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菩薩瓔珞經 (No. 0656_ 竺佛念譯 ) in Vol. 16

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T0656_.16.0033a01: 佛復告族姓子。菩薩在九住中便當具足四
T0656_.16.0033a02: 神足法。云何爲四。有神足名曰衆海。菩薩
T0656_.16.0033a03: 得此神足者。諸有四使趣來向門。穢垢已盡
T0656_.16.0033a04: 便得入門。心垢未盡不得入門。是謂菩薩在
T0656_.16.0033a05: 九地中具四神足
T0656_.16.0033a06: 佛復告族姓子。菩薩在十地中具四神足。云
T0656_.16.0033a07: 何爲四。有神足名曰光明。菩薩得是神足者。
T0656_.16.0033a08: 遊騰十方無數佛土。盡觀衆生心中所念。坐
T0656_.16.0033a09: 樹王下結加趺坐。爾乃具足弘誓之心。復
T0656_.16.0033a10: 有神足名曰無量門。菩薩得此神足者。分別
T0656_.16.0033a11: 所趣盡趣一乘。復有神足名曰一念。菩薩得
T0656_.16.0033a12: 此神足者盡令十方無量衆生一念成道。復
T0656_.16.0033a13: 有神足名曰莊嚴。菩薩得此神足者。一日之
T0656_.16.0033a14: 中盡共莊嚴諸佛刹土。同字同時一時成道。
T0656_.16.0033a15: 是謂十住菩薩摩訶薩具四神足法
T0656_.16.0033a16: 菩薩瓔珞經卷第三
T0656_.16.0033a17:
T0656_.16.0033a18:
T0656_.16.0033a19:
T0656_.16.0033a20: 菩薩瓔珞經卷第四＊一名現在報
T0656_.16.0033a21:   姚秦＊涼州沙門竺佛＊念譯
T0656_.16.0033a22:   音響品第九
T0656_.16.0033a23: 爾時世尊。復欲重宣如來神足無量法義。便
T0656_.16.0033a24: 以一偈遍滿十方無量世界。爾時如來。即説
T0656_.16.0033a25: 頌曰
T0656_.16.0033a26:     有無從空生 彼聲非我有
T0656_.16.0033a27:     聲聲各各異 故説尊法教
T0656_.16.0033a28:     佛行不可量 非有亦不無
T0656_.16.0033a29:     一音演諸法 由此得成佛
T0656_.16.0033b01: 爾時世尊説此偈已。便見十方諸佛世尊。各
T0656_.16.0033b02: 稱歎説善哉善哉。諸佛清淨衆行齊同。十方
T0656_.16.0033b03: 無央數世雄最勝。同一音響演説諸法。六度
T0656_.16.0033b04: 無極一一度中。皆有無量諸佛種姓。無盡
T0656_.16.0033b05: 之法不可思議。云何種＊姓不可思議。如十
T0656_.16.0033b06: 方佛盡同一響。以一偈義普使十方無量衆
T0656_.16.0033b07: 生盡入無盡法門。皆同志趣一日一時悉皆
T0656_.16.0033b08: 成道。復以一音遍滿無量恒沙刹土。使彼衆
T0656_.16.0033b09: 生聞此音聲。自然識縛永得解脱。時有菩薩
T0656_.16.0033b10: 名曰解釋。即從座起執持威儀。已捨衆望
T0656_.16.0033b11: 曉了諸法。衆智自在逮不起法忍。偏露右臂
T0656_.16.0033b12: 長跪叉手前白佛言。甚奇甚特。今聞如來一
T0656_.16.0033b13: 音一響。一度之中盡説法典具足衆行。亦非
T0656_.16.0033b14: 羅漢辟支佛所能逮及。今欲所問。云何以音
T0656_.16.0033b15: 響之中具足如來衆行之法。爲彼衆生先得
T0656_.16.0033b16: 諸法。後聞此音乃得覺寤乎。爲音聲中出
T0656_.16.0033b17: 諸法名耶。爾時世尊聞解釋菩薩所問即報
T0656_.16.0033b18: 曰。善哉善哉。族姓子。汝今乃問空無形法。非
T0656_.16.0033b19: 是羅漢辟支所及。今當與汝一一分別。諦聽
T0656_.16.0033b20: 諦聽善思念之。如來音響如空無形故。出生
T0656_.16.0033b21: 諸法不可思議。解釋菩薩白佛言。云何世尊。
T0656_.16.0033b22: 如來音響如空無形。云何復言出生諸法。佛
T0656_.16.0033b23: 告解釋菩薩曰。如來音響爲有形耶。答曰
T0656_.16.0033b24: 無形。又問音響無形響從何出。答曰。四大
T0656_.16.0033b25: 因縁有識分別。佛復告族姓子。如汝所問。
T0656_.16.0033b26: 如來音響如空無形。云何以無形法出生諸
T0656_.16.0033b27: 法。響從四大非空法界乎。答曰不然。佛復
T0656_.16.0033b28: 告解釋菩薩。云何族姓子。如來音響本出四
T0656_.16.0033b29: 大。響滅復歸何處。答曰響無所歸。佛復問
T0656_.16.0033c01: 曰。若有異空出此響乎。答曰非然。不從異
T0656_.16.0033c02: 空而出音響。佛言。亦非異空亦非此空。將
T0656_.16.0033c03: 非如來於汝有各。解釋菩薩白佛言。世尊。
T0656_.16.0033c04: 自稱如來音響如空無形便能出生諸法。審
T0656_.16.0033c05: 知此法由如來響乃出生諸法。云何復言於
T0656_.16.0033c06: 虚空界復出生諸法。如人於冥求明甚爲難
T0656_.16.0033c07: 得。今我懷疑甚倍於彼。佛復告解釋菩薩曰。
T0656_.16.0033c08: 云何族姓子。今此諸法名生。云何而有爲從
T0656_.16.0033c09: 空耶。不從空耶。答曰。今諸法之法性自本
T0656_.16.0033c10: 空。空性亦空。空空自空豈有諸法乎。佛言。
T0656_.16.0033c11: 如是如是。如汝所言。如來諸法如空無形。四
T0656_.16.0033c12: 大音響出於四大。如來音響及虚空界豈不
T0656_.16.0033c13: 異乎。答曰不然。如我所問。如來音響出本
T0656_.16.0033c14: 四大。便出生一切諸法。此則不疑。云何虚
T0656_.16.0033c15: 空復言出生諸法乎。佛言。止止。族姓子。今
T0656_.16.0033c16: 汝發問者皆是如來威神。云何族姓子。如
T0656_.16.0033c17: 來音響有耶。答曰無也。云何族姓子。如來
T0656_.16.0033c18: 音響無耶。答曰。如如。佛復問。如來音響非
T0656_.16.0033c19: 有非無。當何名此法乎。答曰。此法當稱曰
T0656_.16.0033c20: 空。佛言。空自無形。亦非此亦非彼亦無中間。
T0656_.16.0033c21: 云何得稱爲空解釋菩薩白佛言。如來廣長
T0656_.16.0033c22: 舌自説空性。非有非無亦無若干。如我所觀
T0656_.16.0033c23: 本無此空。況我當復立空名號乎。佛言。族
T0656_.16.0033c24: 姓子。空非有非無亦無中間。如我今日如
T0656_.16.0033c25: 來至眞等正覺十號具足。亦非有亦非無亦
T0656_.16.0033c26: 無中間。所説諸法亦復如是。何以謗如來
T0656_.16.0033c27: 言稱空名號出於如來。爾時世尊欲解諸會
T0656_.16.0033c28: 心中所疑。便告四部衆。如來一音便能出
T0656_.16.0033c29: 生一切諸法。説此非虚非不有是。但爲衆生
T0656_.16.0034a01: 生計著想故。處迷惑永在四流。如來神智不
T0656_.16.0034a02: 可思議。如佛識所念以無量行本。悉能識知
T0656_.16.0034a03: 一切衆生所應果報。亦非羅漢辟支佛境界。
T0656_.16.0034a04: 是故如來一音盡能出生一切諸法。爾時解
T0656_.16.0034a05: 釋菩薩。復白佛言。世尊。甚奇甚特衆生境
T0656_.16.0034a06: 界不可思議。或有弘誓趣於大乘。或發羅漢
T0656_.16.0034a07: 辟支佛心。或樂空定無相無願。復有樂在天
T0656_.16.0034a08: 人受福。如此等類不可思議。彼彼衆生彼彼
T0656_.16.0034a09: 心識。所念不同行亦非一。云何以一音出生
T0656_.16.0034a10: 諸法。盡能周遍一切衆生。爾時世尊告解釋
T0656_.16.0034a11: 菩薩曰。如來神智無形不可覩見。有智名曰
T0656_.16.0034a12: 速疾自在。盡能遍知衆生心識有深有淺。皆
T0656_.16.0034a13: 能分別。時解釋菩薩復白佛言。衆生神識非
T0656_.16.0034a14: 有非無。或計有常或計無常。云何以捷疾自
T0656_.16.0034a15: 在智。盡能出生一切智乎。佛告解釋菩薩。今
T0656_.16.0034a16: 當與汝引喩。智者以喩自解。云何族姓子。如
T0656_.16.0034a17: 日天子受四大身。十二由延。内宮牆壁去外
T0656_.16.0034a18: 牆壁七由延。其間光照倍明無量。第二宮牆
T0656_.16.0034a19: 去第三宮牆。復去七由延光明轉減。乃至第
T0656_.16.0034a20: 七各相去七由延。光明所照各各不如。最第
T0656_.16.0034a21: 七牆外復有衞護牆。相去二由延光明轉復
T0656_.16.0034a22: 不如。在内第一宮牆名曰如意隨珠所作。其
T0656_.16.0034a23: 間熱如無根本火也。第二牆名曰隨焔珠所
T0656_.16.0034a24: 造。其熱如黒繩火也。第三牆名曰焔光影。其
T0656_.16.0034a25: 熱如焔火也。第四牆名曰勇焔珠。其熱如灰
T0656_.16.0034a26: 沸火也。第五牆名曰極焔陰。其熱如銅葉火
T0656_.16.0034a27: 也。第六牆名曰琉璃。其熱如紅蓮華火也。第
T0656_.16.0034a28: 七牆名曰水精。其熱如青蓮華火也。云何族
T0656_.16.0034a29: 姓子。此日天子一日一夜。周遍四域行極速
T0656_.16.0034b01: 疾。其光明照四天下。青黄赤白若高若下。城
T0656_.16.0034b02: 郭丘聚姓字名號。悉能自見一一分別。云何
T0656_.16.0034b03: 族姓子。衆生無量形品不同。云何日天子光
T0656_.16.0034b04: 明。悉能照彼盡同一色。爲從日光中出無量
T0656_.16.0034b05: 光照無量形。爲從一光照無量形。爾事解釋菩
T0656_.16.0034b06: 薩前白佛言。如我所問。如來一音出生無量
T0656_.16.0034b07: 諸法。此之音聲出於四大。當來過去今現在。
T0656_.16.0034b08: 所出言教我則不疑。今日光明性分自爾。云
T0656_.16.0034b09: 何以言教同耶。佛告族姓子。如來四大所出
T0656_.16.0034b10: 音響悉各有教。盡能出生一切諸法。諸佛世
T0656_.16.0034b11: 尊當説法時。亦不念言説是置是。心寂然滅
T0656_.16.0034b12: 不念若干。猶日天子一光所照普遍諸域。亦
T0656_.16.0034b13: 不有念我有所照。其蒙光者各知所趣。是謂
T0656_.16.0034b14: 解釋菩薩如來捷疾自在之智多有所益。遍
T0656_.16.0034b15: 知十方有形之識化而度之。爾時解釋菩薩
T0656_.16.0034b16: 復白佛言。如來所出音響有明無明有闇無
T0656_.16.0034b17: 闇。皆能進趣成於道教。日光所照多有所傷
T0656_.16.0034b18: 樂闇者多。何得以此爲喩耶。佛告族姓子。如
T0656_.16.0034b19: 人遊空意迷難悟。汝今如是未解吾譬。吾今
T0656_.16.0034b20: 所説如來音響出於四大。盡能出生一切諸
T0656_.16.0034b21: 法。日光天子光悉能遍照一切有形。一者能
T0656_.16.0034b22: 出生諸法。二者能遍照有形。有何差別而懷
T0656_.16.0034b23: 狐疑。爾時解釋菩薩深自思惟豁然大悟。復
T0656_.16.0034b24: 重白佛言。善哉世尊。如來至眞等正覺。以無
T0656_.16.0034b25: 形法以形教授。以無言教法以言教授。今重
T0656_.16.0034b26: 所啓唯願如來。以時發遣使無狐疑。佛言。善
T0656_.16.0034b27: 哉善哉。族姓子。如來當以權便而發遣之。云
T0656_.16.0034b28: 何世尊。有常神通無常神通。自識宿命神通。
T0656_.16.0034b29: 識他宿命神通。眼識神通。耳識神通。此六
T0656_.16.0034c01: 法義有何差別。爾時世尊告解釋菩薩。如是
T0656_.16.0034c02: 如是。如汝所問。此六神通各各不異。今當
T0656_.16.0034c03: 與汝説。菩薩摩訶薩得有常通。盡觀萬物生
T0656_.16.0034c04: 生不絶。前生是前生後生是後生。若經一劫
T0656_.16.0034c05: 至百千劫。劫起則起劫滅則滅。觀見此識亦
T0656_.16.0034c06: 不腐敗。何以故。無明根深不可得敗。復次
T0656_.16.0034c07: 無常通者。亦復觀見一切衆生有形之類。有
T0656_.16.0034c08: 生者滅者從一劫乃至百千劫。劫起則起劫
T0656_.16.0034c09: 滅則滅。知彼受形悉歸磨滅而不常存。是謂
T0656_.16.0034c10: 菩薩摩訶薩有常通無常通各各差別。佛復
T0656_.16.0034c11: 告解釋菩薩曰。於是族姓子。若菩薩摩訶薩
T0656_.16.0034c12: 若獲自識通者。便能自見一身二身至百千
T0656_.16.0034c13: 身。從劫至劫其中經歴盡能自識。我生某國
T0656_.16.0034c14: 某縣。姓字如是種姓如是。復自識知初受四
T0656_.16.0034c15: 大受形若干。悉能分別善惡之行。自謂自識
T0656_.16.0034c16: 通也。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩得他人神
T0656_.16.0034c17: 通智者。從此欲色界乃至有想無想天。盡能
T0656_.16.0034c18: 分別一一所趣。從一歳至百千萬歳。從一
T0656_.16.0034c19: 劫至百千萬劫。其中成敗所經歴處。盡能分
T0656_.16.0034c20: 別悉皆識知。是謂菩薩摩訶薩知他人神通。
T0656_.16.0034c21: 佛復告族姓子。菩薩摩訶薩得眼識通觀三
T0656_.16.0034c22: 千大千世界。知受形者不受形者。悉能見有
T0656_.16.0034c23: 形。從一歳至百千萬歳。從一劫至百千萬劫。
T0656_.16.0034c24: 皆悉觀見而不錯亂。是謂菩薩摩訶薩具眼
T0656_.16.0034c25: 神通而無所著。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩
T0656_.16.0034c26: 得耳識通。悉聞十方衆生有苦樂聲者。無苦
