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菩薩瓔珞經 (No. 0656_ 竺佛念譯 ) in Vol. 16
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
佛復告族姓子。菩薩在九住中便當具足四
神足法。云何爲四。有神足名曰衆海。菩薩
得此神足者。諸有四使趣來向門。穢垢已盡
便得入門。心垢未盡不得入門。是謂菩薩在
九地中具四神足
佛復告族姓子。菩薩在十地中具四神足。云
何爲四。有神足名曰光明。菩薩得是神足者。
遊騰十方無數佛土。盡觀衆生心中所念。坐
樹王下結加趺坐。爾乃具足弘誓之心。復
有神足名曰無量門。菩薩得此神足者。分別
所趣盡趣一乘。復有神足名曰一念。菩薩得
此神足者盡令十方無量衆生一念成道。復
有神足名曰莊嚴。菩薩得此神足者。一日之
中盡共莊嚴諸佛刹土。同字同時一時成道。
是謂十住菩薩摩訶薩具四神足法
菩薩瓔珞經卷第三
姚秦＊涼州沙門竺佛＊念譯
音響品第九
爾時世尊。復欲重宣如來神足無量法義。便
以一偈遍滿十方無量世界。爾時如來。即説
頌曰
有無從空生 彼聲非我有
聲聲各各異 故説尊法教
佛行不可量 非有亦不無
一音演諸法 由此得成佛
爾時世尊説此偈已。便見十方諸佛世尊。各
稱歎説善哉善哉。諸佛清淨衆行齊同。十方
無央數世雄最勝。同一音響演説諸法。六度
無極一一度中。皆有無量諸佛種姓。無盡
之法不可思議。云何種＊姓不可思議。如十
方佛盡同一響。以一偈義普使十方無量衆
生盡入無盡法門。皆同志趣一日一時悉皆
成道。復以一音遍滿無量恒沙刹土。使彼衆
生聞此音聲。自然識縛永得解脱。時有菩薩
名曰解釋。即從座起執持威儀。已捨衆望
曉了諸法。衆智自在逮不起法忍。偏露右臂
長跪叉手前白佛言。甚奇甚特。今聞如來一
音一響。一度之中盡説法典具足衆行。亦非
羅漢辟支佛所能逮及。今欲所問。云何以音
響之中具足如來衆行之法。爲彼衆生先得
諸法。後聞此音乃得覺寤乎。爲音聲中出
諸法名耶。爾時世尊聞解釋菩薩所問即報
曰。善哉善哉。族姓子。汝今乃問空無形法。非
是羅漢辟支所及。今當與汝一一分別。諦聽
諦聽善思念之。如來音響如空無形故。出生
諸法不可思議。解釋菩薩白佛言。云何世尊。
如來音響如空無形。云何復言出生諸法。佛
告解釋菩薩曰。如來音響爲有形耶。答曰
無形。又問音響無形響從何出。答曰。四大
因縁有識分別。佛復告族姓子。如汝所問。
如來音響如空無形。云何以無形法出生諸
法。響從四大非空法界乎。答曰不然。佛復
告解釋菩薩。云何族姓子。如來音響本出四
大。響滅復歸何處。答曰響無所歸。佛復問
曰。若有異空出此響乎。答曰非然。不從異
空而出音響。佛言。亦非異空亦非此空。將
非如來於汝有各。解釋菩薩白佛言。世尊。
自稱如來音響如空無形便能出生諸法。審
知此法由如來響乃出生諸法。云何復言於
虚空界復出生諸法。如人於冥求明甚爲難
得。今我懷疑甚倍於彼。佛復告解釋菩薩曰。
云何族姓子。今此諸法名生。云何而有爲從
空耶。不從空耶。答曰。今諸法之法性自本
空。空性亦空。空空自空豈有諸法乎。佛言。
如是如是。如汝所言。如來諸法如空無形。四
大音響出於四大。如來音響及虚空界豈不
異乎。答曰不然。如我所問。如來音響出本
四大。便出生一切諸法。此則不疑。云何虚
空復言出生諸法乎。佛言。止止。族姓子。今
汝發問者皆是如來威神。云何族姓子。如
來音響有耶。答曰無也。云何族姓子。如來
音響無耶。答曰。如如。佛復問。如來音響非
有非無。當何名此法乎。答曰。此法當稱曰
空。佛言。空自無形。亦非此亦非彼亦無中間。
云何得稱爲空解釋菩薩白佛言。如來廣長
舌自説空性。非有非無亦無若干。如我所觀
本無此空。況我當復立空名號乎。佛言。族
姓子。空非有非無亦無中間。如我今日如
來至眞等正覺十號具足。亦非有亦非無亦
無中間。所説諸法亦復如是。何以謗如來
言稱空名號出於如來。爾時世尊欲解諸會
心中所疑。便告四部衆。如來一音便能出
生一切諸法。説此非虚非不有是。但爲衆生
生計著想故。處迷惑永在四流。如來神智不
可思議。如佛識所念以無量行本。悉能識知
一切衆生所應果報。亦非羅漢辟支佛境界。
是故如來一音盡能出生一切諸法。爾時解
釋菩薩。復白佛言。世尊。甚奇甚特衆生境
界不可思議。或有弘誓趣於大乘。或發羅漢
辟支佛心。或樂空定無相無願。復有樂在天
人受福。如此等類不可思議。彼彼衆生彼彼
心識。所念不同行亦非一。云何以一音出生
諸法。盡能周遍一切衆生。爾時世尊告解釋
菩薩曰。如來神智無形不可覩見。有智名曰
速疾自在。盡能遍知衆生心識有深有淺。皆
能分別。時解釋菩薩復白佛言。衆生神識非
有非無。或計有常或計無常。云何以捷疾自
在智。盡能出生一切智乎。佛告解釋菩薩。今
當與汝引喩。智者以喩自解。云何族姓子。如
日天子受四大身。十二由延。内宮牆壁去外
牆壁七由延。其間光照倍明無量。第二宮牆
去第三宮牆。復去七由延光明轉減。乃至第
七各相去七由延。光明所照各各不如。最第
七牆外復有衞護牆。相去二由延光明轉復
不如。在内第一宮牆名曰如意隨珠所作。其
間熱如無根本火也。第二牆名曰隨焔珠所
造。其熱如黒繩火也。第三牆名曰焔光影。其
熱如焔火也。第四牆名曰勇焔珠。其熱如灰
沸火也。第五牆名曰極焔陰。其熱如銅葉火
也。第六牆名曰琉璃。其熱如紅蓮華火也。第
七牆名曰水精。其熱如青蓮華火也。云何族
姓子。此日天子一日一夜。周遍四域行極速
疾。其光明照四天下。青黄赤白若高若下。城
郭丘聚姓字名號。悉能自見一一分別。云何
族姓子。衆生無量形品不同。云何日天子光
明。悉能照彼盡同一色。爲從日光中出無量
光照無量形。爲從一光照無量形。爾事解釋菩
薩前白佛言。如我所問。如來一音出生無量
諸法。此之音聲出於四大。當來過去今現在。
所出言教我則不疑。今日光明性分自爾。云
何以言教同耶。佛告族姓子。如來四大所出
音響悉各有教。盡能出生一切諸法。諸佛世
尊當説法時。亦不念言説是置是。心寂然滅
不念若干。猶日天子一光所照普遍諸域。亦
不有念我有所照。其蒙光者各知所趣。是謂
解釋菩薩如來捷疾自在之智多有所益。遍
知十方有形之識化而度之。爾時解釋菩薩
復白佛言。如來所出音響有明無明有闇無
闇。皆能進趣成於道教。日光所照多有所傷
樂闇者多。何得以此爲喩耶。佛告族姓子。如
人遊空意迷難悟。汝今如是未解吾譬。吾今
所説如來音響出於四大。盡能出生一切諸
法。日光天子光悉能遍照一切有形。一者能
出生諸法。二者能遍照有形。有何差別而懷
狐疑。爾時解釋菩薩深自思惟豁然大悟。復
重白佛言。善哉世尊。如來至眞等正覺。以無
形法以形教授。以無言教法以言教授。今重
所啓唯願如來。以時發遣使無狐疑。佛言。善
哉善哉。族姓子。如來當以權便而發遣之。云
何世尊。有常神通無常神通。自識宿命神通。
識他宿命神通。眼識神通。耳識神通。此六
法義有何差別。爾時世尊告解釋菩薩。如是
如是。如汝所問。此六神通各各不異。今當
與汝説。菩薩摩訶薩得有常通。盡觀萬物生
生不絶。前生是前生後生是後生。若經一劫
至百千劫。劫起則起劫滅則滅。觀見此識亦
不腐敗。何以故。無明根深不可得敗。復次
無常通者。亦復觀見一切衆生有形之類。有
生者滅者從一劫乃至百千劫。劫起則起劫
滅則滅。知彼受形悉歸磨滅而不常存。是謂
菩薩摩訶薩有常通無常通各各差別。佛復
告解釋菩薩曰。於是族姓子。若菩薩摩訶薩
若獲自識通者。便能自見一身二身至百千
身。從劫至劫其中經歴盡能自識。我生某國
某縣。姓字如是種姓如是。復自識知初受四
大受形若干。悉能分別善惡之行。自謂自識
通也。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩得他人神
通智者。從此欲色界乃至有想無想天。盡能
分別一一所趣。從一歳至百千萬歳。從一
劫至百千萬劫。其中成敗所經歴處。盡能分
別悉皆識知。是謂菩薩摩訶薩知他人神通。
佛復告族姓子。菩薩摩訶薩得眼識通觀三
千大千世界。知受形者不受形者。悉能見有
形。從一歳至百千萬歳。從一劫至百千萬劫。
皆悉觀見而不錯亂。是謂菩薩摩訶薩具眼
神通而無所著。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩
得耳識通。悉聞十方衆生有苦樂聲者。無苦
樂聲者。聞受善惡報聲者。不受善惡報聲者。
皆悉聞知而不錯亂。是爲菩薩摩訶薩具耳
識通而無所著。是謂六法各各差別。爾時
解釋菩薩白佛言。世尊。有常通菩薩得此通
者。盡知有形質者生生不絶。無常通者生
生而滅。如今觀見前生非後生。云何稱言生
生不絶。復次如來以得自識通盡識宿命。一
身二身至百千身。一劫二劫至百千萬劫。今
身非後身此身異於前身。今識非後識。此
識異於後識。識離此識則同於衆生。云何
世尊。言稱自識宿命通。又世尊言。菩薩摩
訶薩得知他人心通者。盡知一切衆生心識
所。知自識心通亦知己心他心。知他人心通
亦知己心他心。此二神通有何差別。如世尊
言。菩薩摩訶薩得眼通者。觀見十方從欲界
上至有想無想天。皆悉觀見有受形不受形
者。有受善惡報不受善惡報者。復言。得耳
通菩薩悉聞十方有苦樂聲無苦樂聲者。聞
受善惡報不受善惡報者。眼通亦見耳識亦
聞。此二有何差別。唯願世尊。重演分別使
我等永無狐疑。佛告解釋菩薩曰。菩薩摩訶
薩得有常通。覺了諸法知住法性不變。菩薩
摩訶薩得無常通。覺了諸法皆有變易。是謂
無常通。復次諸法體性自爾。有佛無佛亦無
生滅。是謂有常通。復次諸法無常通者。悉
歸磨滅亦不久存。生生不住。是謂無常通。復
次菩薩摩訶薩得有常通。便爲具足如來諸
法。四意止四意斷四神足五根五力七覺意
八賢聖道。是爲有常通。復次諸法當來過去
現在。善法惡法悉無所有。是謂無常通。復
次菩薩摩訶薩。復觀衆生發三乘道應得羅
漢。求師覺悟果如所願必然不疑。復見衆生
發縁覺心。獨處曠野如其所果必然不疑。復
見衆生發菩薩心。如其所願必然不疑。是謂
菩薩摩訶薩有常神通。若有善男子女人。初
求羅漢辟支佛道及行菩薩道。於中退轉在
凡夫地不成就者。是謂無常神通。復次若有
菩薩摩訶薩。已得自識宿命通。自知無數宿
命。初發道意建立功徳。承事供養諸佛世尊
定獲道果。復自憶識未受四大倚空不著色。
是乃名曰自識宿命。或有菩薩得知他人心
通。彼彼受身彼彼受形。然不能知本所從來。
是謂世俗他心智。復有善男子＊女人。既得
神通知他人心智。盡能具足内外神通。是謂
自識神通知他人心智。各各有別。若有善
男子＊女人。已獲眼通内外清淨。盡見三世
衆生根原。或有菩薩以天眼見一千刹土。或
有菩薩見二千刹土。或有菩薩見三千大千
刹土。或有菩薩以天眼見一佛國。見二國
土見三國土。於中悉知有退轉者不退轉者。
是謂菩薩摩訶薩得天眼通。悉知諸界而無
所有。佛復告族姓子。若有菩薩摩訶薩已得
耳通。盡聞十方諸刹音響。有善音無善音。有
好音無好音。復有善男子＊女人。聞一千二
千三千刹土。或有菩薩聞一佛國二佛國土
三佛國土。乃至無數佛國音響。爾時佛告解
釋菩薩曰。於六事法便得具足各有差別。爾
時解釋菩薩白佛言。世尊。如來大慈説無量
辯一一分別衆生牢固説六神通不可思議。
非是羅漢辟支佛所能及知。如世尊言。演説
六通無著法行猶懷狐疑。如世尊言。有常神
通説泥洹法。無常神通説有爲法。若使善男
子＊女人得有爲神通。便爲身意即滅度乎。佛
言不然。解釋菩薩言。一切諸法無生無滅。今
日如來身識即滅度乎。何以復有言教耶。世
尊告曰。非不説有常泥洹。亦不説無常神通。
但我神通知有知無故説之耳。爾時世尊復
告族姓子。若有善男子女人得有常神通者。
便名爲如來至眞等正覺。得無常神通者。此
人或在聖地或在凡夫地。是謂二事各有差
別。爾時解釋菩薩白佛言。世尊。如來至眞
等正覺已得眼識神通。盡能了見過去當來
現在三世衆生。乃名曰神通復言。耳聽過去
當來現在無數世聲。若言眼見過去色耶。過
去已滅。未來色耶未有形兆。眼識現在法界
則我不疑。唯願世尊。使無聞衆生永得開悟。
爾時世尊告解釋菩薩曰。諦聽諦聽善思念
之。吾當爲汝分別其義。云何族姓子。如有衆
生已得天眼。遍觀一切有形色相。盡能分別
亦無疑惑。憶過去色忽然在前。盡皆了之無
有障礙。耳識神通亦復如是。念亦在前耳無
所障悉皆了之。解釋菩薩復白佛言。如今所
聞倍生狐疑。云何眼通耳通。見過去事聞過
去聲。如我現在自識宿命。便能自知宿命事。
如我耳識現在知現在事。云何得知過去未
來。佛告解釋菩薩曰。或有眼通眼定識。或有
眼通非眼定識。或有耳通耳定識。或有耳通
非耳定識。若菩薩摩訶薩得眼識定通耳識
定通便能見此從初受形至今後身。若大若
小其間分別。不失定意通。菩薩摩訶薩亦復
如是。入此定意者觀一佛境界。復壞此界觀
無數刹土。於中變現成就五陰不成就五陰。
或現小五陰。或現地五陰。或現水五陰。或
現四天下五陰。或現寶山五陰。或現須彌山
五陰。或現鐵圍山五陰。或現大鐵圍山五陰。
或現人世城郭村聚五陰。遊戲浴池所居處
五陰。或現諸天所居宮殿五陰。或現龍宮五
陰。或現八部鬼神五陰。或現欲界衆生形。或
現色界作色界衆生形。或現無色界作無色
形。或現小世界作小世界形。或現千世界二
千世界。乃至三千大千世界。或現衆生受
果報不受果報。一時一日一月一歳。成劫敗
劫清濁好醜善趣惡趣。諸佛出世菩薩翼從。
盡能分別。是謂定眼識通定耳識通。得諸如
來神識感動到十方佛國。承事供養諸佛世
尊。復見諸菩薩。興致供養衣被飯食床褥臥
具病痩醫藥。復見佛國清淨者不清淨者。復
見衆生修梵行者。不修梵行者。見五趣衆生
受行不同所修各異。是謂菩薩摩訶薩得定
眼識通得定耳識通。盡觀過去當來今現在
事而無所失。復次菩薩摩訶薩得眼識通。權
現無數衆生境界不可思議。便能變化種種
珍寶。諸有衆生往取珍寶者。悉施與之皆令
充足。或復示現諸佛國土本行清淨。皆已
畢故更不造新。是謂菩薩摩訶薩得定識眼
通得定識耳通。盡能具足一切衆行。爾時解
釋菩薩白佛言。世尊。得定眼識通得定耳識
通。是等善男子善女人。爲在何地爲供養諸
佛幾時。佛言。是善男子善女人。奉持修習
定眼識通定耳識通。已供養過去恒沙諸佛。
已得總持不退轉行。諸根已具相好成就。父
母端正種姓成就。復有菩薩雖得供養諸佛
世尊。從一佛國至一佛國。承事禮敬諸佛世
尊。然未得眼識通耳識通。或有菩薩摩訶薩。
雖得眼通未能具足衆行之本。以神足力遊
至十方無量世界。承事供養諸佛世尊。或有
菩薩摩訶薩。雖得眼通耳通未得定識者。不
能悉知衆生所念。不能淨佛國土教化衆生。
或有菩薩摩訶薩。六通清徹内外無礙。不能
具足四法門行。或有菩薩在一佛刹。周旋教
化無所染著。未能備悉衆生根原。或有菩薩
自淨其刹。無婬怒癡衆生生其國土。雖生其
國不盡苦本。或有菩薩發弘誓心。若我後生
已刹土生者。使我國人無三乘之名。此菩薩
等不得定眼識通定耳識通。復有菩薩發弘
誓心。我本誓願求無上正眞道。使我國人盡
同一行。國土清淨同一形像。如彼所願已
得不疑。如此等菩薩猶未得定眼識通定耳
識通。復有菩薩發大弘誓心。如我後成佛時。
諸有衆生在我國者。一日成道盡取滅度。如
此等菩薩摩訶薩。猶未得定眼識通定耳識
通。復有菩薩發弘誓心。若我後作佛時。使我
國土一切衆生同日成佛。如此等菩薩便得
定眼識通定耳識通。爾時解釋菩薩白佛言。
世尊。頗有菩薩摩訶薩發弘誓心。若我成佛
時一切衆生皆得一時成佛不乎。佛言有。過
去無數阿僧祇劫有佛。名號住無住如來至
眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法
御天人師號佛世尊。國土名法妙。人壽三萬
歳。爾時住無住如來壽十萬歳。發弘誓心使
己國土衆生同日同時盡成佛道。即於彼日
盡取滅度。爾時解釋菩薩復白佛言。頗有如
來至眞等正覺發弘誓心。若我後作佛時。使
我十方世界虚空神識盡得佛道不耶。佛言
不也。何以故。衆生境界不可思議。虚空邊
際無有涯底。過去滅盡不可稱量。將來生
者亦無有限。佛復告族姓子。此賢劫前過去
無數阿僧祇劫。過此數已。復過無數阿僧祇
劫。有佛名平等如來至眞等正覺明行成爲
善逝世間解無上士道法御天人師號佛世
尊。出現於世人壽千歳國土清淨。一日之中
現十方無數盡虚空界有形之類。盡同一日
皆成無上正眞之道。即於一日盡取般泥洹。
爾時解釋菩薩復白佛言。平等如來至眞等
正覺既成佛已。復使一切衆生十方無量世
界虚空無邊際衆生。盡同一日皆成佛道。云
