場
演出佛光明 法寶度無極
攝意無有亂 永除三毒心
平等無若干 誠信度無極
猗識由五道 不能解縛著
拔濟苦根源 遠離度無極
雖復處胞胎 不爲慾所染
永離淫怒癡 解脱度無極
佛法甚深妙 神力過三界
現形在五濁 忍辱度無極
若復遭苦樂 不生増減心
執意如虚空 無疆度無極
道不從空生 亦不離人心
分身滿虚空 滅盡度無極
不見吾我人 不壞本無相
一行成正覺 觀世度無極
不生亦不滅 無有生死本
彼無數塵勞。及濟無數衆生。是謂無畏菩薩
於過去中成就三事。無畏當知。如來至眞等
正覺。於當來世亦當具三法。云何爲三。如
當來心未受現在是亦可進。復次無畏。未來
心已經一日便有塵垢。菩薩摩訶薩要當滅
一日塵垢。族姓子當知。未來移轉從一劫至
百劫。乃至無數阿僧祇劫。如來至眞等正覺。
知此身識及與塵勞。是謂於未來中當具此
三法。佛復告族姓子。如來至眞等正覺。於現
在中復當具是三法。云何爲三。初識現在未
染塵勞。即令彼識一日滅度。若一若二便生
塵勞。能滅一二及與塵勞。然彼乃得成佛。佛
復告族姓子。若於現在從一身至百千身生諸
塵勞。是謂菩薩摩訶薩於現在中具足三法。
佛復告無畏菩薩。過去初心一日度者。即是
過去普施如來至眞等正覺。過去生心蒙得
度者。即是無等如來至眞等正覺。過去衆生
蒙得濟者。即是原本如來至眞等正覺。未來
初心蒙得度者。即是空色如來至眞等正覺。
未來一二蒙得度者。即是空門如來至眞等
正覺。未來無數身蒙得度者。即是定意如來
至眞等正覺。現在初心得度者。即是無身如
來至眞等正覺。現在一二身得度者。即是善
星宿如來至眞等正覺。現在無數身得度者。
即是月光如來至眞等正覺。云何族姓子。汝
於九品中何所志趣。爲欲從過去初心耶。過
去生心耶。過去衆生心耶。爲欲從未來初心
耶。未來一二心耶。未來無數劫心耶。爲欲
從現在初心耶。現在一二心耶。現在無數心
耶。爾時無畏菩薩前白佛言。如我初發心求
無上正眞道。未能自知爲求何道。今聞如來
説九品行。今始欲發弘誓大心。欲度過去
初心未受塵垢者。佛言止止。族姓子。汝今已
墜墮初心。云何欲得於初心成無上等正覺
乎。此則不然。無畏菩薩白佛言。世尊。今於
過去初心已墜落。願欲求過去度生心衆生
普同等慧成無上等正覺。佛言。汝今已越
此境墜墮下地。未能成辦拔濟衆生成無上
等正覺。爾時無畏菩薩復白佛言。云何世尊。
於過去塵勞衆生。發弘誓心得成無上等正
覺不乎。佛言無也。何以故。過去無數已滅
已盡。非今現身盡彼塵勞。以是故不得成
無上等正覺。爾時無畏菩薩白佛言。我今於
過去三分永無所得。在上亦不在下故。不得
無上至眞等正覺。何以故。汝本發弘誓心。非
彼非此故不得成。無畏菩薩白佛言。云何世
尊。我今欲捨未來一二捨未來塵勞復可從
現在初心得成無上等正覺不乎。佛言不也。
汝本發意心係有在。如來至眞等正覺。隨其
變化觀見國土。應適係有在非汝本願。無畏
菩薩白佛言。世尊。於未來中捨一心二心。復
於未來中捨塵勞衆生。復於現在捨現在衆
生。頗於現在一心二心衆生。使成無上等正
覺不乎。佛言無也。何以故。汝本發意心係
有在非汝本願。無畏菩薩白佛言。世尊。且
捨一心二心。復捨未來衆生塵勞。復捨現在
初心。復捨現在一心二心。今欲發願於現在
塵勞衆生爲可得不乎。佛言不也。何以故。已
過此境。時無畏菩薩白佛言。世尊。今日如
來於九品中爲在何地。佛言。吾捨過去三未
來三現在三。復可於未來初心成等正覺。使
未來初心衆生成等正覺不乎。佛言無也。何
以故。汝身非未來。云何欲得成等正覺度未
來衆生。此事不然。無畏菩薩白佛言。世尊。
我今墜墮未來初心。復欲發弘誓願於未來
一二心成等正覺不乎。佛言然也。果汝所
願。何以故。汝本無數阿僧祇劫。恒發弘誓
廣大之心。即於此身當昇上方清淨世界於
中成佛。如今汝號無畏如來至眞等正覺。無
畏菩薩得受別已。歡喜踊躍即自面見清淨
世界。所化衆生如己無異。何以故。皆佛威
神令彼悉見。爾時無畏菩薩。白佛言。世尊。
我今復發弘誓心。供養無數恒沙諸佛。願欲
度未來塵勞衆生於中成等正覺可獲不乎。
佛言不也。汝求道已來心不中際除二在塵
勞衆生中。成如來至眞等正覺明行成爲善
逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊◎
菩薩瓔珞經卷第四
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◎生佛品第十四
爾時座上有菩薩摩訶薩。名分別説施。普於
無量諸佛世尊造衆徳本。即從坐起前白佛
言。善哉善哉。世尊。頗有如來至眞等正覺
於過去世未來現在。一時一日中知過去三
事未來現在三事得成佛不乎。答曰無也。何
以故。如來至眞等正覺。隨其變化觀見國土。
應適衆生乃有所成耳。猶如菩薩摩訶薩不
以國土爲國土。不以衆生爲衆生。分別法界
法智所生。如來神智非世俗智。世俗智者從
欲色界。至有想無想天。乃謂世俗智。今日
如來至眞等正覺。已過此智。云何出生諸法。
成如來至眞等正覺乎。此事不然。何以故。
如來如。如如來如如。世界如。諸法性如。
不思議如。未來如。於彼世界劫數如。如來
劫數如。一如不二如。諸有如。諸法性空如。
亦不生亦不滅。亦無著斷。諸佛世尊所出名
號。於彼劫數無限無量不可稱記。不見有長
亦不見短。亦不見生亦不見滅。云何出生諸
法。無形不可見未來未起。無記不見有記如
無形法種種異。名句身亦爾。味身亦爾。無
各各名身。無各各句身。無各各味身。何以
故。一切諸法各各虚空。亦不有善亦不有惡。
亦不有福非不有福。或有行或無行。爾時有
菩薩名無盡慧。得此性空如如無法。即從坐
起白佛言。我今堪任於如來前説有行無行
如空性如如法。佛言善哉善哉。族姓子。恣
汝所説。無盡慧菩薩白佛言。若有善男子善
女人。修習有行無行。便能具足一切諸法成
等正覺。云何有行無行。諸法不生不滅。無
過去當來今現在。是謂無行。必終諸法分別
過去當來今現在。是謂菩薩有行。無量有名
身不見本末。無量有句。身不見本末。無量
味身不見本末。是謂菩薩無行。若善男子善
女人知三世法有生有滅。於中分別悉無所
有。是謂菩薩有行爾時無盡慧復白佛言。未
究竟法使令究竟。未滅盡法使令滅盡。是謂
菩薩無行。若有菩薩摩訶薩於過去當來今
現在。不見有量不見無量。是謂菩薩有行。
復次善男子女人。初生道心行無上正眞
道。不以稱譏苦樂利衰毀譽甘樂其中。是謂
菩薩無行。如三千大千世界其中衆生一意
一心。分別三世斷滅之法。是謂菩薩有行。復
次善男子＊女人於無量劫中行勤苦行。欲得
聞受如來言教。是謂菩薩無行。復次善男子
＊女人行四等心。不以四等以自稱歎。是謂
菩薩有行。不染不汚無過去當來今現在。是
謂菩薩無行。若善男子＊女人非義非無義。
非有成非無成。亦不有對亦不無對。是謂菩
薩有行。或以國土清淨無所染。自不見國
土有所成就。是謂菩薩＊無行。若復於諸法
不生妄見而無所起。以無盡法能自纓絡。
是謂有行。亦不有亦不無。是謂菩薩無行。
復次善男子＊女人。觀一刹土如空無異。不
以異刹係在一國。是謂菩薩有行。復自觀見
本有三世諸佛菩薩摩訶薩。有過去當來今
現在。是謂菩薩無行。復次族姓子。若善男
子＊女人。一一分別。界非我界。世非我世。有
非我有。是謂菩薩有行。復次族姓子。分別
三界行無所行。不見作亦不見不作。是謂菩
薩無行。爾時如來問無盡慧菩薩曰。汝住何
等法而説此乎。無行起於有行。有行起於無
行。何由而從如來。而自説有行無行耶。無
盡慧菩薩復白佛言。本從自覺如今始果。唯
願世尊敷演宣暢。佛言。善哉善哉。善男子。
如汝所言善思念之。今日如來當爲汝敷演
其教。云何族姓子。汝本發意成無上等正覺。
爲從有行爲從無行。答曰不從有行不從無
行。佛言云何族姓子。若不從有行不從無行。
云何得成等正覺乎。答曰有如如如亦如如。
是故不從有行不從無行。佛言汝本何以不
發此問。吾先已説有行無行
＊菩薩瓔珞經本末品第十五
爾時世尊。將欲示現菩薩之行。即入本淨三
昧。令一切衆生悉見過去未來現在諸法本
末。復令衆生見諸佛無量世界諸佛世尊。有
成就者不成就者。或從一地乃至十地。有現
在身行不現在身行。令一切衆生一一分別。
爾時如來無所著等正覺。將欲度衆生便笑。
從面門出大光明。乃照無量恒沙刹土。從
欲界上至有想無想天。悉見光明。於彼光明
演出無量衆生根本。云何爲衆生本末。於是
善男子善女人。修行一法無量智慧便能具
足。淨佛國土教化衆生。爾時世尊。告諸會
等諸無著行。云何無著行。從初發意乃至成
佛。五十四法不著空行。於是善男子善女人
常當思惟不離須臾。云何爲五十四。一者分
別五陰。起亦知起滅亦知滅。然彼五陰有生
無生。有聖行無聖行。有空觀無空觀。若善
男子善女人。分別五陰何由而生。何由而滅。
色本無生如今有生。解色非有非無。或有色
有。或有色本。過去當來今現在色亦復如
是。本無有色不見本色。於過去中不見過去
色。於未來中不見未來色。於現在中不見現
在色。過去色非現在色非未來色。未來色非
過去色非現在色。現在色非過去色非未來
色。菩薩摩訶薩盡能分別一一悉知。復次善
男子＊女人。分別痛法解知痛無所起。觀過
去痛本無此痛。亦知此痛非有過去。過去痛
非未來現在。未來痛非過去現在。現在痛非
過去未來。何以故。未來痛本無此痛。若善
男子＊女人。觀現在痛亦非前痛。亦非後痛。
非過去痛。非未來痛。痛亦不自知痛。然後
乃知本淨末淨。若善男子＊女人。復當思惟
過去五陰想。法本無此想。過去五陰想不知
未來現在想。未來想不知過去現在想。現在
想不知過去未來想。想無有想。若善男子
女人。於未來中分別未來想。未來想不自