T0656_.16.0034c27: 樂聲者。聞受善惡報聲者。不受善惡報聲者。
T0656_.16.0034c28: 皆悉聞知而不錯亂。是爲菩薩摩訶薩具耳
T0656_.16.0034c29: 識通而無所著。是謂六法各各差別。爾時
T0656_.16.0035a01: 解釋菩薩白佛言。世尊。有常通菩薩得此通
T0656_.16.0035a02: 者。盡知有形質者生生不絶。無常通者生
T0656_.16.0035a03: 生而滅。如今觀見前生非後生。云何稱言生
T0656_.16.0035a04: 生不絶。復次如來以得自識通盡識宿命。一
T0656_.16.0035a05: 身二身至百千身。一劫二劫至百千萬劫。今
T0656_.16.0035a06: 身非後身此身異於前身。今識非後識。此
T0656_.16.0035a07: 識異於後識。識離此識則同於衆生。云何
T0656_.16.0035a08: 世尊。言稱自識宿命通。又世尊言。菩薩摩
T0656_.16.0035a09: 訶薩得知他人心通者。盡知一切衆生心識
T0656_.16.0035a10: 所。知自識心通亦知己心他心。知他人心通
T0656_.16.0035a11: 亦知己心他心。此二神通有何差別。如世尊
T0656_.16.0035a12: 言。菩薩摩訶薩得眼通者。觀見十方從欲界
T0656_.16.0035a13: 上至有想無想天。皆悉觀見有受形不受形
T0656_.16.0035a14: 者。有受善惡報不受善惡報者。復言。得耳
T0656_.16.0035a15: 通菩薩悉聞十方有苦樂聲無苦樂聲者。聞
T0656_.16.0035a16: 受善惡報不受善惡報者。眼通亦見耳識亦
T0656_.16.0035a17: 聞。此二有何差別。唯願世尊。重演分別使
T0656_.16.0035a18: 我等永無狐疑。佛告解釋菩薩曰。菩薩摩訶
T0656_.16.0035a19: 薩得有常通。覺了諸法知住法性不變。菩薩
T0656_.16.0035a20: 摩訶薩得無常通。覺了諸法皆有變易。是謂
T0656_.16.0035a21: 無常通。復次諸法體性自爾。有佛無佛亦無
T0656_.16.0035a22: 生滅。是謂有常通。復次諸法無常通者。悉
T0656_.16.0035a23: 歸磨滅亦不久存。生生不住。是謂無常通。復
T0656_.16.0035a24: 次菩薩摩訶薩得有常通。便爲具足如來諸
T0656_.16.0035a25: 法。四意止四意斷四神足五根五力七覺意
T0656_.16.0035a26: 八賢聖道。是爲有常通。復次諸法當來過去
T0656_.16.0035a27: 現在。善法惡法悉無所有。是謂無常通。復
T0656_.16.0035a28: 次菩薩摩訶薩。復觀衆生發三乘道應得羅
T0656_.16.0035a29: 漢。求師覺悟果如所願必然不疑。復見衆生
T0656_.16.0035b01: 發縁覺心。獨處曠野如其所果必然不疑。復
T0656_.16.0035b02: 見衆生發菩薩心。如其所願必然不疑。是謂
T0656_.16.0035b03: 菩薩摩訶薩有常神通。若有善男子女人。初
T0656_.16.0035b04: 求羅漢辟支佛道及行菩薩道。於中退轉在
T0656_.16.0035b05: 凡夫地不成就者。是謂無常神通。復次若有
T0656_.16.0035b06: 菩薩摩訶薩。已得自識宿命通。自知無數宿
T0656_.16.0035b07: 命。初發道意建立功徳。承事供養諸佛世尊
T0656_.16.0035b08: 定獲道果。復自憶識未受四大倚空不著色。
T0656_.16.0035b09: 是乃名曰自識宿命。或有菩薩得知他人心
T0656_.16.0035b10: 通。彼彼受身彼彼受形。然不能知本所從來。
T0656_.16.0035b11: 是謂世俗他心智。復有善男子＊女人。既得
T0656_.16.0035b12: 神通知他人心智。盡能具足内外神通。是謂
T0656_.16.0035b13: 自識神通知他人心智。各各有別。若有善
T0656_.16.0035b14: 男子＊女人。已獲眼通内外清淨。盡見三世
T0656_.16.0035b15: 衆生根原。或有菩薩以天眼見一千刹土。或
T0656_.16.0035b16: 有菩薩見二千刹土。或有菩薩見三千大千
T0656_.16.0035b17: 刹土。或有菩薩以天眼見一佛國。見二國
T0656_.16.0035b18: 土見三國土。於中悉知有退轉者不退轉者。
T0656_.16.0035b19: 是謂菩薩摩訶薩得天眼通。悉知諸界而無
T0656_.16.0035b20: 所有。佛復告族姓子。若有菩薩摩訶薩已得
T0656_.16.0035b21: 耳通。盡聞十方諸刹音響。有善音無善音。有
T0656_.16.0035b22: 好音無好音。復有善男子＊女人。聞一千二
T0656_.16.0035b23: 千三千刹土。或有菩薩聞一佛國二佛國土
T0656_.16.0035b24: 三佛國土。乃至無數佛國音響。爾時佛告解
T0656_.16.0035b25: 釋菩薩曰。於六事法便得具足各有差別。爾
T0656_.16.0035b26: 時解釋菩薩白佛言。世尊。如來大慈説無量
T0656_.16.0035b27: 辯一一分別衆生牢固説六神通不可思議。
T0656_.16.0035b28: 非是羅漢辟支佛所能及知。如世尊言。演説
T0656_.16.0035b29: 六通無著法行猶懷狐疑。如世尊言。有常神
T0656_.16.0035c01: 通説泥洹法。無常神通説有爲法。若使善男
T0656_.16.0035c02: 子＊女人得有爲神通。便爲身意即滅度乎。佛
T0656_.16.0035c03: 言不然。解釋菩薩言。一切諸法無生無滅。今
T0656_.16.0035c04: 日如來身識即滅度乎。何以復有言教耶。世
T0656_.16.0035c05: 尊告曰。非不説有常泥洹。亦不説無常神通。
T0656_.16.0035c06: 但我神通知有知無故説之耳。爾時世尊復
T0656_.16.0035c07: 告族姓子。若有善男子女人得有常神通者。
T0656_.16.0035c08: 便名爲如來至眞等正覺。得無常神通者。此
T0656_.16.0035c09: 人或在聖地或在凡夫地。是謂二事各有差
T0656_.16.0035c10: 別。爾時解釋菩薩白佛言。世尊。如來至眞
T0656_.16.0035c11: 等正覺已得眼識神通。盡能了見過去當來
T0656_.16.0035c12: 現在三世衆生。乃名曰神通復言。耳聽過去
T0656_.16.0035c13: 當來現在無數世聲。若言眼見過去色耶。過
T0656_.16.0035c14: 去已滅。未來色耶未有形兆。眼識現在法界
T0656_.16.0035c15: 則我不疑。唯願世尊。使無聞衆生永得開悟。
T0656_.16.0035c16: 爾時世尊告解釋菩薩曰。諦聽諦聽善思念
T0656_.16.0035c17: 之。吾當爲汝分別其義。云何族姓子。如有衆
T0656_.16.0035c18: 生已得天眼。遍觀一切有形色相。盡能分別
T0656_.16.0035c19: 亦無疑惑。憶過去色忽然在前。盡皆了之無
T0656_.16.0035c20: 有障礙。耳識神通亦復如是。念亦在前耳無
T0656_.16.0035c21: 所障悉皆了之。解釋菩薩復白佛言。如今所
T0656_.16.0035c22: 聞倍生狐疑。云何眼通耳通。見過去事聞過
T0656_.16.0035c23: 去聲。如我現在自識宿命。便能自知宿命事。
T0656_.16.0035c24: 如我耳識現在知現在事。云何得知過去未
T0656_.16.0035c25: 來。佛告解釋菩薩曰。或有眼通眼定識。或有
T0656_.16.0035c26: 眼通非眼定識。或有耳通耳定識。或有耳通
T0656_.16.0035c27: 非耳定識。若菩薩摩訶薩得眼識定通耳識
T0656_.16.0035c28: 定通便能見此從初受形至今後身。若大若
T0656_.16.0035c29: 小其間分別。不失定意通。菩薩摩訶薩亦復
T0656_.16.0036a01: 如是。入此定意者觀一佛境界。復壞此界觀
T0656_.16.0036a02: 無數刹土。於中變現成就五陰不成就五陰。
T0656_.16.0036a03: 或現小五陰。或現地五陰。或現水五陰。或
T0656_.16.0036a04: 現四天下五陰。或現寶山五陰。或現須彌山
T0656_.16.0036a05: 五陰。或現鐵圍山五陰。或現大鐵圍山五陰。
T0656_.16.0036a06: 或現人世城郭村聚五陰。遊戲浴池所居處
T0656_.16.0036a07: 五陰。或現諸天所居宮殿五陰。或現龍宮五
T0656_.16.0036a08: 陰。或現八部鬼神五陰。或現欲界衆生形。或
T0656_.16.0036a09: 現色界作色界衆生形。或現無色界作無色
T0656_.16.0036a10: 形。或現小世界作小世界形。或現千世界二
T0656_.16.0036a11: 千世界。乃至三千大千世界。或現衆生受
T0656_.16.0036a12: 果報不受果報。一時一日一月一歳。成劫敗
T0656_.16.0036a13: 劫清濁好醜善趣惡趣。諸佛出世菩薩翼從。
T0656_.16.0036a14: 盡能分別。是謂定眼識通定耳識通。得諸如
T0656_.16.0036a15: 來神識感動到十方佛國。承事供養諸佛世
T0656_.16.0036a16: 尊。復見諸菩薩。興致供養衣被飯食床褥臥
T0656_.16.0036a17: 具病痩醫藥。復見佛國清淨者不清淨者。復
T0656_.16.0036a18: 見衆生修梵行者。不修梵行者。見五趣衆生
T0656_.16.0036a19: 受行不同所修各異。是謂菩薩摩訶薩得定
T0656_.16.0036a20: 眼識通得定耳識通。盡觀過去當來今現在
T0656_.16.0036a21: 事而無所失。復次菩薩摩訶薩得眼識通。權
T0656_.16.0036a22: 現無數衆生境界不可思議。便能變化種種
T0656_.16.0036a23: 珍寶。諸有衆生往取珍寶者。悉施與之皆令
T0656_.16.0036a24: 充足。或復示現諸佛國土本行清淨。皆已
T0656_.16.0036a25: 畢故更不造新。是謂菩薩摩訶薩得定識眼
T0656_.16.0036a26: 通得定識耳通。盡能具足一切衆行。爾時解
T0656_.16.0036a27: 釋菩薩白佛言。世尊。得定眼識通得定耳識
T0656_.16.0036a28: 通。是等善男子善女人。爲在何地爲供養諸
T0656_.16.0036a29: 佛幾時。佛言。是善男子善女人。奉持修習
T0656_.16.0036b01: 定眼識通定耳識通。已供養過去恒沙諸佛。
T0656_.16.0036b02: 已得總持不退轉行。諸根已具相好成就。父
T0656_.16.0036b03: 母端正種姓成就。復有菩薩雖得供養諸佛
T0656_.16.0036b04: 世尊。從一佛國至一佛國。承事禮敬諸佛世
T0656_.16.0036b05: 尊。然未得眼識通耳識通。或有菩薩摩訶薩。
T0656_.16.0036b06: 雖得眼通未能具足衆行之本。以神足力遊
T0656_.16.0036b07: 至十方無量世界。承事供養諸佛世尊。或有
T0656_.16.0036b08: 菩薩摩訶薩。雖得眼通耳通未得定識者。不
T0656_.16.0036b09: 能悉知衆生所念。不能淨佛國土教化衆生。
T0656_.16.0036b10: 或有菩薩摩訶薩。六通清徹内外無礙。不能
T0656_.16.0036b11: 具足四法門行。或有菩薩在一佛刹。周旋教
T0656_.16.0036b12: 化無所染著。未能備悉衆生根原。或有菩薩
T0656_.16.0036b13: 自淨其刹。無婬怒癡衆生生其國土。雖生其
T0656_.16.0036b14: 國不盡苦本。或有菩薩發弘誓心。若我後生
T0656_.16.0036b15: 已刹土生者。使我國人無三乘之名。此菩薩
T0656_.16.0036b16: 等不得定眼識通定耳識通。復有菩薩發弘
T0656_.16.0036b17: 誓心。我本誓願求無上正眞道。使我國人盡
T0656_.16.0036b18: 同一行。國土清淨同一形像。如彼所願已
T0656_.16.0036b19: 得不疑。如此等菩薩猶未得定眼識通定耳
T0656_.16.0036b20: 識通。復有菩薩發大弘誓心。如我後成佛時。
T0656_.16.0036b21: 諸有衆生在我國者。一日成道盡取滅度。如
T0656_.16.0036b22: 此等菩薩摩訶薩。猶未得定眼識通定耳識
T0656_.16.0036b23: 通。復有菩薩發弘誓心。若我後作佛時。使我
T0656_.16.0036b24: 國土一切衆生同日成佛。如此等菩薩便得
T0656_.16.0036b25: 定眼識通定耳識通。爾時解釋菩薩白佛言。
T0656_.16.0036b26: 世尊。頗有菩薩摩訶薩發弘誓心。若我成佛
T0656_.16.0036b27: 時一切衆生皆得一時成佛不乎。佛言有。過
T0656_.16.0036b28: 去無數阿僧祇劫有佛。名號住無住如來至
T0656_.16.0036b29: 眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法
T0656_.16.0036c01: 御天人師號佛世尊。國土名法妙。人壽三萬
T0656_.16.0036c02: 歳。爾時住無住如來壽十萬歳。發弘誓心使
T0656_.16.0036c03: 己國土衆生同日同時盡成佛道。即於彼日
T0656_.16.0036c04: 盡取滅度。爾時解釋菩薩復白佛言。頗有如
T0656_.16.0036c05: 來至眞等正覺發弘誓心。若我後作佛時。使
T0656_.16.0036c06: 我十方世界虚空神識盡得佛道不耶。佛言
T0656_.16.0036c07: 不也。何以故。衆生境界不可思議。虚空邊
T0656_.16.0036c08: 際無有涯底。過去滅盡不可稱量。將來生
T0656_.16.0036c09: 者亦無有限。佛復告族姓子。此賢劫前過去
T0656_.16.0036c10: 無數阿僧祇劫。過此數已。復過無數阿僧祇
T0656_.16.0036c11: 劫。有佛名平等如來至眞等正覺明行成爲
T0656_.16.0036c12: 善逝世間解無上士道法御天人師號佛世
T0656_.16.0036c13: 尊。出現於世人壽千歳國土清淨。一日之中
T0656_.16.0036c14: 現十方無數盡虚空界有形之類。盡同一日
T0656_.16.0036c15: 皆成無上正眞之道。即於一日盡取般泥洹。
T0656_.16.0036c16: 爾時解釋菩薩復白佛言。平等如來至眞等
T0656_.16.0036c17: 正覺既成佛已。復使一切衆生十方無量世
T0656_.16.0036c18: 界虚空無邊際衆生。盡同一日皆成佛道。云
T0656_.16.0036c19: 何今日復有如來及我等耶一切衆生乎。云
T0656_.16.0036c20: 何復有天道人道畜生餓鬼地獄道乎。佛告
T0656_.16.0036c21: 解釋菩薩曰。止止族姓子。吾先已説得人身
T0656_.16.0036c22: 者。不説餘道也。爾時解釋菩薩復白佛言。世
T0656_.16.0036c23: 尊。頗有菩薩摩訶薩發弘誓心。一日之中使
T0656_.16.0036c24: 五趣衆生同已同日成佛不乎。答曰無也。何
T0656_.16.0036c25: 以故。衆生性行志趣不同。豈當以餓鬼畜生
T0656_.16.0036c26: 地獄形成佛耶。此事不然。何以故。終不以