何今日復有如來及我等耶一切衆生乎。云
何復有天道人道畜生餓鬼地獄道乎。佛告
解釋菩薩曰。止止族姓子。吾先已説得人身
者。不説餘道也。爾時解釋菩薩復白佛言。世
尊。頗有菩薩摩訶薩發弘誓心。一日之中使
五趣衆生同已同日成佛不乎。答曰無也。何
以故。衆生性行志趣不同。豈當以餓鬼畜生
地獄形成佛耶。此事不然。何以故。終不以
非身得成人中尊。權化示現可假遍濟。佛
復告解釋菩薩曰。無數諸佛過去本發弘誓
心。令一切衆生有形之類。及虚空界悉令成
佛盡般泥洹。然彼如來至眞等正覺。即於其
日先化三趣衆生。拔其苦本盡復人身。得人
道已。諸根具足六情完具。然後一日之中同
成佛道。衆相具足如我今日如來至眞等正
覺。神智自在辯才無礙。悉取滅度。爾時解
釋菩薩白佛言。弘誓菩薩教化衆生。其中苦
行經無量劫。何以故。不即於三趣衆生悉令
得佛道乎。佛言。不可成道。云何族姓子。此
三趣道非三善道。云何欲於中得成佛道乎。
此事不然。猶如有人欲求七寶。捨七寶𧂐反
從空求。此人能獲不乎。答曰不也世尊。佛
言。如是如是。族姓子。欲使三趣衆生成佛
道者。此事不然
＊菩薩瓔珞經因縁品第十
佛告族姓子。若有善男子善女人。受持諷誦
定眼識定耳識者。便獲十功徳。云何爲十。於
是菩薩摩訶薩以無等心獲虚空像。不以言
教教化衆生淨佛國土。善男子善女人。自知
無數形識本末。知其虚寂悉無所有。起無生
法忍。復次族姓子。若有菩薩摩訶薩當坐道
場。便能具足法界清淨。但爲如來一相無形。
或有菩薩得一法印。演説無量如來法教。非
從師受自然而覺。復次族姓子。行一法本廣
大無底。以無相法生諸法本。云何無相生有
相。佛言。如外有色有青有白有赤有黒有黄。
解釋菩薩言。如來所説神在虚空。非過去當
來現在。亦無有五陰名。云何言青黄赤白黒。
此因縁法不可思議。由衆生自起縁想。有行
則有識。由識生癡則成人身。解釋菩薩白佛
言。如世尊言。虚空無形。由四大色地水火
風而有色。今問如來。云何名曰地水火風青
黄白黒。如世尊言。如青黄白黒空識在空中。
何以不説青黄赤白中青黄赤白盡非空耶。
答曰不然。何以故。各各自空。空性不知有性。
有性不知無性。猶如菩薩摩訶薩一念之頃。
知無量恒沙刹土諸佛世界。成劫敗劫一一
知之。了知其中而無他相。諸法因縁自生
自滅。本我因空生生不滅。復觀無量阿僧祇
刹土。觀見諸菩薩受慧莊嚴刹土。淨衆生種。
因彼佛國土演布道教。阿僧祇諸佛如來。盡
知所出之處。一一分別亦無我想。復於諸佛
如來至眞等正覺。聞深法要奉持承受。不捨
諸法之本。爾時菩薩亦不自見有我無我。行
菩薩行不見有行。是謂因有起於無＊相。於
中不自滅＊相。身雖生觀亦不自見無所覺知。
已無所覺亦無此念起吾我想。自校計已便
能分別一切諸法。無明縁行。行縁識。識縁
名色。名色縁更樂。乃至生老死亦復如是。爾
時具行菩薩復作是念。一切諸法因縁相生。
因縁相滅。從初發意乃至成佛。一一觀了諸
法之相。縁生則生。縁滅則滅。無明滅則行
滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則
更樂滅。更樂滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅
則有滅。有滅則生滅。生滅則老病死憂悲苦
惱滅。取要言之五盛陰衆行之本。無猗不
可猗。然知起所從來處。於彼自省觀諸法界。
法慧清淨不捨辯才。菩薩摩訶薩思惟分別
十二因縁。云何無明縁行。於是善男子女人。
由無明本造善惡行。盡生十二諸不善本。漸
漸成五盛形。是謂無明縁行。爾時過行比丘
即從座起。偏露右臂右膝著地。叉手白佛言。
如我所學十二因縁甚深之法。我今當説。無
明縁行便生十二。行縁識便生十二。識縁名
色便生十二。名色縁更樂便生十二。更樂縁
六入便生十二。六入縁愛便生十二。愛縁受
便生十二。受縁有便生十二。有縁生老病死
憂悲苦惱。復生十二。如我所解十二因縁。癡
滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名
色滅則更樂滅。更樂滅則六入滅。六入滅則
愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生
老病死憂悲苦惱滅。佛言。比丘不壞法相。猶
如幻師住於此地現其幻法。然彼幻法不損
此地。地亦不損幻法。然此幻師造作此化無
有晝夜。其有見此幻者悉皆信解。菩薩摩訶
薩亦復如是。以神足力分別十二因縁。無佛
境界現其刹土。本無有世今現有世。復以
有佛刹土能現無佛刹土。以無色刹土現有
形色。不以一壞二。不以二壞一。何以故。如
彼幻法能使一切世界盡如幻術。猶如一切
世界隨人所喜盡爲幻法。幻有若干非有一
法。或有幻法名曰無量諸法門。菩薩得此幻
法者。便能現一切諸法皆如幻法。已得幻法
便得幻智而不忘失。已得幻智便得幻行能
盡衆苦。菩薩摩訶薩已獲幻智行幻。便能
於中以幻智盡能分別衆行。一一思惟不失
本際。如彼幻法不依内地。現於外法亦不依
外。使諸衆生現有内法。菩薩摩訶薩亦復如
是。不以空性内外分別。言我當越一切世界。
亦不以世界在内外空法。何以故。虚空性爾
不壞法界。法界不壞空性。菩薩摩訶薩於中
得虚空性。種種觀一切法界。亦不觀法界亦
不壞法界。不但不見此世界有若干形。亦不
見衆生善行惡行之報。一一分別究尋其事。
性空自爾無能使爾。觀已復觀分別三有。於
中計校十二因縁。由癡起眼識有三行事。云
何爲三。猶如族姓子眼見外色。若善不善盡
不分別。斯由本識無明行染。或復善男子
善女人。起身口意行三不善法。意漸自悟咄
我本所造。由無明本今乃致十二因縁。知從
無明不能自改。復次善男子善女人。由癡致
行衆罪根原由罪而生。我今當念寂靜定意。
觀此十二因縁爲由癡耶。爲從行乎。復自思
惟無明澹靜隱匿之法。何由能出諸縁著乎。
非我身口行造。無由得生。是謂菩薩摩訶
薩分別三行而無所有。菩薩摩訶薩得空觀
定意。分別十二因縁。縁癡有行便有縁報。癡
非本原何由而有行乎。身口意法三事相因
乃生諸法。所以如來於無數劫。分別思惟十
二因縁。今得成佛始得信解。吾初發意求菩
薩道。捨身受身分別十二因縁。思惟苦本未
盡其原。今我成如來至眞等正覺。乃得暢達
十二因縁。佛復告過行比丘。汝今雖在如來
前説十二因縁。未能具其原本。何以故本無。
如來至眞等正覺。住壽經恒沙劫。宣説十二
因縁猶不能盡。何況汝今欲得盡乎。爾時彼
比丘。在如來前極懷慚愧。將我得無失神足
乎。即從座起頭面禮世尊足。便退而去
＊菩薩瓔珞經心品第十一
爾時座上諸欲天人諸色天人。天龍鬼神乾
沓想阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒。聞如來
至眞等正覺説此甚深之法。皆有渇仰欲得
見如來正心定意。爾時世尊。知衆生心中所
念。欲令衆會心定三昧。爾時世尊。即於座
上入面現定意。今諸菩薩摩訶薩皆悉見之。
去此十五江河沙數。有佛土名曰如幻。佛名
等心如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解
無上士道法御天人師號佛世尊。彼國清淨
不猗想著。無有餓鬼畜生地獄道。所行純厚
不自計我。心不趣小亦無聲聞辟支佛音。令
一切會皆悉見之。爾時世尊從彼定起。復入
月盛定意。令一切衆生盡見金色。悉聞十方
諸佛説無相行。云何爲無＊相。諸法寂然澹
泊無形。諸法不起忍諸恚怒。諸法攝心不起
外想。諸法定意現已國淨。諸法善觀不以
劫數爲限。諸法樂行永離恩愛。諸法現明不
生癡想。諸法去貪具足施度無極。諸法無
有所犯具足戒度無極。諸法不起恚想具足
忍度無極。諸法精進無有懈怠。具足進度無
極。諸法不興亂意。攝心不起常樂於禪。具
足禪度無極。諸法盡除愚惑無他異念。具足
智度無極。復有名四意止。菩薩摩訶薩所修
行法。云何爲四意止。若有善男子女人。分
別内身意止。從頭至足一一分別生不淨觀。
自觀己身觀他人身。自觀己心觀他人心。内
外諸法悉皆如是。菩薩摩訶薩復自觀諸法
四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖道。
是謂菩薩摩訶薩無＊相行。佛復告族姓子。菩
薩摩訶薩自觀身已觀他人身。一一分別從
頭至足起不淨想。是謂菩薩摩訶薩觀内外
身悉無所有。爾時世尊即説此偈。而歎頌曰
不猗心意識 分別諸行本
道存無想念 乃應賢聖諦
佛慧無邊涯 不見有合離
成佛由無相 乃應果實行
佛道本無二 亦復無一＊相
眞人慈善普 示現若干法
本我不造我 染有成五陰
聖諦慧無量 進趣自滅意
不有亦不無 生死起染著
滅相自成佛 故號天中天
生値人道難 六根完具難
滅十二縁難 生天受福難
遭遇賢聖難 入定除想難
觀内外身難 面受聖教難
爾時世尊説此偈已。座上諸天人民天龍鬼
神八部之衆。皆發無上正眞道意。復有無數
衆生得不起法忍也◎
＊菩薩瓔珞＊經◎四聖諦品第十二
爾時佛告文殊師利。過去無數阿僧祇劫有
佛。名大身如來至眞等正覺明行成爲善逝
世間解無上士道法御天人師號佛世尊。刹名
空寂。正於此處成無上等正覺。與四部衆説
微妙法四賢聖諦。廣化衆生皆令至無餘泥
洹界而取滅度。云何四聖諦。一爲無量聖諦。
菩薩得此聖諦者。一念之中自滅心垢亦能
滅他心垢。不見塵垢有盡無盡。二名行盡聖
諦。菩薩得此聖諦者。一念之中盡令衆生覺
了身口意行。若善若惡盡趣道門。悉令衆生
至無餘泥洹界。三名速疾聖諦。菩薩得此聖
諦者。能使一切衆生彈指之頃盡成佛道。無
限無量不可稱數一日成道。復令無數阿僧
祇刹土衆生之類。各生善心興敬供養諸佛
世尊。香華繒綵作倡伎樂。阿僧祇諸佛刹土
化作一寶蓋。而用供養出過諸天世人上。盡
持天上自然飮食衣被床臥具病痩醫藥。一
念之頃悉能成辦。四名曰等聖諦。菩薩得此
聖諦者。能使一切衆生盡同一趣無若干相。
於無餘泥洹界而般泥洹。猶如焔幻野馬。世
界空寂無形不可獲持。菩薩摩訶薩亦復如
是。教化衆生淨佛國土。亦不見衆生有得度
者。亦復不見受化者。非不有衆生非不無衆
生。非不有淨衆生。非不無淨衆生非不有濁
非不無濁。非不有受胎非不無受胎。非不有
非不無有。非不有生死非不無生死。一一分
別悉無所有。知十二因縁亦復如是。從癡至
十二因縁非有非無。猶如野馬。世界不可獲
持無近無遠。雖化衆生不見有化。菩薩摩訶
薩亦復如是。觀諸如來至眞等正覺。不見有
起不見有滅。亦不有＊相亦不無＊相。如來至
眞等正覺以無相之法。教化衆生淨佛國土。
雖有佛無有佛想。雖有法無有法想。雖有比
丘僧無有比丘僧想。是謂文殊師利菩薩摩
訶薩已得無＊相法者住不退轉而無有礙。譬
如有人於夢中或爲國王或爲轉輪聖王。覺
已便憶夢中所作亦不忘失。菩薩摩訶薩亦
復如是。觀諸衆生成如來至眞等正覺。亦不
見有成相。亦不見無成相。爾時佛告諸會大
衆。爾時大身如來。説法清淨無形不可見。豈
異人乎莫造斯觀。何以故。爾時大身如來今
文殊師利是。爾時世尊便説此偈言
過去無數世 佛號大身尊
於此成正覺 無有邪部行
恒以無相法 分別四聖諦
權現遊世界 現有所諮受
佛道不思議 神力不可極
教化衆生類 盡同爲一相
吾今自成佛 三界第一尊
不爲彼所染 不更生老死
爾時世尊説此偈已有無量衆生皆發無上正
眞道意
＊菩薩瓔珞＊經成道品第十三
爾時有菩薩名無畏。曾供養過去無數諸佛。
已得總持分別三世成敗所趣。即從座起偏
露右臂。叉手長跪白佛言。唯然世尊。今聞
如來至眞等正覺説四賢聖難有之法。未曾
所聞未曾所見。若有善男子善女人。受持諷
誦四聖諦名者。便能與人作良祐福田。何以
故。世尊。此善男子女人。興建弘誓不自爲
身。欲於空際濟度衆生。皆得至無餘泥洹界
而般泥洹。菩薩摩訶薩得此四聖諦者。觀了
衆生悉無所有。空觀菩薩不自有身。亦無衆
生執弘誓之心。以空擧空於無數劫積功累
徳。觀見諸佛出現於世。分別諸法無有形貌。
不著世利利衰毀譽稱譏苦樂。亦知衆生我
人壽命當來過去現在心識。一一分別能使
成就。爾時無畏菩薩復白佛言。云何世尊。衆
生之類不可稱記。非是羅漢辟支所及。過去
恒沙無央數佛。頗有發意求菩薩道。言我久
久當成無上正眞之道。我能盡虚空際知虚
空際衆生根本。已能分別虚空衆生。復能分
別識有趣無趣。如是等衆生。盡令一日之中
能使成道有此不乎。爾時世尊告無畏菩薩
曰。當來過去今現在識非汝境界所能分別。
今汝發問者皆佛威神。何以故。如來至眞等
正覺乃能一一宣暢深法。佛言族姓子。過去
識如汝所問。盡知識流轉天上人中四道。乃
至八部識所經歴所趣盡能分別。無畏菩薩
白佛言。如來至眞等正覺。發弘誓心盡能拔
濟過去當來今現在。云何一日之中盡得成
佛耶。佛言。無畏菩薩所問甚大。今當爲汝
一一分別知其所趣所問。過去識不於過去
中使過去識令得成佛。不於現在中使現在
識令得成佛。不於未來中使未來識得至成
佛。何以故。過去識非本過去識。未來識非
未來識。現在識非現在識。無畏菩薩當知。過
去成佛有三事行。云何爲三。有初心。有生
心。有衆生心。云何爲初心。無畏菩薩當知。
本無如來至眞等正覺。即於彼而教化之。同
日同時盡成佛道。是謂初心。云何生心。所
謂生心者。已受塵垢方當滅心除垢。云何爲
衆生心。如有衆生從劫至劫乃至百千劫。復
盡無數生死塵勞。然此菩薩摩訶薩。要當滅
彼無數塵勞。及濟無數衆生。是謂無畏菩薩
於過去中成就三事。無畏當知。如來至眞等
正覺。於當來世亦當具三法。云何爲三。如
當來心未受現在是亦可進。復次無畏。未來
心已經一日便有塵垢。菩薩摩訶薩要當滅
一日塵垢。族姓子當知。未來移轉從一劫至
百劫。乃至無數阿僧祇劫。如來至眞等正覺。
知此身識及與塵勞。是謂於未來中當具此
三法。佛復告族姓子。如來至眞等正覺。於現
在中復當具是三法。云何爲三。初識現在未
染塵勞。即令彼識一日滅度。若一若二便生
塵勞。能滅一二及與塵勞。然彼乃得成佛。佛
復告族姓子。若於現在從一身至百千身生諸
塵勞。是謂菩薩摩訶薩於現在中具足三法。
佛復告無畏菩薩。過去初心一日度者。即是
過去普施如來至眞等正覺。過去生心蒙得
度者。即是無等如來至眞等正覺。過去衆生
蒙得濟者。即是原本如來至眞等正覺。未來
初心蒙得度者。即是空色如來至眞等正覺。
未來一二蒙得度者。即是空門如來至眞等
正覺。未來無數身蒙得度者。即是定意如來
至眞等正覺。現在初心得度者。即是無身如
來至眞等正覺。現在一二身得度者。即是善
星宿如來至眞等正覺。現在無數身得度者。
即是月光如來至眞等正覺。云何族姓子。汝
於九品中何所志趣。爲欲從過去初心耶。過
去生心耶。過去衆生心耶。爲欲從未來初心
耶。未來一二心耶。未來無數劫心耶。爲欲
從現在初心耶。現在一二心耶。現在無數心
耶。爾時無畏菩薩前白佛言。如我初發心求
無上正眞道。未能自知爲求何道。今聞如來
説九品行。今始欲發弘誓大心。欲度過去
初心未受塵垢者。佛言止止。族姓子。汝今已
墜墮初心。云何欲得於初心成無上等正覺
乎。此則不然。無畏菩薩白佛言。世尊。今於
過去初心已墜落。願欲求過去度生心衆生
普同等慧成無上等正覺。佛言。汝今已越
此境墜墮下地。未能成辦拔濟衆生成無上
等正覺。爾時無畏菩薩復白佛言。云何世尊。
於過去塵勞衆生。發弘誓心得成無上等正
覺不乎。佛言無也。何以故。過去無數已滅
已盡。非今現身盡彼塵勞。以是故不得成
無上等正覺。爾時無畏菩薩白佛言。我今於
過去三分永無所得。在上亦不在下故。不得
無上至眞等正覺。何以故。汝本發弘誓心。非
彼非此故不得成。無畏菩薩白佛言。云何世
尊。我今欲捨未來一二捨未來塵勞復可從
現在初心得成無上等正覺不乎。佛言不也。
汝本發意心係有在。如來至眞等正覺。隨其
變化觀見國土。應適係有在非汝本願。無畏
菩薩白佛言。世尊。於未來中捨一心二心。復
於未來中捨塵勞衆生。復於現在捨現在衆
生。頗於現在一心二心衆生。使成無上等正
覺不乎。佛言無也。何以故。汝本發意心係
有在非汝本願。無畏菩薩白佛言。世尊。且
捨一心二心。復捨未來衆生塵勞。復捨現在
初心。復捨現在一心二心。今欲發願於現在
塵勞衆生爲可得不乎。佛言不也。何以故。已
過此境。時無畏菩薩白佛言。世尊。今日如
來於九品中爲在何地。佛言。吾捨過去三未
來三現在三。復可於未來初心成等正覺。使
未來初心衆生成等正覺不乎。佛言無也。何
以故。汝身非未來。云何欲得成等正覺度未
來衆生。此事不然。無畏菩薩白佛言。世尊。
我今墜墮未來初心。復欲發弘誓願於未來
一二心成等正覺不乎。佛言然也。果汝所