知未來想。未來想不知過去現在想。未來過
去想不知未來。過去想不知未來現在想。若
善男子＊女人。於現在中分別過去想亦無有
過去想。分別未來想亦無有未來想。分別現
在想亦無有現在想。於現在過去亦無過去
想。於現在未來亦無現在未來想。於現在想
亦無有想。若善男子＊女人。復當於過去分
別五陰行何由生復何由滅。過去行亦不有
行。分別過去行非過去行。過去行非未來行
非現在行。未來行非過去行非現在行。現在
行非過去行非未來行。過去未來行非過去
未來行。過去現在行非過去現在行。何以故。
行本無所有亦不有行。若善男子＊女人。於
未來中便當具足於未來行。於未來中不見
過去行。不見現在行。於未來中不見未來過
去行不見未來。現在行亦不見未來現在行。
何以故。本無有此行。若善男子＊女人。於現
在中復當分別。過去行亦無過去行。亦無未
來行亦無現在行。於現在行觀現在過去行。
亦不見現在過去行。於現在觀現在未來
行。亦不見現在未來行。觀了諸行悉無所有。
若善男子＊女人。於過去中觀過去識。亦不
見過去識。於未來識亦不見未來識。於現在
識亦不見現在識。於過去識亦不見過去未
來識。於過去中亦不見過去現在識。亦不見
識。若善男子＊女人。於未來中不見過去識
未來識。於未來中不見未來過去識。不見未
來現在識。若善男子＊女人。於現在識不見
過去識。不見未來識。於現在中不見現在過
去識。不見現在中未來識。是謂善男子＊女
人分別五陰本未空也◎
◎菩薩瓔珞經非有識非無識品第十六
爾時形響菩薩白佛言。世尊。向聞如來至眞
等正覺已説衆生根本。如我今日欲承如來
威神説有識無識。唯願世尊。聽者果敢當説。
佛言族姓子。樂説便説。形響菩薩即於佛前
以偈讃佛
世尊大弘誓 知衆生根原
今日已得聽 神尊口言教
本從無數佛 恒求聞此要
今聞聖尊教 聽説有無教
昔我無數劫 承事諸聖尊
如我今已獲 音響辯第一
相亦不有相 亦不見有無
無塵無諸垢 今號人中尊
人生本無生 況我復有生
以我無生意 欲説小慧本
不敢以愚情 宣暢如來教
自憶昔行本 唯聽不敢疑
生死無有量 受身復受身
至竟懷狐疑 唯聽敷演之
爾時形響菩薩説此偈已。前白佛言世尊。解
第一義不別彼識此識者。是謂有識無識。不
見有行執不見無行＊執。諸法一相悉無悉
有。是謂菩薩摩訶薩有識無識分別種姓。此
清淨識此非清淨識。我相好成就彼相好不
成就。悉能觀了而無所有。是謂菩薩摩訶薩
有識無識分別時節覩見諸佛。此劫有佛彼
劫無佛。不以有佛而懷喜悦。正使無佛亦復
不慼。是謂菩薩有識無識。我復觀見衆生
之類。有權方便者無權方便者。於中不起想
行。是謂菩薩有識無識。復觀衆生知其年歳
限數。或有衆生應從前劫而得度者。復有衆
生應從後劫而得度者。或有衆生應從現在
劫而得度者。亦不見此劫有度無度。是謂菩
薩有識無識。爾時有菩薩名衆相具足。即從
坐起前白佛言世尊。我亦堪任於如來前説
有識無識。復以此偈而説頌曰
於恒沙諸佛 造此衆徳業
心念等正覺 積行識宿命
不著我人壽 生死無根本
道相無形兆 今遭人中尊
三世平等慧 非識非無識
行盡不造行 乃授弟子決
一識亦無一 覺寤深法要
超越諸佛刹 無量諸佛土
本從無數世 聞説乃得寤
願於如來前 聽説識無識
分別深妙法 今遭人中尊
盡達泥洹境 唯願聽説之
爾時衆相具足菩薩白佛言。世尊。如我今日
號曰衆相具足。相起不知相起。相滅不知相
滅。是謂菩薩摩訶薩有識無識。衆相具足菩
薩白佛言。世尊。如我自念。昔從識慧如來
至眞等正覺聞説此要。諸有衆生從初發意
乃至成佛不見識相。是謂菩薩有識無識。
若善男子＊女人。一一分別六衰六入。知
過去衰非過去衰。知未來衰非未來衰。知
現在衰非現在衰。於中不起想著者。是謂
有識無識。種姓生菩薩白佛言。世尊。今日
於如來前。聞音響菩薩説有識無識。復聞衆
相菩薩説有識無識。云何世尊。所言識云何
爲識。佛言。如空等也。種姓生菩薩復白佛
言。世尊。云何如空等耶。佛言不生不滅不
著斷也。種姓生菩薩白佛言。今問如來識
所起。乃以空報我耶。佛言不然。我今説識
非有非無。故號有識無識。種姓生菩薩言。識
爲有相爲無相乎。佛言識亦非有相非無相
也。種姓生菩薩白佛言。云何識非有相非
無相乎。佛言本不有相亦非今相。故曰本
識非今識。今識非本識。故曰識非有相非無
相也。爾時種姓生菩薩白佛言。若使有相非
識無相非識。何以故。説識識。佛言隨識所
起。識起則起識滅則滅。是故非有相非無相
＊也。佛復告族姓子。云何種姓生菩薩。汝今
識有乎。答曰無也。何以故。無形無像。非今
有非過去有非未來有。佛言。汝已自説識無
有識。非今非未來非過去。汝今言是誰乎。答
曰。欲言識耶。種姓生乎。佛言。我不問此
識菩薩生。但問識爲有爲無。答曰。識非有
非無。佛言如是如是。族姓子。爾時種姓生
菩薩白佛言。云何世尊。如今日如來至眞等
正覺爲從識説有説無。爲不從識説有説無。
佛言。汝以何等義而問如來。種姓生菩薩
白佛言。向如來問。汝今説有識無識乎。有
當來今現在過去乎。無當來今現在過去乎。
我報曰無也世尊。如今世尊言亦無今當來
過去識。我與如來識何所在。佛言我已先説
非有識非無識。但爲如來至眞等正覺。以若
干法覺寤衆生。云何族姓子。若善男子＊女
人體知此法者。便能具足一切諸法。爾時有
菩薩名曰力盛。即從坐起復白佛言。我亦堪
任説有識無識。力盛菩薩即於佛前而説頌
曰
本從十力尊 聞此有無識
賢聖八等道 演暢無礙慧
音聲各各異 衆生界不同
施惠無等想 稱號爲十力
若我後成佛 分別諸法界
從一行無二 唯願聽説識
道本從我生 由我不生識
計了無思想 非有識無識
積小至大行 乃自致覺寤
生死非可量 神識豈可盡
我今承尊神 少欲自演説
唯願在聖顏 得近諸佛藏
爾時力盛菩薩説此偈已。便白佛言。云何世
尊。若有分別如來十力不可沮壞。云何如來
十力不可沮壞。一者如來發意求無上等正
覺不可沮壞。是謂菩薩有識無識。復知和合
彼此不見本末。是謂菩薩有識無識。觀衆生
行本了自然。乃知無量本所從來。是謂菩薩
有識無識。一切諸法本無有形。積由癡故便
生此識。分別此癡不知所從起滅。是謂菩薩
有識無識。分別衆智。有三事行本。從有明還
墮四顛倒。於四顛倒了爲幻化。亦不見倒亦
不見非倒。是謂菩薩有識無識。復於四事觀
衆生本末具足五行者尋能思惟。即成五事。
若善男子＊女人。於本無行行無行迹。何謂
爲五。一者念。二者轉念。三者本。四者癡。五
者無盡。是謂菩薩摩訶薩有識無識。復有識
法不可思議。無或善權非人所測。有四事
行。覩見諸佛刹土有生起滅。便能成就不見
起滅。是謂菩薩有識無識。如來至眞等正覺。
觀過去當來現在。亦不見過去當來現在根
本。若生五趣受五趣衆生形已。得分別五趣
隨彼所入。復能分別受有形根無形根。若菩
薩摩訶薩已受天根不受龍根。雖然欲受龍
根便能降諸法雨。若善男子＊女人。得閲叉
根離彼閲叉根。受阿須倫根復能具足有識
無識。捨彼阿須倫根受彼乾沓和根。捨彼
根已便能具足有識無識。旃陀羅魔休勒
人與非人亦復如是。是謂菩薩摩訶薩通盡
法藏不可思議
＊菩薩瓔珞經無量品第十七
復次善男子善女人。菩薩摩訶薩復能盡知
諸佛設教有定有量無量。云何族姓子。菩薩
摩訶薩諸佛世尊入此三昧。盡知諸佛所設
教有量無量。盡能知一切諸佛説口行説身
行説意行。或復示現遊十方世界。度東方無
量世界度所度界。不失東方諸佛設教。度南
方無量世界度所度界。不失南方諸佛設教。
度西方無量世界度所度界。不失西方諸佛
設教。北方無量世界度所度界。不失北方
諸佛設教。度東北方無量世界度所度界。不
失東北方諸佛設教。＊度東南方無量世界度
所度界。不失東南方諸佛設教。＊度西南方無
量世界度所度界。不失西南方諸佛設教。＊度
西北方無量世界度所度界。不失西北方諸佛
設教。復遊上方無量世界度所度界。不失上
方諸佛設教。復至下方無量世界度所度界。
不失下方諸佛設教。爾時世尊出廣長舌放
大光明。普照無數十方世界。盡令衆會聞如
來至眞等正覺。説甚深設教度所度界。此有
十八慧明。於是族姓子族姓女。便能具足如
來設教。能使界有非界想。能使非界有界想。
於彼世界説一觀法。是謂善男子＊女人於十
八慧明成就一法。復次善男子＊女人。豫察
未來無數世事。及知過去現在佛非佛菩薩
非菩薩。是謂菩薩於十八慧明成就二法。復
次善男子＊女人。過去無量無縁無數盡不
見盡起不見起。是謂菩薩於十八慧明成就
三法。復次善男子。善女人。内外分別四非
常行。於中自觀身行具足者。是謂菩薩於十
八慧明成就四法。復次善男子善女人。佛
界無量不可思議。便能分別諸佛二事癡愛
悉知性空。是謂善男子善女人於十八明慧。
成就五法。復次善男子善女人。若能一一觀
内外空。我非彼有彼非我有。一一知空寂而
無所有。是謂善男子善女人於十八法成就
六法。復次族姓子。虚空無相不可以與虚空
作相。於中自分別身如彼空等者。是謂善男
子善女人於十八＊法成就七法。復次善男子
善女人。若有形無形若有聲無聲。於中分別
悉無所有。是謂善男子善女人於十八＊法成
就八法。復次善男子善女人。知七觀所生四
諦聖法總持十八空行。是謂善男子善女人
於十八＊法成就九法。復次善男子善女人。
知無形法性亦在有生亦在無生。於中分別
悉無所有。是謂菩薩於十八明慧成就十法。
復次善男子善女人。觀無量世界知有起有
滅。猶如幻師觀鏡中像。是謂菩薩於十八明
慧成就十一法。復次善男子善女人。復當知
七苦根本。云何爲七。一者知此心不從彼出
彼心亦不在此。二者彼苦心無我無人。此苦
心無我無人。三者諸佛世界不可思議。如來
至眞等正覺盡能度彼量。四者若善男子善
女人。内自思惟苦空非我。不見有身如鏡照
