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菩薩瓔珞經 (No. 0656_ 竺佛念譯 ) in Vol. 16
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
修行第四難得之法。復次族姓子。行無礙智。
遍滿三千大千世界。雖度衆生不見有度。是
謂菩薩修習第五難得之法。復次族姓子。菩
薩大士以神足力。遍遊十方恒沙刹土。遍觀
衆生心識所念。或以一身化百千身。還合爲
一無覺知者。是謂菩薩修行第六難得之法。
復次族姓子。菩薩思惟四無礙慧。亦非羅漢
辟支所修。亦非天龍鬼神八部之衆所能及
逮。是謂菩薩修行第七難得之法。復次族姓
子。如來神力不可思議。十方無量諸佛刹土
入一塵孔。周旋往來無有罣礙。還復如故無
覺知者。是謂菩薩修行第八難得之法。復次
族姓子。如來至眞等正覺。得四辯才無生滅
智。遍滿三千大千世界。是謂菩薩修行第九
難得之法。復次族姓子。諸佛世尊。行無盡
法法門覆蓋衆生。十力無畏十八不共諸佛
之法。是謂菩薩修行第十難得之法。進趣道
場莊嚴佛樹
菩薩瓔珞經卷第一
姚秦＊涼州沙＊門竺佛＊念譯
龍王浴太子品第四
佛復告族姓子。菩薩于時前昇金机。顏色安
詳顏貌容豫。諸天在上散華燒香。作天伎
樂娯樂菩薩。世人在下左右侍衞。異口同音
聲震天地。八十億姟乾沓和子。搥鍾磬歌
娯樂菩薩。時有摩那斯龍王。文驎龍王。伊
羅鉢龍王。阿耨達龍王等八十四億。皆來雲
集。時諸龍王便以此偈。而讃頌曰
今日離世垢 降生閻浮利
隨俗處母胎 願浴除世塵
昔於無數劫 積功造衆業
誓願今已果 願聽沐聖體
八十四億垓 龍從十方來
各欲供養尊 奉瓶貢香湯
尊本無數劫 苦行爲衆生
巍巍徳無邊 垂愍願聽之
渇仰世雄久 疲厭生死苦
今得覩賢明 如日照虚空
尊本發弘誓 欲度未度者
最勝已解脱 當復脱未解
過去恒沙佛 及當來現在
功勳不可量 尊今已具足
設從劫至劫 宣暢人中尊
豈以螢火光 敢與佛日競
虚空可究竟 須彌可稱量
海水可竭盡 尊徳無邊涯
比方日月光 摩尼明月珠
雖照外闇冥 未能除無明
今日無等倫 一毛之光明
普照天世間 除垢婬怒癡
過去六如來 盡生閻浮提
盡受我等供 香湯浴尊形
今復遭天師 億劫乃出現
今各頂禮足 唯願時沐浴
諸天世人民 咸欲聽正法
敷演深法本 當禮三界尊
爾時世尊。直視東方顏色和悦。與諸龍王而
説斯偈
吾今以降形 踔歩閻浮利
拔濟苦惱類 四等無邊涯
金體有明證 衆相如日光
當覺未覺者 今成佛不久
觀生無數世 受形非一類
雖有上中下 未有如是像
快哉牢固誓 執意不虧損
所現應果報 本淨如虚空
世有三堅法 身命財寶貨
此猶非究竟 終始可恃怙
吾今捨此三 法身空無形
無盡無生命 自然成道根
世寶多嶮危 如幻不久停
今獲七寶財 無形不可窮
衆生心意識 三垢所覆蓋
今已獲三明 初中竟通達
普爲世天人 當轉不死法
法輪覆大千 仁慈心普潤
受生有四縛 不離三世患
今得四誠諦 無縛不復染
慧觀苦聖諦 無智寤其智
淨性如無垢 受證永澹泊
本習興更樂 染著愛無盡
彼塵我心受 纒結遂滋甚
吾今觀本淨 樂想苦想滅
澹然無憂喜 永與生死別
過去有三行 生癡愛本原
已盡亦不處 無有塵垢心
現在六十四 牽致冥室聚
永捨不與倶 獲六十四明
未來無數塵 覆蔽於人心
法雲布三界 潤澤諸不及
淨教口柔軟 言聲如哀鸞
斯由行無欺 説法無缺漏
衆生懷陰蓋 調戲無慚愧
今始得慚愧 壞滅貢高心
佛所出現世 降伏諸邪衆
昇座師子吼 演説本行縁
過去諸佛記 及未來現在
五濁衰微世 有佛名能仁
今我自觀察 志性殊於常
名號既不虚 父稱爲悉達
故在於衆中 平視無所畏
得淨總持慧 爲度不肖人
不見諸法本 起滅無處所
亦復無成敗 寂然應慧觀
普分別諸法 悉無窠窟處