願。何以故。汝本無數阿僧祇劫。恒發弘誓
廣大之心。即於此身當昇上方清淨世界於
中成佛。如今汝號無畏如來至眞等正覺。無
畏菩薩得受別已。歡喜踊躍即自面見清淨
世界。所化衆生如己無異。何以故。皆佛威
神令彼悉見。爾時無畏菩薩。白佛言。世尊。
我今復發弘誓心。供養無數恒沙諸佛。願欲
度未來塵勞衆生於中成等正覺可獲不乎。
佛言不也。汝求道已來心不中際除二在塵
勞衆生中。成如來至眞等正覺明行成爲善
逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊◎
菩薩瓔珞經卷第四
姚秦涼州沙門竺佛念譯
◎生佛品第十四
爾時座上有菩薩摩訶薩。名分別説施。普於
無量諸佛世尊造衆徳本。即從坐起前白佛
言。善哉善哉。世尊。頗有如來至眞等正覺
於過去世未來現在。一時一日中知過去三
事未來現在三事得成佛不乎。答曰無也。何
以故。如來至眞等正覺。隨其變化觀見國土。
應適衆生乃有所成耳。猶如菩薩摩訶薩不
以國土爲國土。不以衆生爲衆生。分別法界
法智所生。如來神智非世俗智。世俗智者從
欲色界。至有想無想天。乃謂世俗智。今日
如來至眞等正覺。已過此智。云何出生諸法。
成如來至眞等正覺乎。此事不然。何以故。
如來如。如如來如如。世界如。諸法性如。
不思議如。未來如。於彼世界劫數如。如來
劫數如。一如不二如。諸有如。諸法性空如。
亦不生亦不滅。亦無著斷。諸佛世尊所出名
號。於彼劫數無限無量不可稱記。不見有長
亦不見短。亦不見生亦不見滅。云何出生諸
法。無形不可見未來未起。無記不見有記如
無形法種種異。名句身亦爾。味身亦爾。無
各各名身。無各各句身。無各各味身。何以
故。一切諸法各各虚空。亦不有善亦不有惡。
亦不有福非不有福。或有行或無行。爾時有
菩薩名無盡慧。得此性空如如無法。即從坐
起白佛言。我今堪任於如來前説有行無行
如空性如如法。佛言善哉善哉。族姓子。恣
汝所説。無盡慧菩薩白佛言。若有善男子善
女人。修習有行無行。便能具足一切諸法成
等正覺。云何有行無行。諸法不生不滅。無
過去當來今現在。是謂無行。必終諸法分別
過去當來今現在。是謂菩薩有行。無量有名
身不見本末。無量有句。身不見本末。無量
味身不見本末。是謂菩薩無行。若善男子善
女人知三世法有生有滅。於中分別悉無所
有。是謂菩薩有行爾時無盡慧復白佛言。未
究竟法使令究竟。未滅盡法使令滅盡。是謂
菩薩無行。若有菩薩摩訶薩於過去當來今
現在。不見有量不見無量。是謂菩薩有行。
復次善男子女人。初生道心行無上正眞
道。不以稱譏苦樂利衰毀譽甘樂其中。是謂
菩薩無行。如三千大千世界其中衆生一意
一心。分別三世斷滅之法。是謂菩薩有行。復
次善男子＊女人於無量劫中行勤苦行。欲得
聞受如來言教。是謂菩薩無行。復次善男子
＊女人行四等心。不以四等以自稱歎。是謂
菩薩有行。不染不汚無過去當來今現在。是
謂菩薩無行。若善男子＊女人非義非無義。
非有成非無成。亦不有對亦不無對。是謂菩
薩有行。或以國土清淨無所染。自不見國
土有所成就。是謂菩薩＊無行。若復於諸法
不生妄見而無所起。以無盡法能自纓絡。
是謂有行。亦不有亦不無。是謂菩薩無行。
復次善男子＊女人。觀一刹土如空無異。不
以異刹係在一國。是謂菩薩有行。復自觀見
本有三世諸佛菩薩摩訶薩。有過去當來今
現在。是謂菩薩無行。復次族姓子。若善男
子＊女人。一一分別。界非我界。世非我世。有
非我有。是謂菩薩有行。復次族姓子。分別
三界行無所行。不見作亦不見不作。是謂菩
薩無行。爾時如來問無盡慧菩薩曰。汝住何
等法而説此乎。無行起於有行。有行起於無
行。何由而從如來。而自説有行無行耶。無
盡慧菩薩復白佛言。本從自覺如今始果。唯
願世尊敷演宣暢。佛言。善哉善哉。善男子。
如汝所言善思念之。今日如來當爲汝敷演
其教。云何族姓子。汝本發意成無上等正覺。
爲從有行爲從無行。答曰不從有行不從無
行。佛言云何族姓子。若不從有行不從無行。
云何得成等正覺乎。答曰有如如如亦如如。
是故不從有行不從無行。佛言汝本何以不
發此問。吾先已説有行無行
＊菩薩瓔珞經本末品第十五
爾時世尊。將欲示現菩薩之行。即入本淨三
昧。令一切衆生悉見過去未來現在諸法本
末。復令衆生見諸佛無量世界諸佛世尊。有
成就者不成就者。或從一地乃至十地。有現
在身行不現在身行。令一切衆生一一分別。
爾時如來無所著等正覺。將欲度衆生便笑。
從面門出大光明。乃照無量恒沙刹土。從
欲界上至有想無想天。悉見光明。於彼光明
演出無量衆生根本。云何爲衆生本末。於是
善男子善女人。修行一法無量智慧便能具
足。淨佛國土教化衆生。爾時世尊。告諸會
等諸無著行。云何無著行。從初發意乃至成
佛。五十四法不著空行。於是善男子善女人
常當思惟不離須臾。云何爲五十四。一者分
別五陰。起亦知起滅亦知滅。然彼五陰有生
無生。有聖行無聖行。有空觀無空觀。若善
男子善女人。分別五陰何由而生。何由而滅。
色本無生如今有生。解色非有非無。或有色
有。或有色本。過去當來今現在色亦復如
是。本無有色不見本色。於過去中不見過去
色。於未來中不見未來色。於現在中不見現
在色。過去色非現在色非未來色。未來色非
過去色非現在色。現在色非過去色非未來
色。菩薩摩訶薩盡能分別一一悉知。復次善
男子＊女人。分別痛法解知痛無所起。觀過
去痛本無此痛。亦知此痛非有過去。過去痛
非未來現在。未來痛非過去現在。現在痛非
過去未來。何以故。未來痛本無此痛。若善
男子＊女人。觀現在痛亦非前痛。亦非後痛。
非過去痛。非未來痛。痛亦不自知痛。然後
乃知本淨末淨。若善男子＊女人。復當思惟
過去五陰想。法本無此想。過去五陰想不知
未來現在想。未來想不知過去現在想。現在
想不知過去未來想。想無有想。若善男子
女人。於未來中分別未來想。未來想不自
知未來想。未來想不知過去現在想。未來過
去想不知未來。過去想不知未來現在想。若
善男子＊女人。於現在中分別過去想亦無有
過去想。分別未來想亦無有未來想。分別現
在想亦無有現在想。於現在過去亦無過去
想。於現在未來亦無現在未來想。於現在想
亦無有想。若善男子＊女人。復當於過去分
別五陰行何由生復何由滅。過去行亦不有
行。分別過去行非過去行。過去行非未來行
非現在行。未來行非過去行非現在行。現在
行非過去行非未來行。過去未來行非過去
未來行。過去現在行非過去現在行。何以故。
行本無所有亦不有行。若善男子＊女人。於
未來中便當具足於未來行。於未來中不見
過去行。不見現在行。於未來中不見未來過
去行不見未來。現在行亦不見未來現在行。
何以故。本無有此行。若善男子＊女人。於現
在中復當分別。過去行亦無過去行。亦無未
來行亦無現在行。於現在行觀現在過去行。
亦不見現在過去行。於現在觀現在未來
行。亦不見現在未來行。觀了諸行悉無所有。
若善男子＊女人。於過去中觀過去識。亦不
見過去識。於未來識亦不見未來識。於現在
識亦不見現在識。於過去識亦不見過去未
來識。於過去中亦不見過去現在識。亦不見
識。若善男子＊女人。於未來中不見過去識
未來識。於未來中不見未來過去識。不見未
來現在識。若善男子＊女人。於現在識不見
過去識。不見未來識。於現在中不見現在過
去識。不見現在中未來識。是謂善男子＊女
人分別五陰本未空也◎
◎菩薩瓔珞經非有識非無識品第十六
爾時形響菩薩白佛言。世尊。向聞如來至眞
等正覺已説衆生根本。如我今日欲承如來
威神説有識無識。唯願世尊。聽者果敢當説。
佛言族姓子。樂説便説。形響菩薩即於佛前
以偈讃佛
世尊大弘誓 知衆生根原
今日已得聽 神尊口言教
本從無數佛 恒求聞此要
今聞聖尊教 聽説有無教
昔我無數劫 承事諸聖尊
如我今已獲 音響辯第一
相亦不有相 亦不見有無
無塵無諸垢 今號人中尊
人生本無生 況我復有生
以我無生意 欲説小慧本
不敢以愚情 宣暢如來教
自憶昔行本 唯聽不敢疑
生死無有量 受身復受身
至竟懷狐疑 唯聽敷演之
爾時形響菩薩説此偈已。前白佛言世尊。解
第一義不別彼識此識者。是謂有識無識。不
見有行執不見無行＊執。諸法一相悉無悉
有。是謂菩薩摩訶薩有識無識分別種姓。此
清淨識此非清淨識。我相好成就彼相好不
成就。悉能觀了而無所有。是謂菩薩摩訶薩
有識無識分別時節覩見諸佛。此劫有佛彼
劫無佛。不以有佛而懷喜悦。正使無佛亦復
不慼。是謂菩薩有識無識。我復觀見衆生
之類。有權方便者無權方便者。於中不起想
行。是謂菩薩有識無識。復觀衆生知其年歳
限數。或有衆生應從前劫而得度者。復有衆
生應從後劫而得度者。或有衆生應從現在
劫而得度者。亦不見此劫有度無度。是謂菩
薩有識無識。爾時有菩薩名衆相具足。即從
坐起前白佛言世尊。我亦堪任於如來前説
有識無識。復以此偈而説頌曰
於恒沙諸佛 造此衆徳業
心念等正覺 積行識宿命
不著我人壽 生死無根本
道相無形兆 今遭人中尊
三世平等慧 非識非無識
行盡不造行 乃授弟子決
一識亦無一 覺寤深法要
超越諸佛刹 無量諸佛土
本從無數世 聞説乃得寤
願於如來前 聽説識無識
分別深妙法 今遭人中尊
盡達泥洹境 唯願聽説之
爾時衆相具足菩薩白佛言。世尊。如我今日
號曰衆相具足。相起不知相起。相滅不知相
滅。是謂菩薩摩訶薩有識無識。衆相具足菩
薩白佛言。世尊。如我自念。昔從識慧如來
至眞等正覺聞説此要。諸有衆生從初發意
乃至成佛不見識相。是謂菩薩有識無識。
若善男子＊女人。一一分別六衰六入。知
過去衰非過去衰。知未來衰非未來衰。知
現在衰非現在衰。於中不起想著者。是謂
有識無識。種姓生菩薩白佛言。世尊。今日
於如來前。聞音響菩薩説有識無識。復聞衆
相菩薩説有識無識。云何世尊。所言識云何
爲識。佛言。如空等也。種姓生菩薩復白佛
言。世尊。云何如空等耶。佛言不生不滅不
著斷也。種姓生菩薩白佛言。今問如來識
所起。乃以空報我耶。佛言不然。我今説識
非有非無。故號有識無識。種姓生菩薩言。識
爲有相爲無相乎。佛言識亦非有相非無相
也。種姓生菩薩白佛言。云何識非有相非
無相乎。佛言本不有相亦非今相。故曰本
識非今識。今識非本識。故曰識非有相非無
相也。爾時種姓生菩薩白佛言。若使有相非
識無相非識。何以故。説識識。佛言隨識所
起。識起則起識滅則滅。是故非有相非無相
＊也。佛復告族姓子。云何種姓生菩薩。汝今
識有乎。答曰無也。何以故。無形無像。非今
有非過去有非未來有。佛言。汝已自説識無
有識。非今非未來非過去。汝今言是誰乎。答
曰。欲言識耶。種姓生乎。佛言。我不問此
識菩薩生。但問識爲有爲無。答曰。識非有
非無。佛言如是如是。族姓子。爾時種姓生
菩薩白佛言。云何世尊。如今日如來至眞等
正覺爲從識説有説無。爲不從識説有説無。
佛言。汝以何等義而問如來。種姓生菩薩
白佛言。向如來問。汝今説有識無識乎。有
當來今現在過去乎。無當來今現在過去乎。
我報曰無也世尊。如今世尊言亦無今當來
過去識。我與如來識何所在。佛言我已先説
非有識非無識。但爲如來至眞等正覺。以若
干法覺寤衆生。云何族姓子。若善男子＊女
人體知此法者。便能具足一切諸法。爾時有
菩薩名曰力盛。即從坐起復白佛言。我亦堪
任説有識無識。力盛菩薩即於佛前而説頌
曰
本從十力尊 聞此有無識
賢聖八等道 演暢無礙慧
音聲各各異 衆生界不同
施惠無等想 稱號爲十力
若我後成佛 分別諸法界
從一行無二 唯願聽説識
道本從我生 由我不生識
計了無思想 非有識無識
積小至大行 乃自致覺寤
生死非可量 神識豈可盡
我今承尊神 少欲自演説
唯願在聖顏 得近諸佛藏
爾時力盛菩薩説此偈已。便白佛言。云何世
尊。若有分別如來十力不可沮壞。云何如來
十力不可沮壞。一者如來發意求無上等正
覺不可沮壞。是謂菩薩有識無識。復知和合
彼此不見本末。是謂菩薩有識無識。觀衆生
行本了自然。乃知無量本所從來。是謂菩薩
有識無識。一切諸法本無有形。積由癡故便
生此識。分別此癡不知所從起滅。是謂菩薩
有識無識。分別衆智。有三事行本。從有明還
墮四顛倒。於四顛倒了爲幻化。亦不見倒亦
不見非倒。是謂菩薩有識無識。復於四事觀
衆生本末具足五行者尋能思惟。即成五事。
若善男子＊女人。於本無行行無行迹。何謂
爲五。一者念。二者轉念。三者本。四者癡。五
者無盡。是謂菩薩摩訶薩有識無識。復有識
法不可思議。無或善權非人所測。有四事
行。覩見諸佛刹土有生起滅。便能成就不見
起滅。是謂菩薩有識無識。如來至眞等正覺。
觀過去當來現在。亦不見過去當來現在根
本。若生五趣受五趣衆生形已。得分別五趣
隨彼所入。復能分別受有形根無形根。若菩
薩摩訶薩已受天根不受龍根。雖然欲受龍
根便能降諸法雨。若善男子＊女人。得閲叉
根離彼閲叉根。受阿須倫根復能具足有識
無識。捨彼阿須倫根受彼乾沓和根。捨彼
根已便能具足有識無識。旃陀羅魔休勒
人與非人亦復如是。是謂菩薩摩訶薩通盡
法藏不可思議
＊菩薩瓔珞經無量品第十七
復次善男子善女人。菩薩摩訶薩復能盡知
諸佛設教有定有量無量。云何族姓子。菩薩
摩訶薩諸佛世尊入此三昧。盡知諸佛所設
教有量無量。盡能知一切諸佛説口行説身
行説意行。或復示現遊十方世界。度東方無
量世界度所度界。不失東方諸佛設教。度南
方無量世界度所度界。不失南方諸佛設教。
度西方無量世界度所度界。不失西方諸佛
設教。北方無量世界度所度界。不失北方
諸佛設教。度東北方無量世界度所度界。不
失東北方諸佛設教。＊度東南方無量世界度
所度界。不失東南方諸佛設教。＊度西南方無
量世界度所度界。不失西南方諸佛設教。＊度
西北方無量世界度所度界。不失西北方諸佛
設教。復遊上方無量世界度所度界。不失上
方諸佛設教。復至下方無量世界度所度界。
不失下方諸佛設教。爾時世尊出廣長舌放
大光明。普照無數十方世界。盡令衆會聞如
來至眞等正覺。説甚深設教度所度界。此有
十八慧明。於是族姓子族姓女。便能具足如
來設教。能使界有非界想。能使非界有界想。
於彼世界説一觀法。是謂善男子＊女人於十
八慧明成就一法。復次善男子＊女人。豫察
未來無數世事。及知過去現在佛非佛菩薩
非菩薩。是謂菩薩於十八慧明成就二法。復
次善男子＊女人。過去無量無縁無數盡不
見盡起不見起。是謂菩薩於十八慧明成就
三法。復次善男子。善女人。内外分別四非
常行。於中自觀身行具足者。是謂菩薩於十
八慧明成就四法。復次善男子善女人。佛
界無量不可思議。便能分別諸佛二事癡愛
悉知性空。是謂善男子善女人於十八明慧。
成就五法。復次善男子善女人。若能一一觀
内外空。我非彼有彼非我有。一一知空寂而
無所有。是謂善男子善女人於十八法成就
六法。復次族姓子。虚空無相不可以與虚空
作相。於中自分別身如彼空等者。是謂善男
子善女人於十八＊法成就七法。復次善男子
善女人。若有形無形若有聲無聲。於中分別
悉無所有。是謂善男子善女人於十八＊法成
就八法。復次善男子善女人。知七觀所生四
諦聖法總持十八空行。是謂善男子善女人
於十八＊法成就九法。復次善男子善女人。
知無形法性亦在有生亦在無生。於中分別
悉無所有。是謂菩薩於十八明慧成就十法。
復次善男子善女人。觀無量世界知有起有
滅。猶如幻師觀鏡中像。是謂菩薩於十八明
慧成就十一法。復次善男子善女人。復當知
七苦根本。云何爲七。一者知此心不從彼出
彼心亦不在此。二者彼苦心無我無人。此苦
心無我無人。三者諸佛世界不可思議。如來
至眞等正覺盡能度彼量。四者若善男子善
女人。内自思惟苦空非我。不見有身如鏡照
像。五者若我受形斷十身法。亦不見十身本
從我有。六者以無畏法不嬈彼受。諸有受教
者意不移易。七者觀行無行本行我行未來
行非有非不有非無非不無此號七苦行。是
謂菩薩於十八明慧成就十二法。復次善男
子善女人。觀無量空於無量空想。不自生念
亦不見彼念。何以故。以無量世界空無相故。
是謂菩薩於十八明慧成就十三法。復次善
男子善女人。復當觀無量四苦。云何爲四苦。
於閻浮利内觀無量衆生諸苦原本。一者生
苦。知生本末恒念胎厄。二者老苦形異色變
壯意不存。三者病苦。一大増則一病増。四
大増則四病増。一大滅則一病滅。四大滅則
四病滅。云何族姓子病爲起滅爲不起滅。爾
時菩薩名本滅。前白佛言。世尊。四大本滅
非起滅也。佛言族姓子。云何四大本滅非起
滅。答曰本無四大今生非本有。是故本滅非
起滅。佛言族姓子。云何爲本滅云何爲起滅
答曰本無有形本無有生。不見苦不見非苦。
是謂本滅。所言起滅者我心現在。能令此心
潜伏不起。是謂起滅。佛言云何族姓子。過