像。五者若我受形斷十身法。亦不見十身本
從我有。六者以無畏法不嬈彼受。諸有受教
者意不移易。七者觀行無行本行我行未來
行非有非不有非無非不無此號七苦行。是
謂菩薩於十八明慧成就十二法。復次善男
子善女人。觀無量空於無量空想。不自生念
亦不見彼念。何以故。以無量世界空無相故。
是謂菩薩於十八明慧成就十三法。復次善
男子善女人。復當觀無量四苦。云何爲四苦。
於閻浮利内觀無量衆生諸苦原本。一者生
苦。知生本末恒念胎厄。二者老苦形異色變
壯意不存。三者病苦。一大増則一病増。四
大増則四病増。一大滅則一病滅。四大滅則
四病滅。云何族姓子病爲起滅爲不起滅。爾
時菩薩名本滅。前白佛言。世尊。四大本滅
非起滅也。佛言族姓子。云何四大本滅非起
滅。答曰本無四大今生非本有。是故本滅非
起滅。佛言族姓子。云何爲本滅云何爲起滅
答曰本無有形本無有生。不見苦不見非苦。
是謂本滅。所言起滅者我心現在。能令此心
潜伏不起。是謂起滅。佛言云何族姓子。過
去心現在心。過去心非現在心。現在心非過
去心。云何本滅起滅。答曰本者無滅起者無
滅。佛言族姓子。本滅起滅何由而生。答曰
無生故生。爾時世尊。歎本滅菩薩曰。善哉
善哉。族姓子。乃能於如來前快作是言。所
謂死苦臨欲死時。捨身受身中間停住。未知
所趣當來過去現在。當於爾時神便恐怖。是
謂死苦。是謂菩薩於十八明慧成就十四法。
復次族姓子。若男子女人。分別無我苦空非
身。具此四行便能受如來
是族姓子。若善男子善女人。計我無我非有
色非無色。解了無所有者。是謂無我。若復
善男子善女人。思惟法界苦無根本。説非有
苦亦不有生滅。是謂分別苦無苦。如衆生無
量想遍滿虚空界。遍知此想本識所生皆盡
於空。是乃爲空。云何爲非身。所謂非身我
得我分別。我無我見無見聞無聞。非有見非
有聞。是謂非身。是謂菩薩於十八明慧成就
十五法。復次族姓子。如我如諸佛法如與
諸佛法如不異不有佛法不有如亦復不異。
是謂菩薩於十八明慧成就十六法。復次族
姓子。若善男子善女人。如來至眞等正覺。於
本行願知等分衆生三毒多少。不見三毒三
清淨法。是謂菩薩於十八＊明慧成就十七法。
復次族姓子。若善男子善女人。自念過去
無數恒沙劫。復知現在無數恒沙劫。復知當
來無數恒沙劫。於中一一分別而無所有。是
謂菩薩於十八＊明慧成就十八法
若善男子善女人。分別十八＊明慧在大衆中
無所畏懼。猶勇健國王有所典領。諸有親附
者皆承王教無有闕失。菩薩摩訶薩亦復如
是。得聖慧法教以法印所封。則能備悉無量
慧門。云何爲無量慧門。諸佛不可思議。諸
佛刹土不可思議。諸法不可思議。諸法法
性不可思議。比丘僧不可思議。僧法不可思
議。僧刹不可思議。如此法行復有四事。云
何爲四。一者本從無數經歴劫限。恒爲一意
而不錯謬。若有善男子善女人。守一行本
知有盡無盡。知諸佛有盡無盡。乃能具足平
等道行
爾時有菩薩名月光照。即從座起白佛言。世
尊。我今堪任説有盡無盡諸法門行。云何菩
薩摩訶薩於四法本具足五行。便能盡知如
來根本。云何爲四。一者在世盡知去就分別
道法世法。是謂成就一法。復以無形色相定
意感諸國土。於彼國土教化衆生示現無爲
之教。是謂善男子善女人成就二法。復次善
男子＊女人。於己身法不自見身。能度於無
量衆生。終不捨衆生法界。是謂成就三法復
次善男子＊女人。分別如來三法行本。云何
爲三法行本。一者經行。可去知去可來知來
可坐知坐。係意明想心不憒亂。二者坐禪。
若欲詣座結加趺坐。便去衆想一意一心不
轉其身。終竟禪定初不錯亂。若復興作施諸
善事。所造必成無他餘想。是謂於三法中成
就四法。復次善男子＊女人。於過去當來現
在。盡知當生未生已生。便能於中作師子吼
不失本行之法。是謂成就五法。復次善男子
＊女人。菩薩摩訶薩當復覺知如來三行。如
來禪定非世俗禪。亦非羅漢辟支佛禪。亦非
一地二地乃至十地禪。何以故。餘禪有限如
來禪者亦無有限。爾時世尊。告月光照菩薩
曰。云何族姓子。爲世俗禪爲學禪爲無學禪。
從一地乃至十地禪。月光照菩薩白佛言。世
尊。如我從如來所聞。其中諸事諸有。欲界衆
生若男子女人。從初發意乃至成佛。初在道
地未處菩薩位。中便得三禪有過去禪有未
來禪有現在禪。是善男子善女人。雖得此三
禪。正可自知身中過去身。身中未來身。身中
現在身。未能知他身中過去身。未能知他身
中未來身。未能知他身中現在身。如此善男
子＊女人。云何知身中過去身。於是世尊。若
坐禪時便自觀身起不淨想。便自思惟。咄我
此身爲磨滅法。一意一念唯知不淨。未能
知其所趣。爾時善男子善女人。復自思惟。我
今捨此身已當更求觀。如我今身解知無我。
然知外物亦復如是。一一分別悉無所有。是
謂於現在身便能思惟過去未來。復次善男
子善女人。自觀己身外物已。捨此心當更求
觀。我今此身悉皆分別非有非無。彼衆生者
如我身不。便分別外人内過去身。咄嗟此身
磨滅不久。便起不淨想已生不淨想。知外
人内過去身如己無異。若善男子善女人。捨
此外人内過去身已復當生觀。云何此人内
過去心。爲從何生爲從何滅。復自思惟。且
捨外人内過去心。便復思惟外人内未來心。
咄哉此身爲從何來爲從何滅。是謂善男子
＊女人在菩薩位者。便能具足三禪之行。佛
復問月光照菩薩曰。云何學地修三禪法。月
光照菩薩白佛言。若善男子善女人。已在
信地名曰學人。便欲前進向所趣道。即詣
六靜處若樹下塚間無事及虚空露靖。便能
結加趺坐端心思惟。自欲具足三禪行法。是
時善男子善女人。内自思惟。自觀内過去身
本從何生復從何滅。復自思惟咄嗟此身本
無所生本無所滅。善男子善女人。即捨此身
已復更求觀。我今此身爲從何生爲從何滅。
未來身者亦復然耶便自思惟。内未來身爲
從何生爲從何滅便自生念。此内未來身亦
不有生亦不有滅。是謂善男子善女人於學
地内身具足三禪。云何學地觀内身於他身
具足三禪。是時善男子善女人。捨此身已自
觀外身。内過去身本從何生本從何滅。使自
思惟。咄他内過去身。爲從何生爲從何滅。復
自思惟。此内過去身亦不生亦不滅。復捨此
已而更求觀。此内過去身已不復生已不復
滅。此内未來身爲從何生爲從何滅。便自生
念。此内未來身亦不生亦不滅。是謂善男子
善女人於他身内過去未來身具足三禪。佛
告月光照菩薩曰。云何無學地善男子善女
人具足三禪。月光照＊菩薩白佛言。若善男子
善女人。欲趣漏地斷無漏法。便自思惟。結加
趺坐内自思惟。此内過去身爲從何生爲從
何滅。復自思惟。此内過去身亦不生亦不滅。
爾時無學善男子善女人。捨此觀已復更思
惟。我今已觀内過去身。當復觀我我過去身。
亦不見滅亦不見生。亦劫無有亦無生死亦
無刹土。是謂善男子善女人於無學地具足
三禪。世尊復問月光照＊菩薩曰。云何一地菩
薩不盡諸行具足三禪。答曰。以無身觀觀
身念。以無念本不失念行。不以聲受音響。過
初菩薩地三過信地三越一切諸法是謂善男
子善女人具足三禪。世尊問月光照菩薩曰。
云何族姓子不見汝一地三禪乎。答曰。不見
有界。是故不説。佛言。無身耶有身耶。何以
故不説。答曰。有身。佛復問曰。身爲法身爲
四大身答曰。是父母身。佛言。汝今以父母身。
云何成就三禪。月光照菩薩白佛言。如我初
求如來至眞等正覺。坐樹王下無畏亦無恐
懼心。便念三界然熾法。即自思惟。過去諸佛
悉般泥洹。爲能度幾所衆生過去須陀洹。過
去斯陀含。過去阿那含。過去阿羅漢。過去辟
支佛。復自思惟。於未來亦復如是。是謂一地
菩薩具足一禪行。如我一地菩薩觀見三界。
一地行本越次羅漢辟支佛上。是謂一地菩
薩成就二禪。若一地善男子善女人。分別内
外守身三空。演説法教無有差錯。是謂一地
中成就三禪。佛復問月光照＊菩薩曰。汝何
不説斯陀含阿那含三禪耶。答曰。若善男子
善女人。已在見地便自思惟。己身内過去身
内未來身亦不有此身。亦無佛想亦無法想
亦不見身想。是謂内過去身具足三禪。云何
内未來身具足三行。爾時斯陀含復自觀内
外捨諸塵勞。於三禪地係念不忘。雖自獲證
不壞自相。猶如法法自相。自分別名身句身
味身。復觀外無量衆生不興佛想。成就佛想
平等無二。悉令清淨不見往來無有近遠。是
謂斯陀含於内未來身具足三禪。復次善男
子善女人。端坐思惟以得不還道。便自分別。
吾今定在受證之地。不壞諸法自然之相。審
自證明。吾已過一已過二已過三不復往來。處
在生死心意澹然不可移轉。是謂善男子善
女人於己身觀過去。未來亦復如是。爾時世
尊問月光照菩薩曰。阿那含獲過去法耶。未
獲過去法耶。答曰。阿那含獲過去法未盡過
去法。何謂獲過去法未盡過去法。然阿那含
身在過去法在未來。是謂獲過去法未盡過
去法。又復阿那含身在未來法已過去。此亦
獲過去法未盡過去法。復次善男子善女人。
若阿那含身未過去身未現在。法已過去法
已現在前。是謂阿那含獲過去法未盡過去
法。世尊復問月光照菩薩曰。斯陀含獲過去
法盡過去法乎。答曰。斯陀含雖有過去身。不
獲過去法不盡過去法。云何斯陀含有過去
身。不獲過去法不盡過去法。答曰。斯陀含
過去身已滅過去法未盡。未來法自觀已過
去法亦無所有。如阿那含無過去身有過去
法。是故斯陀含不爾。猶如明鏡觀其面像不
如面面相見。是故斯陀含不如。阿那含識如
純錬金。斯陀含識如未錬金。故有差別。佛
復問。云何族姓子。如汝所言。阿那含獲過
去法盡過去法。獲未來法盡未來法。已成就
所未成就法耶。答曰不然。雖爲錬金猶未成
器。可有金名未有形像。佛言。善哉善哉。族
姓子。善説此義。如阿那含無過去法盡過去
法。無未來法盡未來法。如今阿羅漢獲過去
法盡過去法耶。獲未來法盡未來法耶。答曰。
獲過去法未盡過去法。獲未來法未盡未來
法。是故有差別。爾時世尊問月光照菩薩曰。