澹然無歸趣 斯乃應律行
不以見無見 無求無所守
我人寂寞定 無相願亦然
夫欲飮無厭 甘露微妙味
妄想除諸著 斯應菩薩慧
無人無壽命 成就諸佛藏
摧碎貢高心 不興自大意
上智不著數 不計有常想
衆生興染心 照令知淨慧
賢聖若干品 衆生根不同
以慧觀未來 盡無若干道
佛法有深要 其慧無邊＊涯
唯空無染著 是謂法界淨
一生經百生 乃至無數劫
我今永以捨 背而前取證
設我於中間 計壽著法性
恒沙諸佛過 不履空無慧
恒自降伏心 分別文字法
是故自覺寤 建立大弘誓
昔吾初發意 志求縁覺乘
閑淨無人處 四十四億劫
無佛法聖衆 其間七十劫
後遇大通慧 演暢大乘迹
初聞未曾有 聖慧無量覺
慈悲護四等 爾乃微信解
自從是已來 興建功徳業
供養無數佛 復經十九劫
後爲大國王 飛輪皇帝王
七寶前導從 千子才藝具
供養清淨人 勤修梵行者
九十七億姟 無著解脱心
及施國貧窮 孤匱無所歸
庫藏出珍寶 周濟令無乏
復於無數劫 躬自修淨行
捨位授太子 出家衣法服
忍辱性仁和 燕居寂無念
漸漸心疲惓 猶人溺於淵
善根漸漸微 如果熟自落
往來生死苦 受報無數變
意扃無大誓 趣欲免身患
意業被想風 猶豫不究竟
如是在生死 輪轉不能出
復經六十劫 値遇寶瓔佛
權化濟渡人 一乘無二道
不聞小節名 空慧盡漏人
敷演道一相 甚深純淑行
始從彼發意 弘誓心難沮
從彼至今日 七億阿僧祇
將護順正法 今乃自覺寤
佛復告族姓子。爾時菩薩與諸衆生。天龍
鬼神八部之衆。及諸十方神通菩薩。歎説此
偈。受深妙義。即於座上。八十四垓。人皆
發無上正眞道意。復有無數衆生逮得法忍。
佛復告族姓子。若有衆生。聞此一偈諷誦讀
持。爲人解説分別其義。不爲衆魔之所得
便。何以故。斯等衆生。皆由過去衆行具足。曾
更供養無央數佛。誓願純淑各各發願。若我
後生。要從一生補處菩薩聞説正法。即於
彼佛坦然大寤。逮得無生無起滅法。云何
族姓子。若有一人便説斯言。吾乃知無形
之法。以形教授。虚空之相以實教授。此人
興建斯意。寧能不乎。時有無畏大護菩薩。過
此三千大千世界。有佛土名曰賢豪。佛名普
賢。無畏大護菩薩。從彼刹來。逮得總持立
不退轉。即從坐起。偏露右肩長跪叉手。前
白佛言。世尊。無形之法以形教授。虚空無相
以相教授。甚難甚難終不可逮。所以者何。
虚空無形無能染汚。況當欲使有形質乎。此
事不然。佛告無畏大護菩薩。族姓子。斯猶
可獲。欲從一生補處菩薩聞此法者。終不
可得。何以故。諸法無數。豈當以無數中行有
數法乎。無縁對法有縁對乎。虚空之法有形
質乎。此事不然。但爲如來世尊大慈廣布。
開化衆生令立牢固。敷演道教分別諸法。無
言無説。世多愚惑興是非心。斯是漏法是非
漏法。是縁對法非縁對法。是可護持是非護
持。是法有我是法無我。是世俗法是泥洹法。
是法染著是非染著。是法有數是法無數。是
法斷滅是非斷滅。是法滓濁是非滓濁。復自
相誡。各説是言。習是捨是。學是置是。學
法非學法。此聲聞法。辟支佛法。非聲聞＊法。
非辟支佛法。是菩薩法非菩薩法。不以此
觀成最正覺。何以故。有＊相著觀非第一空
觀。無求無相亦無知見。乃成空觀。夫觀諸
法無我無壽。不見刹土。分別境界無依無所
依。是爲法觀。空無所有。如是觀者。諸法亦
寂。道果亦寂。受證亦寂。假使菩薩空觀如是。
於諸悕望便無顛倒。祐利衆生而發大哀。興
建佛法。雖度衆生無衆生想。空觀菩薩豈見
度者。此事不然。若有菩薩摩訶薩。得此空觀
者。便獲具足十無我法。云何爲十。於是無
畏。菩薩摩訶薩。若族姓子族姓女。於佛法
衆不見淨穢。亦復不起彼此之念。此是法身
此思欲身。前知過去後察未來。斯皆清淨而
無我想。是謂菩薩空觀無我。復次無畏。菩
薩摩訶薩。法服齊整執持應器。觀見當來過
去現在。諸佛世尊入城教化。不見豪貴及下
劣者。於中不起吾我二見。是謂菩薩空觀無