去心現在心。過去心非現在心。現在心非過
去心。云何本滅起滅。答曰本者無滅起者無
滅。佛言族姓子。本滅起滅何由而生。答曰
無生故生。爾時世尊。歎本滅菩薩曰。善哉
善哉。族姓子。乃能於如來前快作是言。所
謂死苦臨欲死時。捨身受身中間停住。未知
所趣當來過去現在。當於爾時神便恐怖。是
謂死苦。是謂菩薩於十八明慧成就十四法。
復次族姓子。若男子女人。分別無我苦空非
身。具此四行便能受如來
。云何爲四。於
是族姓子。若善男子善女人。計我無我非有
色非無色。解了無所有者。是謂無我。若復
善男子善女人。思惟法界苦無根本。説非有
苦亦不有生滅。是謂分別苦無苦。如衆生無
量想遍滿虚空界。遍知此想本識所生皆盡
於空。是乃爲空。云何爲非身。所謂非身我
得我分別。我無我見無見聞無聞。非有見非
有聞。是謂非身。是謂菩薩於十八明慧成就
十五法。復次族姓子。如我如諸佛法如與
諸佛法如不異不有佛法不有如亦復不異。
是謂菩薩於十八明慧成就十六法。復次族
姓子。若善男子善女人。如來至眞等正覺。於
本行願知等分衆生三毒多少。不見三毒三
清淨法。是謂菩薩於十八＊明慧成就十七法。
復次族姓子。若善男子善女人。自念過去
無數恒沙劫。復知現在無數恒沙劫。復知當
來無數恒沙劫。於中一一分別而無所有。是
謂菩薩於十八＊明慧成就十八法
若善男子善女人。分別十八＊明慧在大衆中
無所畏懼。猶勇健國王有所典領。諸有親附
者皆承王教無有闕失。菩薩摩訶薩亦復如
是。得聖慧法教以法印所封。則能備悉無量
慧門。云何爲無量慧門。諸佛不可思議。諸
佛刹土不可思議。諸法不可思議。諸法法
性不可思議。比丘僧不可思議。僧法不可思
議。僧刹不可思議。如此法行復有四事。云
何爲四。一者本從無數經歴劫限。恒爲一意
而不錯謬。若有善男子善女人。守一行本
知有盡無盡。知諸佛有盡無盡。乃能具足平
等道行
爾時有菩薩名月光照。即從座起白佛言。世
尊。我今堪任説有盡無盡諸法門行。云何菩
薩摩訶薩於四法本具足五行。便能盡知如
來根本。云何爲四。一者在世盡知去就分別
道法世法。是謂成就一法。復以無形色相定
意感諸國土。於彼國土教化衆生示現無爲
之教。是謂善男子善女人成就二法。復次善
男子＊女人。於己身法不自見身。能度於無
量衆生。終不捨衆生法界。是謂成就三法復
次善男子＊女人。分別如來三法行本。云何
爲三法行本。一者經行。可去知去可來知來
可坐知坐。係意明想心不憒亂。二者坐禪。
若欲詣座結加趺坐。便去衆想一意一心不
轉其身。終竟禪定初不錯亂。若復興作施諸
善事。所造必成無他餘想。是謂於三法中成
就四法。復次善男子＊女人。於過去當來現
在。盡知當生未生已生。便能於中作師子吼
不失本行之法。是謂成就五法。復次善男子
＊女人。菩薩摩訶薩當復覺知如來三行。如
來禪定非世俗禪。亦非羅漢辟支佛禪。亦非
一地二地乃至十地禪。何以故。餘禪有限如
來禪者亦無有限。爾時世尊。告月光照菩薩
曰。云何族姓子。爲世俗禪爲學禪爲無學禪。
從一地乃至十地禪。月光照菩薩白佛言。世
尊。如我從如來所聞。其中諸事諸有。欲界衆
生若男子女人。從初發意乃至成佛。初在道
地未處菩薩位。中便得三禪有過去禪有未
來禪有現在禪。是善男子善女人。雖得此三
禪。正可自知身中過去身。身中未來身。身中
現在身。未能知他身中過去身。未能知他身
中未來身。未能知他身中現在身。如此善男
子＊女人。云何知身中過去身。於是世尊。若
坐禪時便自觀身起不淨想。便自思惟。咄我
此身爲磨滅法。一意一念唯知不淨。未能
知其所趣。爾時善男子善女人。復自思惟。我
今捨此身已當更求觀。如我今身解知無我。
然知外物亦復如是。一一分別悉無所有。是
謂於現在身便能思惟過去未來。復次善男
子善女人。自觀己身外物已。捨此心當更求
觀。我今此身悉皆分別非有非無。彼衆生者
如我身不。便分別外人内過去身。咄嗟此身
磨滅不久。便起不淨想已生不淨想。知外
人内過去身如己無異。若善男子善女人。捨
此外人内過去身已復當生觀。云何此人内
過去心。爲從何生爲從何滅。復自思惟。且
捨外人内過去心。便復思惟外人内未來心。
咄哉此身爲從何來爲從何滅。是謂善男子
＊女人在菩薩位者。便能具足三禪之行。佛
復問月光照菩薩曰。云何學地修三禪法。月
光照菩薩白佛言。若善男子善女人。已在
信地名曰學人。便欲前進向所趣道。即詣
六靜處若樹下塚間無事及虚空露靖。便能
結加趺坐端心思惟。自欲具足三禪行法。是
時善男子善女人。内自思惟。自觀内過去身
本從何生復從何滅。復自思惟咄嗟此身本
無所生本無所滅。善男子善女人。即捨此身
已復更求觀。我今此身爲從何生爲從何滅。
未來身者亦復然耶便自思惟。内未來身爲
從何生爲從何滅便自生念。此内未來身亦
不有生亦不有滅。是謂善男子善女人於學
地内身具足三禪。云何學地觀内身於他身
具足三禪。是時善男子善女人。捨此身已自
觀外身。内過去身本從何生本從何滅。使自
思惟。咄他内過去身。爲從何生爲從何滅。復
自思惟。此内過去身亦不生亦不滅。復捨此
已而更求觀。此内過去身已不復生已不復
滅。此内未來身爲從何生爲從何滅。便自生
念。此内未來身亦不生亦不滅。是謂善男子
善女人於他身内過去未來身具足三禪。佛
告月光照菩薩曰。云何無學地善男子善女
人具足三禪。月光照＊菩薩白佛言。若善男子
善女人。欲趣漏地斷無漏法。便自思惟。結加
趺坐内自思惟。此内過去身爲從何生爲從
何滅。復自思惟。此内過去身亦不生亦不滅。
爾時無學善男子善女人。捨此觀已復更思
惟。我今已觀内過去身。當復觀我我過去身。
亦不見滅亦不見生。亦劫無有亦無生死亦
無刹土。是謂善男子善女人於無學地具足
三禪。世尊復問月光照＊菩薩曰。云何一地菩
薩不盡諸行具足三禪。答曰。以無身觀觀
身念。以無念本不失念行。不以聲受音響。過
初菩薩地三過信地三越一切諸法是謂善男
子善女人具足三禪。世尊問月光照菩薩曰。
云何族姓子不見汝一地三禪乎。答曰。不見
有界。是故不説。佛言。無身耶有身耶。何以
故不説。答曰。有身。佛復問曰。身爲法身爲
四大身答曰。是父母身。佛言。汝今以父母身。
云何成就三禪。月光照菩薩白佛言。如我初
求如來至眞等正覺。坐樹王下無畏亦無恐
懼心。便念三界然熾法。即自思惟。過去諸佛
悉般泥洹。爲能度幾所衆生過去須陀洹。過
去斯陀含。過去阿那含。過去阿羅漢。過去辟
支佛。復自思惟。於未來亦復如是。是謂一地
菩薩具足一禪行。如我一地菩薩觀見三界。
一地行本越次羅漢辟支佛上。是謂一地菩
薩成就二禪。若一地善男子善女人。分別内
外守身三空。演説法教無有差錯。是謂一地
中成就三禪。佛復問月光照＊菩薩曰。汝何
不説斯陀含阿那含三禪耶。答曰。若善男子
善女人。已在見地便自思惟。己身内過去身
内未來身亦不有此身。亦無佛想亦無法想
亦不見身想。是謂内過去身具足三禪。云何
内未來身具足三行。爾時斯陀含復自觀内
外捨諸塵勞。於三禪地係念不忘。雖自獲證
不壞自相。猶如法法自相。自分別名身句身
味身。復觀外無量衆生不興佛想。成就佛想
平等無二。悉令清淨不見往來無有近遠。是
謂斯陀含於内未來身具足三禪。復次善男
子善女人。端坐思惟以得不還道。便自分別。
吾今定在受證之地。不壞諸法自然之相。審
自證明。吾已過一已過二已過三不復往來。處
在生死心意澹然不可移轉。是謂善男子善
女人於己身觀過去。未來亦復如是。爾時世
尊問月光照菩薩曰。阿那含獲過去法耶。未
獲過去法耶。答曰。阿那含獲過去法未盡過
去法。何謂獲過去法未盡過去法。然阿那含
身在過去法在未來。是謂獲過去法未盡過
去法。又復阿那含身在未來法已過去。此亦
獲過去法未盡過去法。復次善男子善女人。
若阿那含身未過去身未現在。法已過去法
已現在前。是謂阿那含獲過去法未盡過去
法。世尊復問月光照菩薩曰。斯陀含獲過去
法盡過去法乎。答曰。斯陀含雖有過去身。不
獲過去法不盡過去法。云何斯陀含有過去
身。不獲過去法不盡過去法。答曰。斯陀含
過去身已滅過去法未盡。未來法自觀已過
去法亦無所有。如阿那含無過去身有過去
法。是故斯陀含不爾。猶如明鏡觀其面像不
如面面相見。是故斯陀含不如。阿那含識如
純錬金。斯陀含識如未錬金。故有差別。佛
復問。云何族姓子。如汝所言。阿那含獲過
去法盡過去法。獲未來法盡未來法。已成就
所未成就法耶。答曰不然。雖爲錬金猶未成
器。可有金名未有形像。佛言。善哉善哉。族
姓子。善説此義。如阿那含無過去法盡過去
法。無未來法盡未來法。如今阿羅漢獲過去
法盡過去法耶。獲未來法盡未來法耶。答曰。
獲過去法未盡過去法。獲未來法未盡未來
法。是故有差別。爾時世尊問月光照菩薩曰。
云何二地菩薩具足三禪行。答曰。猶如二地
菩薩發無上至眞等正覺。不見内身不見外
身。係念在前便自思惟。我今内身有内過去
身耶。無内過去身耶。有内未來身耶。無内
未來身耶。捨此觀已復更思惟。我今已無内
身已無外身。云何於内身求内過去身求内
未來身。是謂二地菩薩於己内外身具足三
禪。爾時二地菩薩復作是念。我今於内外身
悉皆分別。當復次觀他内外身法與我有異
不乎。轉自前進觀他内外身有過去身耶。無
過去身耶。有未來身耶。無未來身耶。是善男
子善女人在二地者。於他觀過去身無過去
身。於他觀未來身無未來身。是謂二地善男
子善女人於他過去身成就三禪。世尊復問
月光照菩薩曰。云何三地善男子善女人於
三地中成就三禪。答曰。若三地善男子善女
人端坐思惟。於内觀過去身。有過去身耶。無
過去身耶。於内觀未來身。有未來身耶。無未
來身耶。復自思惟。我無初地内過去身不。過
去身亦復無初地内未來身不。未來身亦復
無初地他内過去身不。過去身亦復無初地
他内未來身不。未來身復觀二地内觀過去
身。有過去身耶。無過去身耶内觀未來身。有
未來身耶。無未來身耶。復自思惟。我無二地
内過去身不。過去身亦復無二地内未來身
不。未來身亦復無二地他内過去身不。過去
身亦復無二地他内未來身不。未來身如我
今觀我三地中内過去身無内過去身。復自觀
内未來身無内未來身。自於地中觀他内過
去身無他内過去身。觀他内未來身無他内未
來身。況當我有身無身乎。是謂善男子善女
人於三地中具足三禪。爾時世尊復問月光照
菩薩曰。云何善男子善女人於四地中具足三
禪。答曰若四地善男子善女人端坐思惟。於
内觀過去身。有過去身耶。無過去身耶。於内
觀未來身。有未來身耶。無未來身耶。復自思
惟。我無初地二地三地過去身亦無未來身。
何況當有四地内過去身。四地内無過去身。
四地内未來身四地内無未來身。是謂善
男子善女人於四地中成就三禪。爾時世尊
復問月光照菩薩曰。云何五地善男子善女
人於五地中具足三禪。答曰。若五地善男
子善女人端坐思惟。内觀過去身。有過去身
耶。無過去身耶。内觀未來身。有未來身耶。
無未來身耶。復自思惟。我今已捨一地二地
乃至四地。於四地中於内觀過去身無過去
身。於内觀未來身無未來身。復捨此已觀他
内過去身無過去身。觀他内未來身無未來
身。況我於五地於内有過去身無過去身。於
他觀未來身無未來身。是謂善男子善女人
於五地中具足三禪。世尊復問月光照菩薩
曰。云何六地善男子善女人於六地中具足
三禪。答曰。若六地善男子善女人端坐思惟。
觀我無身於無我身中觀内。有過去身耶。無
過去身耶。於内觀未來身。有未來身耶。無
未來身耶。是謂六地善男子善女人於六地
中成就三禪。六地善男子善女人捨無我身
已。於他觀内。有過去身耶。無過去身耶。於他
觀内。有未來身耶。無未來身耶。復自思惟。
於他内觀過去身無過去身。於他内觀未來
身無未來身。是謂善男子善女人於六地中
成就三禪。佛復問月光照＊菩薩曰。七地善
男子善女人云何於七地中成就三禪。答曰。
若善男子善女人。在閑靜處端坐思惟。觀内
過去身。有過去身耶。無過去身耶。復觀内未
來身。有未來身耶。無未來身耶。善男子善
女人復作是念。我今已捨一地。内過去身無
過去身。内未來身無未來身。乃至六地内過
去身無内過去身。内未來身無未來身。云何
當於七地中有内過去身無内過去身。有内
未來身無内未來身。是謂善男子善女人於
七地中成就三禪。佛復問月光照曰。云何善
男子善女人於七地中觀他内過去身不過
去身。他内未來身不未來身乎。答曰。善男
子＊女人觀他内過去身非有他内過去身。觀
他内未來身非有他内未來身。佛言。止止
族姓子。非汝境界。何以故。七地善男子善
女人。觀他内過去身亦不有他内過去身。唯
無有他内未來身。汝何以故説。善男子善女
人於七地中成就他内未來身。月光照菩薩
復白佛言。如我觀他内未來身非有非無。是
故説成就。佛復問月光照＊菩薩曰。云何八
地善男子善女人於八地中成就三禪。答曰。
若善男子善女人端坐思惟。觀内過去身無
内過去身。觀内未來身無内未來身。觀他内
過去身無内過去身。觀他内未來身無内未
來身。或時善男子善女人。自觀内過去身時
非有非無猶如虚空。未能滅内未來身。或時
觀内未來身時。未能滅内過去身。或時觀他
内過去身時。未能滅他内未來身。觀他内未
來身時。未能滅他内過去身。是謂善男子善
女人於八地中成就三禪。佛復問月光照＊菩
薩曰。云何九地善男子善女人於九地中成
就三禪。答曰。若善男子善女人端坐思惟。觀
内有過去身耶。無過去身耶。自觀内未來身。
有未來身耶。無未來身耶。善男子善女人捨
此觀已。復觀他内過去身。有過去身耶。無
過去身耶。觀他内未來身。有内未來身耶。無
内未來身耶。捨此觀已復作是思惟。我本無
内過去身無過去身。本無内未來身無未來
身。何況當有他外過去身無過去身。他外未
來身無未來身。執心牢固不捨本誓。是謂善
男子善女人於九地中成就三禪。復次九地
善男子善女人。當復修三禪行至坐道場而
不違失。云何爲三。一者觀。二者行。三者本。
若成就三禪者。便能具足得至道場。云何爲
觀分別法界知衆根本莊嚴衆相。是謂爲觀。
云何爲行。往詣佛樹現身色相諸漏已盡。不
爲塵垢之所染汚。諸佛如來之所常行四非
常法。是謂爲行。云何爲本。菩薩摩訶薩自
念。我今弘誓已備。當使衆生備此弘誓。是
謂爲本。善男子善女人具此三行者。便能具
足得至道場。復次善男子善女人。復當具三
禪得至道場。云何爲三。一者空空。二者空
想。三者空識。若具此三空者。便能具足得至
道場。云何爲空空。所謂空者。觀内法空外
法空。觀一世界二世界乃至無數阿僧祇世
界。是謂爲空法。云何爲空想。便入定意盡
觀世界。亦不生念有空無空有我無我。是謂
爲空想。何謂空識。入定意時復作是觀。吾
今以衆生念更無他想。當淨衆生如我無
異。然此衆生有無量識。吾今當以何識化彼
衆識。吾今當以空識令此世界皆悉如空。令
彼衆生分別識著。是謂善男子善女人於九
地中具此三禪。復有三法所可修行。云何爲
三。一者分別世界。二者分別衆生界。三者
分別第一義。若修此三法者。便能進趣道場
而無所畏。云何分別世界。盡能遍觀一切諸
界。有清淨者不清淨者。皆悉了知亦無錯謬。
隨意選擇修治佛土。是謂世界。云何衆生
界。復當遍觀一切衆生。常以權便而教化
之。不捨弘誓曠大之心。經歴劫數不以爲
難。是謂善男子善女人成就衆生界。云何
成就第一義。一一分別衆生義趣悉歸於空。
無我人壽命亦無一二。至一切法亦復如是。
是謂分別第一義也。若善男子善女人成就
三法者。便能具足進趣道場。復有三神足
法。云何爲三。一者神足知過去法。二者神
足知未來法。三者神足知現在法。若善男
子善女人具此三法者。便能具足得至道場。
云何神足知過去法於是九地善男子善女人
知過去法如虚空想。分別過去衆生有欲怒
癡染汚心者。無欲怒癡不染汚心者。一一分
別而無所著。是謂神足知過去法。云何神足
知未來法。於是九地善男子善女人知未來
受形衆生。有欲怒癡染汚心者。無欲怒癡不
染汚心者。一一分別而無所著。是謂神足知
未來法。復次九地善男子善女人知現在一
切衆生有欲怒癡染汚心者。無欲怒癡不染
汚心者。一一分別而無所著。是謂神足知現
在法。是謂九地成就三法進趣道場。復次九
地善男子善女人復有三法得至道場。云何
爲三。一者身淨。二者口淨。三者意淨。具此
三法得至道場。云何身淨。身已越過無量徳
行。本行已滅更不造身行。身身通達無所
罣礙。是謂九地菩薩身淨。云何口淨。出無
量教未曾虧損甚深妙藏。是謂口淨。云＊何
意淨。除去染著不受塵垢。是謂意淨。爾時
月光照菩薩便説斯偈
身淨無瑕穢 内外無所染
徳高無等侶 永滅欲怒名
口淨演諸教 不漏諸過失
乃至取滅度 口教無有窮
意淨除貪著 慈愍無増減
受生無量中 覺寤不寤者
九地過法界 非有亦不無
此等善男子 已入如來境
我本無量世 勤學追師侶