云何二地菩薩具足三禪行。答曰。猶如二地
菩薩發無上至眞等正覺。不見内身不見外
身。係念在前便自思惟。我今内身有内過去
身耶。無内過去身耶。有内未來身耶。無内
未來身耶。捨此觀已復更思惟。我今已無内
身已無外身。云何於内身求内過去身求内
未來身。是謂二地菩薩於己内外身具足三
禪。爾時二地菩薩復作是念。我今於内外身
悉皆分別。當復次觀他内外身法與我有異
不乎。轉自前進觀他内外身有過去身耶。無
過去身耶。有未來身耶。無未來身耶。是善男
子善女人在二地者。於他觀過去身無過去
身。於他觀未來身無未來身。是謂二地善男
子善女人於他過去身成就三禪。世尊復問
月光照菩薩曰。云何三地善男子善女人於
三地中成就三禪。答曰。若三地善男子善女
人端坐思惟。於内觀過去身。有過去身耶。無
過去身耶。於内觀未來身。有未來身耶。無未
來身耶。復自思惟。我無初地内過去身不。過
去身亦復無初地内未來身不。未來身亦復
無初地他内過去身不。過去身亦復無初地
他内未來身不。未來身復觀二地内觀過去
身。有過去身耶。無過去身耶内觀未來身。有
未來身耶。無未來身耶。復自思惟。我無二地
内過去身不。過去身亦復無二地内未來身
不。未來身亦復無二地他内過去身不。過去
身亦復無二地他内未來身不。未來身如我
今觀我三地中内過去身無内過去身。復自觀
内未來身無内未來身。自於地中觀他内過
去身無他内過去身。觀他内未來身無他内未
來身。況當我有身無身乎。是謂善男子善女
人於三地中具足三禪。爾時世尊復問月光照
菩薩曰。云何善男子善女人於四地中具足三
禪。答曰若四地善男子善女人端坐思惟。於
内觀過去身。有過去身耶。無過去身耶。於内
觀未來身。有未來身耶。無未來身耶。復自思
惟。我無初地二地三地過去身亦無未來身。
何況當有四地内過去身。四地内無過去身。
四地内未來身四地内無未來身。是謂善
男子善女人於四地中成就三禪。爾時世尊
復問月光照菩薩曰。云何五地善男子善女
人於五地中具足三禪。答曰。若五地善男
子善女人端坐思惟。内觀過去身。有過去身
耶。無過去身耶。内觀未來身。有未來身耶。
無未來身耶。復自思惟。我今已捨一地二地
乃至四地。於四地中於内觀過去身無過去
身。於内觀未來身無未來身。復捨此已觀他
内過去身無過去身。觀他内未來身無未來
身。況我於五地於内有過去身無過去身。於
他觀未來身無未來身。是謂善男子善女人
於五地中具足三禪。世尊復問月光照菩薩
曰。云何六地善男子善女人於六地中具足
三禪。答曰。若六地善男子善女人端坐思惟。
觀我無身於無我身中觀内。有過去身耶。無
過去身耶。於内觀未來身。有未來身耶。無
未來身耶。是謂六地善男子善女人於六地
中成就三禪。六地善男子善女人捨無我身
已。於他觀内。有過去身耶。無過去身耶。於他
觀内。有未來身耶。無未來身耶。復自思惟。
於他内觀過去身無過去身。於他内觀未來
身無未來身。是謂善男子善女人於六地中
成就三禪。佛復問月光照＊菩薩曰。七地善
男子善女人云何於七地中成就三禪。答曰。
若善男子善女人。在閑靜處端坐思惟。觀内
過去身。有過去身耶。無過去身耶。復觀内未
來身。有未來身耶。無未來身耶。善男子善
女人復作是念。我今已捨一地。内過去身無
過去身。内未來身無未來身。乃至六地内過
去身無内過去身。内未來身無未來身。云何
當於七地中有内過去身無内過去身。有内
未來身無内未來身。是謂善男子善女人於
七地中成就三禪。佛復問月光照曰。云何善
男子善女人於七地中觀他内過去身不過
去身。他内未來身不未來身乎。答曰。善男
子＊女人觀他内過去身非有他内過去身。觀
他内未來身非有他内未來身。佛言。止止
族姓子。非汝境界。何以故。七地善男子善
女人。觀他内過去身亦不有他内過去身。唯
無有他内未來身。汝何以故説。善男子善女
人於七地中成就他内未來身。月光照菩薩
復白佛言。如我觀他内未來身非有非無。是
故説成就。佛復問月光照＊菩薩曰。云何八
地善男子善女人於八地中成就三禪。答曰。
若善男子善女人端坐思惟。觀内過去身無
内過去身。觀内未來身無内未來身。觀他内
過去身無内過去身。觀他内未來身無内未
來身。或時善男子善女人。自觀内過去身時
非有非無猶如虚空。未能滅内未來身。或時
觀内未來身時。未能滅内過去身。或時觀他
内過去身時。未能滅他内未來身。觀他内未
來身時。未能滅他内過去身。是謂善男子善
女人於八地中成就三禪。佛復問月光照＊菩
薩曰。云何九地善男子善女人於九地中成
就三禪。答曰。若善男子善女人端坐思惟。觀
内有過去身耶。無過去身耶。自觀内未來身。
有未來身耶。無未來身耶。善男子善女人捨
此觀已。復觀他内過去身。有過去身耶。無
過去身耶。觀他内未來身。有内未來身耶。無
内未來身耶。捨此觀已復作是思惟。我本無
内過去身無過去身。本無内未來身無未來
身。何況當有他外過去身無過去身。他外未
來身無未來身。執心牢固不捨本誓。是謂善
男子善女人於九地中成就三禪。復次九地
善男子善女人。當復修三禪行至坐道場而
不違失。云何爲三。一者觀。二者行。三者本。
若成就三禪者。便能具足得至道場。云何爲
觀分別法界知衆根本莊嚴衆相。是謂爲觀。
云何爲行。往詣佛樹現身色相諸漏已盡。不
爲塵垢之所染汚。諸佛如來之所常行四非
常法。是謂爲行。云何爲本。菩薩摩訶薩自
念。我今弘誓已備。當使衆生備此弘誓。是
謂爲本。善男子善女人具此三行者。便能具
足得至道場。復次善男子善女人。復當具三
禪得至道場。云何爲三。一者空空。二者空
想。三者空識。若具此三空者。便能具足得至
道場。云何爲空空。所謂空者。觀内法空外
法空。觀一世界二世界乃至無數阿僧祇世
界。是謂爲空法。云何爲空想。便入定意盡
觀世界。亦不生念有空無空有我無我。是謂
爲空想。何謂空識。入定意時復作是觀。吾
今以衆生念更無他想。當淨衆生如我無
異。然此衆生有無量識。吾今當以何識化彼
衆識。吾今當以空識令此世界皆悉如空。令
彼衆生分別識著。是謂善男子善女人於九
地中具此三禪。復有三法所可修行。云何爲
三。一者分別世界。二者分別衆生界。三者
分別第一義。若修此三法者。便能進趣道場
而無所畏。云何分別世界。盡能遍觀一切諸
界。有清淨者不清淨者。皆悉了知亦無錯謬。
隨意選擇修治佛土。是謂世界。云何衆生
界。復當遍觀一切衆生。常以權便而教化
之。不捨弘誓曠大之心。經歴劫數不以爲
難。是謂善男子善女人成就衆生界。云何
成就第一義。一一分別衆生義趣悉歸於空。
無我人壽命亦無一二。至一切法亦復如是。
是謂分別第一義也。若善男子善女人成就
三法者。便能具足進趣道場。復有三神足
法。云何爲三。一者神足知過去法。二者神
足知未來法。三者神足知現在法。若善男
子善女人具此三法者。便能具足得至道場。
云何神足知過去法於是九地善男子善女人
知過去法如虚空想。分別過去衆生有欲怒
癡染汚心者。無欲怒癡不染汚心者。一一分
別而無所著。是謂神足知過去法。云何神足
知未來法。於是九地善男子善女人知未來
受形衆生。有欲怒癡染汚心者。無欲怒癡不
染汚心者。一一分別而無所著。是謂神足知
未來法。復次九地善男子善女人知現在一
切衆生有欲怒癡染汚心者。無欲怒癡不染
汚心者。一一分別而無所著。是謂神足知現
在法。是謂九地成就三法進趣道場。復次九
地善男子善女人復有三法得至道場。云何
爲三。一者身淨。二者口淨。三者意淨。具此
三法得至道場。云何身淨。身已越過無量徳
行。本行已滅更不造身行。身身通達無所
罣礙。是謂九地菩薩身淨。云何口淨。出無
量教未曾虧損甚深妙藏。是謂口淨。云＊何
意淨。除去染著不受塵垢。是謂意淨。爾時
月光照菩薩便説斯偈
身淨無瑕穢 内外無所染
徳高無等侶 永滅欲怒名
口淨演諸教 不漏諸過失
乃至取滅度 口教無有窮
意淨除貪著 慈愍無増減
受生無量中 覺寤不寤者
九地過法界 非有亦不無
此等善男子 已入如來境
我本無量世 勤學追師侶
由未履此行 況餘墜落者
守行無所著 積一得作佛
行過出三界 人中師子吼
是謂九地善男子善女人成就三法◎
菩薩瓔珞經卷第五
| ＊一名現在報 |
◎無量逕品第十八
佛告。善男子善女人奉持修習三禪行者。便
獲具足諸善功徳。遊諸佛國供養承事諸佛
世尊。爾時世尊在大衆中便説斯偈
過去恒沙佛 皆由三禪法
無相不願法 乃應聖律行
三禪根本法 自致得泥洹
正使無量誦 未能盡其法
若使一士夫 住壽無量劫
於中欲宣説 不盡三禪本
自觀過去識 非意所能宣
未來識亦然 非有非無識
無形不可見 然種生死病
思惟九地法 後乃得覺
梵行清淨法 擁護如來教
欲一一分別 未暢如來身
三世無等尊 破有諸欲網
牽連諸縛著 永盡而無餘
觀世諸有變 生生不常停
況欲知識本 現身六窠窟
本我不造有 染有乃生垢
皆由三禪法 乃坐道樹下
若有族姓子 施心欲量計
分別如來身 來悉如毫毛
過去諸法界 一一不思議
斯由此三禪 乃得稱名號
若欲計識本 分別非有法
所趣無數變 乃應三禪行
我生既自安 亦能安衆人
然人思想多 我導引使知
我從本等定 行觀覺三禪
非有地識想 超越過去行
生本從我人 流轉趣五道
能盡一生垢 乃謂應三禪
究竟有三法 審鑒本染要
二爲現在慧 道觀是謂三
能盡此義趣 三禪無量行
此亦不可思 究盡三法行
又知恩愛本 漸漸轉入定
既自從師受 後乃成道覺
或現三千世 如人掌觀珠
一一入淨觀 洗浴諸塵勞
若人圖度定 欲以斗斛量
雖可建此心 豈當有此理
心念無邊涯 生生無有息
如水趣于海 不見有増減
況人欲得量 心之本根原
欲尋心所念 豈當有此理
聖人所以降 示現出於世
故欲量度空 令知斛斗量
分別念生生 前後及中間
一一悉能知 斷種生死本
人心非一類 造行若干種