T0656_.16.0036c27: 非身得成人中尊。權化示現可假遍濟。佛
T0656_.16.0036c28: 復告解釋菩薩曰。無數諸佛過去本發弘誓
T0656_.16.0036c29: 心。令一切衆生有形之類。及虚空界悉令成
T0656_.16.0037a01: 佛盡般泥洹。然彼如來至眞等正覺。即於其
T0656_.16.0037a02: 日先化三趣衆生。拔其苦本盡復人身。得人
T0656_.16.0037a03: 道已。諸根具足六情完具。然後一日之中同
T0656_.16.0037a04: 成佛道。衆相具足如我今日如來至眞等正
T0656_.16.0037a05: 覺。神智自在辯才無礙。悉取滅度。爾時解
T0656_.16.0037a06: 釋菩薩白佛言。弘誓菩薩教化衆生。其中苦
T0656_.16.0037a07: 行經無量劫。何以故。不即於三趣衆生悉令
T0656_.16.0037a08: 得佛道乎。佛言。不可成道。云何族姓子。此
T0656_.16.0037a09: 三趣道非三善道。云何欲於中得成佛道乎。
T0656_.16.0037a10: 此事不然。猶如有人欲求七寶。捨七寶𧂐反
T0656_.16.0037a11: 從空求。此人能獲不乎。答曰不也世尊。佛
T0656_.16.0037a12: 言。如是如是。族姓子。欲使三趣衆生成佛
T0656_.16.0037a13: 道者。此事不然
T0656_.16.0037a14:   ＊菩薩瓔珞經因縁品第十
T0656_.16.0037a15: 佛告族姓子。若有善男子善女人。受持諷誦
T0656_.16.0037a16: 定眼識定耳識者。便獲十功徳。云何爲十。於
T0656_.16.0037a17: 是菩薩摩訶薩以無等心獲虚空像。不以言
T0656_.16.0037a18: 教教化衆生淨佛國土。善男子善女人。自知
T0656_.16.0037a19: 無數形識本末。知其虚寂悉無所有。起無生
T0656_.16.0037a20: 法忍。復次族姓子。若有菩薩摩訶薩當坐道
T0656_.16.0037a21: 場。便能具足法界清淨。但爲如來一相無形。
T0656_.16.0037a22: 或有菩薩得一法印。演説無量如來法教。非
T0656_.16.0037a23: 從師受自然而覺。復次族姓子。行一法本廣
T0656_.16.0037a24: 大無底。以無相法生諸法本。云何無相生有
T0656_.16.0037a25: 相。佛言。如外有色有青有白有赤有黒有黄。
T0656_.16.0037a26: 解釋菩薩言。如來所説神在虚空。非過去當
T0656_.16.0037a27: 來現在。亦無有五陰名。云何言青黄赤白黒。
T0656_.16.0037a28: 此因縁法不可思議。由衆生自起縁想。有行
T0656_.16.0037a29: 則有識。由識生癡則成人身。解釋菩薩白佛
T0656_.16.0037b01: 言。如世尊言。虚空無形。由四大色地水火
T0656_.16.0037b02: 風而有色。今問如來。云何名曰地水火風青
T0656_.16.0037b03: 黄白黒。如世尊言。如青黄白黒空識在空中。
T0656_.16.0037b04: 何以不説青黄赤白中青黄赤白盡非空耶。
T0656_.16.0037b05: 答曰不然。何以故。各各自空。空性不知有性。
T0656_.16.0037b06: 有性不知無性。猶如菩薩摩訶薩一念之頃。
T0656_.16.0037b07: 知無量恒沙刹土諸佛世界。成劫敗劫一一
T0656_.16.0037b08: 知之。了知其中而無他相。諸法因縁自生
T0656_.16.0037b09: 自滅。本我因空生生不滅。復觀無量阿僧祇
T0656_.16.0037b10: 刹土。觀見諸菩薩受慧莊嚴刹土。淨衆生種。
T0656_.16.0037b11: 因彼佛國土演布道教。阿僧祇諸佛如來。盡
T0656_.16.0037b12: 知所出之處。一一分別亦無我想。復於諸佛
T0656_.16.0037b13: 如來至眞等正覺。聞深法要奉持承受。不捨
T0656_.16.0037b14: 諸法之本。爾時菩薩亦不自見有我無我。行
T0656_.16.0037b15: 菩薩行不見有行。是謂因有起於無＊相。於
T0656_.16.0037b16: 中不自滅＊相。身雖生觀亦不自見無所覺知。
T0656_.16.0037b17: 已無所覺亦無此念起吾我想。自校計已便
T0656_.16.0037b18: 能分別一切諸法。無明縁行。行縁識。識縁
T0656_.16.0037b19: 名色。名色縁更樂。乃至生老死亦復如是。爾
T0656_.16.0037b20: 時具行菩薩復作是念。一切諸法因縁相生。
T0656_.16.0037b21: 因縁相滅。從初發意乃至成佛。一一觀了諸
T0656_.16.0037b22: 法之相。縁生則生。縁滅則滅。無明滅則行
T0656_.16.0037b23: 滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則
T0656_.16.0037b24: 更樂滅。更樂滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅
T0656_.16.0037b25: 則有滅。有滅則生滅。生滅則老病死憂悲苦
T0656_.16.0037b26: 惱滅。取要言之五盛陰衆行之本。無猗不
T0656_.16.0037b27: 可猗。然知起所從來處。於彼自省觀諸法界。
T0656_.16.0037b28: 法慧清淨不捨辯才。菩薩摩訶薩思惟分別
T0656_.16.0037b29: 十二因縁。云何無明縁行。於是善男子女人。
T0656_.16.0037c01: 由無明本造善惡行。盡生十二諸不善本。漸
T0656_.16.0037c02: 漸成五盛形。是謂無明縁行。爾時過行比丘
T0656_.16.0037c03: 即從座起。偏露右臂右膝著地。叉手白佛言。
T0656_.16.0037c04: 如我所學十二因縁甚深之法。我今當説。無
T0656_.16.0037c05: 明縁行便生十二。行縁識便生十二。識縁名
T0656_.16.0037c06: 色便生十二。名色縁更樂便生十二。更樂縁
T0656_.16.0037c07: 六入便生十二。六入縁愛便生十二。愛縁受
T0656_.16.0037c08: 便生十二。受縁有便生十二。有縁生老病死
T0656_.16.0037c09: 憂悲苦惱。復生十二。如我所解十二因縁。癡
T0656_.16.0037c10: 滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名
T0656_.16.0037c11: 色滅則更樂滅。更樂滅則六入滅。六入滅則
T0656_.16.0037c12: 愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生
T0656_.16.0037c13: 老病死憂悲苦惱滅。佛言。比丘不壞法相。猶
T0656_.16.0037c14: 如幻師住於此地現其幻法。然彼幻法不損
T0656_.16.0037c15: 此地。地亦不損幻法。然此幻師造作此化無
T0656_.16.0037c16: 有晝夜。其有見此幻者悉皆信解。菩薩摩訶
T0656_.16.0037c17: 薩亦復如是。以神足力分別十二因縁。無佛
T0656_.16.0037c18: 境界現其刹土。本無有世今現有世。復以
T0656_.16.0037c19: 有佛刹土能現無佛刹土。以無色刹土現有
T0656_.16.0037c20: 形色。不以一壞二。不以二壞一。何以故。如
T0656_.16.0037c21: 彼幻法能使一切世界盡如幻術。猶如一切
T0656_.16.0037c22: 世界隨人所喜盡爲幻法。幻有若干非有一
T0656_.16.0037c23: 法。或有幻法名曰無量諸法門。菩薩得此幻
T0656_.16.0037c24: 法者。便能現一切諸法皆如幻法。已得幻法
T0656_.16.0037c25: 便得幻智而不忘失。已得幻智便得幻行能
T0656_.16.0037c26: 盡衆苦。菩薩摩訶薩已獲幻智行幻。便能
T0656_.16.0037c27: 於中以幻智盡能分別衆行。一一思惟不失
T0656_.16.0037c28: 本際。如彼幻法不依内地。現於外法亦不依
T0656_.16.0037c29: 外。使諸衆生現有内法。菩薩摩訶薩亦復如
T0656_.16.0038a01: 是。不以空性内外分別。言我當越一切世界。
T0656_.16.0038a02: 亦不以世界在内外空法。何以故。虚空性爾
T0656_.16.0038a03: 不壞法界。法界不壞空性。菩薩摩訶薩於中
T0656_.16.0038a04: 得虚空性。種種觀一切法界。亦不觀法界亦
T0656_.16.0038a05: 不壞法界。不但不見此世界有若干形。亦不
T0656_.16.0038a06: 見衆生善行惡行之報。一一分別究尋其事。
T0656_.16.0038a07: 性空自爾無能使爾。觀已復觀分別三有。於
T0656_.16.0038a08: 中計校十二因縁。由癡起眼識有三行事。云
T0656_.16.0038a09: 何爲三。猶如族姓子眼見外色。若善不善盡
T0656_.16.0038a10: 不分別。斯由本識無明行染。或復善男子
T0656_.16.0038a11: 善女人。起身口意行三不善法。意漸自悟咄
T0656_.16.0038a12: 我本所造。由無明本今乃致十二因縁。知從
T0656_.16.0038a13: 無明不能自改。復次善男子善女人。由癡致
T0656_.16.0038a14: 行衆罪根原由罪而生。我今當念寂靜定意。
T0656_.16.0038a15: 觀此十二因縁爲由癡耶。爲從行乎。復自思
T0656_.16.0038a16: 惟無明澹靜隱匿之法。何由能出諸縁著乎。
T0656_.16.0038a17: 非我身口行造。無由得生。是謂菩薩摩訶
T0656_.16.0038a18: 薩分別三行而無所有。菩薩摩訶薩得空觀
T0656_.16.0038a19: 定意。分別十二因縁。縁癡有行便有縁報。癡
T0656_.16.0038a20: 非本原何由而有行乎。身口意法三事相因
T0656_.16.0038a21: 乃生諸法。所以如來於無數劫。分別思惟十
T0656_.16.0038a22: 二因縁。今得成佛始得信解。吾初發意求菩
T0656_.16.0038a23: 薩道。捨身受身分別十二因縁。思惟苦本未
T0656_.16.0038a24: 盡其原。今我成如來至眞等正覺。乃得暢達
T0656_.16.0038a25: 十二因縁。佛復告過行比丘。汝今雖在如來
T0656_.16.0038a26: 前説十二因縁。未能具其原本。何以故本無。
T0656_.16.0038a27: 如來至眞等正覺。住壽經恒沙劫。宣説十二
T0656_.16.0038a28: 因縁猶不能盡。何況汝今欲得盡乎。爾時彼
T0656_.16.0038a29: 比丘。在如來前極懷慚愧。將我得無失神足
T0656_.16.0038b01: 乎。即從座起頭面禮世尊足。便退而去
T0656_.16.0038b02:   ＊菩薩瓔珞經心品第十一
T0656_.16.0038b03: 爾時座上諸欲天人諸色天人。天龍鬼神乾
T0656_.16.0038b04: 沓想阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒。聞如來
T0656_.16.0038b05: 至眞等正覺説此甚深之法。皆有渇仰欲得
T0656_.16.0038b06: 見如來正心定意。爾時世尊。知衆生心中所
T0656_.16.0038b07: 念。欲令衆會心定三昧。爾時世尊。即於座
T0656_.16.0038b08: 上入面現定意。今諸菩薩摩訶薩皆悉見之。
T0656_.16.0038b09: 去此十五江河沙數。有佛土名曰如幻。佛名
T0656_.16.0038b10: 等心如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解
T0656_.16.0038b11: 無上士道法御天人師號佛世尊。彼國清淨
T0656_.16.0038b12: 不猗想著。無有餓鬼畜生地獄道。所行純厚
T0656_.16.0038b13: 不自計我。心不趣小亦無聲聞辟支佛音。令
T0656_.16.0038b14: 一切會皆悉見之。爾時世尊從彼定起。復入
T0656_.16.0038b15: 月盛定意。令一切衆生盡見金色。悉聞十方
T0656_.16.0038b16: 諸佛説無相行。云何爲無＊相。諸法寂然澹
T0656_.16.0038b17: 泊無形。諸法不起忍諸恚怒。諸法攝心不起
T0656_.16.0038b18: 外想。諸法定意現已國淨。諸法善觀不以
T0656_.16.0038b19: 劫數爲限。諸法樂行永離恩愛。諸法現明不
T0656_.16.0038b20: 生癡想。諸法去貪具足施度無極。諸法無
T0656_.16.0038b21: 有所犯具足戒度無極。諸法不起恚想具足
T0656_.16.0038b22: 忍度無極。諸法精進無有懈怠。具足進度無
T0656_.16.0038b23: 極。諸法不興亂意。攝心不起常樂於禪。具
T0656_.16.0038b24: 足禪度無極。諸法盡除愚惑無他異念。具足
T0656_.16.0038b25: 智度無極。復有名四意止。菩薩摩訶薩所修
T0656_.16.0038b26: 行法。云何爲四意止。若有善男子女人。分
T0656_.16.0038b27: 別内身意止。從頭至足一一分別生不淨觀。
T0656_.16.0038b28: 自觀己身觀他人身。自觀己心觀他人心。内
T0656_.16.0038b29: 外諸法悉皆如是。菩薩摩訶薩復自觀諸法
T0656_.16.0038c01: 四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖道。
T0656_.16.0038c02: 是謂菩薩摩訶薩無＊相行。佛復告族姓子。菩
T0656_.16.0038c03: 薩摩訶薩自觀身已觀他人身。一一分別從
T0656_.16.0038c04: 頭至足起不淨想。是謂菩薩摩訶薩觀内外
T0656_.16.0038c05: 身悉無所有。爾時世尊即説此偈。而歎頌曰
T0656_.16.0038c06:     不猗心意識 分別諸行本
T0656_.16.0038c07:     道存無想念 乃應賢聖諦
T0656_.16.0038c08:     佛慧無邊涯 不見有合離
T0656_.16.0038c09:     成佛由無相 乃應果實行
T0656_.16.0038c10:     佛道本無二 亦復無一＊相
T0656_.16.0038c11:     眞人慈善普 示現若干法
T0656_.16.0038c12:     本我不造我 染有成五陰
T0656_.16.0038c13:     聖諦慧無量 進趣自滅意
T0656_.16.0038c14:     不有亦不無 生死起染著
T0656_.16.0038c15:     滅相自成佛 故號天中天
T0656_.16.0038c16:     生値人道難 六根完具難
T0656_.16.0038c17:     滅十二縁難 生天受福難
T0656_.16.0038c18:     遭遇賢聖難 入定除想難
T0656_.16.0038c19:     觀内外身難 面受聖教難
T0656_.16.0038c20: 爾時世尊説此偈已。座上諸天人民天龍鬼