我。復次無畏。菩薩摩訶薩玄。見無數佛刹
嚴淨國土坦然平正。不説今日佛土穢惡。執
意清淨無若干想。念念一定識不流馳。是謂
菩薩空觀無我。復次無畏。菩薩摩訶薩。衆
生染著。猗身解空。菩薩空慧三世無＊猗。
是謂菩薩空觀無我。復次無畏。菩薩摩訶
薩。諸佛世尊教化若干。本無清淨亦不有
異。是謂菩薩空觀無我。佛告無畏。菩薩摩
訶薩。若族姓子女行度無極無盡法藏。衆寶
華鬘以自嚴飾。如是無盡亦不見盡。於中成
就盡不盡者。是謂菩薩空觀無我。復次無畏。
菩薩摩訶薩。當觀諸佛色像無量。入於本際
寂然之法。分別義趣解色本無。普入法界化
導衆生。不見色像化衆生者。是謂菩薩空觀
無我。復次無畏。菩薩摩訶薩。得佛聖慧深
奧之藏。四事無畏。離八縛著得八解脱。雨
法潤澤亦無老死。爲師子吼志如金剛。離彼
此中亦無染著。是謂菩薩空觀無我。復次無
畏。菩薩摩訶薩。漸當親近習宿命通。觀察
無數阿僧祇劫。某國某佛諸佛世尊。雖現泥
洹不取滅度。淨衆生跡不懷懈怠。不以劫數
厭患衆生。亦復不以泥洹快樂欲取滅度。心
如虚空不可沾汚。是謂菩薩空觀無我。復
次無畏。菩薩摩訶薩。以無邊＊涯智拔濟衆
生。正使極遠在恒沙表。一一沙者盡爲恒沙
如是計算周而復始。如是遍滿八方上下。亦
遊虚空無量境界。要濟衆生不令墮落。不
自稱歎通慧果報。是謂菩薩摩訶薩十無我
法。一生補處胎分盡者。乃應是行爾時座上
色欲天子。十九姟衆即得頂忍。復有無數諸
天世人。逮得空觀盡信之行。諸閲叉龍鬼。信
向三尊受三自歸。佛復告族姓子。爾時菩薩
在金机上。國王居士天龍鬼神十方菩薩。各
各興敬欲浴菩薩。時有菩薩名曰月精。於
衆菩薩最爲上首。攝持威儀法服安詳。即從
座起長跪叉手。以偈讃曰
尊今無礙形 不染三界塵
洗以八解湯 世水安可堪
心垢盡清明 内外無障礙
江海河泉源 斯浴非久淨
昔在瑠璃池 禪頭龍宮時
專意發大乘 要滅愛欲魔
今已果本願 三界無等倫
願昇無畏座 何爲現洗浴
生天六十二 那術劫數中
天＊伎五樂至 福響自然報
法身衆智具 演説無礙道
周訖託生此 迦惟羅衞城
現世有三災 滅以三明報
三慧通三達 三要今具足
三等觀三世 不染三界有
三分法身具 當禮三界尊
諸來會衆生 諸天須倫鬼
咸各懷踊躍 敬承興供養
前後衞清妙 行至瑠璃園
右攀蓮華枝 降神生閻浮
當生墮地時 淨如紫磨金
天地六反動 神感諸天至
地獄諸考掠 一時皆休息
清淨無瑕穢 如華不著水
十方諸佛刹 如來等正覺
各各於其國 宣告四部衆
今日忍世界 世雄降出現
垂愍諸衆生 永在三塗者
當轉正法輪 鹿野清明園
爲久飢虚者 潤以甘露法
八道尊獨寤 究盡十二縁
無盡江海寶 充飽一切人
設從劫至劫 佛佛歎其徳
猶尚不能宣 況我螢火光
昔在無畏刹 不眴佛土中
初觀無言法 未得無生慧
誓生言教中 敷演無窮法
今日期已至 願轉尊法輪
是時菩薩心意澹然。默然熟視亦無言説。内
自思惟。如我今日爲人説法。講論清淨不退
轉地。不懷吾我之性諸法自然生者亦爾。隨
人根源而爲説法。法性自爾無有變易。何況
衆生有受法者。衆生本淨不見染汚。建立智
慧發弘誓心。尋究衆生皆悉清淨。本淨自然。
無我自然。無形自然。人物自然。云何本淨自
然。從久遠已來流轉生死。發意求道乃至泥
洹。本自清淨。斯乃名曰本淨自然。云何無我
自然。本有今無。今有本無。亦不言我我本生
有。亦復不言有從我生。我不自知無我有。不
自知有有。斯乃名曰無我自然。云何無形
自然。無形者。識也神也壽也。此三句義常存
不變。在空爲空。在形爲形。在有爲有。在相
爲＊相。在無＊相爲無＊相。無形之識空性自
然。斯乃名曰無形自然。云何人物自然。尋究
人物不見窠窟。意識幻化不達本源。愚惑相
承言父言母。國財妻子漸生衆想。染著三
有。我今已捨永不與處。以此自然明達空慧。
空慧自然諸法亦爾。諸法自然逮正覺者。亦
復自然。一切諸法但假名號。因號有名亦復