自墜墮本際 遂自陷於淵
過去諸恒沙 諸法悉同等
皆由三禪行 得成無上道
將來諸如來 亦當執此行
安處諸衆生 倶同成道覺
如我今成佛 王此諸世界
亦由三世慧 得成無上道
爾時世尊説此偈已。便告善男子善女人。過
去無數恒沙劫中有佛出現。名曰見無如來
至眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士道
法御天人師號佛世尊。亦於此處成佛時有
國王名曰吉滿。於此治化人民熾盛。五穀豐
熟七寶成就。所謂七寶者。珠寶輪寶玉女寶
馬寶象寶典藏寶典兵寶。復有千子多伎勇
捍六藝備具。爾時吉滿大王。年既衰末。欲
捨王位。從彼如來至眞等正覺淨修梵行。即
授王位與第一太子。便詣見無佛所。求修梵
行追尋彼佛十二年中修此三禪。時猶未解一
句之義。復從彼佛去世已來。中間二十大劫
無佛。後有佛出復詣彼佛修於梵行。如是經
歴十二億那術諸佛。一一諸佛所淨修梵行。
復從彼來供養無數諸佛。久久後乃遇光明
如來至眞等正覺。從彼受三禪慧至今方乃
得之。佛告諸來會者。爾時＊吉滿國王者豈
異人乎。莫造斯觀。何以故。爾時＊吉滿國王
今我釋迦文佛。如來至眞等正覺。是從彼已
來今乃獲此三禪。本行自致成佛坐于道場。
爾時世尊。復説頌曰
念我積功徳 經歴無數佛
遭遇諸塵勞 未能自拔濟
其間復供養 恒沙無數佛
妻子國財施 未獲此三法
後遇光明尊 始得此尊慧
其間修淨行 始寤三禪法
澹然無憂畏 無生無染汚
衆相自嚴飾 故號人中尊
由我平等慧 不起衆想著
化此天世人 典領三界尊
爾時世尊説此偈已。時座上百千億衆生皆
發無上正眞道意。復有諸天世人隨所念道
各自成就。爾時有菩薩名曰淨。白佛言。夫
轉輪聖王典四天下。便能具足七寶。然後乃
名爲轉輪聖王。如來至眞等正覺有七法度
無極。然後乃名爲至眞等正覺。今問如來七
法爲有形爲無形。佛言。止止族姓子。吾今
解汝機辯。如族姓子所問。如來七法則無
有形。何以故。此法甚深不可窮盡。但爲衆
生故現有窮盡。然此七法無有窮盡。爾時淨
菩薩白佛言。轉輪七寶復有形耶。無有形耶。
佛言。亦有形有情。亦有形亦無情。云何有
形有情。玉女寶象寶馬寶典藏寶典兵寶。是
爲有形有情。云何有形無情。輪寶珠寶。是
＊爲有形無情。爾時淨菩薩白佛言。世尊。如
轉輪聖王在天之坐。意有所念尋念即至。爾
時有形有情王念便至。爲有情而至無情而
至。佛言。此雖有情王念便至。非彼知王意
至。淨菩薩白佛言。彼雖有情何異輪寶珠寶
乎。佛言。云何族姓子。輪寶珠寶亦由念至。
然此二者。有音響言教不乎。淨菩薩言。無
有言教。佛言。如是族姓子。雖有情以念故
則至。不取言教。淨菩薩復白佛言。云何世尊。
若轉輪聖王心念便至。欲使輪寶珠寶有言
教者得不乎。佛言得。何以故。轉輪王威力
使然便有言教。淨菩薩言。轉輪聖王非通非
感。云何使無情而有言教。佛言。轉輪聖王
得世俗通。能使世物如念所應。但未能使有
情之物令至無情。淨菩薩復言。云何使有情
之物令至無情。佛言。族姓子。今當爲汝一
一分別。有情之物令至無情。無情之物令至
有情。善思念之今當爲汝説。如轉輪聖王觀
彼有形有情衆生。愛而樂者未能捨離。欲
使永存終無變易。自念己身受王聖位。但覩
其福不覩磨滅。是謂無形之物欲使有情。如
善男子善女人已成道迹。恒自思惟。我今
捨故不復愛樂。欲滅此形無染於識。是謂
有形而滅於情。佛言。族姓子。如四法界。一
法界増諸界有損。諸界悉増一界有損。此由
有情而増。不由無情而増。淨菩薩復白佛言。
如世尊言。我今當説有情至無情。無情至有
情。今如來但説有情至無情。不聞如來説無
情至有情。佛言。善哉善哉。族姓子。今發汝
問者皆佛威神。我今反問汝。當一一報我。
云何族姓子。若有善男子善女人。初在學地
成就學法七無漏觀。是時復有凡夫過去當
來現在心不乎。答曰。無也世尊。佛言。如是
如是。族姓子。是謂無情於有情。佛復問淨
菩薩。云何族姓子。如今無學修九清淨道。爾
時復有七無漏觀不乎。答曰。無也世尊。佛
復言。族姓子。不退轉菩薩得虚空觀修十六
聖行。爾時無學修九清淨道不乎。答曰。不也
世尊。佛言。如是如是族姓子。是謂無情於有
情。佛復問。云何族姓子。如今八住菩薩得佛
形相獲三十二聖諦。爾時復有九清淨道不
乎。答曰。無也世尊。佛言。如是如是族姓子。
是謂無情於有情。佛復問淨菩薩曰。云何族
姓子。九地菩薩。爾時復有三十二聖諦不乎。
答曰。無也世尊。佛言。如是如是族姓子。是謂
無情於有情。佛復問淨菩薩曰。云何族姓子。
如今如來至眞等正覺最後降伏十四諸塵
垢。爾時復有三禪行不乎。答曰。無也世尊。佛
言。如是如是族姓子。是謂無情於有情。佛復
告淨菩薩。今已爲汝説有情於無情無情於
有情。便能具足如來道教。上菩薩位進趣道
場。猶如月光衆星中明普曜一切莫不蒙照。
菩薩摩訶薩具此有情於無情。無情於有情
者。便能具足如來聖行。身黄金色衆徳巍巍。
猶紫磨金山衆智自在。爾時淨菩薩白佛言。
世尊。今日如來至眞等正覺。有情於無情耶。
無情於有情耶。爾時世尊。聞淨菩薩問此義
已。便放身支節光明普照無量諸佛刹土。盡
令金色還攝光明。便告淨菩薩曰。善哉善哉。
族姓子。今以無相之法而問如來此義。如
來至眞等正覺已過九地故。有情於無情至
成得佛乃至道場。是謂無情於有情。何以故。
皆由衆生有想著故。爾時淨菩薩復白佛言。
如世尊所説。以衆生故無情於有情。如來今
日未離耶佛言。已離。雖處亦不染。又問云
何世尊。如來別情乃使無情於有情。唯有無
情於有情耶。佛言。族姓子。如來無復別情。
更有無情於有情。但以第一義故。無情於有
情。淨菩薩復問。云何於無情云何於有情。佛
言。族姓子。我無辟支佛阿羅漢心。然有慈
悲喜護。是謂無情於有情。淨菩薩言。如來
今日無情於有情。頗有無情於無情乎。佛言
有。淨菩薩問曰。何者是。佛言。我今心滅託
在無爲。是謂無情於無情。淨菩薩問曰。無
爲亦有情無情亦有情名假號耶。云何世尊
言我今心滅託在無爲。佛言。族姓子。如是
如是。如汝所言。一切諸法皆悉假號。是亦
有情於無情。無情於有情。淨菩薩復白佛言。
如世尊所説。諸法亂諸法不定諸法無常。云
何於假號法中。復説無情於有情。有情於無
情。佛言。云何族姓子。我今當以第一義問
汝。汝當以一一報我。汝今有情耶無情耶。答
曰。有情。佛言。汝情何所立。答曰。立於無
情。佛言。汝今有情。云何立於無情。答曰。捨
有趣無故立於無情。佛言。無情既無爲何所
立。答曰。立無所立。佛言。汝今用何等法立
無所立。答曰。我今不見有情不見無情。故
立無所立。佛言。族姓子。汝言一切諸法假
號。云何於假號法中。説有情於無情。説無
情於有情。若當爾者。諸法亂諸法不定諸法
無常。汝今復説。亦不有情亦不無情故立無
所立。爾時淨菩薩默然不報。佛言。族姓子。
汝觀何等義默然不報。淨菩薩言。我觀第一
義中無言無説故默然耳。佛言。如是如是。族
姓子。一切諸法皆悉假號。於假號法中非眞
非有。以染汚心故衆生不達。各自稱説此是
泥洹此是生死。以第一義清淨觀者亦無泥
洹亦無生死。爾時世尊便説斯偈
一切諸法界 本無無所有
生死不達觀 謂爲法自爾
經歴三世俗 進求菩薩道
退轉如恒沙 豈有達本無
十力哀現世 愍念群品等
爲演假號法 令知至道明
解脱無等侶 速疾演法音
無量衆生類 充以法甘露
大道無形像 非有情無情
但生染汚心 不獲三禪本
若欲修習本 清淨七無漏
宣暢九淨地 是謂趣道門
初欲趣道場 繋著十四心
得佛乃當滅 然後成道果
十六諸聖諦 菩薩諸法印
授
三十二法本 菩薩神通慧
消滅三世患 漸至於泥洹
夫欲求佛道 莊嚴佛刹土
聲遍十方世 修禪乃得獲
無漏三禪行 諸佛深奧藏
爲衆生立誓 爲説無死法
行盡不造行 果亦無果報
道從平等慧 心一無邪念
四信如來寶 六種爲世塵
七覺清淨鬘 八道具乃成
世俗五通道 如鳥逝虚空
係命在地大 不免生死難
六通大乘道 遊戲虚空淵
至竟不退轉 斯安非有餘
慧觀達清淨 悉照闇冥中
無著亦不染 故號爲天尊
道生不自生 因縁乃有道
法法不自知 虚寂何爲道
人本處生死 流浪不自覺
精進不懈怠 漸漸應聖律
心珠素自明 不假外光明
日月有五翳 何能有所照
佛本行清淨 心慧無瑕塵
自濟復濟彼 所至無罣礙
能斷諸悕望 蠲除諸縛著
照以諸法光 莫知愚冥闇
泥洹性清淨 不見有往還
深微不可覩 澹然不變易
入禪一定意 感動諸十方
神足道力強 八等不虧損
所以發弘誓 雨涙愍衆生
咸念代受苦 此爲實奇特
人不計無常 貪著三界榮
如風吹落葉 流轉隨所趣
虚空無邊際 道行亦無邊
空報以音響 虚寂無根本
人本出母胎 隨行染五趣
善惡追人形 如影隨其身
若能滅五陰 神識還歸空
不復生老死 是處實快樂
若知諸佛藏 深奧不可覩
越界超三世 顧眄生死岸
本我爲愚惑 入此然熾
今得離此災 遊戲清淨淵
我今雖免苦 自離彼不離
獨善非弘誓 何必取滅度
復來還現生 權化處塵勞
曠濟無有涯 不厭劫數期
日度如恒沙 如己無等侶
不計如毫釐 宣暢自功勳
不念度者近 未度者爲遠
心識澹然一 至竟無罣礙
色相是身具 容好無雙比
諸根遂純熟 乃至爲大憙
利根具足行 覺寤猶復漸
會値愚癡者 此乃甚爲難
菩薩入定意 不念有無想
獨歩無所畏 徳過諸山岳
行者有五品 進退中間法
立志如安明 心堅不可動
六度大神慧 神足通往來
法界無三念 故能轉法輪
本積無量善 自致仁中聖
道等無三本 心計内外淨
性行有若干 行法無有異
但爲世辯者 分別有差品
過行有累劫 未曾起想念
故遊心無疆 虚空無有滯
地爲至誠本 能忍穢不穢
慧心所含容 不見度不度
聖人行甚奇 能忍此衆苦
億劫行功徳 乃成一法本