由未履此行 況餘墜落者
守行無所著 積一得作佛
行過出三界 人中師子吼
是謂九地善男子善女人成就三法◎
菩薩瓔珞經卷第五
神足法。云何爲四。有神足名曰衆海。菩薩
得此神足者。諸有四使趣來向門。穢垢已盡
便得入門。心垢未盡不得入門。是謂菩薩在
九地中具四神足
佛復告族姓子。菩薩在十地中具四神足。云
何爲四。有神足名曰光明。菩薩得是神足者。
遊騰十方無數佛土。盡觀衆生心中所念。坐
樹王下結加趺坐。爾乃具足弘誓之心。復
有神足名曰無量門。菩薩得此神足者。分別
所趣盡趣一乘。復有神足名曰一念。菩薩得
此神足者盡令十方無量衆生一念成道。復
有神足名曰莊嚴。菩薩得此神足者。一日之
中盡共莊嚴諸佛刹土。同字同時一時成道。
是謂十住菩薩摩訶薩具四神足法
菩薩瓔珞經卷第三
| ＊一名現在報 |
音響品第九
爾時世尊。復欲重宣如來神足無量法義。便
以一偈遍滿十方無量世界。爾時如來。即説
頌曰
有無從空生 彼聲非我有
聲聲各各異 故説尊法教
佛行不可量 非有亦不無
一音演諸法 由此得成佛
爾時世尊説此偈已。便見十方諸佛世尊。各
稱歎説善哉善哉。諸佛清淨衆行齊同。十方
無央數世雄最勝。同一音響演説諸法。六度
無極一一度中。皆有無量諸佛種姓。無盡
之法不可思議。云何種＊姓不可思議。如十
方佛盡同一響。以一偈義普使十方無量衆
生盡入無盡法門。皆同志趣一日一時悉皆
成道。復以一音遍滿無量恒沙刹土。使彼衆
生聞此音聲。自然識縛永得解脱。時有菩薩
名曰解釋。即從座起執持威儀。已捨衆望
曉了諸法。衆智自在逮不起法忍。偏露右臂
長跪叉手前白佛言。甚奇甚特。今聞如來一
音一響。一度之中盡説法典具足衆行。亦非
羅漢辟支佛所能逮及。今欲所問。云何以音
響之中具足如來衆行之法。爲彼衆生先得
諸法。後聞此音乃得覺寤乎。爲音聲中出
諸法名耶。爾時世尊聞解釋菩薩所問即報
曰。善哉善哉。族姓子。汝今乃問空無形法。非
是羅漢辟支所及。今當與汝一一分別。諦聽
諦聽善思念之。如來音響如空無形故。出生
諸法不可思議。解釋菩薩白佛言。云何世尊。
如來音響如空無形。云何復言出生諸法。佛
告解釋菩薩曰。如來音響爲有形耶。答曰
無形。又問音響無形響從何出。答曰。四大
因縁有識分別。佛復告族姓子。如汝所問。
如來音響如空無形。云何以無形法出生諸
法。響從四大非空法界乎。答曰不然。佛復
告解釋菩薩。云何族姓子。如來音響本出四
大。響滅復歸何處。答曰響無所歸。佛復問
曰。若有異空出此響乎。答曰非然。不從異
空而出音響。佛言。亦非異空亦非此空。將
非如來於汝有各。解釋菩薩白佛言。世尊。
自稱如來音響如空無形便能出生諸法。審
知此法由如來響乃出生諸法。云何復言於
虚空界復出生諸法。如人於冥求明甚爲難
得。今我懷疑甚倍於彼。佛復告解釋菩薩曰。
云何族姓子。今此諸法名生。云何而有爲從
空耶。不從空耶。答曰。今諸法之法性自本
空。空性亦空。空空自空豈有諸法乎。佛言。
如是如是。如汝所言。如來諸法如空無形。四
大音響出於四大。如來音響及虚空界豈不
異乎。答曰不然。如我所問。如來音響出本
四大。便出生一切諸法。此則不疑。云何虚
空復言出生諸法乎。佛言。止止。族姓子。今
汝發問者皆是如來威神。云何族姓子。如
來音響有耶。答曰無也。云何族姓子。如來
音響無耶。答曰。如如。佛復問。如來音響非
有非無。當何名此法乎。答曰。此法當稱曰
空。佛言。空自無形。亦非此亦非彼亦無中間。
云何得稱爲空解釋菩薩白佛言。如來廣長
舌自説空性。非有非無亦無若干。如我所觀
本無此空。況我當復立空名號乎。佛言。族
姓子。空非有非無亦無中間。如我今日如
來至眞等正覺十號具足。亦非有亦非無亦
無中間。所説諸法亦復如是。何以謗如來
言稱空名號出於如來。爾時世尊欲解諸會
心中所疑。便告四部衆。如來一音便能出
生一切諸法。説此非虚非不有是。但爲衆生
生計著想故。處迷惑永在四流。如來神智不
可思議。如佛識所念以無量行本。悉能識知
一切衆生所應果報。亦非羅漢辟支佛境界。
是故如來一音盡能出生一切諸法。爾時解
釋菩薩。復白佛言。世尊。甚奇甚特衆生境
界不可思議。或有弘誓趣於大乘。或發羅漢
辟支佛心。或樂空定無相無願。復有樂在天
人受福。如此等類不可思議。彼彼衆生彼彼
心識。所念不同行亦非一。云何以一音出生
諸法。盡能周遍一切衆生。爾時世尊告解釋
菩薩曰。如來神智無形不可覩見。有智名曰
速疾自在。盡能遍知衆生心識有深有淺。皆
能分別。時解釋菩薩復白佛言。衆生神識非
有非無。或計有常或計無常。云何以捷疾自
在智。盡能出生一切智乎。佛告解釋菩薩。今
當與汝引喩。智者以喩自解。云何族姓子。如
日天子受四大身。十二由延。内宮牆壁去外
牆壁七由延。其間光照倍明無量。第二宮牆
去第三宮牆。復去七由延光明轉減。乃至第
七各相去七由延。光明所照各各不如。最第
七牆外復有衞護牆。相去二由延光明轉復
不如。在内第一宮牆名曰如意隨珠所作。其
間熱如無根本火也。第二牆名曰隨焔珠所
造。其熱如黒繩火也。第三牆名曰焔光影。其
熱如焔火也。第四牆名曰勇焔珠。其熱如灰
沸火也。第五牆名曰極焔陰。其熱如銅葉火
也。第六牆名曰琉璃。其熱如紅蓮華火也。第
七牆名曰水精。其熱如青蓮華火也。云何族
姓子。此日天子一日一夜。周遍四域行極速
疾。其光明照四天下。青黄赤白若高若下。城
郭丘聚姓字名號。悉能自見一一分別。云何
族姓子。衆生無量形品不同。云何日天子光
明。悉能照彼盡同一色。爲從日光中出無量
光照無量形。爲從一光照無量形。爾事解釋菩
薩前白佛言。如我所問。如來一音出生無量
諸法。此之音聲出於四大。當來過去今現在。
所出言教我則不疑。今日光明性分自爾。云
何以言教同耶。佛告族姓子。如來四大所出
音響悉各有教。盡能出生一切諸法。諸佛世
尊當説法時。亦不念言説是置是。心寂然滅
不念若干。猶日天子一光所照普遍諸域。亦
不有念我有所照。其蒙光者各知所趣。是謂
解釋菩薩如來捷疾自在之智多有所益。遍
知十方有形之識化而度之。爾時解釋菩薩
復白佛言。如來所出音響有明無明有闇無
闇。皆能進趣成於道教。日光所照多有所傷
樂闇者多。何得以此爲喩耶。佛告族姓子。如
人遊空意迷難悟。汝今如是未解吾譬。吾今
所説如來音響出於四大。盡能出生一切諸
法。日光天子光悉能遍照一切有形。一者能
出生諸法。二者能遍照有形。有何差別而懷
狐疑。爾時解釋菩薩深自思惟豁然大悟。復
重白佛言。善哉世尊。如來至眞等正覺。以無
形法以形教授。以無言教法以言教授。今重
所啓唯願如來。以時發遣使無狐疑。佛言。善
哉善哉。族姓子。如來當以權便而發遣之。云
何世尊。有常神通無常神通。自識宿命神通。
識他宿命神通。眼識神通。耳識神通。此六
法義有何差別。爾時世尊告解釋菩薩。如是
如是。如汝所問。此六神通各各不異。今當
與汝説。菩薩摩訶薩得有常通。盡觀萬物生
生不絶。前生是前生後生是後生。若經一劫
至百千劫。劫起則起劫滅則滅。觀見此識亦
不腐敗。何以故。無明根深不可得敗。復次
無常通者。亦復觀見一切衆生有形之類。有
生者滅者從一劫乃至百千劫。劫起則起劫
滅則滅。知彼受形悉歸磨滅而不常存。是謂
菩薩摩訶薩有常通無常通各各差別。佛復
告解釋菩薩曰。於是族姓子。若菩薩摩訶薩
若獲自識通者。便能自見一身二身至百千
身。從劫至劫其中經歴盡能自識。我生某國
某縣。姓字如是種姓如是。復自識知初受四
大受形若干。悉能分別善惡之行。自謂自識
通也。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩得他人神
通智者。從此欲色界乃至有想無想天。盡能
分別一一所趣。從一歳至百千萬歳。從一
劫至百千萬劫。其中成敗所經歴處。盡能分
別悉皆識知。是謂菩薩摩訶薩知他人神通。
佛復告族姓子。菩薩摩訶薩得眼識通觀三
千大千世界。知受形者不受形者。悉能見有
形。從一歳至百千萬歳。從一劫至百千萬劫。
皆悉觀見而不錯亂。是謂菩薩摩訶薩具眼
神通而無所著。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩
得耳識通。悉聞十方衆生有苦樂聲者。無苦
樂聲者。聞受善惡報聲者。不受善惡報聲者。
皆悉聞知而不錯亂。是爲菩薩摩訶薩具耳
識通而無所著。是謂六法各各差別。爾時
解釋菩薩白佛言。世尊。有常通菩薩得此通
者。盡知有形質者生生不絶。無常通者生
生而滅。如今觀見前生非後生。云何稱言生
生不絶。復次如來以得自識通盡識宿命。一
身二身至百千身。一劫二劫至百千萬劫。今
身非後身此身異於前身。今識非後識。此
識異於後識。識離此識則同於衆生。云何
世尊。言稱自識宿命通。又世尊言。菩薩摩
訶薩得知他人心通者。盡知一切衆生心識
所。知自識心通亦知己心他心。知他人心通
亦知己心他心。此二神通有何差別。如世尊
言。菩薩摩訶薩得眼通者。觀見十方從欲界
上至有想無想天。皆悉觀見有受形不受形
者。有受善惡報不受善惡報者。復言。得耳
通菩薩悉聞十方有苦樂聲無苦樂聲者。聞
受善惡報不受善惡報者。眼通亦見耳識亦
聞。此二有何差別。唯願世尊。重演分別使
我等永無狐疑。佛告解釋菩薩曰。菩薩摩訶
薩得有常通。覺了諸法知住法性不變。菩薩
摩訶薩得無常通。覺了諸法皆有變易。是謂
無常通。復次諸法體性自爾。有佛無佛亦無
生滅。是謂有常通。復次諸法無常通者。悉
歸磨滅亦不久存。生生不住。是謂無常通。復
次菩薩摩訶薩得有常通。便爲具足如來諸
法。四意止四意斷四神足五根五力七覺意
八賢聖道。是爲有常通。復次諸法當來過去
現在。善法惡法悉無所有。是謂無常通。復
次菩薩摩訶薩。復觀衆生發三乘道應得羅
漢。求師覺悟果如所願必然不疑。復見衆生
發縁覺心。獨處曠野如其所果必然不疑。復
見衆生發菩薩心。如其所願必然不疑。是謂
菩薩摩訶薩有常神通。若有善男子女人。初
求羅漢辟支佛道及行菩薩道。於中退轉在
凡夫地不成就者。是謂無常神通。復次若有
菩薩摩訶薩。已得自識宿命通。自知無數宿
命。初發道意建立功徳。承事供養諸佛世尊
定獲道果。復自憶識未受四大倚空不著色。
是乃名曰自識宿命。或有菩薩得知他人心
通。彼彼受身彼彼受形。然不能知本所從來。
是謂世俗他心智。復有善男子＊女人。既得
神通知他人心智。盡能具足内外神通。是謂
自識神通知他人心智。各各有別。若有善
男子＊女人。已獲眼通内外清淨。盡見三世
衆生根原。或有菩薩以天眼見一千刹土。或
有菩薩見二千刹土。或有菩薩見三千大千
刹土。或有菩薩以天眼見一佛國。見二國
土見三國土。於中悉知有退轉者不退轉者。
是謂菩薩摩訶薩得天眼通。悉知諸界而無
所有。佛復告族姓子。若有菩薩摩訶薩已得
耳通。盡聞十方諸刹音響。有善音無善音。有
好音無好音。復有善男子＊女人。聞一千二
千三千刹土。或有菩薩聞一佛國二佛國土
三佛國土。乃至無數佛國音響。爾時佛告解
釋菩薩曰。於六事法便得具足各有差別。爾
時解釋菩薩白佛言。世尊。如來大慈説無量
辯一一分別衆生牢固説六神通不可思議。
非是羅漢辟支佛所能及知。如世尊言。演説
六通無著法行猶懷狐疑。如世尊言。有常神
通説泥洹法。無常神通説有爲法。若使善男
子＊女人得有爲神通。便爲身意即滅度乎。佛
言不然。解釋菩薩言。一切諸法無生無滅。今
日如來身識即滅度乎。何以復有言教耶。世
尊告曰。非不説有常泥洹。亦不説無常神通。
但我神通知有知無故説之耳。爾時世尊復
告族姓子。若有善男子女人得有常神通者。
便名爲如來至眞等正覺。得無常神通者。此
人或在聖地或在凡夫地。是謂二事各有差
別。爾時解釋菩薩白佛言。世尊。如來至眞
等正覺已得眼識神通。盡能了見過去當來
現在三世衆生。乃名曰神通復言。耳聽過去
當來現在無數世聲。若言眼見過去色耶。過
去已滅。未來色耶未有形兆。眼識現在法界
則我不疑。唯願世尊。使無聞衆生永得開悟。
爾時世尊告解釋菩薩曰。諦聽諦聽善思念
之。吾當爲汝分別其義。云何族姓子。如有衆
生已得天眼。遍觀一切有形色相。盡能分別
亦無疑惑。憶過去色忽然在前。盡皆了之無
有障礙。耳識神通亦復如是。念亦在前耳無
所障悉皆了之。解釋菩薩復白佛言。如今所
聞倍生狐疑。云何眼通耳通。見過去事聞過
去聲。如我現在自識宿命。便能自知宿命事。
如我耳識現在知現在事。云何得知過去未
來。佛告解釋菩薩曰。或有眼通眼定識。或有
眼通非眼定識。或有耳通耳定識。或有耳通
非耳定識。若菩薩摩訶薩得眼識定通耳識
定通便能見此從初受形至今後身。若大若
小其間分別。不失定意通。菩薩摩訶薩亦復
如是。入此定意者觀一佛境界。復壞此界觀
無數刹土。於中變現成就五陰不成就五陰。
或現小五陰。或現地五陰。或現水五陰。或
現四天下五陰。或現寶山五陰。或現須彌山
五陰。或現鐵圍山五陰。或現大鐵圍山五陰。
或現人世城郭村聚五陰。遊戲浴池所居處
五陰。或現諸天所居宮殿五陰。或現龍宮五
陰。或現八部鬼神五陰。或現欲界衆生形。或
現色界作色界衆生形。或現無色界作無色
形。或現小世界作小世界形。或現千世界二
千世界。乃至三千大千世界。或現衆生受
果報不受果報。一時一日一月一歳。成劫敗
劫清濁好醜善趣惡趣。諸佛出世菩薩翼從。
盡能分別。是謂定眼識通定耳識通。得諸如
來神識感動到十方佛國。承事供養諸佛世
尊。復見諸菩薩。興致供養衣被飯食床褥臥
具病痩醫藥。復見佛國清淨者不清淨者。復
見衆生修梵行者。不修梵行者。見五趣衆生
受行不同所修各異。是謂菩薩摩訶薩得定
眼識通得定耳識通。盡觀過去當來今現在
事而無所失。復次菩薩摩訶薩得眼識通。權
現無數衆生境界不可思議。便能變化種種
珍寶。諸有衆生往取珍寶者。悉施與之皆令
充足。或復示現諸佛國土本行清淨。皆已
畢故更不造新。是謂菩薩摩訶薩得定識眼
通得定識耳通。盡能具足一切衆行。爾時解
釋菩薩白佛言。世尊。得定眼識通得定耳識
通。是等善男子善女人。爲在何地爲供養諸
佛幾時。佛言。是善男子善女人。奉持修習
定眼識通定耳識通。已供養過去恒沙諸佛。
已得總持不退轉行。諸根已具相好成就。父
母端正種姓成就。復有菩薩雖得供養諸佛
世尊。從一佛國至一佛國。承事禮敬諸佛世
尊。然未得眼識通耳識通。或有菩薩摩訶薩。
雖得眼通未能具足衆行之本。以神足力遊
至十方無量世界。承事供養諸佛世尊。或有
菩薩摩訶薩。雖得眼通耳通未得定識者。不
能悉知衆生所念。不能淨佛國土教化衆生。
或有菩薩摩訶薩。六通清徹内外無礙。不能
具足四法門行。或有菩薩在一佛刹。周旋教
化無所染著。未能備悉衆生根原。或有菩薩
自淨其刹。無婬怒癡衆生生其國土。雖生其
國不盡苦本。或有菩薩發弘誓心。若我後生
已刹土生者。使我國人無三乘之名。此菩薩
等不得定眼識通定耳識通。復有菩薩發弘
誓心。我本誓願求無上正眞道。使我國人盡
同一行。國土清淨同一形像。如彼所願已
得不疑。如此等菩薩猶未得定眼識通定耳
識通。復有菩薩發大弘誓心。如我後成佛時。
諸有衆生在我國者。一日成道盡取滅度。如
此等菩薩摩訶薩。猶未得定眼識通定耳識
通。復有菩薩發弘誓心。若我後作佛時。使我
國土一切衆生同日成佛。如此等菩薩便得
定眼識通定耳識通。爾時解釋菩薩白佛言。
世尊。頗有菩薩摩訶薩發弘誓心。若我成佛
時一切衆生皆得一時成佛不乎。佛言有。過
去無數阿僧祇劫有佛。名號住無住如來至
眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法
御天人師號佛世尊。國土名法妙。人壽三萬
歳。爾時住無住如來壽十萬歳。發弘誓心使
己國土衆生同日同時盡成佛道。即於彼日
盡取滅度。爾時解釋菩薩復白佛言。頗有如
來至眞等正覺發弘誓心。若我後作佛時。使
我十方世界虚空神識盡得佛道不耶。佛言
不也。何以故。衆生境界不可思議。虚空邊
際無有涯底。過去滅盡不可稱量。將來生
者亦無有限。佛復告族姓子。此賢劫前過去
無數阿僧祇劫。過此數已。復過無數阿僧祇
劫。有佛名平等如來至眞等正覺明行成爲
善逝世間解無上士道法御天人師號佛世
尊。出現於世人壽千歳國土清淨。一日之中
現十方無數盡虚空界有形之類。盡同一日
皆成無上正眞之道。即於一日盡取般泥洹。
爾時解釋菩薩復白佛言。平等如來至眞等
正覺既成佛已。復使一切衆生十方無量世
界虚空無邊際衆生。盡同一日皆成佛道。云
何今日復有如來及我等耶一切衆生乎。云
何復有天道人道畜生餓鬼地獄道乎。佛告
解釋菩薩曰。止止族姓子。吾先已説得人身
者。不説餘道也。爾時解釋菩薩復白佛言。世
尊。頗有菩薩摩訶薩發弘誓心。一日之中使