T0656_.16.0038c21: 神八部之衆。皆發無上正眞道意。復有無數
T0656_.16.0038c22: 衆生得不起法忍也◎
T0656_.16.0038c23:   ＊菩薩瓔珞＊經◎四聖諦品第十二
T0656_.16.0038c24: 爾時佛告文殊師利。過去無數阿僧祇劫有
T0656_.16.0038c25: 佛。名大身如來至眞等正覺明行成爲善逝
T0656_.16.0038c26: 世間解無上士道法御天人師號佛世尊。刹名
T0656_.16.0038c27: 空寂。正於此處成無上等正覺。與四部衆説
T0656_.16.0038c28: 微妙法四賢聖諦。廣化衆生皆令至無餘泥
T0656_.16.0038c29: 洹界而取滅度。云何四聖諦。一爲無量聖諦。
T0656_.16.0039a01: 菩薩得此聖諦者。一念之中自滅心垢亦能
T0656_.16.0039a02: 滅他心垢。不見塵垢有盡無盡。二名行盡聖
T0656_.16.0039a03: 諦。菩薩得此聖諦者。一念之中盡令衆生覺
T0656_.16.0039a04: 了身口意行。若善若惡盡趣道門。悉令衆生
T0656_.16.0039a05: 至無餘泥洹界。三名速疾聖諦。菩薩得此聖
T0656_.16.0039a06: 諦者。能使一切衆生彈指之頃盡成佛道。無
T0656_.16.0039a07: 限無量不可稱數一日成道。復令無數阿僧
T0656_.16.0039a08: 祇刹土衆生之類。各生善心興敬供養諸佛
T0656_.16.0039a09: 世尊。香華繒綵作倡伎樂。阿僧祇諸佛刹土
T0656_.16.0039a10: 化作一寶蓋。而用供養出過諸天世人上。盡
T0656_.16.0039a11: 持天上自然飮食衣被床臥具病痩醫藥。一
T0656_.16.0039a12: 念之頃悉能成辦。四名曰等聖諦。菩薩得此
T0656_.16.0039a13: 聖諦者。能使一切衆生盡同一趣無若干相。
T0656_.16.0039a14: 於無餘泥洹界而般泥洹。猶如焔幻野馬。世
T0656_.16.0039a15: 界空寂無形不可獲持。菩薩摩訶薩亦復如
T0656_.16.0039a16: 是。教化衆生淨佛國土。亦不見衆生有得度
T0656_.16.0039a17: 者。亦復不見受化者。非不有衆生非不無衆
T0656_.16.0039a18: 生。非不有淨衆生。非不無淨衆生非不有濁
T0656_.16.0039a19: 非不無濁。非不有受胎非不無受胎。非不有
T0656_.16.0039a20: 非不無有。非不有生死非不無生死。一一分
T0656_.16.0039a21: 別悉無所有。知十二因縁亦復如是。從癡至
T0656_.16.0039a22: 十二因縁非有非無。猶如野馬。世界不可獲
T0656_.16.0039a23: 持無近無遠。雖化衆生不見有化。菩薩摩訶
T0656_.16.0039a24: 薩亦復如是。觀諸如來至眞等正覺。不見有
T0656_.16.0039a25: 起不見有滅。亦不有＊相亦不無＊相。如來至
T0656_.16.0039a26: 眞等正覺以無相之法。教化衆生淨佛國土。
T0656_.16.0039a27: 雖有佛無有佛想。雖有法無有法想。雖有比
T0656_.16.0039a28: 丘僧無有比丘僧想。是謂文殊師利菩薩摩
T0656_.16.0039a29: 訶薩已得無＊相法者住不退轉而無有礙。譬
T0656_.16.0039b01: 如有人於夢中或爲國王或爲轉輪聖王。覺
T0656_.16.0039b02: 已便憶夢中所作亦不忘失。菩薩摩訶薩亦
T0656_.16.0039b03: 復如是。觀諸衆生成如來至眞等正覺。亦不
T0656_.16.0039b04: 見有成相。亦不見無成相。爾時佛告諸會大
T0656_.16.0039b05: 衆。爾時大身如來。説法清淨無形不可見。豈
T0656_.16.0039b06: 異人乎莫造斯觀。何以故。爾時大身如來今
T0656_.16.0039b07: 文殊師利是。爾時世尊便説此偈言
T0656_.16.0039b08:     過去無數世 佛號大身尊
T0656_.16.0039b09:     於此成正覺 無有邪部行
T0656_.16.0039b10:     恒以無相法 分別四聖諦
T0656_.16.0039b11:     權現遊世界 現有所諮受
T0656_.16.0039b12:     佛道不思議 神力不可極
T0656_.16.0039b13:     教化衆生類 盡同爲一相
T0656_.16.0039b14:     吾今自成佛 三界第一尊
T0656_.16.0039b15:     不爲彼所染 不更生老死
T0656_.16.0039b16: 爾時世尊説此偈已有無量衆生皆發無上正
T0656_.16.0039b17: 眞道意
T0656_.16.0039b18:   ＊菩薩瓔珞＊經成道品第十三
T0656_.16.0039b19: 爾時有菩薩名無畏。曾供養過去無數諸佛。
T0656_.16.0039b20: 已得總持分別三世成敗所趣。即從座起偏
T0656_.16.0039b21: 露右臂。叉手長跪白佛言。唯然世尊。今聞
T0656_.16.0039b22: 如來至眞等正覺説四賢聖難有之法。未曾
T0656_.16.0039b23: 所聞未曾所見。若有善男子善女人。受持諷
T0656_.16.0039b24: 誦四聖諦名者。便能與人作良祐福田。何以
T0656_.16.0039b25: 故。世尊。此善男子女人。興建弘誓不自爲
T0656_.16.0039b26: 身。欲於空際濟度衆生。皆得至無餘泥洹界
T0656_.16.0039b27: 而般泥洹。菩薩摩訶薩得此四聖諦者。觀了
T0656_.16.0039b28: 衆生悉無所有。空觀菩薩不自有身。亦無衆
T0656_.16.0039b29: 生執弘誓之心。以空擧空於無數劫積功累
T0656_.16.0039c01: 徳。觀見諸佛出現於世。分別諸法無有形貌。
T0656_.16.0039c02: 不著世利利衰毀譽稱譏苦樂。亦知衆生我
T0656_.16.0039c03: 人壽命當來過去現在心識。一一分別能使
T0656_.16.0039c04: 成就。爾時無畏菩薩復白佛言。云何世尊。衆
T0656_.16.0039c05: 生之類不可稱記。非是羅漢辟支所及。過去
T0656_.16.0039c06: 恒沙無央數佛。頗有發意求菩薩道。言我久
T0656_.16.0039c07: 久當成無上正眞之道。我能盡虚空際知虚
T0656_.16.0039c08: 空際衆生根本。已能分別虚空衆生。復能分
T0656_.16.0039c09: 別識有趣無趣。如是等衆生。盡令一日之中
T0656_.16.0039c10: 能使成道有此不乎。爾時世尊告無畏菩薩
T0656_.16.0039c11: 曰。當來過去今現在識非汝境界所能分別。
T0656_.16.0039c12: 今汝發問者皆佛威神。何以故。如來至眞等
T0656_.16.0039c13: 正覺乃能一一宣暢深法。佛言族姓子。過去
T0656_.16.0039c14: 識如汝所問。盡知識流轉天上人中四道。乃
T0656_.16.0039c15: 至八部識所經歴所趣盡能分別。無畏菩薩
T0656_.16.0039c16: 白佛言。如來至眞等正覺。發弘誓心盡能拔
T0656_.16.0039c17: 濟過去當來今現在。云何一日之中盡得成
T0656_.16.0039c18: 佛耶。佛言。無畏菩薩所問甚大。今當爲汝
T0656_.16.0039c19: 一一分別知其所趣所問。過去識不於過去
T0656_.16.0039c20: 中使過去識令得成佛。不於現在中使現在
T0656_.16.0039c21: 識令得成佛。不於未來中使未來識得至成
T0656_.16.0039c22: 佛。何以故。過去識非本過去識。未來識非
T0656_.16.0039c23: 未來識。現在識非現在識。無畏菩薩當知。過
T0656_.16.0039c24: 去成佛有三事行。云何爲三。有初心。有生
T0656_.16.0039c25: 心。有衆生心。云何爲初心。無畏菩薩當知。
T0656_.16.0039c26: 本無如來至眞等正覺。即於彼而教化之。同
T0656_.16.0039c27: 日同時盡成佛道。是謂初心。云何生心。所
T0656_.16.0039c28: 謂生心者。已受塵垢方當滅心除垢。云何爲
T0656_.16.0039c29: 衆生心。如有衆生從劫至劫乃至百千劫。復
T0656_.16.0040a01: 盡無數生死塵勞。然此菩薩摩訶薩。要當滅
T0656_.16.0040a02: 彼無數塵勞。及濟無數衆生。是謂無畏菩薩
T0656_.16.0040a03: 於過去中成就三事。無畏當知。如來至眞等
T0656_.16.0040a04: 正覺。於當來世亦當具三法。云何爲三。如
T0656_.16.0040a05: 當來心未受現在是亦可進。復次無畏。未來
T0656_.16.0040a06: 心已經一日便有塵垢。菩薩摩訶薩要當滅
T0656_.16.0040a07: 一日塵垢。族姓子當知。未來移轉從一劫至
T0656_.16.0040a08: 百劫。乃至無數阿僧祇劫。如來至眞等正覺。
T0656_.16.0040a09: 知此身識及與塵勞。是謂於未來中當具此
T0656_.16.0040a10: 三法。佛復告族姓子。如來至眞等正覺。於現
T0656_.16.0040a11: 在中復當具是三法。云何爲三。初識現在未
T0656_.16.0040a12: 染塵勞。即令彼識一日滅度。若一若二便生
T0656_.16.0040a13: 塵勞。能滅一二及與塵勞。然彼乃得成佛。佛
T0656_.16.0040a14: 復告族姓子。若於現在從一身至百千身生諸
T0656_.16.0040a15: 塵勞。是謂菩薩摩訶薩於現在中具足三法。
T0656_.16.0040a16: 佛復告無畏菩薩。過去初心一日度者。即是
T0656_.16.0040a17: 過去普施如來至眞等正覺。過去生心蒙得
T0656_.16.0040a18: 度者。即是無等如來至眞等正覺。過去衆生
T0656_.16.0040a19: 蒙得濟者。即是原本如來至眞等正覺。未來
T0656_.16.0040a20: 初心蒙得度者。即是空色如來至眞等正覺。
T0656_.16.0040a21: 未來一二蒙得度者。即是空門如來至眞等
T0656_.16.0040a22: 正覺。未來無數身蒙得度者。即是定意如來
T0656_.16.0040a23: 至眞等正覺。現在初心得度者。即是無身如
T0656_.16.0040a24: 來至眞等正覺。現在一二身得度者。即是善
T0656_.16.0040a25: 星宿如來至眞等正覺。現在無數身得度者。
T0656_.16.0040a26: 即是月光如來至眞等正覺。云何族姓子。汝
T0656_.16.0040a27: 於九品中何所志趣。爲欲從過去初心耶。過
T0656_.16.0040a28: 去生心耶。過去衆生心耶。爲欲從未來初心
T0656_.16.0040a29: 耶。未來一二心耶。未來無數劫心耶。爲欲
T0656_.16.0040b01: 從現在初心耶。現在一二心耶。現在無數心
T0656_.16.0040b02: 耶。爾時無畏菩薩前白佛言。如我初發心求
T0656_.16.0040b03: 無上正眞道。未能自知爲求何道。今聞如來
T0656_.16.0040b04: 説九品行。今始欲發弘誓大心。欲度過去
T0656_.16.0040b05: 初心未受塵垢者。佛言止止。族姓子。汝今已
T0656_.16.0040b06: 墜墮初心。云何欲得於初心成無上等正覺
T0656_.16.0040b07: 乎。此則不然。無畏菩薩白佛言。世尊。今於
T0656_.16.0040b08: 過去初心已墜落。願欲求過去度生心衆生
T0656_.16.0040b09: 普同等慧成無上等正覺。佛言。汝今已越
T0656_.16.0040b10: 此境墜墮下地。未能成辦拔濟衆生成無上
T0656_.16.0040b11: 等正覺。爾時無畏菩薩復白佛言。云何世尊。
T0656_.16.0040b12: 於過去塵勞衆生。發弘誓心得成無上等正
T0656_.16.0040b13: 覺不乎。佛言無也。何以故。過去無數已滅
T0656_.16.0040b14: 已盡。非今現身盡彼塵勞。以是故不得成
T0656_.16.0040b15: 無上等正覺。爾時無畏菩薩白佛言。我今於
T0656_.16.0040b16: 過去三分永無所得。在上亦不在下故。不得
T0656_.16.0040b17: 無上至眞等正覺。何以故。汝本發弘誓心。非
T0656_.16.0040b18: 彼非此故不得成。無畏菩薩白佛言。云何世
T0656_.16.0040b19: 尊。我今欲捨未來一二捨未來塵勞復可從
T0656_.16.0040b20: 現在初心得成無上等正覺不乎。佛言不也。
T0656_.16.0040b21: 汝本發意心係有在。如來至眞等正覺。隨其
T0656_.16.0040b22: 變化觀見國土。應適係有在非汝本願。無畏
T0656_.16.0040b23: 菩薩白佛言。世尊。於未來中捨一心二心。復
T0656_.16.0040b24: 於未來中捨塵勞衆生。復於現在捨現在衆
T0656_.16.0040b25: 生。頗於現在一心二心衆生。使成無上等正
T0656_.16.0040b26: 覺不乎。佛言無也。何以故。汝本發意心係
T0656_.16.0040b27: 有在非汝本願。無畏菩薩白佛言。世尊。且
T0656_.16.0040b28: 捨一心二心。復捨未來衆生塵勞。復捨現在
T0656_.16.0040b29: 初心。復捨現在一心二心。今欲發願於現在
T0656_.16.0040c01: 塵勞衆生爲可得不乎。佛言不也。何以故。已
T0656_.16.0040c02: 過此境。時無畏菩薩白佛言。世尊。今日如
T0656_.16.0040c03: 來於九品中爲在何地。佛言。吾捨過去三未
T0656_.16.0040c04: 來三現在三。復可於未來初心成等正覺。使
T0656_.16.0040c05: 未來初心衆生成等正覺不乎。佛言無也。何
T0656_.16.0040c06: 以故。汝身非未來。云何欲得成等正覺度未
T0656_.16.0040c07: 來衆生。此事不然。無畏菩薩白佛言。世尊。
T0656_.16.0040c08: 我今墜墮未來初心。復欲發弘誓願於未來
T0656_.16.0040c09: 一二心成等正覺不乎。佛言然也。果汝所
T0656_.16.0040c10: 願。何以故。汝本無數阿僧祇劫。恒發弘誓
T0656_.16.0040c11: 廣大之心。即於此身當昇上方清淨世界於
T0656_.16.0040c12: 中成佛。如今汝號無畏如來至眞等正覺。無
T0656_.16.0040c13: 畏菩薩得受別已。歡喜踊躍即自面見清淨
T0656_.16.0040c14: 世界。所化衆生如己無異。何以故。皆佛威
T0656_.16.0040c15: 神令彼悉見。爾時無畏菩薩。白佛言。世尊。
T0656_.16.0040c16: 我今復發弘誓心。供養無數恒沙諸佛。願欲
T0656_.16.0040c17: 度未來塵勞衆生於中成等正覺可獲不乎。
T0656_.16.0040c18: 佛言不也。汝求道已來心不中際除二在塵
T0656_.16.0040c19: 勞衆生中。成如來至眞等正覺明行成爲善
T0656_.16.0040c20: 逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊◎
T0656_.16.0040c21: 菩薩瓔珞經卷第四