自然。論説自然便爲論説。無起滅法。斯則名
曰人物自然。吾今若説空寂之法。衆生不信
倍生疑網。設我復説形質之法。不盡根原。況
當滅度。宜且寂靜賢聖默然。是時有天子名
寶瓔。通達聖心同佛性行。六道清徹曉了一
相。永離八法不處塵勞。堪轉法輪頒宣佛教。
四諦聖慧霍然除垢。具足五分如來法身。逮
六無礙神通道果。形神倶遊無所觸礙。得七
覺意而自瓔珞。八道具足。諸法不共。得四
無畏。力如金剛不可沮壞。以知菩薩賢聖默
然。不與衆生敷演法教。時天子寶瓔即從座
起。偏露右肩。叉手前白佛言。世尊。我今不
以佛眼法眼慧眼天眼觀衆生類。應賢聖法
律。我今乃以肉眼。觀見十方恒沙刹土。應受
證者。修禪定者。或在一住至十住者。復見善
男子臨欲成佛。得不退轉一生補處往詣道
場莊嚴佛樹者。此等之類。應從一生補處菩
薩聞平等法諸法無二。志願于道皆悉成就。
是時寶瓔天子。慇懃勸請乃至三四。復以此
偈。而讃頌曰
金顏尊無比 面像百葉華
墮地自稱號 聲踰梵天音
建立智慧淵 説法不有無
衆生有常想 寂然不起二
光曜照十方 闇冥悉見明
人中尊難有 今故重自歸
苦行無數世 慈悲難有雙
功勳已具足 今我重自歸
正使歎尊足
跟膝髀腰
皮毛七處平 平立左右亭
手臂指纖細 掌文合縵理
無畏廣長舌 千葉蓮花文
含齒方四十 色如白雪珂
當其説法時 脣像珠火明
八聲非男女 亦非雌雄音
感動十方界 聽聞無厭足
耳方雙部璫 如空明月珠
眼視白黒分 上下而倶眴
頭髮色紺青 肉髻毛右旋
相好無邊＊涯 熟視如金山
衆徳瓔珞身 亦如衆花敷
消滅衆塵埃 獨歩三界尊
斯等衆生類 普從十方集
欲聽尊正法 無上至道要
天人龍鬼神 渇仰思聞法
願愍一切故 速爲轉法轉
爾時十方世界大梵天王。八十四億識乾天
王最爲第一。即從座起偏露右臂。長跪叉手
在於佛前。以偈歎佛而作頌曰
無著捨衆穢 漏盡無欲汚
行一應尊教 遊意空無慧
本在兜術天 説法如駛流
云何今寂然 不開慧明華
尊光照幽冥 蠲除三世闇
十力無沾汚 唯願時演法
今日十方界 諸尊菩薩集
咸欲悉聽聞 未曾所轉法
意淨行無漏 亦如星中月
已過佛相願 唯願時説法
衆生今沒溺 流轉生死海
願以平等舡 救彼沒溺者
奇光甚巍巍 覆蔽日月精
抑遏熱惱患 清淨無衆瑕
尊本造誓願 勇猛無虧損
慈悲平等意 説法無増減
戒具以禪寂 神足力無畏
空相無畏法 正受遊疆界
本行六度法 不懷憂慼心
卑意禮恭敬 供奉師尊長
故使尊肉髻 無敢熟視者
何況欲施心 觀覩如來項
十力哀出世 降歩度群萌
衆人咸渇仰 惟垂轉法輪
爾時識乾梵天王。以此偈讃已。起遶佛三
匝還復本座。是時釋提洹因。即從座起。偏
露右臂整衣服。長跪叉手三自稱號。我是天
帝釋名曰拘翼。在菩薩前而歎頌曰
不語應寂然 不教行自具
不習應無際 自然應無爲
本行無＊相施 今獲空無果
當禮虚空神 寂然無言迹
在世先覺寤 安隱危厄人
導示正見路 盲冥受正行
衆生迷惑久 欲聞甘露法
願開無盡藏 潤及天世人
行慈修徳本 善權無増減
演布無爲教 充足一切人
生世尊難遇 正法亦難値
欲遭賢聖會 亦復不可得
過去諸如來 於此成正覺
願尊時屈神 貪此世榮爲
尊本樂閑淨 思惟無爲道
已果本誓願 何爲處憒鬧
閻浮五鼎沸 劇於湯火熾
唯願速出家 離世貪欲縛
念我過去世 諸佛成等覺
即詣樹王下 朝坐暮成道
尊今如有疑 方欲樂生死
恩愛如朽城 此樂何可貪
世有生死患 唯道永寂然
恩愛如過電 幻化不眞正
世間盡闇冥 五蔽使覆蓋
唯願開慧明 普照令得眼
變化形無數 應適前衆生
隨其本行願 各充禪力行
如今何爲靜 不轉上法輪
唯願時敷演 使渇得飽滿
憶本所造福 蓋亦微少耳
由致天王位 所領無疆畔
供奉諸過去 如來等正覺
四佛一補處 是尊非將來
無數億那術 沈翳生死久
願執弘誓輿 運濟至彼岸
今唯勸請説 甘露無厭法
八解無所著 無汚無染塵