五趣衆生同已同日成佛不乎。答曰無也。何
以故。衆生性行志趣不同。豈當以餓鬼畜生
地獄形成佛耶。此事不然。何以故。終不以
非身得成人中尊。權化示現可假遍濟。佛
復告解釋菩薩曰。無數諸佛過去本發弘誓
心。令一切衆生有形之類。及虚空界悉令成
佛盡般泥洹。然彼如來至眞等正覺。即於其
日先化三趣衆生。拔其苦本盡復人身。得人
道已。諸根具足六情完具。然後一日之中同
成佛道。衆相具足如我今日如來至眞等正
覺。神智自在辯才無礙。悉取滅度。爾時解
釋菩薩白佛言。弘誓菩薩教化衆生。其中苦
行經無量劫。何以故。不即於三趣衆生悉令
得佛道乎。佛言。不可成道。云何族姓子。此
三趣道非三善道。云何欲於中得成佛道乎。
此事不然。猶如有人欲求七寶。捨七寶𧂐反
從空求。此人能獲不乎。答曰不也世尊。佛
言。如是如是。族姓子。欲使三趣衆生成佛
道者。此事不然
＊菩薩瓔珞經因縁品第十
佛告族姓子。若有善男子善女人。受持諷誦
定眼識定耳識者。便獲十功徳。云何爲十。於
是菩薩摩訶薩以無等心獲虚空像。不以言
教教化衆生淨佛國土。善男子善女人。自知
無數形識本末。知其虚寂悉無所有。起無生
法忍。復次族姓子。若有菩薩摩訶薩當坐道
場。便能具足法界清淨。但爲如來一相無形。
或有菩薩得一法印。演説無量如來法教。非
從師受自然而覺。復次族姓子。行一法本廣
大無底。以無相法生諸法本。云何無相生有
相。佛言。如外有色有青有白有赤有黒有黄。
解釋菩薩言。如來所説神在虚空。非過去當
來現在。亦無有五陰名。云何言青黄赤白黒。
此因縁法不可思議。由衆生自起縁想。有行
則有識。由識生癡則成人身。解釋菩薩白佛
言。如世尊言。虚空無形。由四大色地水火
風而有色。今問如來。云何名曰地水火風青
黄白黒。如世尊言。如青黄白黒空識在空中。
何以不説青黄赤白中青黄赤白盡非空耶。
答曰不然。何以故。各各自空。空性不知有性。
有性不知無性。猶如菩薩摩訶薩一念之頃。
知無量恒沙刹土諸佛世界。成劫敗劫一一
知之。了知其中而無他相。諸法因縁自生
自滅。本我因空生生不滅。復觀無量阿僧祇
刹土。觀見諸菩薩受慧莊嚴刹土。淨衆生種。
因彼佛國土演布道教。阿僧祇諸佛如來。盡
知所出之處。一一分別亦無我想。復於諸佛
如來至眞等正覺。聞深法要奉持承受。不捨
諸法之本。爾時菩薩亦不自見有我無我。行
菩薩行不見有行。是謂因有起於無＊相。於
中不自滅＊相。身雖生觀亦不自見無所覺知。
已無所覺亦無此念起吾我想。自校計已便
能分別一切諸法。無明縁行。行縁識。識縁
名色。名色縁更樂。乃至生老死亦復如是。爾
時具行菩薩復作是念。一切諸法因縁相生。
因縁相滅。從初發意乃至成佛。一一觀了諸
法之相。縁生則生。縁滅則滅。無明滅則行
滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則
更樂滅。更樂滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅
則有滅。有滅則生滅。生滅則老病死憂悲苦
惱滅。取要言之五盛陰衆行之本。無猗不
可猗。然知起所從來處。於彼自省觀諸法界。
法慧清淨不捨辯才。菩薩摩訶薩思惟分別
十二因縁。云何無明縁行。於是善男子女人。
由無明本造善惡行。盡生十二諸不善本。漸
漸成五盛形。是謂無明縁行。爾時過行比丘
即從座起。偏露右臂右膝著地。叉手白佛言。
如我所學十二因縁甚深之法。我今當説。無
明縁行便生十二。行縁識便生十二。識縁名
色便生十二。名色縁更樂便生十二。更樂縁
六入便生十二。六入縁愛便生十二。愛縁受
便生十二。受縁有便生十二。有縁生老病死
憂悲苦惱。復生十二。如我所解十二因縁。癡
滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名
色滅則更樂滅。更樂滅則六入滅。六入滅則
愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生
老病死憂悲苦惱滅。佛言。比丘不壞法相。猶
如幻師住於此地現其幻法。然彼幻法不損
此地。地亦不損幻法。然此幻師造作此化無
有晝夜。其有見此幻者悉皆信解。菩薩摩訶
薩亦復如是。以神足力分別十二因縁。無佛
境界現其刹土。本無有世今現有世。復以
有佛刹土能現無佛刹土。以無色刹土現有
形色。不以一壞二。不以二壞一。何以故。如
彼幻法能使一切世界盡如幻術。猶如一切
世界隨人所喜盡爲幻法。幻有若干非有一
法。或有幻法名曰無量諸法門。菩薩得此幻
法者。便能現一切諸法皆如幻法。已得幻法
便得幻智而不忘失。已得幻智便得幻行能
盡衆苦。菩薩摩訶薩已獲幻智行幻。便能
於中以幻智盡能分別衆行。一一思惟不失
本際。如彼幻法不依内地。現於外法亦不依
外。使諸衆生現有内法。菩薩摩訶薩亦復如
是。不以空性内外分別。言我當越一切世界。
亦不以世界在内外空法。何以故。虚空性爾
不壞法界。法界不壞空性。菩薩摩訶薩於中
得虚空性。種種觀一切法界。亦不觀法界亦
不壞法界。不但不見此世界有若干形。亦不
見衆生善行惡行之報。一一分別究尋其事。
性空自爾無能使爾。觀已復觀分別三有。於
中計校十二因縁。由癡起眼識有三行事。云
何爲三。猶如族姓子眼見外色。若善不善盡
不分別。斯由本識無明行染。或復善男子
善女人。起身口意行三不善法。意漸自悟咄
我本所造。由無明本今乃致十二因縁。知從
無明不能自改。復次善男子善女人。由癡致
行衆罪根原由罪而生。我今當念寂靜定意。
觀此十二因縁爲由癡耶。爲從行乎。復自思
惟無明澹靜隱匿之法。何由能出諸縁著乎。
非我身口行造。無由得生。是謂菩薩摩訶
薩分別三行而無所有。菩薩摩訶薩得空觀
定意。分別十二因縁。縁癡有行便有縁報。癡
非本原何由而有行乎。身口意法三事相因
乃生諸法。所以如來於無數劫。分別思惟十
二因縁。今得成佛始得信解。吾初發意求菩
薩道。捨身受身分別十二因縁。思惟苦本未
盡其原。今我成如來至眞等正覺。乃得暢達
十二因縁。佛復告過行比丘。汝今雖在如來
前説十二因縁。未能具其原本。何以故本無。
如來至眞等正覺。住壽經恒沙劫。宣説十二
因縁猶不能盡。何況汝今欲得盡乎。爾時彼
比丘。在如來前極懷慚愧。將我得無失神足
乎。即從座起頭面禮世尊足。便退而去
＊菩薩瓔珞經心品第十一
爾時座上諸欲天人諸色天人。天龍鬼神乾
沓想阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒。聞如來
至眞等正覺説此甚深之法。皆有渇仰欲得
見如來正心定意。爾時世尊。知衆生心中所
念。欲令衆會心定三昧。爾時世尊。即於座
上入面現定意。今諸菩薩摩訶薩皆悉見之。
去此十五江河沙數。有佛土名曰如幻。佛名
等心如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解
無上士道法御天人師號佛世尊。彼國清淨
不猗想著。無有餓鬼畜生地獄道。所行純厚
不自計我。心不趣小亦無聲聞辟支佛音。令
一切會皆悉見之。爾時世尊從彼定起。復入
月盛定意。令一切衆生盡見金色。悉聞十方
諸佛説無相行。云何爲無＊相。諸法寂然澹
泊無形。諸法不起忍諸恚怒。諸法攝心不起
外想。諸法定意現已國淨。諸法善觀不以
劫數爲限。諸法樂行永離恩愛。諸法現明不
生癡想。諸法去貪具足施度無極。諸法無
有所犯具足戒度無極。諸法不起恚想具足
忍度無極。諸法精進無有懈怠。具足進度無
極。諸法不興亂意。攝心不起常樂於禪。具
足禪度無極。諸法盡除愚惑無他異念。具足
智度無極。復有名四意止。菩薩摩訶薩所修
行法。云何爲四意止。若有善男子女人。分
別内身意止。從頭至足一一分別生不淨觀。
自觀己身觀他人身。自觀己心觀他人心。内
外諸法悉皆如是。菩薩摩訶薩復自觀諸法
四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖道。
是謂菩薩摩訶薩無＊相行。佛復告族姓子。菩
薩摩訶薩自觀身已觀他人身。一一分別從
頭至足起不淨想。是謂菩薩摩訶薩觀内外
身悉無所有。爾時世尊即説此偈。而歎頌曰
不猗心意識 分別諸行本
道存無想念 乃應賢聖諦
佛慧無邊涯 不見有合離
成佛由無相 乃應果實行
佛道本無二 亦復無一＊相
眞人慈善普 示現若干法
本我不造我 染有成五陰
聖諦慧無量 進趣自滅意
不有亦不無 生死起染著
滅相自成佛 故號天中天
生値人道難 六根完具難
滅十二縁難 生天受福難
遭遇賢聖難 入定除想難
觀内外身難 面受聖教難
爾時世尊説此偈已。座上諸天人民天龍鬼
神八部之衆。皆發無上正眞道意。復有無數
衆生得不起法忍也◎
＊菩薩瓔珞＊經◎四聖諦品第十二
爾時佛告文殊師利。過去無數阿僧祇劫有
佛。名大身如來至眞等正覺明行成爲善逝
世間解無上士道法御天人師號佛世尊。刹名
空寂。正於此處成無上等正覺。與四部衆説
微妙法四賢聖諦。廣化衆生皆令至無餘泥
洹界而取滅度。云何四聖諦。一爲無量聖諦。
菩薩得此聖諦者。一念之中自滅心垢亦能
滅他心垢。不見塵垢有盡無盡。二名行盡聖
諦。菩薩得此聖諦者。一念之中盡令衆生覺
了身口意行。若善若惡盡趣道門。悉令衆生
至無餘泥洹界。三名速疾聖諦。菩薩得此聖
諦者。能使一切衆生彈指之頃盡成佛道。無
限無量不可稱數一日成道。復令無數阿僧
祇刹土衆生之類。各生善心興敬供養諸佛
世尊。香華繒綵作倡伎樂。阿僧祇諸佛刹土
化作一寶蓋。而用供養出過諸天世人上。盡
持天上自然飮食衣被床臥具病痩醫藥。一
念之頃悉能成辦。四名曰等聖諦。菩薩得此
聖諦者。能使一切衆生盡同一趣無若干相。
於無餘泥洹界而般泥洹。猶如焔幻野馬。世
界空寂無形不可獲持。菩薩摩訶薩亦復如
是。教化衆生淨佛國土。亦不見衆生有得度
者。亦復不見受化者。非不有衆生非不無衆
生。非不有淨衆生。非不無淨衆生非不有濁
非不無濁。非不有受胎非不無受胎。非不有
非不無有。非不有生死非不無生死。一一分
別悉無所有。知十二因縁亦復如是。從癡至
十二因縁非有非無。猶如野馬。世界不可獲
持無近無遠。雖化衆生不見有化。菩薩摩訶
薩亦復如是。觀諸如來至眞等正覺。不見有
起不見有滅。亦不有＊相亦不無＊相。如來至
眞等正覺以無相之法。教化衆生淨佛國土。
雖有佛無有佛想。雖有法無有法想。雖有比
丘僧無有比丘僧想。是謂文殊師利菩薩摩
訶薩已得無＊相法者住不退轉而無有礙。譬
如有人於夢中或爲國王或爲轉輪聖王。覺
已便憶夢中所作亦不忘失。菩薩摩訶薩亦
復如是。觀諸衆生成如來至眞等正覺。亦不
見有成相。亦不見無成相。爾時佛告諸會大
衆。爾時大身如來。説法清淨無形不可見。豈
異人乎莫造斯觀。何以故。爾時大身如來今
文殊師利是。爾時世尊便説此偈言
過去無數世 佛號大身尊
於此成正覺 無有邪部行
恒以無相法 分別四聖諦
權現遊世界 現有所諮受
佛道不思議 神力不可極
教化衆生類 盡同爲一相
吾今自成佛 三界第一尊
不爲彼所染 不更生老死
爾時世尊説此偈已有無量衆生皆發無上正
眞道意
＊菩薩瓔珞＊經成道品第十三
爾時有菩薩名無畏。曾供養過去無數諸佛。
已得總持分別三世成敗所趣。即從座起偏
露右臂。叉手長跪白佛言。唯然世尊。今聞
如來至眞等正覺説四賢聖難有之法。未曾
所聞未曾所見。若有善男子善女人。受持諷
誦四聖諦名者。便能與人作良祐福田。何以
故。世尊。此善男子女人。興建弘誓不自爲
身。欲於空際濟度衆生。皆得至無餘泥洹界
而般泥洹。菩薩摩訶薩得此四聖諦者。觀了
衆生悉無所有。空觀菩薩不自有身。亦無衆
生執弘誓之心。以空擧空於無數劫積功累
徳。觀見諸佛出現於世。分別諸法無有形貌。
不著世利利衰毀譽稱譏苦樂。亦知衆生我
人壽命當來過去現在心識。一一分別能使
成就。爾時無畏菩薩復白佛言。云何世尊。衆
生之類不可稱記。非是羅漢辟支所及。過去
恒沙無央數佛。頗有發意求菩薩道。言我久
久當成無上正眞之道。我能盡虚空際知虚
空際衆生根本。已能分別虚空衆生。復能分
別識有趣無趣。如是等衆生。盡令一日之中
能使成道有此不乎。爾時世尊告無畏菩薩
曰。當來過去今現在識非汝境界所能分別。
今汝發問者皆佛威神。何以故。如來至眞等
正覺乃能一一宣暢深法。佛言族姓子。過去
識如汝所問。盡知識流轉天上人中四道。乃
至八部識所經歴所趣盡能分別。無畏菩薩
白佛言。如來至眞等正覺。發弘誓心盡能拔
濟過去當來今現在。云何一日之中盡得成
佛耶。佛言。無畏菩薩所問甚大。今當爲汝
一一分別知其所趣所問。過去識不於過去
中使過去識令得成佛。不於現在中使現在
識令得成佛。不於未來中使未來識得至成
佛。何以故。過去識非本過去識。未來識非
未來識。現在識非現在識。無畏菩薩當知。過
去成佛有三事行。云何爲三。有初心。有生
心。有衆生心。云何爲初心。無畏菩薩當知。
本無如來至眞等正覺。即於彼而教化之。同
日同時盡成佛道。是謂初心。云何生心。所
謂生心者。已受塵垢方當滅心除垢。云何爲
衆生心。如有衆生從劫至劫乃至百千劫。復
盡無數生死塵勞。然此菩薩摩訶薩。要當滅
彼無數塵勞。及濟無數衆生。是謂無畏菩薩
於過去中成就三事。無畏當知。如來至眞等
正覺。於當來世亦當具三法。云何爲三。如
當來心未受現在是亦可進。復次無畏。未來
心已經一日便有塵垢。菩薩摩訶薩要當滅
一日塵垢。族姓子當知。未來移轉從一劫至
百劫。乃至無數阿僧祇劫。如來至眞等正覺。
知此身識及與塵勞。是謂於未來中當具此
三法。佛復告族姓子。如來至眞等正覺。於現
在中復當具是三法。云何爲三。初識現在未
染塵勞。即令彼識一日滅度。若一若二便生
塵勞。能滅一二及與塵勞。然彼乃得成佛。佛
復告族姓子。若於現在從一身至百千身生諸
塵勞。是謂菩薩摩訶薩於現在中具足三法。
佛復告無畏菩薩。過去初心一日度者。即是
過去普施如來至眞等正覺。過去生心蒙得
度者。即是無等如來至眞等正覺。過去衆生
蒙得濟者。即是原本如來至眞等正覺。未來
初心蒙得度者。即是空色如來至眞等正覺。
未來一二蒙得度者。即是空門如來至眞等
正覺。未來無數身蒙得度者。即是定意如來
至眞等正覺。現在初心得度者。即是無身如
來至眞等正覺。現在一二身得度者。即是善
星宿如來至眞等正覺。現在無數身得度者。
即是月光如來至眞等正覺。云何族姓子。汝
於九品中何所志趣。爲欲從過去初心耶。過
去生心耶。過去衆生心耶。爲欲從未來初心
耶。未來一二心耶。未來無數劫心耶。爲欲
從現在初心耶。現在一二心耶。現在無數心
耶。爾時無畏菩薩前白佛言。如我初發心求
無上正眞道。未能自知爲求何道。今聞如來
説九品行。今始欲發弘誓大心。欲度過去
初心未受塵垢者。佛言止止。族姓子。汝今已
墜墮初心。云何欲得於初心成無上等正覺
乎。此則不然。無畏菩薩白佛言。世尊。今於
過去初心已墜落。願欲求過去度生心衆生
普同等慧成無上等正覺。佛言。汝今已越
此境墜墮下地。未能成辦拔濟衆生成無上
等正覺。爾時無畏菩薩復白佛言。云何世尊。
於過去塵勞衆生。發弘誓心得成無上等正
覺不乎。佛言無也。何以故。過去無數已滅
已盡。非今現身盡彼塵勞。以是故不得成
無上等正覺。爾時無畏菩薩白佛言。我今於
過去三分永無所得。在上亦不在下故。不得
無上至眞等正覺。何以故。汝本發弘誓心。非
彼非此故不得成。無畏菩薩白佛言。云何世
尊。我今欲捨未來一二捨未來塵勞復可從
現在初心得成無上等正覺不乎。佛言不也。
汝本發意心係有在。如來至眞等正覺。隨其
變化觀見國土。應適係有在非汝本願。無畏
菩薩白佛言。世尊。於未來中捨一心二心。復
於未來中捨塵勞衆生。復於現在捨現在衆
生。頗於現在一心二心衆生。使成無上等正
覺不乎。佛言無也。何以故。汝本發意心係
有在非汝本願。無畏菩薩白佛言。世尊。且
捨一心二心。復捨未來衆生塵勞。復捨現在
初心。復捨現在一心二心。今欲發願於現在
塵勞衆生爲可得不乎。佛言不也。何以故。已
過此境。時無畏菩薩白佛言。世尊。今日如
來於九品中爲在何地。佛言。吾捨過去三未
來三現在三。復可於未來初心成等正覺。使
未來初心衆生成等正覺不乎。佛言無也。何
以故。汝身非未來。云何欲得成等正覺度未
來衆生。此事不然。無畏菩薩白佛言。世尊。
我今墜墮未來初心。復欲發弘誓願於未來
一二心成等正覺不乎。佛言然也。果汝所
願。何以故。汝本無數阿僧祇劫。恒發弘誓
廣大之心。即於此身當昇上方清淨世界於
中成佛。如今汝號無畏如來至眞等正覺。無
畏菩薩得受別已。歡喜踊躍即自面見清淨
世界。所化衆生如己無異。何以故。皆佛威