T0656_.16.0040c22:
T0656_.16.0040c23:
T0656_.16.0040c24: 菩薩瓔珞經卷第五一名現在報
T0656_.16.0040c25:   姚秦涼州沙門竺佛念譯
T0656_.16.0040c26:   ◎生佛品第十四
T0656_.16.0040c27: 爾時座上有菩薩摩訶薩。名分別説施。普於
T0656_.16.0040c28: 無量諸佛世尊造衆徳本。即從坐起前白佛
T0656_.16.0040c29: 言。善哉善哉。世尊。頗有如來至眞等正覺
T0656_.16.0041a01: 於過去世未來現在。一時一日中知過去三
T0656_.16.0041a02: 事未來現在三事得成佛不乎。答曰無也。何
T0656_.16.0041a03: 以故。如來至眞等正覺。隨其變化觀見國土。
T0656_.16.0041a04: 應適衆生乃有所成耳。猶如菩薩摩訶薩不
T0656_.16.0041a05: 以國土爲國土。不以衆生爲衆生。分別法界
T0656_.16.0041a06: 法智所生。如來神智非世俗智。世俗智者從
T0656_.16.0041a07: 欲色界。至有想無想天。乃謂世俗智。今日
T0656_.16.0041a08: 如來至眞等正覺。已過此智。云何出生諸法。
T0656_.16.0041a09: 成如來至眞等正覺乎。此事不然。何以故。
T0656_.16.0041a10: 如來如。如如來如如。世界如。諸法性如。
T0656_.16.0041a11: 不思議如。未來如。於彼世界劫數如。如來
T0656_.16.0041a12: 劫數如。一如不二如。諸有如。諸法性空如。
T0656_.16.0041a13: 亦不生亦不滅。亦無著斷。諸佛世尊所出名
T0656_.16.0041a14: 號。於彼劫數無限無量不可稱記。不見有長
T0656_.16.0041a15: 亦不見短。亦不見生亦不見滅。云何出生諸
T0656_.16.0041a16: 法。無形不可見未來未起。無記不見有記如
T0656_.16.0041a17: 無形法種種異。名句身亦爾。味身亦爾。無
T0656_.16.0041a18: 各各名身。無各各句身。無各各味身。何以
T0656_.16.0041a19: 故。一切諸法各各虚空。亦不有善亦不有惡。
T0656_.16.0041a20: 亦不有福非不有福。或有行或無行。爾時有
T0656_.16.0041a21: 菩薩名無盡慧。得此性空如如無法。即從坐
T0656_.16.0041a22: 起白佛言。我今堪任於如來前説有行無行
T0656_.16.0041a23: 如空性如如法。佛言善哉善哉。族姓子。恣
T0656_.16.0041a24: 汝所説。無盡慧菩薩白佛言。若有善男子善
T0656_.16.0041a25: 女人。修習有行無行。便能具足一切諸法成
T0656_.16.0041a26: 等正覺。云何有行無行。諸法不生不滅。無
T0656_.16.0041a27: 過去當來今現在。是謂無行。必終諸法分別
T0656_.16.0041a28: 過去當來今現在。是謂菩薩有行。無量有名
T0656_.16.0041a29: 身不見本末。無量有句。身不見本末。無量
T0656_.16.0041b01: 味身不見本末。是謂菩薩無行。若善男子善
T0656_.16.0041b02: 女人知三世法有生有滅。於中分別悉無所
T0656_.16.0041b03: 有。是謂菩薩有行爾時無盡慧復白佛言。未
T0656_.16.0041b04: 究竟法使令究竟。未滅盡法使令滅盡。是謂
T0656_.16.0041b05: 菩薩無行。若有菩薩摩訶薩於過去當來今
T0656_.16.0041b06: 現在。不見有量不見無量。是謂菩薩有行。
T0656_.16.0041b07: 復次善男子女人。初生道心行無上正眞
T0656_.16.0041b08: 道。不以稱譏苦樂利衰毀譽甘樂其中。是謂
T0656_.16.0041b09: 菩薩無行。如三千大千世界其中衆生一意
T0656_.16.0041b10: 一心。分別三世斷滅之法。是謂菩薩有行。復
T0656_.16.0041b11: 次善男子＊女人於無量劫中行勤苦行。欲得
T0656_.16.0041b12: 聞受如來言教。是謂菩薩無行。復次善男子
T0656_.16.0041b13: ＊女人行四等心。不以四等以自稱歎。是謂
T0656_.16.0041b14: 菩薩有行。不染不汚無過去當來今現在。是
T0656_.16.0041b15: 謂菩薩無行。若善男子＊女人非義非無義。
T0656_.16.0041b16: 非有成非無成。亦不有對亦不無對。是謂菩
T0656_.16.0041b17: 薩有行。或以國土清淨無所染。自不見國
T0656_.16.0041b18: 土有所成就。是謂菩薩＊無行。若復於諸法
T0656_.16.0041b19: 不生妄見而無所起。以無盡法能自纓絡。
T0656_.16.0041b20: 是謂有行。亦不有亦不無。是謂菩薩無行。
T0656_.16.0041b21: 復次善男子＊女人。觀一刹土如空無異。不
T0656_.16.0041b22: 以異刹係在一國。是謂菩薩有行。復自觀見
T0656_.16.0041b23: 本有三世諸佛菩薩摩訶薩。有過去當來今
T0656_.16.0041b24: 現在。是謂菩薩無行。復次族姓子。若善男
T0656_.16.0041b25: 子＊女人。一一分別。界非我界。世非我世。有
T0656_.16.0041b26: 非我有。是謂菩薩有行。復次族姓子。分別
T0656_.16.0041b27: 三界行無所行。不見作亦不見不作。是謂菩
T0656_.16.0041b28: 薩無行。爾時如來問無盡慧菩薩曰。汝住何
T0656_.16.0041b29: 等法而説此乎。無行起於有行。有行起於無
T0656_.16.0041c01: 行。何由而從如來。而自説有行無行耶。無
T0656_.16.0041c02: 盡慧菩薩復白佛言。本從自覺如今始果。唯
T0656_.16.0041c03: 願世尊敷演宣暢。佛言。善哉善哉。善男子。
T0656_.16.0041c04: 如汝所言善思念之。今日如來當爲汝敷演
T0656_.16.0041c05: 其教。云何族姓子。汝本發意成無上等正覺。
T0656_.16.0041c06: 爲從有行爲從無行。答曰不從有行不從無
T0656_.16.0041c07: 行。佛言云何族姓子。若不從有行不從無行。
T0656_.16.0041c08: 云何得成等正覺乎。答曰有如如如亦如如。
T0656_.16.0041c09: 是故不從有行不從無行。佛言汝本何以不
T0656_.16.0041c10: 發此問。吾先已説有行無行
T0656_.16.0041c11:   ＊菩薩瓔珞經本末品第十五
T0656_.16.0041c12: 爾時世尊。將欲示現菩薩之行。即入本淨三
T0656_.16.0041c13: 昧。令一切衆生悉見過去未來現在諸法本
T0656_.16.0041c14: 末。復令衆生見諸佛無量世界諸佛世尊。有
T0656_.16.0041c15: 成就者不成就者。或從一地乃至十地。有現
T0656_.16.0041c16: 在身行不現在身行。令一切衆生一一分別。
T0656_.16.0041c17: 爾時如來無所著等正覺。將欲度衆生便笑。
T0656_.16.0041c18: 從面門出大光明。乃照無量恒沙刹土。從
T0656_.16.0041c19: 欲界上至有想無想天。悉見光明。於彼光明
T0656_.16.0041c20: 演出無量衆生根本。云何爲衆生本末。於是
T0656_.16.0041c21: 善男子善女人。修行一法無量智慧便能具
T0656_.16.0041c22: 足。淨佛國土教化衆生。爾時世尊。告諸會
T0656_.16.0041c23: 等諸無著行。云何無著行。從初發意乃至成
T0656_.16.0041c24: 佛。五十四法不著空行。於是善男子善女人
T0656_.16.0041c25: 常當思惟不離須臾。云何爲五十四。一者分
T0656_.16.0041c26: 別五陰。起亦知起滅亦知滅。然彼五陰有生
T0656_.16.0041c27: 無生。有聖行無聖行。有空觀無空觀。若善
T0656_.16.0041c28: 男子善女人。分別五陰何由而生。何由而滅。
T0656_.16.0041c29: 色本無生如今有生。解色非有非無。或有色
T0656_.16.0042a01: 有。或有色本。過去當來今現在色亦復如
T0656_.16.0042a02: 是。本無有色不見本色。於過去中不見過去
T0656_.16.0042a03: 色。於未來中不見未來色。於現在中不見現
T0656_.16.0042a04: 在色。過去色非現在色非未來色。未來色非
T0656_.16.0042a05: 過去色非現在色。現在色非過去色非未來
T0656_.16.0042a06: 色。菩薩摩訶薩盡能分別一一悉知。復次善
T0656_.16.0042a07: 男子＊女人。分別痛法解知痛無所起。觀過
T0656_.16.0042a08: 去痛本無此痛。亦知此痛非有過去。過去痛
T0656_.16.0042a09: 非未來現在。未來痛非過去現在。現在痛非
T0656_.16.0042a10: 過去未來。何以故。未來痛本無此痛。若善
T0656_.16.0042a11: 男子＊女人。觀現在痛亦非前痛。亦非後痛。
T0656_.16.0042a12: 非過去痛。非未來痛。痛亦不自知痛。然後
T0656_.16.0042a13: 乃知本淨末淨。若善男子＊女人。復當思惟
T0656_.16.0042a14: 過去五陰想。法本無此想。過去五陰想不知
T0656_.16.0042a15: 未來現在想。未來想不知過去現在想。現在
T0656_.16.0042a16: 想不知過去未來想。想無有想。若善男子
T0656_.16.0042a17: 女人。於未來中分別未來想。未來想不自
T0656_.16.0042a18: 知未來想。未來想不知過去現在想。未來過
T0656_.16.0042a19: 去想不知未來。過去想不知未來現在想。若
T0656_.16.0042a20: 善男子＊女人。於現在中分別過去想亦無有
T0656_.16.0042a21: 過去想。分別未來想亦無有未來想。分別現
T0656_.16.0042a22: 在想亦無有現在想。於現在過去亦無過去
T0656_.16.0042a23: 想。於現在未來亦無現在未來想。於現在想
T0656_.16.0042a24: 亦無有想。若善男子＊女人。復當於過去分
T0656_.16.0042a25: 別五陰行何由生復何由滅。過去行亦不有
T0656_.16.0042a26: 行。分別過去行非過去行。過去行非未來行
T0656_.16.0042a27: 非現在行。未來行非過去行非現在行。現在
T0656_.16.0042a28: 行非過去行非未來行。過去未來行非過去
T0656_.16.0042a29: 未來行。過去現在行非過去現在行。何以故。
T0656_.16.0042b01: 行本無所有亦不有行。若善男子＊女人。於
T0656_.16.0042b02: 未來中便當具足於未來行。於未來中不見
T0656_.16.0042b03: 過去行。不見現在行。於未來中不見未來過
T0656_.16.0042b04: 去行不見未來。現在行亦不見未來現在行。
T0656_.16.0042b05: 何以故。本無有此行。若善男子＊女人。於現
T0656_.16.0042b06: 在中復當分別。過去行亦無過去行。亦無未
T0656_.16.0042b07: 來行亦無現在行。於現在行觀現在過去行。
T0656_.16.0042b08: 亦不見現在過去行。於現在觀現在未來
T0656_.16.0042b09: 行。亦不見現在未來行。觀了諸行悉無所有。
T0656_.16.0042b10: 若善男子＊女人。於過去中觀過去識。亦不
T0656_.16.0042b11: 見過去識。於未來識亦不見未來識。於現在
T0656_.16.0042b12: 識亦不見現在識。於過去識亦不見過去未
T0656_.16.0042b13: 來識。於過去中亦不見過去現在識。亦不見
T0656_.16.0042b14: 識。若善男子＊女人。於未來中不見過去識
T0656_.16.0042b15: 未來識。於未來中不見未來過去識。不見未
T0656_.16.0042b16: 來現在識。若善男子＊女人。於現在識不見
T0656_.16.0042b17: 過去識。不見未來識。於現在中不見現在過
T0656_.16.0042b18: 去識。不見現在中未來識。是謂善男子＊女
T0656_.16.0042b19: 人分別五陰本未空也◎
T0656_.16.0042b20:   ◎菩薩瓔珞經非有識非無識品第十六
T0656_.16.0042b21: 爾時形響菩薩白佛言。世尊。向聞如來至眞
T0656_.16.0042b22: 等正覺已説衆生根本。如我今日欲承如來
T0656_.16.0042b23: 威神説有識無識。唯願世尊。聽者果敢當説。
T0656_.16.0042b24: 佛言族姓子。樂説便説。形響菩薩即於佛前
T0656_.16.0042b25: 以偈讃佛
T0656_.16.0042b26:     世尊大弘誓 知衆生根原
T0656_.16.0042b27:     今日已得聽 神尊口言教
T0656_.16.0042b28:     本從無數佛 恒求聞此要
T0656_.16.0042b29:     今聞聖尊教 聽説有無教
T0656_.16.0042c01:     昔我無數劫 承事諸聖尊
T0656_.16.0042c02:     如我今已獲 音響辯第一
T0656_.16.0042c03:     相亦不有相 亦不見有無
T0656_.16.0042c04:     無塵無諸垢 今號人中尊
T0656_.16.0042c05:     人生本無生 況我復有生
T0656_.16.0042c06:     以我無生意 欲説小慧本
T0656_.16.0042c07:     不敢以愚情 宣暢如來教
T0656_.16.0042c08:     自憶昔行本 唯聽不敢疑
T0656_.16.0042c09:     生死無有量 受身復受身
T0656_.16.0042c10:     至竟懷狐疑 唯聽敷演之
T0656_.16.0042c11: 爾時形響菩薩説此偈已。前白佛言世尊。解
T0656_.16.0042c12: 第一義不別彼識此識者。是謂有識無識。不
T0656_.16.0042c13: 見有行執不見無行＊執。諸法一相悉無悉
T0656_.16.0042c14: 有。是謂菩薩摩訶薩有識無識分別種姓。此
T0656_.16.0042c15: 清淨識此非清淨識。我相好成就彼相好不
T0656_.16.0042c16: 成就。悉能觀了而無所有。是謂菩薩摩訶薩
T0656_.16.0042c17: 有識無識分別時節覩見諸佛。此劫有佛彼
T0656_.16.0042c18: 劫無佛。不以有佛而懷喜悦。正使無佛亦復
T0656_.16.0042c19: 不慼。是謂菩薩有識無識。我復觀見衆生
T0656_.16.0042c20: 之類。有權方便者無權方便者。於中不起想
T0656_.16.0042c21: 行。是謂菩薩有識無識。復觀衆生知其年歳
T0656_.16.0042c22: 限數。或有衆生應從前劫而得度者。復有衆
T0656_.16.0042c23: 生應從後劫而得度者。或有衆生應從現在
T0656_.16.0042c24: 劫而得度者。亦不見此劫有度無度。是謂菩
T0656_.16.0042c25: 薩有識無識。爾時有菩薩名衆相具足。即從