尊今或入定 不度應度國
願先化此類 執心不動者
虚空性無染 平等坦然壹
無趣不見得 唯願無有疑
深妙無極藏 非劣所守掌
今遇天世師 願開使布現
尊本發願度 同日不易時
如今何爲默 自濟不度餘
是時釋提＊洹因。説此偈讃佛已。遶佛三匝
還復本座。爾時魔王名曰怒害。將諸魔衆即
從座起。頭面禮足前白佛言。唯願世尊。久
抱狐疑不獲眞道。今欲聞説無比法輪。唯見
垂愍演暢正教。我等久處不入法律。雖各有
心慕及空慧。猶未遭遇大化訓典。爾時魔
王即於佛前。以偈頌曰
於億百千劫 無著時乃出
如華離塵水 心淨超於彼
劫數無有窮 經歴積苦行
不捨四弘誓 金剛不可沮
口演八無礙 充滿天世間
受者永充足 無復老死患
一生至百生 名號諸種姓
悉知諸根原 化以無比慧
十住還本際 退成猶復進
最勝度此難 時演勿有疑
去佛恒沙數 盡遊此苑間
轉無上法輪 度人無有量
正使當來世 諸佛成道果
皆當於此處 當轉尊法輪
曾聞如來藏 如來祕要慧
名曰普嚴土 菩薩瓔珞經
今日正是時 難遇不可値
拔濟諸苦厄 從是布道慧
或有衆生類 厭患處身苦
欲聞微妙法 蠲除四大法
復有入道撿 知生滅無常
欲聞空無道 悉知無所有
復有處巖穴 自守無他想
計身非久器 不興想著念
雖復念道根 未聞不得寤
唯願尊降神 令彼無疑滯
眼如青蓮華 徹視無有礙
觀察三世苦 塵曀染汚者
尊本所經歴 供奉諸世尊
謙卑下下人 今獲無形結
於相不著相 不假衆好色
是故衆賢聖 無能見其頂
眉間清淨光 普照無數土
見光除熱惱 如夏遇重蔭
尊一師子吼 降伏諸異道
摧碎邪見林 如明永除闇
説言言不妄 志趣必成辦
説法法眞諦 至道道根原
億尊昔在此 十二小中劫
展轉共相係 不斷轉輪種
追師求高明 釆取若干慧
莊嚴體無極 無形不可名
無信立以信 根力不虧損
無畏離彼此 唯願時演説
三界尊無極 正法御一切
非法壞成道 永除吾我想
諸人貪著身 玩習不能離
世苦所纒絡 何由有出期
慧明照世間 拔斷貪愛心
自度復濟彼 人中甚難有
惠施無吾我 已超三界表
一時一意念 平等無男女
衆生懷倒見 不達空無慧
發意著五欲 計有身實用
以是墮五趣 不覩非常證
佛現出世間 滅彼有無想
入禪不著貪 永除世榮飾
觀此無常形 非有非無者
大慈濟衆生 廣大無邊涯
宿願今已果 速起復坐爲
觀此熾然人 流轉不自覺
如何尊靜默 無言無所説
世垢有五難 不覩佛法衆
體信中國生 父母爲五事
光明色無色 不見形質像
將入滅盡定 乃寂無音響
大衆遠方集 迦留乾沓和
聽尊演無厭 廣長舌無爲
有法不思議 化不自覺化
欲令知本末 此亦未曾有
菩薩不退轉 且未獲其法
況復向道門 而欲知本要
尊今觀四輩 志趣若干種
幸爲敷演法 各各蒙得度
衆生染三有 欲求去離縛
常想非常想 悉照向滅盡
魔鬼有億千 皆從十方來
得信不起忍 行地不退轉
復有億千衆 意趣隨我等
斯等族姓子 必至堅固地
復有無數人 行地不著有
悉求空無＊相 進趣向道場
羅漢意自鄙 隨類入其俗
所説苦不淺 終無一切智
亦是菩薩印 印彼成道果
禀受大乘行 本無無若干
尊本初發心 修習四意止
行地無高下 唯道從慧通
正使無央數 恒沙諸劫數
苦行不邪念 如今悉果願
將來諸恒沙 方欲成佛者
不捨彼此願 必至如今覺
如來大慈愍 捨命不爲己
施等無高下 故成六度慧
去來今現在 生滅本無窮
生者生自生 莫知本根原
十行離人身 五行爲法王
思惟滅本原 慈愍演大法
或復於異時 經行坐臥念
斯由得總持 四辯無疆界
菩薩愍一切 不計有常想
念世處非常 安隱永至安
神力四無畏 覺道八等行
如來十八法 尊今已具足
衆生自生念 無獲不可獲
遂自墮深淵 不向解脱門
是時怒害魔王。説此偈已。繞佛三匝還復本
位。爾時忉利諸天。將諸天衆往至佛所。頭
面禮足在一面立。斯須之頃。前白佛言。我等
於世尊。宿有福業遭値聖顏。降神閻浮利