神令彼悉見。爾時無畏菩薩。白佛言。世尊。
我今復發弘誓心。供養無數恒沙諸佛。願欲
度未來塵勞衆生於中成等正覺可獲不乎。
佛言不也。汝求道已來心不中際除二在塵
勞衆生中。成如來至眞等正覺明行成爲善
逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊◎
菩薩瓔珞經卷第四
| 一名現在報 |
◎生佛品第十四
爾時座上有菩薩摩訶薩。名分別説施。普於
無量諸佛世尊造衆徳本。即從坐起前白佛
言。善哉善哉。世尊。頗有如來至眞等正覺
於過去世未來現在。一時一日中知過去三
事未來現在三事得成佛不乎。答曰無也。何
以故。如來至眞等正覺。隨其變化觀見國土。
應適衆生乃有所成耳。猶如菩薩摩訶薩不
以國土爲國土。不以衆生爲衆生。分別法界
法智所生。如來神智非世俗智。世俗智者從
欲色界。至有想無想天。乃謂世俗智。今日
如來至眞等正覺。已過此智。云何出生諸法。
成如來至眞等正覺乎。此事不然。何以故。
如來如。如如來如如。世界如。諸法性如。
不思議如。未來如。於彼世界劫數如。如來
劫數如。一如不二如。諸有如。諸法性空如。
亦不生亦不滅。亦無著斷。諸佛世尊所出名
號。於彼劫數無限無量不可稱記。不見有長
亦不見短。亦不見生亦不見滅。云何出生諸
法。無形不可見未來未起。無記不見有記如
無形法種種異。名句身亦爾。味身亦爾。無
各各名身。無各各句身。無各各味身。何以
故。一切諸法各各虚空。亦不有善亦不有惡。
亦不有福非不有福。或有行或無行。爾時有
菩薩名無盡慧。得此性空如如無法。即從坐
起白佛言。我今堪任於如來前説有行無行
如空性如如法。佛言善哉善哉。族姓子。恣
汝所説。無盡慧菩薩白佛言。若有善男子善
女人。修習有行無行。便能具足一切諸法成
等正覺。云何有行無行。諸法不生不滅。無
過去當來今現在。是謂無行。必終諸法分別
過去當來今現在。是謂菩薩有行。無量有名
身不見本末。無量有句。身不見本末。無量
味身不見本末。是謂菩薩無行。若善男子善
女人知三世法有生有滅。於中分別悉無所
有。是謂菩薩有行爾時無盡慧復白佛言。未
究竟法使令究竟。未滅盡法使令滅盡。是謂
菩薩無行。若有菩薩摩訶薩於過去當來今
現在。不見有量不見無量。是謂菩薩有行。
復次善男子女人。初生道心行無上正眞
道。不以稱譏苦樂利衰毀譽甘樂其中。是謂
菩薩無行。如三千大千世界其中衆生一意
一心。分別三世斷滅之法。是謂菩薩有行。復
次善男子＊女人於無量劫中行勤苦行。欲得
聞受如來言教。是謂菩薩無行。復次善男子
＊女人行四等心。不以四等以自稱歎。是謂
菩薩有行。不染不汚無過去當來今現在。是
謂菩薩無行。若善男子＊女人非義非無義。
非有成非無成。亦不有對亦不無對。是謂菩
薩有行。或以國土清淨無所染。自不見國
土有所成就。是謂菩薩＊無行。若復於諸法
不生妄見而無所起。以無盡法能自纓絡。
是謂有行。亦不有亦不無。是謂菩薩無行。
復次善男子＊女人。觀一刹土如空無異。不
以異刹係在一國。是謂菩薩有行。復自觀見
本有三世諸佛菩薩摩訶薩。有過去當來今
現在。是謂菩薩無行。復次族姓子。若善男
子＊女人。一一分別。界非我界。世非我世。有
非我有。是謂菩薩有行。復次族姓子。分別
三界行無所行。不見作亦不見不作。是謂菩
薩無行。爾時如來問無盡慧菩薩曰。汝住何
等法而説此乎。無行起於有行。有行起於無
行。何由而從如來。而自説有行無行耶。無
盡慧菩薩復白佛言。本從自覺如今始果。唯
願世尊敷演宣暢。佛言。善哉善哉。善男子。
如汝所言善思念之。今日如來當爲汝敷演
其教。云何族姓子。汝本發意成無上等正覺。
爲從有行爲從無行。答曰不從有行不從無
行。佛言云何族姓子。若不從有行不從無行。
云何得成等正覺乎。答曰有如如如亦如如。
是故不從有行不從無行。佛言汝本何以不
發此問。吾先已説有行無行
＊菩薩瓔珞經本末品第十五
爾時世尊。將欲示現菩薩之行。即入本淨三
昧。令一切衆生悉見過去未來現在諸法本
末。復令衆生見諸佛無量世界諸佛世尊。有
成就者不成就者。或從一地乃至十地。有現
在身行不現在身行。令一切衆生一一分別。
爾時如來無所著等正覺。將欲度衆生便笑。
從面門出大光明。乃照無量恒沙刹土。從
欲界上至有想無想天。悉見光明。於彼光明
演出無量衆生根本。云何爲衆生本末。於是
善男子善女人。修行一法無量智慧便能具
足。淨佛國土教化衆生。爾時世尊。告諸會
等諸無著行。云何無著行。從初發意乃至成
佛。五十四法不著空行。於是善男子善女人
常當思惟不離須臾。云何爲五十四。一者分
別五陰。起亦知起滅亦知滅。然彼五陰有生
無生。有聖行無聖行。有空觀無空觀。若善
男子善女人。分別五陰何由而生。何由而滅。
色本無生如今有生。解色非有非無。或有色
有。或有色本。過去當來今現在色亦復如
是。本無有色不見本色。於過去中不見過去
色。於未來中不見未來色。於現在中不見現
在色。過去色非現在色非未來色。未來色非
過去色非現在色。現在色非過去色非未來
色。菩薩摩訶薩盡能分別一一悉知。復次善
男子＊女人。分別痛法解知痛無所起。觀過
去痛本無此痛。亦知此痛非有過去。過去痛
非未來現在。未來痛非過去現在。現在痛非
過去未來。何以故。未來痛本無此痛。若善
男子＊女人。觀現在痛亦非前痛。亦非後痛。
非過去痛。非未來痛。痛亦不自知痛。然後
乃知本淨末淨。若善男子＊女人。復當思惟
過去五陰想。法本無此想。過去五陰想不知
未來現在想。未來想不知過去現在想。現在
想不知過去未來想。想無有想。若善男子
女人。於未來中分別未來想。未來想不自
知未來想。未來想不知過去現在想。未來過
去想不知未來。過去想不知未來現在想。若
善男子＊女人。於現在中分別過去想亦無有
過去想。分別未來想亦無有未來想。分別現
在想亦無有現在想。於現在過去亦無過去
想。於現在未來亦無現在未來想。於現在想
亦無有想。若善男子＊女人。復當於過去分
別五陰行何由生復何由滅。過去行亦不有
行。分別過去行非過去行。過去行非未來行
非現在行。未來行非過去行非現在行。現在
行非過去行非未來行。過去未來行非過去
未來行。過去現在行非過去現在行。何以故。
行本無所有亦不有行。若善男子＊女人。於
未來中便當具足於未來行。於未來中不見
過去行。不見現在行。於未來中不見未來過
去行不見未來。現在行亦不見未來現在行。
何以故。本無有此行。若善男子＊女人。於現
在中復當分別。過去行亦無過去行。亦無未
來行亦無現在行。於現在行觀現在過去行。
亦不見現在過去行。於現在觀現在未來
行。亦不見現在未來行。觀了諸行悉無所有。
若善男子＊女人。於過去中觀過去識。亦不
見過去識。於未來識亦不見未來識。於現在
識亦不見現在識。於過去識亦不見過去未
來識。於過去中亦不見過去現在識。亦不見
識。若善男子＊女人。於未來中不見過去識
未來識。於未來中不見未來過去識。不見未
來現在識。若善男子＊女人。於現在識不見
過去識。不見未來識。於現在中不見現在過
去識。不見現在中未來識。是謂善男子＊女
人分別五陰本未空也◎
◎菩薩瓔珞經非有識非無識品第十六
爾時形響菩薩白佛言。世尊。向聞如來至眞
等正覺已説衆生根本。如我今日欲承如來
威神説有識無識。唯願世尊。聽者果敢當説。
佛言族姓子。樂説便説。形響菩薩即於佛前
以偈讃佛
世尊大弘誓 知衆生根原
今日已得聽 神尊口言教
本從無數佛 恒求聞此要
今聞聖尊教 聽説有無教
昔我無數劫 承事諸聖尊
如我今已獲 音響辯第一
相亦不有相 亦不見有無
無塵無諸垢 今號人中尊
人生本無生 況我復有生
以我無生意 欲説小慧本
不敢以愚情 宣暢如來教
自憶昔行本 唯聽不敢疑
生死無有量 受身復受身
至竟懷狐疑 唯聽敷演之
爾時形響菩薩説此偈已。前白佛言世尊。解
第一義不別彼識此識者。是謂有識無識。不
見有行執不見無行＊執。諸法一相悉無悉
有。是謂菩薩摩訶薩有識無識分別種姓。此
清淨識此非清淨識。我相好成就彼相好不
成就。悉能觀了而無所有。是謂菩薩摩訶薩
有識無識分別時節覩見諸佛。此劫有佛彼
劫無佛。不以有佛而懷喜悦。正使無佛亦復
不慼。是謂菩薩有識無識。我復觀見衆生
之類。有權方便者無權方便者。於中不起想
行。是謂菩薩有識無識。復觀衆生知其年歳
限數。或有衆生應從前劫而得度者。復有衆
生應從後劫而得度者。或有衆生應從現在
劫而得度者。亦不見此劫有度無度。是謂菩
薩有識無識。爾時有菩薩名衆相具足。即從
坐起前白佛言世尊。我亦堪任於如來前説
有識無識。復以此偈而説頌曰
於恒沙諸佛 造此衆徳業
心念等正覺 積行識宿命
不著我人壽 生死無根本
道相無形兆 今遭人中尊
三世平等慧 非識非無識
行盡不造行 乃授弟子決
一識亦無一 覺寤深法要
超越諸佛刹 無量諸佛土
本從無數世 聞説乃得寤
願於如來前 聽説識無識
分別深妙法 今遭人中尊
盡達泥洹境 唯願聽説之
爾時衆相具足菩薩白佛言。世尊。如我今日
號曰衆相具足。相起不知相起。相滅不知相
滅。是謂菩薩摩訶薩有識無識。衆相具足菩
薩白佛言。世尊。如我自念。昔從識慧如來
至眞等正覺聞説此要。諸有衆生從初發意
乃至成佛不見識相。是謂菩薩有識無識。
若善男子＊女人。一一分別六衰六入。知
過去衰非過去衰。知未來衰非未來衰。知
現在衰非現在衰。於中不起想著者。是謂
有識無識。種姓生菩薩白佛言。世尊。今日
於如來前。聞音響菩薩説有識無識。復聞衆
相菩薩説有識無識。云何世尊。所言識云何
爲識。佛言。如空等也。種姓生菩薩復白佛
言。世尊。云何如空等耶。佛言不生不滅不
著斷也。種姓生菩薩白佛言。今問如來識
所起。乃以空報我耶。佛言不然。我今説識
非有非無。故號有識無識。種姓生菩薩言。識
爲有相爲無相乎。佛言識亦非有相非無相
也。種姓生菩薩白佛言。云何識非有相非
無相乎。佛言本不有相亦非今相。故曰本
識非今識。今識非本識。故曰識非有相非無
相也。爾時種姓生菩薩白佛言。若使有相非
識無相非識。何以故。説識識。佛言隨識所
起。識起則起識滅則滅。是故非有相非無相
＊也。佛復告族姓子。云何種姓生菩薩。汝今
識有乎。答曰無也。何以故。無形無像。非今
有非過去有非未來有。佛言。汝已自説識無
有識。非今非未來非過去。汝今言是誰乎。答
曰。欲言識耶。種姓生乎。佛言。我不問此
識菩薩生。但問識爲有爲無。答曰。識非有
非無。佛言如是如是。族姓子。爾時種姓生
菩薩白佛言。云何世尊。如今日如來至眞等
正覺爲從識説有説無。爲不從識説有説無。
佛言。汝以何等義而問如來。種姓生菩薩
白佛言。向如來問。汝今説有識無識乎。有
當來今現在過去乎。無當來今現在過去乎。
我報曰無也世尊。如今世尊言亦無今當來
過去識。我與如來識何所在。佛言我已先説
非有識非無識。但爲如來至眞等正覺。以若
干法覺寤衆生。云何族姓子。若善男子＊女
人體知此法者。便能具足一切諸法。爾時有
菩薩名曰力盛。即從坐起復白佛言。我亦堪
任説有識無識。力盛菩薩即於佛前而説頌
曰
本從十力尊 聞此有無識
賢聖八等道 演暢無礙慧
音聲各各異 衆生界不同
施惠無等想 稱號爲十力
若我後成佛 分別諸法界
從一行無二 唯願聽説識
道本從我生 由我不生識
計了無思想 非有識無識
積小至大行 乃自致覺寤
生死非可量 神識豈可盡
我今承尊神 少欲自演説
唯願在聖顏 得近諸佛藏
爾時力盛菩薩説此偈已。便白佛言。云何世
尊。若有分別如來十力不可沮壞。云何如來
十力不可沮壞。一者如來發意求無上等正
覺不可沮壞。是謂菩薩有識無識。復知和合
彼此不見本末。是謂菩薩有識無識。觀衆生
行本了自然。乃知無量本所從來。是謂菩薩
有識無識。一切諸法本無有形。積由癡故便
生此識。分別此癡不知所從起滅。是謂菩薩
有識無識。分別衆智。有三事行本。從有明還
墮四顛倒。於四顛倒了爲幻化。亦不見倒亦
不見非倒。是謂菩薩有識無識。復於四事觀
衆生本末具足五行者尋能思惟。即成五事。
若善男子＊女人。於本無行行無行迹。何謂
爲五。一者念。二者轉念。三者本。四者癡。五
者無盡。是謂菩薩摩訶薩有識無識。復有識
法不可思議。無或善權非人所測。有四事
行。覩見諸佛刹土有生起滅。便能成就不見
起滅。是謂菩薩有識無識。如來至眞等正覺。
觀過去當來現在。亦不見過去當來現在根
本。若生五趣受五趣衆生形已。得分別五趣
隨彼所入。復能分別受有形根無形根。若菩
薩摩訶薩已受天根不受龍根。雖然欲受龍
根便能降諸法雨。若善男子＊女人。得閲叉
根離彼閲叉根。受阿須倫根復能具足有識
無識。捨彼阿須倫根受彼乾沓和根。捨彼
根已便能具足有識無識。旃陀羅魔休勒
人與非人亦復如是。是謂菩薩摩訶薩通盡
法藏不可思議
＊菩薩瓔珞經無量品第十七
復次善男子善女人。菩薩摩訶薩復能盡知
諸佛設教有定有量無量。云何族姓子。菩薩
摩訶薩諸佛世尊入此三昧。盡知諸佛所設
教有量無量。盡能知一切諸佛説口行説身
行説意行。或復示現遊十方世界。度東方無
量世界度所度界。不失東方諸佛設教。度南
方無量世界度所度界。不失南方諸佛設教。
度西方無量世界度所度界。不失西方諸佛
設教。北方無量世界度所度界。不失北方
諸佛設教。度東北方無量世界度所度界。不
失東北方諸佛設教。＊度東南方無量世界度
所度界。不失東南方諸佛設教。＊度西南方無
量世界度所度界。不失西南方諸佛設教。＊度
西北方無量世界度所度界。不失西北方諸佛
設教。復遊上方無量世界度所度界。不失上
方諸佛設教。復至下方無量世界度所度界。
不失下方諸佛設教。爾時世尊出廣長舌放
大光明。普照無數十方世界。盡令衆會聞如
來至眞等正覺。説甚深設教度所度界。此有
十八慧明。於是族姓子族姓女。便能具足如
來設教。能使界有非界想。能使非界有界想。
於彼世界説一觀法。是謂善男子＊女人於十
八慧明成就一法。復次善男子＊女人。豫察
未來無數世事。及知過去現在佛非佛菩薩
非菩薩。是謂菩薩於十八慧明成就二法。復
次善男子＊女人。過去無量無縁無數盡不
見盡起不見起。是謂菩薩於十八慧明成就
三法。復次善男子。善女人。内外分別四非
常行。於中自觀身行具足者。是謂菩薩於十
八慧明成就四法。復次善男子善女人。佛
界無量不可思議。便能分別諸佛二事癡愛
悉知性空。是謂善男子善女人於十八明慧。
成就五法。復次善男子善女人。若能一一觀
内外空。我非彼有彼非我有。一一知空寂而
無所有。是謂善男子善女人於十八法成就
六法。復次族姓子。虚空無相不可以與虚空
作相。於中自分別身如彼空等者。是謂善男
子善女人於十八＊法成就七法。復次善男子
善女人。若有形無形若有聲無聲。於中分別
悉無所有。是謂善男子善女人於十八＊法成
就八法。復次善男子善女人。知七觀所生四
諦聖法總持十八空行。是謂善男子善女人
於十八＊法成就九法。復次善男子善女人。
知無形法性亦在有生亦在無生。於中分別
悉無所有。是謂菩薩於十八明慧成就十法。
復次善男子善女人。觀無量世界知有起有
滅。猶如幻師觀鏡中像。是謂菩薩於十八明
慧成就十一法。復次善男子善女人。復當知
七苦根本。云何爲七。一者知此心不從彼出
彼心亦不在此。二者彼苦心無我無人。此苦
心無我無人。三者諸佛世界不可思議。如來
至眞等正覺盡能度彼量。四者若善男子善
女人。内自思惟苦空非我。不見有身如鏡照
像。五者若我受形斷十身法。亦不見十身本
從我有。六者以無畏法不嬈彼受。諸有受教
者意不移易。七者觀行無行本行我行未來
行非有非不有非無非不無此號七苦行。是
謂菩薩於十八明慧成就十二法。復次善男
子善女人。觀無量空於無量空想。不自生念
亦不見彼念。何以故。以無量世界空無相故。
是謂菩薩於十八明慧成就十三法。復次善
男子善女人。復當觀無量四苦。云何爲四苦。
於閻浮利内觀無量衆生諸苦原本。一者生
苦。知生本末恒念胎厄。二者老苦形異色變
壯意不存。三者病苦。一大増則一病増。四
大増則四病増。一大滅則一病滅。四大滅則
四病滅。云何族姓子病爲起滅爲不起滅。爾
時菩薩名本滅。前白佛言。世尊。四大本滅
非起滅也。佛言族姓子。云何四大本滅非起
滅。答曰本無四大今生非本有。是故本滅非
起滅。佛言族姓子。云何爲本滅云何爲起滅
答曰本無有形本無有生。不見苦不見非苦。
是謂本滅。所言起滅者我心現在。能令此心
潜伏不起。是謂起滅。佛言云何族姓子。過
去心現在心。過去心非現在心。現在心非過
去心。云何本滅起滅。答曰本者無滅起者無
滅。佛言族姓子。本滅起滅何由而生。答曰
無生故生。爾時世尊。歎本滅菩薩曰。善哉
善哉。族姓子。乃能於如來前快作是言。所
謂死苦臨欲死時。捨身受身中間停住。未知