T0656_.16.0042c26: 坐起前白佛言世尊。我亦堪任於如來前説
T0656_.16.0042c27: 有識無識。復以此偈而説頌曰
T0656_.16.0042c28:     於恒沙諸佛 造此衆徳業
T0656_.16.0042c29:     心念等正覺 積行識宿命
T0656_.16.0043a01:     不著我人壽 生死無根本
T0656_.16.0043a02:     道相無形兆 今遭人中尊
T0656_.16.0043a03:     三世平等慧 非識非無識
T0656_.16.0043a04:     行盡不造行 乃授弟子決
T0656_.16.0043a05:     一識亦無一 覺寤深法要
T0656_.16.0043a06:     超越諸佛刹 無量諸佛土
T0656_.16.0043a07:     本從無數世 聞説乃得寤
T0656_.16.0043a08:     願於如來前 聽説識無識
T0656_.16.0043a09:     分別深妙法 今遭人中尊
T0656_.16.0043a10:     盡達泥洹境 唯願聽説之
T0656_.16.0043a11: 爾時衆相具足菩薩白佛言。世尊。如我今日
T0656_.16.0043a12: 號曰衆相具足。相起不知相起。相滅不知相
T0656_.16.0043a13: 滅。是謂菩薩摩訶薩有識無識。衆相具足菩
T0656_.16.0043a14: 薩白佛言。世尊。如我自念。昔從識慧如來
T0656_.16.0043a15: 至眞等正覺聞説此要。諸有衆生從初發意
T0656_.16.0043a16: 乃至成佛不見識相。是謂菩薩有識無識。
T0656_.16.0043a17: 若善男子＊女人。一一分別六衰六入。知
T0656_.16.0043a18: 過去衰非過去衰。知未來衰非未來衰。知
T0656_.16.0043a19: 現在衰非現在衰。於中不起想著者。是謂
T0656_.16.0043a20: 有識無識。種姓生菩薩白佛言。世尊。今日
T0656_.16.0043a21: 於如來前。聞音響菩薩説有識無識。復聞衆
T0656_.16.0043a22: 相菩薩説有識無識。云何世尊。所言識云何
T0656_.16.0043a23: 爲識。佛言。如空等也。種姓生菩薩復白佛
T0656_.16.0043a24: 言。世尊。云何如空等耶。佛言不生不滅不
T0656_.16.0043a25: 著斷也。種姓生菩薩白佛言。今問如來識
T0656_.16.0043a26: 所起。乃以空報我耶。佛言不然。我今説識
T0656_.16.0043a27: 非有非無。故號有識無識。種姓生菩薩言。識
T0656_.16.0043a28: 爲有相爲無相乎。佛言識亦非有相非無相
T0656_.16.0043a29: 也。種姓生菩薩白佛言。云何識非有相非
T0656_.16.0043b01: 無相乎。佛言本不有相亦非今相。故曰本
T0656_.16.0043b02: 識非今識。今識非本識。故曰識非有相非無
T0656_.16.0043b03: 相也。爾時種姓生菩薩白佛言。若使有相非
T0656_.16.0043b04: 識無相非識。何以故。説識識。佛言隨識所
T0656_.16.0043b05: 起。識起則起識滅則滅。是故非有相非無相
T0656_.16.0043b06: ＊也。佛復告族姓子。云何種姓生菩薩。汝今
T0656_.16.0043b07: 識有乎。答曰無也。何以故。無形無像。非今
T0656_.16.0043b08: 有非過去有非未來有。佛言。汝已自説識無
T0656_.16.0043b09: 有識。非今非未來非過去。汝今言是誰乎。答
T0656_.16.0043b10: 曰。欲言識耶。種姓生乎。佛言。我不問此
T0656_.16.0043b11: 識菩薩生。但問識爲有爲無。答曰。識非有
T0656_.16.0043b12: 非無。佛言如是如是。族姓子。爾時種姓生
T0656_.16.0043b13: 菩薩白佛言。云何世尊。如今日如來至眞等
T0656_.16.0043b14: 正覺爲從識説有説無。爲不從識説有説無。
T0656_.16.0043b15: 佛言。汝以何等義而問如來。種姓生菩薩
T0656_.16.0043b16: 白佛言。向如來問。汝今説有識無識乎。有
T0656_.16.0043b17: 當來今現在過去乎。無當來今現在過去乎。
T0656_.16.0043b18: 我報曰無也世尊。如今世尊言亦無今當來
T0656_.16.0043b19: 過去識。我與如來識何所在。佛言我已先説
T0656_.16.0043b20: 非有識非無識。但爲如來至眞等正覺。以若
T0656_.16.0043b21: 干法覺寤衆生。云何族姓子。若善男子＊女
T0656_.16.0043b22: 人體知此法者。便能具足一切諸法。爾時有
T0656_.16.0043b23: 菩薩名曰力盛。即從坐起復白佛言。我亦堪
T0656_.16.0043b24: 任説有識無識。力盛菩薩即於佛前而説頌
T0656_.16.0043b25: 曰
T0656_.16.0043b26:     本從十力尊 聞此有無識
T0656_.16.0043b27:     賢聖八等道 演暢無礙慧
T0656_.16.0043b28:     音聲各各異 衆生界不同
T0656_.16.0043b29:     施惠無等想 稱號爲十力
T0656_.16.0043c01:     若我後成佛 分別諸法界
T0656_.16.0043c02:     從一行無二 唯願聽説識
T0656_.16.0043c03:     道本從我生 由我不生識
T0656_.16.0043c04:     計了無思想 非有識無識
T0656_.16.0043c05:     積小至大行 乃自致覺寤
T0656_.16.0043c06:     生死非可量 神識豈可盡
T0656_.16.0043c07:     我今承尊神 少欲自演説
T0656_.16.0043c08:     唯願在聖顏 得近諸佛藏
T0656_.16.0043c09: 爾時力盛菩薩説此偈已。便白佛言。云何世
T0656_.16.0043c10: 尊。若有分別如來十力不可沮壞。云何如來
T0656_.16.0043c11: 十力不可沮壞。一者如來發意求無上等正
T0656_.16.0043c12: 覺不可沮壞。是謂菩薩有識無識。復知和合
T0656_.16.0043c13: 彼此不見本末。是謂菩薩有識無識。觀衆生
T0656_.16.0043c14: 行本了自然。乃知無量本所從來。是謂菩薩
T0656_.16.0043c15: 有識無識。一切諸法本無有形。積由癡故便
T0656_.16.0043c16: 生此識。分別此癡不知所從起滅。是謂菩薩
T0656_.16.0043c17: 有識無識。分別衆智。有三事行本。從有明還
T0656_.16.0043c18: 墮四顛倒。於四顛倒了爲幻化。亦不見倒亦
T0656_.16.0043c19: 不見非倒。是謂菩薩有識無識。復於四事觀
T0656_.16.0043c20: 衆生本末具足五行者尋能思惟。即成五事。
T0656_.16.0043c21: 若善男子＊女人。於本無行行無行迹。何謂
T0656_.16.0043c22: 爲五。一者念。二者轉念。三者本。四者癡。五
T0656_.16.0043c23: 者無盡。是謂菩薩摩訶薩有識無識。復有識
T0656_.16.0043c24: 法不可思議。無或善權非人所測。有四事
T0656_.16.0043c25: 行。覩見諸佛刹土有生起滅。便能成就不見
T0656_.16.0043c26: 起滅。是謂菩薩有識無識。如來至眞等正覺。
T0656_.16.0043c27: 觀過去當來現在。亦不見過去當來現在根
T0656_.16.0043c28: 本。若生五趣受五趣衆生形已。得分別五趣
T0656_.16.0043c29: 隨彼所入。復能分別受有形根無形根。若菩
T0656_.16.0044a01: 薩摩訶薩已受天根不受龍根。雖然欲受龍
T0656_.16.0044a02: 根便能降諸法雨。若善男子＊女人。得閲叉
T0656_.16.0044a03: 根離彼閲叉根。受阿須倫根復能具足有識
T0656_.16.0044a04: 無識。捨彼阿須倫根受彼乾沓和根。捨彼
T0656_.16.0044a05: 根已便能具足有識無識。旃陀羅魔休勒
T0656_.16.0044a06: 人與非人亦復如是。是謂菩薩摩訶薩通盡
T0656_.16.0044a07: 法藏不可思議
T0656_.16.0044a08:   ＊菩薩瓔珞經無量品第十七
T0656_.16.0044a09: 復次善男子善女人。菩薩摩訶薩復能盡知
T0656_.16.0044a10: 諸佛設教有定有量無量。云何族姓子。菩薩
T0656_.16.0044a11: 摩訶薩諸佛世尊入此三昧。盡知諸佛所設
T0656_.16.0044a12: 教有量無量。盡能知一切諸佛説口行説身
T0656_.16.0044a13: 行説意行。或復示現遊十方世界。度東方無
T0656_.16.0044a14: 量世界度所度界。不失東方諸佛設教。度南
T0656_.16.0044a15: 方無量世界度所度界。不失南方諸佛設教。
T0656_.16.0044a16: 度西方無量世界度所度界。不失西方諸佛
T0656_.16.0044a17: 設教。北方無量世界度所度界。不失北方
T0656_.16.0044a18: 諸佛設教。度東北方無量世界度所度界。不
T0656_.16.0044a19: 失東北方諸佛設教。＊度東南方無量世界度
T0656_.16.0044a20: 所度界。不失東南方諸佛設教。＊度西南方無
T0656_.16.0044a21: 量世界度所度界。不失西南方諸佛設教。＊度
T0656_.16.0044a22: 西北方無量世界度所度界。不失西北方諸佛
T0656_.16.0044a23: 設教。復遊上方無量世界度所度界。不失上
T0656_.16.0044a24: 方諸佛設教。復至下方無量世界度所度界。
T0656_.16.0044a25: 不失下方諸佛設教。爾時世尊出廣長舌放
T0656_.16.0044a26: 大光明。普照無數十方世界。盡令衆會聞如
T0656_.16.0044a27: 來至眞等正覺。説甚深設教度所度界。此有
T0656_.16.0044a28: 十八慧明。於是族姓子族姓女。便能具足如
T0656_.16.0044a29: 來設教。能使界有非界想。能使非界有界想。
T0656_.16.0044b01: 於彼世界説一觀法。是謂善男子＊女人於十
T0656_.16.0044b02: 八慧明成就一法。復次善男子＊女人。豫察
T0656_.16.0044b03: 未來無數世事。及知過去現在佛非佛菩薩
T0656_.16.0044b04: 非菩薩。是謂菩薩於十八慧明成就二法。復
T0656_.16.0044b05: 次善男子＊女人。過去無量無縁無數盡不
T0656_.16.0044b06: 見盡起不見起。是謂菩薩於十八慧明成就
T0656_.16.0044b07: 三法。復次善男子。善女人。内外分別四非
T0656_.16.0044b08: 常行。於中自觀身行具足者。是謂菩薩於十
T0656_.16.0044b09: 八慧明成就四法。復次善男子善女人。佛
T0656_.16.0044b10: 界無量不可思議。便能分別諸佛二事癡愛
T0656_.16.0044b11: 悉知性空。是謂善男子善女人於十八明慧。
T0656_.16.0044b12: 成就五法。復次善男子善女人。若能一一觀
T0656_.16.0044b13: 内外空。我非彼有彼非我有。一一知空寂而
T0656_.16.0044b14: 無所有。是謂善男子善女人於十八法成就
T0656_.16.0044b15: 六法。復次族姓子。虚空無相不可以與虚空
T0656_.16.0044b16: 作相。於中自分別身如彼空等者。是謂善男
T0656_.16.0044b17: 子善女人於十八＊法成就七法。復次善男子
T0656_.16.0044b18: 善女人。若有形無形若有聲無聲。於中分別
T0656_.16.0044b19: 悉無所有。是謂善男子善女人於十八＊法成
T0656_.16.0044b20: 就八法。復次善男子善女人。知七觀所生四
T0656_.16.0044b21: 諦聖法總持十八空行。是謂善男子善女人
T0656_.16.0044b22: 於十八＊法成就九法。復次善男子善女人。
T0656_.16.0044b23: 知無形法性亦在有生亦在無生。於中分別
T0656_.16.0044b24: 悉無所有。是謂菩薩於十八明慧成就十法。
T0656_.16.0044b25: 復次善男子善女人。觀無量世界知有起有
T0656_.16.0044b26: 滅。猶如幻師觀鏡中像。是謂菩薩於十八明
T0656_.16.0044b27: 慧成就十一法。復次善男子善女人。復當知
T0656_.16.0044b28: 七苦根本。云何爲七。一者知此心不從彼出
T0656_.16.0044b29: 彼心亦不在此。二者彼苦心無我無人。此苦
T0656_.16.0044c01: 心無我無人。三者諸佛世界不可思議。如來
T0656_.16.0044c02: 至眞等正覺盡能度彼量。四者若善男子善
T0656_.16.0044c03: 女人。内自思惟苦空非我。不見有身如鏡照
T0656_.16.0044c04: 像。五者若我受形斷十身法。亦不見十身本
T0656_.16.0044c05: 從我有。六者以無畏法不嬈彼受。諸有受教
T0656_.16.0044c06: 者意不移易。七者觀行無行本行我行未來
T0656_.16.0044c07: 行非有非不有非無非不無此號七苦行。是
T0656_.16.0044c08: 謂菩薩於十八明慧成就十二法。復次善男
T0656_.16.0044c09: 子善女人。觀無量空於無量空想。不自生念
T0656_.16.0044c10: 亦不見彼念。何以故。以無量世界空無相故。
T0656_.16.0044c11: 是謂菩薩於十八明慧成就十三法。復次善
T0656_.16.0044c12: 男子善女人。復當觀無量四苦。云何爲四苦。
T0656_.16.0044c13: 於閻浮利内觀無量衆生諸苦原本。一者生
T0656_.16.0044c14: 苦。知生本末恒念胎厄。二者老苦形異色變
T0656_.16.0044c15: 壯意不存。三者病苦。一大増則一病増。四
T0656_.16.0044c16: 大増則四病増。一大滅則一病滅。四大滅則
T0656_.16.0044c17: 四病滅。云何族姓子病爲起滅爲不起滅。爾
T0656_.16.0044c18: 時菩薩名本滅。前白佛言。世尊。四大本滅
T0656_.16.0044c19: 非起滅也。佛言族姓子。云何四大本滅非起
T0656_.16.0044c20: 滅。答曰本無四大今生非本有。是故本滅非
T0656_.16.0044c21: 起滅。佛言族姓子。云何爲本滅云何爲起滅
T0656_.16.0044c22: 答曰本無有形本無有生。不見苦不見非苦。
T0656_.16.0044c23: 是謂本滅。所言起滅者我心現在。能令此心
T0656_.16.0044c24: 潜伏不起。是謂起滅。佛言云何族姓子。過
T0656_.16.0044c25: 去心現在心。過去心非現在心。現在心非過
T0656_.16.0044c26: 去心。云何本滅起滅。答曰本者無滅起者無
T0656_.16.0044c27: 滅。佛言族姓子。本滅起滅何由而生。答曰
T0656_.16.0044c28: 無生故生。爾時世尊。歎本滅菩薩曰。善哉