内。敷演法輪。王三千世界。復以華香拘勿
頭華分陀利華須乾提華。散如來上。爾時
諸天復以此偈。而讃頌曰
世雄今降歩 王此閻浮提
既生八不閑 衆生所居處
永離不染著 内不生思想
無息寂然滅 願具演説法
尊徳不思議 功勳不可記
衆相瓔珞身 如月在星明
行盡不造本 端坐於道場
亦自無心識 豈當染世著
已過衆行本 徳充滿諸情
音響過於梵 自歸天中天
本造由四魔 魔欲離生死
八等不染汚 自歸無等倫
尊今趣一法 泥洹不起滅
滅意意不生 不見果報證
尊本修二行 止滅不起觀
行盡不見盡 世雄最第一
如來三法本 空無相無願
進趣泥洹道 無利無所染
立願甚堅固 積行無所違
不念無著行 亦不處三有
神足有四業 隨縁住其壽
行過無邊涯 慈仁最第一
既生處五濁 合會無是非
眞人無染行 行權入衆生
平等行五根 信慧精進力
不染去倒見 清淨爲第一
尊徳過天世 永不著八法
定意不錯亂 是故禮最勝
當尊下降神 震動三千世
覺久寐衆生 離此三世患
爾時忉利諸天。説此偈讃佛已。繞佛三匝還
復本座。爾時菩薩内自思惟。今此衆會皆悉
普會十方世界。六通聖智一生補處四等具
足。皆悉雲集。欲得聞法不退轉地。今我寧可
執無畏法衆行徳本。瓔珞其身。如諸過佛所
行法則。即於座上。入自然無性三昧。分別定
意觀佛所行。菩薩瓔珞有八萬品。其徳殊特
無以爲喩。菩薩摩訶薩得此纓絡法門者。便
能一意進趣道場。未入道跡衆生。能令得至
彼岸。爾時世尊出廣長舌相。光明普照三千
大千世界。告四部衆。比丘比丘尼優婆塞優
婆夷天龍鬼神。諦聽諦聽善思念之。吾當與
汝演説菩薩無相瓔珞。若善男子善女人。得
此瓔珞莊嚴身者。便能進趣無所罣礙◎
＊菩薩瓔珞經◎法門品第五
爾時世尊。告族姓子族姓女。吾今當説菩薩
瓔珞八萬法門。云何八萬。於是族姓子。或有
瓔珞名曰盡信。如來得此法門者。令地獄衆
生受苦惱者。使無衆患。復有等慈瓔珞。菩
薩得此瓔珞者。令彼受畜生形者永無傷害。
復有無忘瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使餓鬼
之類永無飢渇之想。復有清淨瓔珞。菩薩得
此瓔珞者。令迷惑衆生知其道徑。復有徹聽
瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使無聞衆生悉聞正
教。復有自寤瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使愚
癡衆生心不邪亂。復有撿意瓔珞菩薩得此
瓔珞者。教誨衆生行十善行。復有直信瓔珞。
菩薩得此瓔珞者。使邪見衆生安處正見。復
有弘誓瓔珞。菩薩得此瓔珞者。不以劫數爲
遠。復有超越瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使懈怠
衆生奉持正律。復有無恚瓔珞。菩薩得此瓔
珞者。令恚害衆生修行忍辱。復有勇猛瓔珞。
菩薩得此瓔珞者。使慢惰衆生精進不廢。復
有一意瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使亂意衆生
禪定不虧。復有熾然瓔珞。菩薩得此瓔珞者。
使愚癡衆生。成就智慧。復有堅固瓔珞。菩
薩得此瓔珞者。未履道迹者。令立道迹。復
有多聞瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使少智衆生。
強記不忘。復有威儀瓔珞。菩薩得此瓔珞者。
使無慚愧衆生令知慚愧。復有惡露瓔珞。菩
薩得此瓔珞者。使著欲衆生令知不淨。復有
快樂瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使瞋恚衆生永
斷無餘。復有普曜瓔珞。菩薩得此瓔珞者。悉