三定空無相 無願行諸法
衆智十力慧 超越無生處
本修音響慧 八聲甚淨妙
分別五陰行 蠲除思想貪
沈湮生死本 不求出要路
三本不捨本 乃出於道要
自識宿命通 法身不思議
壞有成無等 是力不可沮
虚空無量界 非一非二三
隨行本誓願 淨修衆妙道
生死滓濁法 愚士所貪樂
慧觀無染著 永除愚惑法
菩薩樂寂靜 思惟無量法
現在不生滅 非有非不有
自識宿命智 觀本生死根
如人臨江海 爾乃戰慄懼
弘誓度無極 平正道地行
坐臥入深藏 常離穢汚行
地水火風空 神識猗著住
欲求禪窟處 不知神識趣
人亦信復然 因縁共合會
識離四大空 不知各所趣
法海無有涯 受入内外塵
本性自清淨 不識別汚染
大道本無法 觀法内外淨
不念去來今 世智無等雙
曉衆一切音 有量無量法
劫數磨滅法 豈有常存者
能斷衆生厄 永離四魔地
貪嫉本無性 爾乃應淨觀
本坐樹王下 初夜中亦然
一心一意止 定意無復亂
七日體不傾 咸察三世法
滅一無復一 從是乃覺寤
今既得成佛 愍念未度者
興轉無上法 在於鹿野苑
先説四明慧 苦習盡道慧
爲未覺寤者 三説乃成就
一切無量衆 初聞甘露法
皆得無生心 無復有生滅
雖現於此生 神遊無量界
在在轉法輪 處處現變化
於此現作佛 十月處母胎
聖人無塵垢 不耽在五欲
是故精進學 念離有無識
體性行自然 不毀於法界
過者不可量 來者亦無盡
現在復變易 神識爲所在
識爲生死本 流浪無窮已
欲至無爲岸 三禪爲第一
願得無色法 染以無形服
於無自娯樂 不願處三有
念我本牢誓 爲本際衆生
故復隨俗人 不闕弘誓心
菩薩行三本 互有勝負心
我今乃自達 爲精進中最
如來所現變 無有能思量
或處巖石間 寂默無言説
分別内六塵 無我無人想
外法亦當爾 常想非常想
吾從初發意 立行不爲己
今雖得先寤 豈不爲餘者
所以力勤學 恐負本所願
故度未度者 是謂如來誓
佛本初發願 不念劫數難
雖處於塵欲 此苦亦不久
正法本無一 差品有三號
道如日月照 無有高下心
一智及一慧 本從一願成
我今不捨一 故號第一尊
二觀從一法 從念過三苦
本無苦境界 法身自分別
菩薩執權慧 教人無法想
眞人意常淨 不念起無起
恒以大慈心 不念衆生闕
由是自瓔珞 法義具足慧
道本自無我 此出衆生口
不可爲衆生 説本自無我
今當説有行 漸令見道迹
令知無常想 久當自覺寤
在世修聖行 終不失義本
不以文字故 顯現於世人
從諸佛受教 遊戲諸定意
人中神龍歩 獲四無所畏
如來別有諦 一一不思議
無猗無所染 故號人中尊
凡人學世典 齊可至無想
不如一句義 不與生死處
爾時世尊説此偈已。云何族姓子。審解此義
有情無情不乎。答曰如是。世尊。實無等倫。
若有善男子善女人。諷誦受持有情於無情
無情於有情義者。便能具足一切諸法。何以
故。諸佛世尊一切賢聖皆由此義而得成佛。
自今已後我等善男子善女人。皆當擁護是
善男子善女人。受持諷誦有情於無情無情
於有情者。何以故。如我所觀如來所説。過
去當來今現在佛。皆由此義而得成就。我等
亦當逮此法義。爾時有菩薩名曰無觀。即從
座起偏露右臂叉手長跪。白佛言。世尊。我
等八人於此賢劫中。當擁護是善男子善女
人受持諷誦是句義者。便當獲十功徳福。云
何爲十。一者得無形相法。二者深入法藏。三
者辯才第一。四者得無量法。五者獲捷疾智。
六者不捨弘誓心。七者定意自在。八者逆知
衆生念。九者立無生心。十者行本自然。若善
男子善女人受持諷誦此句義者。便當獲十
功徳。若使三千大千刹土滿中善男子善女
人。皆令成就得菩薩道故。不如是善男子善
女人受持諷誦此一句義。何以故。諸善功徳
皆由是生。爾時世尊告淨菩薩。云何族姓子。
令三千大千刹土衆生盡爲釋提桓因。其功
徳福寧爲多不。淨菩薩白言。甚多甚多世
尊。佛言。故不如立信善男子善女人修三禪
本。其功徳福甚多甚多。佛言。云何族姓子。
若三千大千刹土衆生盡爲梵天。一一梵天
神徳無量。其功徳福寧爲多不。淨菩薩白佛
言。甚多甚多世尊佛言。故不如一地菩薩摩
訶薩修三禪行。其功徳福不可稱量。不可以
譬喩爲比。佛復告淨菩薩曰。云何族姓子。若
善男子善女人已在一地得菩薩號。遍滿三千
大千世界。其功徳福寧爲多不。淨菩薩白佛
言。甚多甚多世尊。佛言。故不如二地菩薩摩
訶薩修三禪行其功徳福不可稱量。何以故。
二地三禪行非一地所能及。佛復告淨菩薩
曰。云何族姓子。若二地菩薩皆令成就。遍滿
三千大千世界。其功徳福寧爲多不。淨菩薩
白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如三地菩
薩摩訶薩修三禪行。其功徳福不可稱量。何
以故。三地菩薩非二地所及。佛復告淨菩薩
曰。云何族姓子。若三地菩薩摩訶薩具足三
禪。遍滿三千大千世界。其功徳福寧爲多不。
淨菩薩白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如
四地菩薩摩訶薩修三禪行。其功徳福不可
稱量。何以故。四地三禪非三地三禪所及。佛
復告淨菩薩曰。云何族姓子。四地菩薩摩訶
薩具足三禪。遍滿三千大千世界。其功徳福
寧爲多不。淨菩薩白佛言。甚多甚多世尊。佛
言。故不如五地菩薩修三禪行。其功徳福不
可稱量。何以故。五地三禪非四地三禪所及。
佛復告淨菩薩曰。云何族姓子若五地菩薩
摩訶薩具足三禪。遍滿三千大千世界。其功
徳福寧爲多不。淨菩薩白佛言。甚多甚多世
尊。佛言。故不如六地菩薩修三禪行。其功
徳福不可稱量。何以故。六地三禪非五地三
禪所及。佛復告淨菩薩曰。云何族姓子。六地
菩薩具足三禪。遍滿三千大千世界。其功徳
福寧爲多不。淨菩薩白佛言。甚多甚多世尊。
佛言。故不如七地菩薩修三禪行。其功徳福
不可稱量。何以故。七地三禪。非六地三禪所
及。佛復告淨菩薩曰。云何族姓子。若七地
菩薩具足三禪。遍滿三千大千世界。其功徳
福寧爲多不。淨菩薩白佛言。甚多甚多世尊。
佛言。故不如八地菩薩修三禪行。其功徳福
不可稱量。何以故。八地三禪非七地三禪所
及。佛復告淨菩薩曰。云何族姓子。九地菩
薩具足三禪。遍滿三千大千世界。其功徳福
寧爲多不。淨菩薩白佛言。甚多甚多世尊。佛
言。故不如十地菩薩摩訶薩修三禪行。其功
徳福不可稱量。何以故。十地三禪非九地三
禪所及。佛復告淨菩薩曰。云何族姓子。十
地菩薩具足三禪。遍滿三千大千世界。其
功徳福寧爲多不。淨菩薩白佛言。甚多甚多
世尊。佛言。故不如一生補處菩薩摩訶薩。何
以故。一生補處三禪非十住三禪所及。佛
復告淨菩薩曰。云何族姓子。一生補處菩薩
修三禪行。遍滿三千大千世界。云何族姓
子。其功徳福寧爲多不。淨菩薩白佛言。甚
多甚多世尊。佛言。故不如如來至眞等正覺
須臾之間念三禪得其功徳。其功徳福不
可稱量。一切諸佛世尊由是三禪而得具足
一切諸法。爾時世尊便説斯偈
三禪諸佛母 出生一切法
拔濟衆生苦 得爲人中尊
十地菩薩種 所獲禪不同
本慧無若干 息心爲第一
現在十六法 於中自娯樂
不猗三毒本 乃應十句義
超越無量界 不失本觀行
度脱諸衆生 是謂三禪行
諸法如夢幻 非有非不有
盡化一切類 是謂三禪行
雖未在十地 能施作佛事
能現種種變 是謂三禪行
無等十二輪 暢演本無行
受入諸根本 是謂三禪行
生死無有量 不滯三有道
識神自然轉 是謂三禪行
人既知非常 不著世榮寵
眞人斷彼此 是謂三禪行
有情非有情 無情亦復然
道行過三界 是謂三禪行
生死本無兆 因縁有諸法
彼彼不相知 是謂三禪行
慈愍普育養 不著身想本
法性無高下 是謂三禪行
菩薩根本行 惟空無相願
得趣泥洹門 是謂三禪行
道從四等心 弘誓不可動
十慧超衆道 是謂三禪行
具檀度無極 拯濟下劣人
隨所充其念 是謂三禪行
守戒無所犯 如護吉祥瓶
念念不雜想 是謂三禪行
忍辱行之本 受對心不變
無想如虚空 是謂三禪行
無數劫精進 終不懷懈怠
教訓衆生類 是謂三禪行
正受三禪行 一意念不變
感動十方界 是謂三禪行
智慧大海淵 平等無有二
蠲除諸妄想 是謂三禪行
善權無方法 變現無有量
不計有貴賤 是謂三禪行
爾時世尊説此偈已。百千億衆生皆發無上
心。得三禪行◎
◎菩薩瓔珞經隨行品第十九
爾時天龍鬼神阿須倫迦留羅旃陀羅摩休
勒人與非人。及諸菩薩摩訶薩。比丘比丘
尼優婆塞優婆夷。各自生念我等欲觀如來
神智變化無量。遊諸世界還復故處無覺知
者。時有梵天名曰尊復尊。從他方佛刹來。行
過三禪無所復畏。即從座起偏露右臂。叉手
長跪而作頌曰
天尊三達智 悉觀三世本
斷惑去狐疑 爲現神智道
如爾性自然 行過超三有
菩薩瓔珞慧 爲總何等行
道樹諸法本 無生心第一
自寤無師受 爲隨何行得
超越下劣地 上慕菩薩道
宣暢四要法 梵行清淨本
天世衆生類 念念各不同
滅想令不起 何由而得成
法界本自空 受慧有若干
一行得作佛 復由何等辦
生死十二海 流轉尚不停
佛慧無邊際 尋究而度之
道本從一相 斷滅無所生
觀外身塵勞 内法亦復然
來處去此遠 願樂欲聞法
唯尊一一演 永令無塵湮
爾時世尊告尊復尊曰。善哉善哉族姓子。能
於如來前而問斯義。今當以偈一一分別
本從無數世 親近善知識
不見本末空 是謂隨行得
思惟無量法 分別本末空
道果不染汚 是謂隨行得
所念不處邪 不離正法本
一相本自寂 是謂隨行得
十力王三千 永度彼此岸
修行本無法 消滅五陰苦
慧明所照處 上徹空無際
善化隨本教 是謂隨行得
空性澹然安 無願相亦然
三定等有伴 是謂隨行得
當其入定時 諸法無所有
捨身染一身 是謂隨行得
諸佛法不異 分別隨其人
過去已滅行 豈復有根兆
人智所修習 守信爲權法
自滅吾我想 是謂隨行得
從久遠以來 衆生染著有
有竟不自知 豈識無想法