T0656_.16.0044c29: 善哉。族姓子。乃能於如來前快作是言。所
T0656_.16.0045a01: 謂死苦臨欲死時。捨身受身中間停住。未知
T0656_.16.0045a02: 所趣當來過去現在。當於爾時神便恐怖。是
T0656_.16.0045a03: 謂死苦。是謂菩薩於十八明慧成就十四法。
T0656_.16.0045a04: 復次族姓子。若男子女人。分別無我苦空非
T0656_.16.0045a05: 身。具此四行便能受如來&T040879;。云何爲四。於
T0656_.16.0045a06: 是族姓子。若善男子善女人。計我無我非有
T0656_.16.0045a07: 色非無色。解了無所有者。是謂無我。若復
T0656_.16.0045a08: 善男子善女人。思惟法界苦無根本。説非有
T0656_.16.0045a09: 苦亦不有生滅。是謂分別苦無苦。如衆生無
T0656_.16.0045a10: 量想遍滿虚空界。遍知此想本識所生皆盡
T0656_.16.0045a11: 於空。是乃爲空。云何爲非身。所謂非身我
T0656_.16.0045a12: 得我分別。我無我見無見聞無聞。非有見非
T0656_.16.0045a13: 有聞。是謂非身。是謂菩薩於十八明慧成就
T0656_.16.0045a14: 十五法。復次族姓子。如我如諸佛法如與
T0656_.16.0045a15: 諸佛法如不異不有佛法不有如亦復不異。
T0656_.16.0045a16: 是謂菩薩於十八明慧成就十六法。復次族
T0656_.16.0045a17: 姓子。若善男子善女人。如來至眞等正覺。於
T0656_.16.0045a18: 本行願知等分衆生三毒多少。不見三毒三
T0656_.16.0045a19: 清淨法。是謂菩薩於十八＊明慧成就十七法。
T0656_.16.0045a20: 復次族姓子。若善男子善女人。自念過去
T0656_.16.0045a21: 無數恒沙劫。復知現在無數恒沙劫。復知當
T0656_.16.0045a22: 來無數恒沙劫。於中一一分別而無所有。是
T0656_.16.0045a23: 謂菩薩於十八＊明慧成就十八法
T0656_.16.0045a24: 若善男子善女人。分別十八＊明慧在大衆中
T0656_.16.0045a25: 無所畏懼。猶勇健國王有所典領。諸有親附
T0656_.16.0045a26: 者皆承王教無有闕失。菩薩摩訶薩亦復如
T0656_.16.0045a27: 是。得聖慧法教以法印所封。則能備悉無量
T0656_.16.0045a28: 慧門。云何爲無量慧門。諸佛不可思議。諸
T0656_.16.0045a29: 佛刹土不可思議。諸法不可思議。諸法法
T0656_.16.0045b01: 性不可思議。比丘僧不可思議。僧法不可思
T0656_.16.0045b02: 議。僧刹不可思議。如此法行復有四事。云
T0656_.16.0045b03: 何爲四。一者本從無數經歴劫限。恒爲一意
T0656_.16.0045b04: 而不錯謬。若有善男子善女人。守一行本
T0656_.16.0045b05: 知有盡無盡。知諸佛有盡無盡。乃能具足平
T0656_.16.0045b06: 等道行
T0656_.16.0045b07: 爾時有菩薩名月光照。即從座起白佛言。世
T0656_.16.0045b08: 尊。我今堪任説有盡無盡諸法門行。云何菩
T0656_.16.0045b09: 薩摩訶薩於四法本具足五行。便能盡知如
T0656_.16.0045b10: 來根本。云何爲四。一者在世盡知去就分別
T0656_.16.0045b11: 道法世法。是謂成就一法。復以無形色相定
T0656_.16.0045b12: 意感諸國土。於彼國土教化衆生示現無爲
T0656_.16.0045b13: 之教。是謂善男子善女人成就二法。復次善
T0656_.16.0045b14: 男子＊女人。於己身法不自見身。能度於無
T0656_.16.0045b15: 量衆生。終不捨衆生法界。是謂成就三法復
T0656_.16.0045b16: 次善男子＊女人。分別如來三法行本。云何
T0656_.16.0045b17: 爲三法行本。一者經行。可去知去可來知來
T0656_.16.0045b18: 可坐知坐。係意明想心不憒亂。二者坐禪。
T0656_.16.0045b19: 若欲詣座結加趺坐。便去衆想一意一心不
T0656_.16.0045b20: 轉其身。終竟禪定初不錯亂。若復興作施諸
T0656_.16.0045b21: 善事。所造必成無他餘想。是謂於三法中成
T0656_.16.0045b22: 就四法。復次善男子＊女人。於過去當來現
T0656_.16.0045b23: 在。盡知當生未生已生。便能於中作師子吼
T0656_.16.0045b24: 不失本行之法。是謂成就五法。復次善男子
T0656_.16.0045b25: ＊女人。菩薩摩訶薩當復覺知如來三行。如
T0656_.16.0045b26: 來禪定非世俗禪。亦非羅漢辟支佛禪。亦非
T0656_.16.0045b27: 一地二地乃至十地禪。何以故。餘禪有限如
T0656_.16.0045b28: 來禪者亦無有限。爾時世尊。告月光照菩薩
T0656_.16.0045b29: 曰。云何族姓子。爲世俗禪爲學禪爲無學禪。
T0656_.16.0045c01: 從一地乃至十地禪。月光照菩薩白佛言。世
T0656_.16.0045c02: 尊。如我從如來所聞。其中諸事諸有。欲界衆
T0656_.16.0045c03: 生若男子女人。從初發意乃至成佛。初在道
T0656_.16.0045c04: 地未處菩薩位。中便得三禪有過去禪有未
T0656_.16.0045c05: 來禪有現在禪。是善男子善女人。雖得此三
T0656_.16.0045c06: 禪。正可自知身中過去身。身中未來身。身中
T0656_.16.0045c07: 現在身。未能知他身中過去身。未能知他身
T0656_.16.0045c08: 中未來身。未能知他身中現在身。如此善男
T0656_.16.0045c09: 子＊女人。云何知身中過去身。於是世尊。若
T0656_.16.0045c10: 坐禪時便自觀身起不淨想。便自思惟。咄我
T0656_.16.0045c11: 此身爲磨滅法。一意一念唯知不淨。未能
T0656_.16.0045c12: 知其所趣。爾時善男子善女人。復自思惟。我
T0656_.16.0045c13: 今捨此身已當更求觀。如我今身解知無我。
T0656_.16.0045c14: 然知外物亦復如是。一一分別悉無所有。是
T0656_.16.0045c15: 謂於現在身便能思惟過去未來。復次善男
T0656_.16.0045c16: 子善女人。自觀己身外物已。捨此心當更求
T0656_.16.0045c17: 觀。我今此身悉皆分別非有非無。彼衆生者
T0656_.16.0045c18: 如我身不。便分別外人内過去身。咄嗟此身
T0656_.16.0045c19: 磨滅不久。便起不淨想已生不淨想。知外
T0656_.16.0045c20: 人内過去身如己無異。若善男子善女人。捨
T0656_.16.0045c21: 此外人内過去身已復當生觀。云何此人内
T0656_.16.0045c22: 過去心。爲從何生爲從何滅。復自思惟。且
T0656_.16.0045c23: 捨外人内過去心。便復思惟外人内未來心。
T0656_.16.0045c24: 咄哉此身爲從何來爲從何滅。是謂善男子
T0656_.16.0045c25: ＊女人在菩薩位者。便能具足三禪之行。佛
T0656_.16.0045c26: 復問月光照菩薩曰。云何學地修三禪法。月
T0656_.16.0045c27: 光照菩薩白佛言。若善男子善女人。已在
T0656_.16.0045c28: 信地名曰學人。便欲前進向所趣道。即詣
T0656_.16.0045c29: 六靜處若樹下塚間無事及虚空露靖。便能
T0656_.16.0046a01: 結加趺坐端心思惟。自欲具足三禪行法。是
T0656_.16.0046a02: 時善男子善女人。内自思惟。自觀内過去身
T0656_.16.0046a03: 本從何生復從何滅。復自思惟咄嗟此身本
T0656_.16.0046a04: 無所生本無所滅。善男子善女人。即捨此身
T0656_.16.0046a05: 已復更求觀。我今此身爲從何生爲從何滅。
T0656_.16.0046a06: 未來身者亦復然耶便自思惟。内未來身爲
T0656_.16.0046a07: 從何生爲從何滅便自生念。此内未來身亦
T0656_.16.0046a08: 不有生亦不有滅。是謂善男子善女人於學
T0656_.16.0046a09: 地内身具足三禪。云何學地觀内身於他身
T0656_.16.0046a10: 具足三禪。是時善男子善女人。捨此身已自
T0656_.16.0046a11: 觀外身。内過去身本從何生本從何滅。使自
T0656_.16.0046a12: 思惟。咄他内過去身。爲從何生爲從何滅。復
T0656_.16.0046a13: 自思惟。此内過去身亦不生亦不滅。復捨此
T0656_.16.0046a14: 已而更求觀。此内過去身已不復生已不復
T0656_.16.0046a15: 滅。此内未來身爲從何生爲從何滅。便自生
T0656_.16.0046a16: 念。此内未來身亦不生亦不滅。是謂善男子
T0656_.16.0046a17: 善女人於他身内過去未來身具足三禪。佛
T0656_.16.0046a18: 告月光照菩薩曰。云何無學地善男子善女
T0656_.16.0046a19: 人具足三禪。月光照＊菩薩白佛言。若善男子
T0656_.16.0046a20: 善女人。欲趣漏地斷無漏法。便自思惟。結加
T0656_.16.0046a21: 趺坐内自思惟。此内過去身爲從何生爲從
T0656_.16.0046a22: 何滅。復自思惟。此内過去身亦不生亦不滅。
T0656_.16.0046a23: 爾時無學善男子善女人。捨此觀已復更思
T0656_.16.0046a24: 惟。我今已觀内過去身。當復觀我我過去身。
T0656_.16.0046a25: 亦不見滅亦不見生。亦劫無有亦無生死亦
T0656_.16.0046a26: 無刹土。是謂善男子善女人於無學地具足
T0656_.16.0046a27: 三禪。世尊復問月光照＊菩薩曰。云何一地菩
T0656_.16.0046a28: 薩不盡諸行具足三禪。答曰。以無身觀觀
T0656_.16.0046a29: 身念。以無念本不失念行。不以聲受音響。過
T0656_.16.0046b01: 初菩薩地三過信地三越一切諸法是謂善男
T0656_.16.0046b02: 子善女人具足三禪。世尊問月光照菩薩曰。
T0656_.16.0046b03: 云何族姓子不見汝一地三禪乎。答曰。不見
T0656_.16.0046b04: 有界。是故不説。佛言。無身耶有身耶。何以
T0656_.16.0046b05: 故不説。答曰。有身。佛復問曰。身爲法身爲
T0656_.16.0046b06: 四大身答曰。是父母身。佛言。汝今以父母身。
T0656_.16.0046b07: 云何成就三禪。月光照菩薩白佛言。如我初
T0656_.16.0046b08: 求如來至眞等正覺。坐樹王下無畏亦無恐
T0656_.16.0046b09: 懼心。便念三界然熾法。即自思惟。過去諸佛
T0656_.16.0046b10: 悉般泥洹。爲能度幾所衆生過去須陀洹。過
T0656_.16.0046b11: 去斯陀含。過去阿那含。過去阿羅漢。過去辟
T0656_.16.0046b12: 支佛。復自思惟。於未來亦復如是。是謂一地
T0656_.16.0046b13: 菩薩具足一禪行。如我一地菩薩觀見三界。
T0656_.16.0046b14: 一地行本越次羅漢辟支佛上。是謂一地菩
T0656_.16.0046b15: 薩成就二禪。若一地善男子善女人。分別内
T0656_.16.0046b16: 外守身三空。演説法教無有差錯。是謂一地
T0656_.16.0046b17: 中成就三禪。佛復問月光照＊菩薩曰。汝何
T0656_.16.0046b18: 不説斯陀含阿那含三禪耶。答曰。若善男子
T0656_.16.0046b19: 善女人。已在見地便自思惟。己身内過去身
T0656_.16.0046b20: 内未來身亦不有此身。亦無佛想亦無法想
T0656_.16.0046b21: 亦不見身想。是謂内過去身具足三禪。云何
T0656_.16.0046b22: 内未來身具足三行。爾時斯陀含復自觀内
T0656_.16.0046b23: 外捨諸塵勞。於三禪地係念不忘。雖自獲證
T0656_.16.0046b24: 不壞自相。猶如法法自相。自分別名身句身
T0656_.16.0046b25: 味身。復觀外無量衆生不興佛想。成就佛想
T0656_.16.0046b26: 平等無二。悉令清淨不見往來無有近遠。是
T0656_.16.0046b27: 謂斯陀含於内未來身具足三禪。復次善男
T0656_.16.0046b28: 子善女人。端坐思惟以得不還道。便自分別。
T0656_.16.0046b29: 吾今定在受證之地。不壞諸法自然之相。審
T0656_.16.0046c01: 自證明。吾已過一已過二已過三不復往來。處
T0656_.16.0046c02: 在生死心意澹然不可移轉。是謂善男子善
T0656_.16.0046c03: 女人於己身觀過去。未來亦復如是。爾時世
T0656_.16.0046c04: 尊問月光照菩薩曰。阿那含獲過去法耶。未
T0656_.16.0046c05: 獲過去法耶。答曰。阿那含獲過去法未盡過
T0656_.16.0046c06: 去法。何謂獲過去法未盡過去法。然阿那含
T0656_.16.0046c07: 身在過去法在未來。是謂獲過去法未盡過
T0656_.16.0046c08: 去法。又復阿那含身在未來法已過去。此亦
T0656_.16.0046c09: 獲過去法未盡過去法。復次善男子善女人。
T0656_.16.0046c10: 若阿那含身未過去身未現在。法已過去法
T0656_.16.0046c11: 已現在前。是謂阿那含獲過去法未盡過去
T0656_.16.0046c12: 法。世尊復問月光照菩薩曰。斯陀含獲過去
T0656_.16.0046c13: 法盡過去法乎。答曰。斯陀含雖有過去身。不
T0656_.16.0046c14: 獲過去法不盡過去法。云何斯陀含有過去
T0656_.16.0046c15: 身。不獲過去法不盡過去法。答曰。斯陀含
T0656_.16.0046c16: 過去身已滅過去法未盡。未來法自觀已過
T0656_.16.0046c17: 去法亦無所有。如阿那含無過去身有過去
T0656_.16.0046c18: 法。是故斯陀含不爾。猶如明鏡觀其面像不
T0656_.16.0046c19: 如面面相見。是故斯陀含不如。阿那含識如
T0656_.16.0046c20: 純錬金。斯陀含識如未錬金。故有差別。佛
T0656_.16.0046c21: 復問。云何族姓子。如汝所言。阿那含獲過
T0656_.16.0046c22: 去法盡過去法。獲未來法盡未來法。已成就
T0656_.16.0046c23: 所未成就法耶。答曰不然。雖爲錬金猶未成
T0656_.16.0046c24: 器。可有金名未有形像。佛言。善哉善哉。族
T0656_.16.0046c25: 姓子。善説此義。如阿那含無過去法盡過去
T0656_.16.0046c26: 法。無未來法盡未來法。如今阿羅漢獲過去
T0656_.16.0046c27: 法盡過去法耶。獲未來法盡未來法耶。答曰。
T0656_.16.0046c28: 獲過去法未盡過去法。獲未來法未盡未來