逮慧明永除闇冥。復有遍普瓔珞。菩薩得此
瓔珞者。使等分衆生不起狐疑。復有形色變
化瓔珞。菩薩得此瓔珞者。覩見無量形色之
變。皆發無上正眞道意。是謂族姓子。斯等
瓔珞至八萬法門。菩薩不可窮盡。吾今略説
不悉其事。若有衆生從劫至劫。至百千劫。欲
盡菩薩瓔珞行者。此則不然。時有菩薩名曰
無形。立不退轉。即從座起。偏露右肩長跪叉
手。前白佛言。甚奇甚特未曾所聞。如來變
化不可窮盡。乃能演説瓔珞妙法。諸有菩薩
摩訶薩。執持諷誦瓔珞名者。皆是諸佛之所
擁護。若有善男子善女人。遭遇如來説法瓔
珞便爲値遇如來法藏
爾時世尊重告四部衆。若有善男子善女人。
一心一意受持諷誦。便得十無礙功徳。云何
爲十。得虚空藏威儀深入。所聞強記不失辯
才。觀了諸念如幻如化遊心解脱亦不計常。
恒離八法不處憒鬧。聞輒歡悦心無二見。解
空無相亦不著相。復能深入寂滅定意。神足
無礙得捷疾智。知法自生不見起滅。是謂善
男子善女人。便能具足十無礙功徳。爾時舍
利弗即從座起。偏露右臂。叉手前白佛言。唯
然世尊。諸法無形不可覩見。無形之法。非是
羅漢辟支所及。云何世尊。言善男子善女人。
執持諷誦十無礙功徳。便成道果入泥洹門。
無礙泥洹豈異法乎。泥洹無爲無礙無著。如
來現在逮等正覺。云何以無礙功徳。而説泥
洹。若使衆生得十無礙功徳。便爲已得泥洹。
若使衆生已得泥洹者。則爲泥洹非泥洹也。
云何世尊。言得十無礙功徳便是泥洹。佛告
舍利弗。如汝所問。皆佛威神非汝境界。云何
舍利弗。泥洹色耶。對曰非也。云何舍利弗。
泥洹無色耶。對曰非也。云何舍利弗。泥洹
色無色耶。對曰非＊也。云何舍利弗。泥洹非
色非不色耶。對曰非也。云何舍利弗。無礙諸
法。是常非常有起有滅耶。對曰非也世尊。佛
告舍利弗。若使無礙諸法乃至泥洹。非色非
無色。亦非色亦非無色。亦無生滅斷著。無
形不可見。云何復言泥洹名乎。舍利弗白佛
言。世尊。泥洹無名。非眼識境界所能見也。
佛言。如是如是。舍利弗。如汝所言。非眼識
境界所能見也。云何舍利弗。識有形乎。對
曰。隨其形相。佛告舍利弗。如汝所言。隨其
形相。則有識者。云何復言非眼識境界耶。
舍利弗白佛言。隨有形相是有爲識。隨無
形相是無爲識。無礙泥洹。非有爲相非有爲
識。非無爲相非無爲識。云何舍利弗。無礙泥
洹非有爲相非有爲識。非無爲相非無爲識。
有爲有識無爲無識。泥洹非此非彼。更異識
乎。舍利弗白佛言。非也世尊。佛告舍利弗。
泥洹非此非彼。亦非異識。相則非相。云何
泥洹別立名耶。假使泥洹別立名號。隨其形
相則有識生。若使泥洹不別立名號。隨無爲
相便有無爲識。云何説言泥洹。不有爲相不
有爲識。不無爲相不無爲識。亦不異識。復
非別立名號。如今云何稱泥洹乎。舍利弗白
佛言。世尊。泥洹泥洹。佛言。云何泥洹泥洹。
舍利弗言。如泥洹盡。佛言。云何如泥洹盡。
舍利弗言。如盡無盡。佛言。善哉善哉。舍利
弗。如汝所言。本説無礙泥洹。非有爲相非有
爲識。非無爲相非無爲識。亦非異識。相則
無相不別立名。云何復言無礙泥洹如盡無
盡。時舍利弗白佛言。世尊。非我境界説無
礙泥洹。但無礙泥洹無盡非無盡。佛告舍利
弗。吾今與汝引喩。智者以譬喩自解。猶如
士夫仰射虚空。於空求空。復向人説。吾昔
遊空自陷于淵。今得空便射而報讎。何其
快哉果我所願。云何舍利弗。斯人志趣爲審
然不乎。舍利弗白佛言。世尊。彼射虚空欲
報其怨審然不虚。云何舍利弗。於空射空箭
著空耶。對曰不著
佛言。云何於空報怨。舍利弗言。虚空無相
不見有報無報。佛言。如是如是。如汝所言
虚空無報。佛告舍利弗。無礙泥洹亦復如是。
在有爲相隨有爲識。在無爲相隨無爲識。不
在此相不在彼相。亦非有識亦非無識。是
謂無礙泥洹非有識非無識也。時有五百比
丘。聞此虚空無盡之法。即從座起收攝衣鉢
渉道而去。何以故。斯等比丘。於空求空欲