但爲大聖人 分別隨其類
導引以正要 是謂隨行得
劫數亦不難 令可如彈指
難寤癡惑人 就善乃爲難
一身復一身 經歴億萬姟
愍以無念想 不度終不捨
行本由自然 利鈍各有品
今蒙大光明 是謂隨行得
本我自造行 今復受其報
行盡無三界 獨立無所猗
人想衆常想 非是聖律教
能捨彼此想 是謂隨行得
計身本自無 況有識神念
愚惑衆生類 初不能捨離
道忍有五行 初念中亦然
思惟不淨觀 是謂隨行得
身淨無瑕垢 終不造邪業
所以口眞誠 由本無欺故
道潤所及處 輒得有所濟
由前有麁澁 豈怨潤不及
弘誓恒平等 不念麁以細
行等無彼此 是謂隨行得
人知超其難 自守無他念
自濟復濟彼 是謂隨行得
如人視五色 自起其識想
痛陰由是滋 不離大災患
識法不可見 縁生若干念
一生復一滅 欲免甚爲難
道慧有五相 分別成敗法
行盡無窠窟 時識竟所在
一形受一形 身身不磨滅
夫欲伐其樹 欲盡勿捨根
識根爲蔓莚 所至無有礙
力士諸仙道 誰能尋其本
唯有三界尊 能攝使不逸
燒以智慧火 莫知闇冥處
無明衆行災 抑遏善根本
洗以八解水 除垢無塵堙
生死往來苦 今世就後世
咄嗟此苦惱 非聖孰能濟
諸天受福堂 四梵亦復然
行由清淨果 徳爲人中上
思惟古昔來 本無三惡趣
本造今自受 何爲復有疑
若使諸世尊 不顯曜道教
便於如來所 可譏説其過
吾亦愍念汝 受生不達本
如此衆生類 不受聖訓教
過佛無有量 汝由不覩聞
將來恒沙佛 豈從得蒙濟
人心霍然寤 不待劫數期
一聞便成佛 不歴諸法界
但念群品黨 不慇勤於道
所以自墜落 永處五道淵
如鳥飛虚空 憑翅乃得逝
人無止觀定 何由獲空慧
生死無限齊 道力過百行
染以無形服 自致道果成
五陰本無形 爲作形色相
徳過諸釋梵 爲説無相法
行人觀外色 内識往分別
彼色非我造 我心自往染
色本非我本 色性竟有無
計我識亦爾 本從何所生
爾乃自覺悟 外色自空寂
内識亦復爾 澹然本無生
人念非常空 自觀身本法
爾乃得至彼 永處無爲岸
本受五陰身 欲脱未能離
受胎是大患 未離有何益
五分法身具 戒定慧解成
熏以道徳香 蠲除世臭穢
人解修明慧 億劫不懈怠
衆徳自然具 故號無等倫
戻意隨習俗 處尊不爲憍
隨行從高下 令立永處安
或入三塗苦 爲現權慧智
外如代受苦 内心無所染
吾昔無數世 修行菩薩道
以獲盡信忍 行過二住地
爾時諸佛集 普從十方來
爲一下劣故 欲令＊免無救
諸佛各伸手 障令不至罪
罪力難可蔽 攘手牽入獄
諸佛尋其後 復到地獄中
欲救彼罪人 令離衆苦惱
如來神智力 身放大光明
普曜地獄中 晃若同一色
罪人見光明 無復身痛想
皆悉蒙光明 得離地獄難
唯彼一衆生 諸佛不能救
五逆不愼行 乃致是苦惱
吾從是以來 進行不懈怠
不以生死苦 中有變悔心
今既得成佛 號字釋迦文
壞敗五陰身 衆徳普備具
受罪無終竟 不識善根原
行盡超衆徳 乃應虚空性
恐今亦當有 受罪無救者
非神力所能 制住令不往
空性雖清淨 行滿乃得具
神足五通法 未能離此惱
五陰各有性 所造非一品
忍智度無極 行具乃得成
道生諸法本 滋長無有法
立志如安明 終不可沮壞
譬如有士夫 爲空施畔齊
此由冀可得 欲免罪甚難
七寶諸宮室 象馬國財寶
斯盡如幻化 暫有不常停
轉輪聖王位 統領四天下
是亦磨滅法 無常不久存
如彼修行人 分別色根原
解知本自爾 是謂成色陰
身痛有百八 内外中間法
知痛所出生 是應痛陰法
想如野馬遊 壞有無所有
抑制想不生 是謂應想陰
三行成三法 滅三乃應三
拔斷三毒根 不染三世有
五法已成具 不受識無識
無内外六塵 是謂爲識陰
執四方便道 乘四無畏慧
超四道果證 故應四聚要
生死海無疆 曠大無邊涯
乘六神足道 乃得遊其淵
愍念愚惑種 忨習不捨離
形如芭蕉樹 有皮裏無實
我今樹王下 瓔珞諸道品
功勳超百億 世雄尊第一
今日無等倫 現生於五濁
不爲塵垢染 如蓮華無著
當守護其心 不爲塵勞惑
内以八正覺 瓔珞身心法
外以諸相好 莊嚴諸國土
明慧修二觀 相好自嚴飾
本從四大成 成敗無所有
前念非後念 新新成塵勞
施心於一切 高下無所逆
内具度無極 無猗無所處
守戒常一心 觀彼無所犯
擁護衆道徳 不闕戒性行
三地有十法 無形不可見
權詐入生死 示現世徑路
生世衆苦患 憂畏無數變
聖人能往來 不以此爲危
大道本無形 非有無生慧
相相度無極 而自瓔珞身
眼視上下眴 遠覩無有疆
修淨度無極 獲此無礙報
脚跟細平正 修治大聖座
今獲無垢報 具道度無極
擧足如旋風 機關無觸礙
心華不著塵 内悦色外發
皆由忍辱報 故號度無極
執心如金剛 演布道地法
知過無量世 具足無礙度
口演八種音 悉布諸言教
至誠不染有 是謂不欺度
道由三觀想 能逮平等慧
心不著是非 應於無生度
初發弘誓心 不爲少許人
自然成道覺 是名具空度
神足遊佛土 身心無限礙
一意無移易 神足度無極
本由色墮有 知色非有常
今受此色身 衆好度無極
痛法有内外 非苦非有樂
蠲除内外法 無行度無極
五根有五法 要由十八持
分別除去五 無報度無極
守護身口意 攝令無放逸
淨響普照曜 八道度無極
不猗三覺觀 亦無生起滅
息意不復生 無言度無極
清淨如蓮華 博聞無所染
常訓化衆生 淨教度無極
平等無二想 不懷偏局心
如日照虚空 慧觀度無極
仁智不可量 無生不可見
施心無量慧 道智度無極
觀三千世界 起滅無所有
善覺寤一切 無想度無極
知生本無主 因縁生諸法
成就有無道 平等度無極
總持無礙道 解脱成就慧
分別無我想 空淨度無極
生死有五難 染著世俗塵
遊空無量境 權智度無極
已脱生死縛 遊戲解脱中
清淨無亂想 果報度無極
在世現苦行 執心如金剛
已超三有道 自然度無極
或在虚空界 念法無亂想
如空有所容 無形度無極
快哉無生道 永斷諸塵勞
不見有往來 無行度無極
神足有四事 恒遊十方刹
身心倶虚寂 明慧度無極
本從平等心 一意無所染
心超無量界 微妙度無極
觀了生世苦 一相無所起
道心不可轉 金剛度無極
無學修梵行 超越九次第
行盡不熾然 瓔珞度無極
道從三慧觀 分別定意行
自息心不起 無量度無極
濟拔四惡道 越次不受證
自然滅無明 等分度無極
道教實微妙 精進不可踰
平等無二法 衆行度無極
生世衆苦難 常習無上道
不見有無迹 衆想度無極
生死多限礙 不覩智慧光
道力以宣暢 積行度無極
成就九禪法 不染世俗智
一一分別想 戒訓度無極
所以顯現法 愍念一切人
不見度無度 寂意度無極
遊至無量界 承事諸賢聖
受教不忽忘 總持度無極
復能現變化 感動諸佛刹
亦不自貢高 滅意度無極
追念過去世 普修菩薩道
不著内諸漏 觀行度無極
修治諸佛土 清淨無瑕垢
度脱無量人 法界度無極
衆生根無量 身體極清淨
内外不染有 了法度無極
知生不足貪 權現無有方
不生衆想念 無等度無極
身法若干種 亦不生塵垢
莊嚴身體相 功徳度無極
從無央數劫 積累修法本
積累不爲己 神通度無極
六情不著有 分別無量慧
得過虚空際 一心度無極
生在人中難 受身無有量
眼不著外色 無念度無極
執意無貪著 生生亦不息
自滅内衆行 空觀度無極
無畏無所著 不見内外法
道意無若干 神智度無極
佛身本自淨 不爲塵垢染
智達過百劫 無心度無極
前心非今心 生生而不絶
一意無所起 大智度無極
億百千衆生 度亦不見度
心念無非邪 娯樂度無極
行盡受苦證 達知三世本
不有小乘意 本末度無極
於苦不念苦 了知四非常
盡生更無身 聖諦度無極
本從無量佛 受決當作佛
亦不自歡慶 等施度無極
心本不思議 徳超無有量
分別有無觀 靜寂度無極
五道衆苦原 不生清白法
八等過道行 現身度無極
人體本無法 不見法界相
上智過百行 無畏度無極
一心一念頃 受證無有難
永離諸漏法 大聖度無極
本末永自離 亦不見吾我
神力如虚空 知足度無極
自攝持威儀 不著諸相好
自守無所犯 親近度無極
吾從無數世 供養諸世尊
不毀諸法界 無願度無極
亦不有悕望 僥倖於諸法
非有無所生 積行度無極
不念彼此岸 超越生死海
究盡一切根 無盡度無極
十六不思議 亦名十六慧
從苦至無法 無著度無極
生死無有底 或出或隱沒
盡能觀了知 性空度無極
身法三十二 汚染不淨行
一一能分別 無著度無極
眼識有内外 不受外身入
無畏無所動 慈心度無極
如我坐佛樹 莊嚴金剛座
降魔無所畏 大慈度無極
愍念衆生類 度人不見度
曠濟無有疆 自離度無極
過去不復生 不染當來塵
慧心無内外 無疑度無極
内外陰持入 不生諸塵垢
守一不放逸 神足度無極
眼不著外色 舌亦復知味
除去貪著想 無形度無極
分別菩薩心 淨觀無所著
道從平等慧 威儀度無極
自識宿命智 知本所從來
不復興想念 現生度無極
智者在世化 盡苦無有餘
拔斷生死本 苦行度無極
愍過慈母育 慧普無高下
内不自見身 無貪度無極
徳遊無量境 無有覺知者
亦不自稱歎 法身度無極
復從諸佛受 空慧無量法
自然盡苦際 不起度無極
道從平等慧 不染三有想
從是獲神足 無我度無極
凡夫縛著四 不離三界患
盡生更不造 通慧度無極
從無央數劫 定意不錯亂
意亦無移易 本際度無極
神智無邊涯 永除貪著有
逮得不起忍 寂滅度無極
道慧觀七品 法界無參差
一相不可見 無形度無極
泥洹無生滅 行迹無所有
能離彼此中 隨行度無極
無明衆行本 流轉十二海
不爲識所染 無著度無極
如爾四聖諦 出生諸道果
滅意由四禪 定意度無極
如來八解脱 無苦亦無樂
能滅現在結 無患度無極
不猗著三界 造立於塵勞
修習神通慧 快樂度無極
無住無往來 亦不壞法性
永滅塵勞疇 無變度無極
如色本無色 色性常自然
了知三世苦 滅意度無極
不受外塵垢 定意無他想
生盡更不造 無受度無極