所趣當來過去現在。當於爾時神便恐怖。是
謂死苦。是謂菩薩於十八明慧成就十四法。
復次族姓子。若男子女人。分別無我苦空非
身。具此四行便能受如來
是族姓子。若善男子善女人。計我無我非有
色非無色。解了無所有者。是謂無我。若復
善男子善女人。思惟法界苦無根本。説非有
苦亦不有生滅。是謂分別苦無苦。如衆生無
量想遍滿虚空界。遍知此想本識所生皆盡
於空。是乃爲空。云何爲非身。所謂非身我
得我分別。我無我見無見聞無聞。非有見非
有聞。是謂非身。是謂菩薩於十八明慧成就
十五法。復次族姓子。如我如諸佛法如與
諸佛法如不異不有佛法不有如亦復不異。
是謂菩薩於十八明慧成就十六法。復次族
姓子。若善男子善女人。如來至眞等正覺。於
本行願知等分衆生三毒多少。不見三毒三
清淨法。是謂菩薩於十八＊明慧成就十七法。
復次族姓子。若善男子善女人。自念過去
無數恒沙劫。復知現在無數恒沙劫。復知當
來無數恒沙劫。於中一一分別而無所有。是
謂菩薩於十八＊明慧成就十八法
若善男子善女人。分別十八＊明慧在大衆中
無所畏懼。猶勇健國王有所典領。諸有親附
者皆承王教無有闕失。菩薩摩訶薩亦復如
是。得聖慧法教以法印所封。則能備悉無量
慧門。云何爲無量慧門。諸佛不可思議。諸
佛刹土不可思議。諸法不可思議。諸法法
性不可思議。比丘僧不可思議。僧法不可思
議。僧刹不可思議。如此法行復有四事。云
何爲四。一者本從無數經歴劫限。恒爲一意
而不錯謬。若有善男子善女人。守一行本
知有盡無盡。知諸佛有盡無盡。乃能具足平
等道行
爾時有菩薩名月光照。即從座起白佛言。世
尊。我今堪任説有盡無盡諸法門行。云何菩
薩摩訶薩於四法本具足五行。便能盡知如
來根本。云何爲四。一者在世盡知去就分別
道法世法。是謂成就一法。復以無形色相定
意感諸國土。於彼國土教化衆生示現無爲
之教。是謂善男子善女人成就二法。復次善
男子＊女人。於己身法不自見身。能度於無
量衆生。終不捨衆生法界。是謂成就三法復
次善男子＊女人。分別如來三法行本。云何
爲三法行本。一者經行。可去知去可來知來
可坐知坐。係意明想心不憒亂。二者坐禪。
若欲詣座結加趺坐。便去衆想一意一心不
轉其身。終竟禪定初不錯亂。若復興作施諸
善事。所造必成無他餘想。是謂於三法中成
就四法。復次善男子＊女人。於過去當來現
在。盡知當生未生已生。便能於中作師子吼
不失本行之法。是謂成就五法。復次善男子
＊女人。菩薩摩訶薩當復覺知如來三行。如
來禪定非世俗禪。亦非羅漢辟支佛禪。亦非
一地二地乃至十地禪。何以故。餘禪有限如
來禪者亦無有限。爾時世尊。告月光照菩薩
曰。云何族姓子。爲世俗禪爲學禪爲無學禪。
從一地乃至十地禪。月光照菩薩白佛言。世
尊。如我從如來所聞。其中諸事諸有。欲界衆
生若男子女人。從初發意乃至成佛。初在道
地未處菩薩位。中便得三禪有過去禪有未
來禪有現在禪。是善男子善女人。雖得此三
禪。正可自知身中過去身。身中未來身。身中
現在身。未能知他身中過去身。未能知他身
中未來身。未能知他身中現在身。如此善男
子＊女人。云何知身中過去身。於是世尊。若
坐禪時便自觀身起不淨想。便自思惟。咄我
此身爲磨滅法。一意一念唯知不淨。未能
知其所趣。爾時善男子善女人。復自思惟。我
今捨此身已當更求觀。如我今身解知無我。
然知外物亦復如是。一一分別悉無所有。是
謂於現在身便能思惟過去未來。復次善男
子善女人。自觀己身外物已。捨此心當更求
觀。我今此身悉皆分別非有非無。彼衆生者
如我身不。便分別外人内過去身。咄嗟此身
磨滅不久。便起不淨想已生不淨想。知外
人内過去身如己無異。若善男子善女人。捨
此外人内過去身已復當生觀。云何此人内
過去心。爲從何生爲從何滅。復自思惟。且
捨外人内過去心。便復思惟外人内未來心。
咄哉此身爲從何來爲從何滅。是謂善男子
＊女人在菩薩位者。便能具足三禪之行。佛
復問月光照菩薩曰。云何學地修三禪法。月
光照菩薩白佛言。若善男子善女人。已在
信地名曰學人。便欲前進向所趣道。即詣
六靜處若樹下塚間無事及虚空露靖。便能
結加趺坐端心思惟。自欲具足三禪行法。是
時善男子善女人。内自思惟。自觀内過去身
本從何生復從何滅。復自思惟咄嗟此身本
無所生本無所滅。善男子善女人。即捨此身
已復更求觀。我今此身爲從何生爲從何滅。
未來身者亦復然耶便自思惟。内未來身爲
從何生爲從何滅便自生念。此内未來身亦
不有生亦不有滅。是謂善男子善女人於學
地内身具足三禪。云何學地觀内身於他身
具足三禪。是時善男子善女人。捨此身已自
觀外身。内過去身本從何生本從何滅。使自
思惟。咄他内過去身。爲從何生爲從何滅。復
自思惟。此内過去身亦不生亦不滅。復捨此
已而更求觀。此内過去身已不復生已不復
滅。此内未來身爲從何生爲從何滅。便自生
念。此内未來身亦不生亦不滅。是謂善男子
善女人於他身内過去未來身具足三禪。佛
告月光照菩薩曰。云何無學地善男子善女
人具足三禪。月光照＊菩薩白佛言。若善男子
善女人。欲趣漏地斷無漏法。便自思惟。結加
趺坐内自思惟。此内過去身爲從何生爲從
何滅。復自思惟。此内過去身亦不生亦不滅。
爾時無學善男子善女人。捨此觀已復更思
惟。我今已觀内過去身。當復觀我我過去身。
亦不見滅亦不見生。亦劫無有亦無生死亦
無刹土。是謂善男子善女人於無學地具足
三禪。世尊復問月光照＊菩薩曰。云何一地菩
薩不盡諸行具足三禪。答曰。以無身觀觀
身念。以無念本不失念行。不以聲受音響。過
初菩薩地三過信地三越一切諸法是謂善男
子善女人具足三禪。世尊問月光照菩薩曰。
云何族姓子不見汝一地三禪乎。答曰。不見
有界。是故不説。佛言。無身耶有身耶。何以
故不説。答曰。有身。佛復問曰。身爲法身爲
四大身答曰。是父母身。佛言。汝今以父母身。
云何成就三禪。月光照菩薩白佛言。如我初
求如來至眞等正覺。坐樹王下無畏亦無恐
懼心。便念三界然熾法。即自思惟。過去諸佛
悉般泥洹。爲能度幾所衆生過去須陀洹。過
去斯陀含。過去阿那含。過去阿羅漢。過去辟
支佛。復自思惟。於未來亦復如是。是謂一地
菩薩具足一禪行。如我一地菩薩觀見三界。
一地行本越次羅漢辟支佛上。是謂一地菩
薩成就二禪。若一地善男子善女人。分別内
外守身三空。演説法教無有差錯。是謂一地
中成就三禪。佛復問月光照＊菩薩曰。汝何
不説斯陀含阿那含三禪耶。答曰。若善男子
善女人。已在見地便自思惟。己身内過去身
内未來身亦不有此身。亦無佛想亦無法想
亦不見身想。是謂内過去身具足三禪。云何
内未來身具足三行。爾時斯陀含復自觀内
外捨諸塵勞。於三禪地係念不忘。雖自獲證
不壞自相。猶如法法自相。自分別名身句身
味身。復觀外無量衆生不興佛想。成就佛想
平等無二。悉令清淨不見往來無有近遠。是
謂斯陀含於内未來身具足三禪。復次善男
子善女人。端坐思惟以得不還道。便自分別。
吾今定在受證之地。不壞諸法自然之相。審
自證明。吾已過一已過二已過三不復往來。處
在生死心意澹然不可移轉。是謂善男子善
女人於己身觀過去。未來亦復如是。爾時世
尊問月光照菩薩曰。阿那含獲過去法耶。未
獲過去法耶。答曰。阿那含獲過去法未盡過
去法。何謂獲過去法未盡過去法。然阿那含
身在過去法在未來。是謂獲過去法未盡過
去法。又復阿那含身在未來法已過去。此亦
獲過去法未盡過去法。復次善男子善女人。
若阿那含身未過去身未現在。法已過去法
已現在前。是謂阿那含獲過去法未盡過去
法。世尊復問月光照菩薩曰。斯陀含獲過去
法盡過去法乎。答曰。斯陀含雖有過去身。不
獲過去法不盡過去法。云何斯陀含有過去
身。不獲過去法不盡過去法。答曰。斯陀含
過去身已滅過去法未盡。未來法自觀已過
去法亦無所有。如阿那含無過去身有過去
法。是故斯陀含不爾。猶如明鏡觀其面像不
如面面相見。是故斯陀含不如。阿那含識如
純錬金。斯陀含識如未錬金。故有差別。佛
復問。云何族姓子。如汝所言。阿那含獲過
去法盡過去法。獲未來法盡未來法。已成就
所未成就法耶。答曰不然。雖爲錬金猶未成
器。可有金名未有形像。佛言。善哉善哉。族
姓子。善説此義。如阿那含無過去法盡過去
法。無未來法盡未來法。如今阿羅漢獲過去
法盡過去法耶。獲未來法盡未來法耶。答曰。
獲過去法未盡過去法。獲未來法未盡未來
法。是故有差別。爾時世尊問月光照菩薩曰。
云何二地菩薩具足三禪行。答曰。猶如二地
菩薩發無上至眞等正覺。不見内身不見外
身。係念在前便自思惟。我今内身有内過去
身耶。無内過去身耶。有内未來身耶。無内
未來身耶。捨此觀已復更思惟。我今已無内
身已無外身。云何於内身求内過去身求内
未來身。是謂二地菩薩於己内外身具足三
禪。爾時二地菩薩復作是念。我今於内外身
悉皆分別。當復次觀他内外身法與我有異
不乎。轉自前進觀他内外身有過去身耶。無
過去身耶。有未來身耶。無未來身耶。是善男
子善女人在二地者。於他觀過去身無過去
身。於他觀未來身無未來身。是謂二地善男
子善女人於他過去身成就三禪。世尊復問
月光照菩薩曰。云何三地善男子善女人於
三地中成就三禪。答曰。若三地善男子善女
人端坐思惟。於内觀過去身。有過去身耶。無
過去身耶。於内觀未來身。有未來身耶。無未
來身耶。復自思惟。我無初地内過去身不。過
去身亦復無初地内未來身不。未來身亦復
無初地他内過去身不。過去身亦復無初地
他内未來身不。未來身復觀二地内觀過去
身。有過去身耶。無過去身耶内觀未來身。有
未來身耶。無未來身耶。復自思惟。我無二地
内過去身不。過去身亦復無二地内未來身
不。未來身亦復無二地他内過去身不。過去
身亦復無二地他内未來身不。未來身如我
今觀我三地中内過去身無内過去身。復自觀
内未來身無内未來身。自於地中觀他内過
去身無他内過去身。觀他内未來身無他内未
來身。況當我有身無身乎。是謂善男子善女
人於三地中具足三禪。爾時世尊復問月光照
菩薩曰。云何善男子善女人於四地中具足三
禪。答曰若四地善男子善女人端坐思惟。於
内觀過去身。有過去身耶。無過去身耶。於内
觀未來身。有未來身耶。無未來身耶。復自思
惟。我無初地二地三地過去身亦無未來身。
何況當有四地内過去身。四地内無過去身。
四地内未來身四地内無未來身。是謂善
男子善女人於四地中成就三禪。爾時世尊
復問月光照菩薩曰。云何五地善男子善女
人於五地中具足三禪。答曰。若五地善男
子善女人端坐思惟。内觀過去身。有過去身
耶。無過去身耶。内觀未來身。有未來身耶。
無未來身耶。復自思惟。我今已捨一地二地
乃至四地。於四地中於内觀過去身無過去
身。於内觀未來身無未來身。復捨此已觀他
内過去身無過去身。觀他内未來身無未來
身。況我於五地於内有過去身無過去身。於
他觀未來身無未來身。是謂善男子善女人
於五地中具足三禪。世尊復問月光照菩薩
曰。云何六地善男子善女人於六地中具足
三禪。答曰。若六地善男子善女人端坐思惟。
觀我無身於無我身中觀内。有過去身耶。無
過去身耶。於内觀未來身。有未來身耶。無
未來身耶。是謂六地善男子善女人於六地
中成就三禪。六地善男子善女人捨無我身
已。於他觀内。有過去身耶。無過去身耶。於他
觀内。有未來身耶。無未來身耶。復自思惟。
於他内觀過去身無過去身。於他内觀未來
身無未來身。是謂善男子善女人於六地中
成就三禪。佛復問月光照＊菩薩曰。七地善
男子善女人云何於七地中成就三禪。答曰。
若善男子善女人。在閑靜處端坐思惟。觀内
過去身。有過去身耶。無過去身耶。復觀内未
來身。有未來身耶。無未來身耶。善男子善
女人復作是念。我今已捨一地。内過去身無
過去身。内未來身無未來身。乃至六地内過
去身無内過去身。内未來身無未來身。云何
當於七地中有内過去身無内過去身。有内
未來身無内未來身。是謂善男子善女人於
七地中成就三禪。佛復問月光照曰。云何善
男子善女人於七地中觀他内過去身不過
去身。他内未來身不未來身乎。答曰。善男
子＊女人觀他内過去身非有他内過去身。觀
他内未來身非有他内未來身。佛言。止止
族姓子。非汝境界。何以故。七地善男子善
女人。觀他内過去身亦不有他内過去身。唯
無有他内未來身。汝何以故説。善男子善女
人於七地中成就他内未來身。月光照菩薩
復白佛言。如我觀他内未來身非有非無。是
故説成就。佛復問月光照＊菩薩曰。云何八
地善男子善女人於八地中成就三禪。答曰。
若善男子善女人端坐思惟。觀内過去身無
内過去身。觀内未來身無内未來身。觀他内
過去身無内過去身。觀他内未來身無内未
來身。或時善男子善女人。自觀内過去身時
非有非無猶如虚空。未能滅内未來身。或時
觀内未來身時。未能滅内過去身。或時觀他
内過去身時。未能滅他内未來身。觀他内未
來身時。未能滅他内過去身。是謂善男子善
女人於八地中成就三禪。佛復問月光照＊菩
薩曰。云何九地善男子善女人於九地中成
就三禪。答曰。若善男子善女人端坐思惟。觀
内有過去身耶。無過去身耶。自觀内未來身。
有未來身耶。無未來身耶。善男子善女人捨
此觀已。復觀他内過去身。有過去身耶。無
過去身耶。觀他内未來身。有内未來身耶。無
内未來身耶。捨此觀已復作是思惟。我本無
内過去身無過去身。本無内未來身無未來
身。何況當有他外過去身無過去身。他外未
來身無未來身。執心牢固不捨本誓。是謂善
男子善女人於九地中成就三禪。復次九地
善男子善女人。當復修三禪行至坐道場而
不違失。云何爲三。一者觀。二者行。三者本。
若成就三禪者。便能具足得至道場。云何爲
觀分別法界知衆根本莊嚴衆相。是謂爲觀。
云何爲行。往詣佛樹現身色相諸漏已盡。不
爲塵垢之所染汚。諸佛如來之所常行四非
常法。是謂爲行。云何爲本。菩薩摩訶薩自
念。我今弘誓已備。當使衆生備此弘誓。是
謂爲本。善男子善女人具此三行者。便能具
足得至道場。復次善男子善女人。復當具三
禪得至道場。云何爲三。一者空空。二者空
想。三者空識。若具此三空者。便能具足得至
道場。云何爲空空。所謂空者。觀内法空外
法空。觀一世界二世界乃至無數阿僧祇世
界。是謂爲空法。云何爲空想。便入定意盡
觀世界。亦不生念有空無空有我無我。是謂
爲空想。何謂空識。入定意時復作是觀。吾
今以衆生念更無他想。當淨衆生如我無
異。然此衆生有無量識。吾今當以何識化彼
衆識。吾今當以空識令此世界皆悉如空。令
彼衆生分別識著。是謂善男子善女人於九
地中具此三禪。復有三法所可修行。云何爲
三。一者分別世界。二者分別衆生界。三者
分別第一義。若修此三法者。便能進趣道場
而無所畏。云何分別世界。盡能遍觀一切諸
界。有清淨者不清淨者。皆悉了知亦無錯謬。
隨意選擇修治佛土。是謂世界。云何衆生
界。復當遍觀一切衆生。常以權便而教化
之。不捨弘誓曠大之心。經歴劫數不以爲
難。是謂善男子善女人成就衆生界。云何
成就第一義。一一分別衆生義趣悉歸於空。
無我人壽命亦無一二。至一切法亦復如是。
是謂分別第一義也。若善男子善女人成就
三法者。便能具足進趣道場。復有三神足
法。云何爲三。一者神足知過去法。二者神
足知未來法。三者神足知現在法。若善男
子善女人具此三法者。便能具足得至道場。
云何神足知過去法於是九地善男子善女人
知過去法如虚空想。分別過去衆生有欲怒
癡染汚心者。無欲怒癡不染汚心者。一一分
別而無所著。是謂神足知過去法。云何神足
知未來法。於是九地善男子善女人知未來
受形衆生。有欲怒癡染汚心者。無欲怒癡不
染汚心者。一一分別而無所著。是謂神足知
未來法。復次九地善男子善女人知現在一
切衆生有欲怒癡染汚心者。無欲怒癡不染
汚心者。一一分別而無所著。是謂神足知現
在法。是謂九地成就三法進趣道場。復次九
地善男子善女人復有三法得至道場。云何
爲三。一者身淨。二者口淨。三者意淨。具此
三法得至道場。云何身淨。身已越過無量徳
行。本行已滅更不造身行。身身通達無所
罣礙。是謂九地菩薩身淨。云何口淨。出無
量教未曾虧損甚深妙藏。是謂口淨。云＊何
意淨。除去染著不受塵垢。是謂意淨。爾時
月光照菩薩便説斯偈
身淨無瑕穢 内外無所染
徳高無等侶 永滅欲怒名
口淨演諸教 不漏諸過失
乃至取滅度 口教無有窮
意淨除貪著 慈愍無増減
受生無量中 覺寤不寤者
九地過法界 非有亦不無
此等善男子 已入如來境
我本無量世 勤學追師侶
由未履此行 況餘墜落者
守行無所著 積一得作佛
行過出三界 人中師子吼
是謂九地善男子善女人成就三法◎
菩薩瓔珞經卷第五
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