T0656_.16.0046c29: 法。是故有差別。爾時世尊問月光照菩薩曰。
T0656_.16.0047a01: 云何二地菩薩具足三禪行。答曰。猶如二地
T0656_.16.0047a02: 菩薩發無上至眞等正覺。不見内身不見外
T0656_.16.0047a03: 身。係念在前便自思惟。我今内身有内過去
T0656_.16.0047a04: 身耶。無内過去身耶。有内未來身耶。無内
T0656_.16.0047a05: 未來身耶。捨此觀已復更思惟。我今已無内
T0656_.16.0047a06: 身已無外身。云何於内身求内過去身求内
T0656_.16.0047a07: 未來身。是謂二地菩薩於己内外身具足三
T0656_.16.0047a08: 禪。爾時二地菩薩復作是念。我今於内外身
T0656_.16.0047a09: 悉皆分別。當復次觀他内外身法與我有異
T0656_.16.0047a10: 不乎。轉自前進觀他内外身有過去身耶。無
T0656_.16.0047a11: 過去身耶。有未來身耶。無未來身耶。是善男
T0656_.16.0047a12: 子善女人在二地者。於他觀過去身無過去
T0656_.16.0047a13: 身。於他觀未來身無未來身。是謂二地善男
T0656_.16.0047a14: 子善女人於他過去身成就三禪。世尊復問
T0656_.16.0047a15: 月光照菩薩曰。云何三地善男子善女人於
T0656_.16.0047a16: 三地中成就三禪。答曰。若三地善男子善女
T0656_.16.0047a17: 人端坐思惟。於内觀過去身。有過去身耶。無
T0656_.16.0047a18: 過去身耶。於内觀未來身。有未來身耶。無未
T0656_.16.0047a19: 來身耶。復自思惟。我無初地内過去身不。過
T0656_.16.0047a20: 去身亦復無初地内未來身不。未來身亦復
T0656_.16.0047a21: 無初地他内過去身不。過去身亦復無初地
T0656_.16.0047a22: 他内未來身不。未來身復觀二地内觀過去
T0656_.16.0047a23: 身。有過去身耶。無過去身耶内觀未來身。有
T0656_.16.0047a24: 未來身耶。無未來身耶。復自思惟。我無二地
T0656_.16.0047a25: 内過去身不。過去身亦復無二地内未來身
T0656_.16.0047a26: 不。未來身亦復無二地他内過去身不。過去
T0656_.16.0047a27: 身亦復無二地他内未來身不。未來身如我
T0656_.16.0047a28: 今觀我三地中内過去身無内過去身。復自觀
T0656_.16.0047a29: 内未來身無内未來身。自於地中觀他内過
T0656_.16.0047b01: 去身無他内過去身。觀他内未來身無他内未
T0656_.16.0047b02: 來身。況當我有身無身乎。是謂善男子善女
T0656_.16.0047b03: 人於三地中具足三禪。爾時世尊復問月光照
T0656_.16.0047b04: 菩薩曰。云何善男子善女人於四地中具足三
T0656_.16.0047b05: 禪。答曰若四地善男子善女人端坐思惟。於
T0656_.16.0047b06: 内觀過去身。有過去身耶。無過去身耶。於内
T0656_.16.0047b07: 觀未來身。有未來身耶。無未來身耶。復自思
T0656_.16.0047b08: 惟。我無初地二地三地過去身亦無未來身。
T0656_.16.0047b09: 何況當有四地内過去身。四地内無過去身。
T0656_.16.0047b10: 四地内未來身四地内無未來身。是謂善
T0656_.16.0047b11: 男子善女人於四地中成就三禪。爾時世尊
T0656_.16.0047b12: 復問月光照菩薩曰。云何五地善男子善女
T0656_.16.0047b13: 人於五地中具足三禪。答曰。若五地善男
T0656_.16.0047b14: 子善女人端坐思惟。内觀過去身。有過去身
T0656_.16.0047b15: 耶。無過去身耶。内觀未來身。有未來身耶。
T0656_.16.0047b16: 無未來身耶。復自思惟。我今已捨一地二地
T0656_.16.0047b17: 乃至四地。於四地中於内觀過去身無過去
T0656_.16.0047b18: 身。於内觀未來身無未來身。復捨此已觀他
T0656_.16.0047b19: 内過去身無過去身。觀他内未來身無未來
T0656_.16.0047b20: 身。況我於五地於内有過去身無過去身。於
T0656_.16.0047b21: 他觀未來身無未來身。是謂善男子善女人
T0656_.16.0047b22: 於五地中具足三禪。世尊復問月光照菩薩
T0656_.16.0047b23: 曰。云何六地善男子善女人於六地中具足
T0656_.16.0047b24: 三禪。答曰。若六地善男子善女人端坐思惟。
T0656_.16.0047b25: 觀我無身於無我身中觀内。有過去身耶。無
T0656_.16.0047b26: 過去身耶。於内觀未來身。有未來身耶。無
T0656_.16.0047b27: 未來身耶。是謂六地善男子善女人於六地
T0656_.16.0047b28: 中成就三禪。六地善男子善女人捨無我身
T0656_.16.0047b29: 已。於他觀内。有過去身耶。無過去身耶。於他
T0656_.16.0047c01: 觀内。有未來身耶。無未來身耶。復自思惟。
T0656_.16.0047c02: 於他内觀過去身無過去身。於他内觀未來
T0656_.16.0047c03: 身無未來身。是謂善男子善女人於六地中
T0656_.16.0047c04: 成就三禪。佛復問月光照＊菩薩曰。七地善
T0656_.16.0047c05: 男子善女人云何於七地中成就三禪。答曰。
T0656_.16.0047c06: 若善男子善女人。在閑靜處端坐思惟。觀内
T0656_.16.0047c07: 過去身。有過去身耶。無過去身耶。復觀内未
T0656_.16.0047c08: 來身。有未來身耶。無未來身耶。善男子善
T0656_.16.0047c09: 女人復作是念。我今已捨一地。内過去身無
T0656_.16.0047c10: 過去身。内未來身無未來身。乃至六地内過
T0656_.16.0047c11: 去身無内過去身。内未來身無未來身。云何
T0656_.16.0047c12: 當於七地中有内過去身無内過去身。有内
T0656_.16.0047c13: 未來身無内未來身。是謂善男子善女人於
T0656_.16.0047c14: 七地中成就三禪。佛復問月光照曰。云何善
T0656_.16.0047c15: 男子善女人於七地中觀他内過去身不過
T0656_.16.0047c16: 去身。他内未來身不未來身乎。答曰。善男
T0656_.16.0047c17: 子＊女人觀他内過去身非有他内過去身。觀
T0656_.16.0047c18: 他内未來身非有他内未來身。佛言。止止
T0656_.16.0047c19: 族姓子。非汝境界。何以故。七地善男子善
T0656_.16.0047c20: 女人。觀他内過去身亦不有他内過去身。唯
T0656_.16.0047c21: 無有他内未來身。汝何以故説。善男子善女
T0656_.16.0047c22: 人於七地中成就他内未來身。月光照菩薩
T0656_.16.0047c23: 復白佛言。如我觀他内未來身非有非無。是
T0656_.16.0047c24: 故説成就。佛復問月光照＊菩薩曰。云何八
T0656_.16.0047c25: 地善男子善女人於八地中成就三禪。答曰。
T0656_.16.0047c26: 若善男子善女人端坐思惟。觀内過去身無
T0656_.16.0047c27: 内過去身。觀内未來身無内未來身。觀他内
T0656_.16.0047c28: 過去身無内過去身。觀他内未來身無内未
T0656_.16.0047c29: 來身。或時善男子善女人。自觀内過去身時
T0656_.16.0048a01: 非有非無猶如虚空。未能滅内未來身。或時
T0656_.16.0048a02: 觀内未來身時。未能滅内過去身。或時觀他
T0656_.16.0048a03: 内過去身時。未能滅他内未來身。觀他内未
T0656_.16.0048a04: 來身時。未能滅他内過去身。是謂善男子善
T0656_.16.0048a05: 女人於八地中成就三禪。佛復問月光照＊菩
T0656_.16.0048a06: 薩曰。云何九地善男子善女人於九地中成
T0656_.16.0048a07: 就三禪。答曰。若善男子善女人端坐思惟。觀
T0656_.16.0048a08: 内有過去身耶。無過去身耶。自觀内未來身。
T0656_.16.0048a09: 有未來身耶。無未來身耶。善男子善女人捨
T0656_.16.0048a10: 此觀已。復觀他内過去身。有過去身耶。無
T0656_.16.0048a11: 過去身耶。觀他内未來身。有内未來身耶。無
T0656_.16.0048a12: 内未來身耶。捨此觀已復作是思惟。我本無
T0656_.16.0048a13: 内過去身無過去身。本無内未來身無未來
T0656_.16.0048a14: 身。何況當有他外過去身無過去身。他外未
T0656_.16.0048a15: 來身無未來身。執心牢固不捨本誓。是謂善
T0656_.16.0048a16: 男子善女人於九地中成就三禪。復次九地
T0656_.16.0048a17: 善男子善女人。當復修三禪行至坐道場而
T0656_.16.0048a18: 不違失。云何爲三。一者觀。二者行。三者本。
T0656_.16.0048a19: 若成就三禪者。便能具足得至道場。云何爲
T0656_.16.0048a20: 觀分別法界知衆根本莊嚴衆相。是謂爲觀。
T0656_.16.0048a21: 云何爲行。往詣佛樹現身色相諸漏已盡。不
T0656_.16.0048a22: 爲塵垢之所染汚。諸佛如來之所常行四非
T0656_.16.0048a23: 常法。是謂爲行。云何爲本。菩薩摩訶薩自
T0656_.16.0048a24: 念。我今弘誓已備。當使衆生備此弘誓。是
T0656_.16.0048a25: 謂爲本。善男子善女人具此三行者。便能具
T0656_.16.0048a26: 足得至道場。復次善男子善女人。復當具三
T0656_.16.0048a27: 禪得至道場。云何爲三。一者空空。二者空
T0656_.16.0048a28: 想。三者空識。若具此三空者。便能具足得至
T0656_.16.0048a29: 道場。云何爲空空。所謂空者。觀内法空外
T0656_.16.0048b01: 法空。觀一世界二世界乃至無數阿僧祇世
T0656_.16.0048b02: 界。是謂爲空法。云何爲空想。便入定意盡
T0656_.16.0048b03: 觀世界。亦不生念有空無空有我無我。是謂
T0656_.16.0048b04: 爲空想。何謂空識。入定意時復作是觀。吾
T0656_.16.0048b05: 今以衆生念更無他想。當淨衆生如我無
T0656_.16.0048b06: 異。然此衆生有無量識。吾今當以何識化彼
T0656_.16.0048b07: 衆識。吾今當以空識令此世界皆悉如空。令
T0656_.16.0048b08: 彼衆生分別識著。是謂善男子善女人於九
T0656_.16.0048b09: 地中具此三禪。復有三法所可修行。云何爲
T0656_.16.0048b10: 三。一者分別世界。二者分別衆生界。三者
T0656_.16.0048b11: 分別第一義。若修此三法者。便能進趣道場
T0656_.16.0048b12: 而無所畏。云何分別世界。盡能遍觀一切諸
T0656_.16.0048b13: 界。有清淨者不清淨者。皆悉了知亦無錯謬。
T0656_.16.0048b14: 隨意選擇修治佛土。是謂世界。云何衆生
T0656_.16.0048b15: 界。復當遍觀一切衆生。常以權便而教化
T0656_.16.0048b16: 之。不捨弘誓曠大之心。經歴劫數不以爲
T0656_.16.0048b17: 難。是謂善男子善女人成就衆生界。云何
T0656_.16.0048b18: 成就第一義。一一分別衆生義趣悉歸於空。
T0656_.16.0048b19: 無我人壽命亦無一二。至一切法亦復如是。
T0656_.16.0048b20: 是謂分別第一義也。若善男子善女人成就
T0656_.16.0048b21: 三法者。便能具足進趣道場。復有三神足
T0656_.16.0048b22: 法。云何爲三。一者神足知過去法。二者神
T0656_.16.0048b23: 足知未來法。三者神足知現在法。若善男
T0656_.16.0048b24: 子善女人具此三法者。便能具足得至道場。
T0656_.16.0048b25: 云何神足知過去法於是九地善男子善女人
T0656_.16.0048b26: 知過去法如虚空想。分別過去衆生有欲怒
T0656_.16.0048b27: 癡染汚心者。無欲怒癡不染汚心者。一一分
T0656_.16.0048b28: 別而無所著。是謂神足知過去法。云何神足
T0656_.16.0048b29: 知未來法。於是九地善男子善女人知未來
T0656_.16.0048b30: 受形衆生。有欲怒癡染汚心者。無欲怒癡不
T0656_.16.0048c01: 染汚心者。一一分別而無所著。是謂神足知
T0656_.16.0048c02: 未來法。復次九地善男子善女人知現在一
T0656_.16.0048c03: 切衆生有欲怒癡染汚心者。無欲怒癡不染
T0656_.16.0048c04: 汚心者。一一分別而無所著。是謂神足知現
T0656_.16.0048c05: 在法。是謂九地成就三法進趣道場。復次九
T0656_.16.0048c06: 地善男子善女人復有三法得至道場。云何
T0656_.16.0048c07: 爲三。一者身淨。二者口淨。三者意淨。具此
T0656_.16.0048c08: 三法得至道場。云何身淨。身已越過無量徳
T0656_.16.0048c09: 行。本行已滅更不造身行。身身通達無所
T0656_.16.0048c10: 罣礙。是謂九地菩薩身淨。云何口淨。出無
T0656_.16.0048c11: 量教未曾虧損甚深妙藏。是謂口淨。云＊何
T0656_.16.0048c12: 意淨。除去染著不受塵垢。是謂意淨。爾時
T0656_.16.0048c13: 月光照菩薩便説斯偈
T0656_.16.0048c14:     身淨無瑕穢 内外無所染
T0656_.16.0048c15:     徳高無等侶 永滅欲怒名
T0656_.16.0048c16:     口淨演諸教 不漏諸過失
T0656_.16.0048c17:     乃至取滅度 口教無有窮
T0656_.16.0048c18:     意淨除貪著 慈愍無増減
T0656_.16.0048c19:     受生無量中 覺寤不寤者
T0656_.16.0048c20:     九地過法界 非有亦不無
T0656_.16.0048c21:     此等善男子 已入如來境
T0656_.16.0048c22:     我本無量世 勤學追師侶
T0656_.16.0048c23:     由未履此行 況餘墜落者
T0656_.16.0048c24:     守行無所著 積一得作佛
T0656_.16.0048c25:     行過出三界 人中師子吼
T0656_.16.0048c26: 是謂九地善男子善女人成就三法◎
T0656_.16.0048c27: 菩薩瓔珞經卷第五
T0656_.16.0048c28:
T0656_.16.0048c29:
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