現變無央數 終不自爲己
道慧無三礙 本際度無極
入定除三想 不見我人壽
執信無馳騁 衆智度無極
空無相願法 三昧聖道觀
寂然滅一意 懷來度無極
道生無量法 從是得到彼
玄達三世苦 ＊受樂度無極
知生爲大災 穿漏諸法界
捨一不染著 衆妙度無極
慈悲四等心 普潤於一切
化導無尊卑 大智度無極
四大因縁形 體性不可轉
欲達解脱門 三向度無極
若劫欲盡燒 不懷恐懼心
自然通道力 無想度無極
亦不自生念 分別若干想
佛慧無有窮 大海度無極
功勳過衆行 本業無有量
無一不見一 離群度無極
弘誓具足願 觀身無形相
破壞四魔患 莊嚴度無極
無念諸法本 泥洹寂然淨
諸佛所遊處 深藏度無極
無相不可見 從一乃成佛
去離心本法 一義度無極
究盡諸道果 不有三窠窟
慧照無邊涯 立本度無極
生死諸艱難 無爲澹然安
不生五塵垢 總持度無極
遍遊無量世 教化衆生類
經歴生死苦 斷苦度無極
現處母胞胎 實不染著有
心淨如虚空 本慧度無極
不見有受報 果證諸明慧
分別四道本 修荷度無極
本從無量世 法界不思議
平等無二心 廣慧度無極
佛法甚深妙 非二乘所及
超越無量行 無疑度無極
先淨其眼根 淨修心本行
慕及菩薩道 淨意度無極
執意如金剛 清淨無瑕穢
永離有無界 道果度無極
古昔諸世尊 坐此元吉樹
降伏四魔怨 忍力度無極
神識在虚空 初無恚怒心
亦不生塵垢 超越度無極
神力超無量 一切諸世界
亦不著可欲 無垢度無極
夫欲究盡空 内淨外亦然
分別非常想 因縁度無極
光明照諸界 蠲除諸闇昧
不起若干想 斷垢度無極
慧觀有三法 永除欲怒癡
不爲色所染 智行度無極
設從億千劫 意志弘誓心
不見衆生類 淨教度無極
八等大道行 内外無我想
佛界法界淨 無量度無極
人本修其行 拔斷十二縁
除貪不著有 一意度無極
欲修人道行 先護身口意
十善衆行本 應法度無極
我本不造癡 根本爲所在
十慧無量智 本無度無極
法界不思議 成就無畏法
盡生死根本 重擔度無極
如來慈慧等 養育無高下
除去染汚心 無望度無極
發趣大乘意 接度諸有礙
不見生死本 遠離度無極
弘誓執勤苦 遊戲諸定意
常懷反復心 忘報度無極
衆生平等慧 盡知諸根本
不懷塵欲心 權慧度無極
大道甚爲妙 不爲塵欲動
三空捨本意 究意度無極
於此賢劫中 諸佛興出世
拔苦無三礙 周旋度無極
身放平等光 接度無數衆
知生不染生 善友度無極
欲成無上道 親近善知識
能盡苦本際 無盡度無極
四道無往來 住壽無數劫
究盡道根本 無變度無極
欲究盡生死 勿懷退轉心
勇健不可壞 立志度無極
行施無所愛 亦不興三想
本末悉自空 解慧度無極
道力如虚空 不計五陰身
色本非有色 清淨度無極
無生衆慧本 常想非有眞
不見有教化 ＊智力度無極
過去無數劫 有佛如我號
修平等法本 無形度無極
大辯如來出 消滅愛欲塵
教訓衆生類 信根度無極
有佛名無礙 苦行無量劫
攝意不放逸 守戒度無極
次名弘誓佛 教化無高下
意等如虚空 忍辱度無極
有佛名大願 究盡生死根
變化無數身 慇懃度無極
道本自清淨 不見虚空慧
無形不可見 慈悲度無極
更樂八十六 菩薩所修行
無有三毒本 不起度無極
賢聖十六心 悉知無所有
不壞諸法界 無身度無極
一心一念中 不離禪定觀
復從一意起 無想度無極
虚空無邊涯 寂意無染汚
捨一不著一 定意度無極
吾本應此行 寂然無想念
息意處現在 無礙度無極
禪定自滅意 淨觀滅三想
道慧自然淨 除染度無極
佛境不思議 衆生界亦然
法性自然寂 無形度無極
能度生死難 不念三界苦
忍意不起想 澹泊度無極
入三世定意 盡知衆生根
自觀内外身 無願度無極
八部鬼神界 隨彼而教化
爲現神足力 滅跡度無極
善權教衆生 不離本末空
分別四無畏 無我度無極
思惟内外身 分別空無慧
不觀有吾我 法意度無極
生遇賢聖樂 八解無所著
不興衆想念 如幻度無極
正法無男女 意由思想生
深法不可見 惡露度無極
分身無量形 復還合爲一
無能覺知者 身密度無極
如來衆相具 色身遊世間
神足而教化 無猗度無極
凡夫未入學 不觀内外身
聖慧甚深妙 相好度無極
本從神足起 意法無高下
菩薩無形觀 安樂度無極
禪定無念待 息心無所著
遊戲八解池 至誠度無極
人知五苦法 仰修無爲道
六通無漏法 賢聖度無極
神通遊世間 常習聖賢律
不觀内外法 無名度無極
習行無憍慢 不懷顛倒心
不起諸結縛 無穢度無極
若復死尸觀 不念淨不淨
内外無所著 無慢度無極
威儀如法律 擧動不虚妄
衆智自衞護 無對度無極
無身爲道要 不爲塵所染
坐臥心常定 自守度無極
聖人愍念俗 爲雨甘露法
演暢無量慧 受化度無極
博施多恩惠 覺觀除心本
蠲除苦惱患 挌戰度無極
心念無量法 示現無量變
尋憶通慧本 奮迅度無極
内法無所念 恒爲外塵染
以彼無生智 從願度無極
衆定自瓔珞 眼識不起想
彼亦不自有 無移度無極
修習衆智慧 解脱度知見
欲飮不死漿 甘露度無極
淨觀無貪著 慧度空無異
分別四道果 流轉度無極
猶如有士夫 堪忍受塵勞
心慧無塵染 隨願度無極
相相各有報 非有行有法
超越四禪行 生盡度無極
前世由本行 無恚怒於人
自然離八難 超越度無極
常人之所念 合會有別離
非聖弘誓心 分別度無極
以無照本有 徹覩無有外
形累自然滅 無見度無極
往詣虚空界 速疾無所礙
不念中間法 應律度無極
了本爲一法 志趣各有別
隨世染其色 解縛度無極
分別三毒本 行盡乃應行
知本非我有 身本度無極
心遊得自在 觀慾如熾然
消滅五道趣 清涼度無極
無願在三有 貪著五欲法
永離八無閑 言説度無極
起滅無有定 總持不忽忘
一切智慧足 博聞度無極
受慧有四品 他覺自不知
縁是逮七空 捷疾度無極
佛道難究盡 非心所能測
悉知無道觀 七覺度無極
分別三十七 如來聖道徑
一意不起想 名身度無極
包識遠近法 不念無礙道
十號一一異 無數度無極
講授深要法 心不懷怯弱
不願求無相 智力度無極
入正八等慧 不壞空性行
内自思惟法 逮果度無極
名色若干變 愛入塵勞病
不能達本無 善察度無極
十法空無變 意念縛著想
不念去外入 限齊度無極
愍念世苦人 憂畏無端數
建立權方便 現化度無極
心堅如金剛 非有爲能壞
灌以甘露法 深要度無極
本因虚空慧 解脱無所礙
智明去塵垢 見聞度無極
知奉賢聖律 戒聞慧定心
道意志力強 無闕度無極
知身本無形 煎熬生死法
澹然歸虚寂 解縛度無極
智者隨俗變 終不著更樂
除結斷苦本 尊上度無極
人中世雄師 行過無量世
至誠不懷欺 言應度無極
心念不思議 究盡深法藏
分別如來界 道覺度無極
如來十句義 各各無形相
寂然無音聲 授決度無極
觀身空無形 清淨無所染
増上本無法 行盡度無極
如來授記
不見生滅本 本淨度無極
正覺所教授 不捨一切衆
盡令得覆護 無比度無極
爲人作橋梁 究盡一切法
漸漸入深藏 離苦度無極
教化衆生類 不離法境界
進趣於道場 自守度無極
衆生所歸趣 盡向於道門
衆智自在慧 無患度無極
與世作炬明 爲衆生作眼
令知所歸趣 大道度無極
十力所現世 拔斷憂苦人
智慧壞諸有 神慧度無極
樂在閑靜處 修習本所行
能變現衆生 徑路度無極
於無量劫中 守苦不捨苦
具足十法寶 無離度無極
觀定如空等 普能有所照
自觀復觀彼 等性度無極
觀諸佛刹土 衆智自瓔珞
遍遊十方界 寂然度無極
復有無量法 如來所宣暢
消滅非法本 牢固度無極
衆生應受化 聞法便得寤
斯等宿識利 捷疾度無極
一切諸法本 非有亦不無
道從無想生 八法度無極◎
◎智慧照無量 如師子無畏
觀見無常法 無生度無極
説法不有説 度人無有度
善權過百劫 無染度無極
不沒亦不盡 照曜一切人
宣暢如來慧 無欲度無極
説法無法想 不見吾我人
大慈度有無 轉輪度無極
衆鳥樂于池 青蓮芙蓉間
禪寂永除想 無事度無極
説法有三事 除其本末空
度此無量界 無猗度無極
念察人根源 觀彼心識意
不離菩薩誓 畢竟度無極
隨時行方便 不以苦經心
永捨増減意 如法度無極
幻術著眼識 不見有出生
耳識聞彼聲 解空度無極
若彼大幻師 現化諸飮食
鼻識而分別 香熏度無極
如化之所造 其義不可思
欲得究盡者 味識度無極
本我造更樂 身想諸法本
攝意自然伏 權現度無極
以清淨音響 周遍十方界
戒徳香亦爾 無犯度無極
幻術不眞實 誑惑愚癡等
導引眞實法 眞際度無極
推尋衆生根 非聖無能測
權化大聖人 立教度無極
清淨如蓮華 終不受塵垢
越次衆行表 撿意度無極◎
菩薩瓔珞經卷第六
| 一名現在報 |
隨行品第十九之餘
◎行過超三界 無形不可覩
普照三千世 法愍度無極
一意一念頃 具足衆相好
不染於塵勞 空界度無極
若能宣暢法 普潤諸萌類
四諦如爾相 苦盡度無極
佛土普清淨 無有三乘心
自然通道教 定意度無極
人本從空生 法界無増減
不違諸法本 方便度無極
幻化不眞實 行超三界表
超過無量國 通達度無極
無想衆生等 猗識不解慧
賢聖得往來 微識度無極
自然如爾性 法慧多所益
四大本自然 終始度無極
不見吾我人 壽命衆行本
一相無有相 無形度無極
無數諸佛土 莊嚴佛道場
演出佛光明 法寶度無極
攝意無有亂 永除三毒心
平等無若干 誠信度無極
猗識由五道 不能解縛著
拔濟苦根源 遠離度無極
雖復處胞胎 不爲慾所染
永離淫怒癡 解脱度無極
佛法甚深妙 神力過三界
現形在五濁 忍辱度無極
若復遭苦樂 不生増減心
執意如虚空 無疆度無極
道不從空生 亦不離人心
分身滿虚空 滅盡度無極
不見吾我人 不壞本無相
一行成正覺 觀世度無極
不生亦不滅 無有生死本
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