報空怨。計心染著謂空有空。正使將來恒沙
諸佛立前説法。斯等比丘。於空染空終不解
脱。爾時座上凡夫立信。學無學人未能盡苦
至無爲界。時舍利弗承佛威神。告四部衆。云
何諸賢。汝等審解此深法乎。對曰唯然。賢
者舍利弗。永斷塵勞所作已辦。舍利弗言。云
何盡塵勞耶。對曰。衆智不雜。非造非不造
故。故盡塵勞。舍利弗言。善哉善哉。族姓子。
塵勞之疇是衆生本。於衆生中成無上道。於
如來福田淨一切智。舍利弗言。淨亦無淨。云
何於福田淨一切智。對曰。未得道果。於一切
智未淨其跡。又問。舍利弗。菩薩淨一切智凡
有幾品。舍利弗言。菩薩淨一切智。不爲世
法所拘。又問。云何不爲世法所拘。舍利弗
言。諸法無著不懷倒見。又問。菩薩瓔珞云
何成就。答曰。不失佛道至竟成就。不失菩
薩瓔珞。是謂族姓子斯由本行不失善願。又
問。云何舍利弗。菩薩摩訶薩云何憑善知識。
成就菩薩衆行瓔珞。答曰。於一切衆生不惜
身命。是謂菩薩摩訶薩善知識。又問。用何
等智成就衆行瓔珞。答曰。不斷佛種更不造
新。又問。云何於諸如來。承事供養莊嚴佛
土。答曰。不以劫數爲期。是謂莊嚴佛土。又
問。云何於如來所。賢聖默然不起衆想。答
曰。寧失身命不缺於戒。又問。云何分別八
百根門。答曰。持心連續不失守意出入息念。
又問。云何具足六堅之法。答曰。不實之身
不實之命。易實身命。又問。云何具足無盡
藏。答曰。已得菩薩無礙瓔珞。便能具足七財
無盡。又問。云何於世少欲知足。答曰。於諸
衆智不相違背。是謂少欲。又問。云何遊心
閑居不染三有。答曰。不願求於三界。又問。
云何用智覺三世患。答曰。盡苦元本不
生塵勞。又問。云何於三痛法無有想念。答
曰。不見苦樂無苦無樂。又問。云何菩薩受
無所受。答曰。分別五陰色痛想行識。又問。
云何菩薩深入法本。答曰。捨外六入内不造
六塵。又問。云何以度度也。答曰。分別諸道
不染道果。云何菩薩捨慳惠施不起想著。答
曰。於一切衆生心無三礙。又問。云何菩薩
守戒不缺。答曰。從初發意乃至成佛。不捨
道心柔順法忍。又問。云何修忍不起恚怒。答
曰。伏心攝意計空無形。又問。云何菩薩用
心精進不起懈怠。答曰。分別思惟如救火然。
又問。云何菩薩禪意不虧。遊至十方心意不
錯。答曰。意等無二不失智慧。又問。云何慧
眼普照無礙。答曰。一切諸法不見形相。又
問。云何菩薩入慈等定。攝取衆生不見有度。
答曰。觀了衆生心意識本。云何菩薩愍念悲
泣諸不度者。答曰。不起法想見有高下。又
問。云何菩薩喜心不絶入無量定。答曰。行本
自然不見生滅。又問。云何菩薩行三三昧至
泥洹門。答曰。不捨如來八道徑路
爾時舍利弗以無數方便。與諸會者。説微妙
法無礙瓔珞。時一千二百比丘。信心堅固立
不退轉。復有無數天人。皆發無上正眞道意。
時有菩薩名無頂相。即從座起。前白佛言。甚
奇甚特。未曾所聞。如賢者舍利弗説智慧界。
非有非無。不見愛憎喜怒諸法之相。如我觀
見十方世界諸佛世尊敷演道教。或説有教
漸至無爲。或説無教亦至無爲。或説身苦
令知厭患。或除識想知離本際。云何菩薩
普入諸法。一一分別不起増減。今聞如來
身相之法。有爲自爾行不改易。無爲無形不
可測度。今欲聞如來瓔珞之本。唯願解説。有
爲色身有幾瓔珞而自嚴飾。無爲色身有幾
瓔珞而自嚴飾。有爲無色身有幾瓔珞而自
嚴飾。無爲無色身有幾瓔珞而自嚴飾。爾時
世尊告無頂相菩薩曰。善哉善哉。族姓子。乃
能於如來前爲師子吼。今當爲汝一一分別。
諦聽諦聽善思念之。菩薩摩訶薩從初發意
乃至成佛。恒當具足撿身口意。莊嚴六度了
色本無。不見色本。於色莊嚴六瓔珞法。逮
得如來深藏瓔珞。云何爲六。於是善男子善
女人。若眼見色。知彼起色。衆生婬怒癡。應
進便進。應退便退。眼非彼色色非即眼。念
除彼色不起眼想。是謂一法清淨瓔珞。復次
族姓子。色性自然識亦自然。彼色我識不興
塵勞。速解彼縛不染我有。是謂二法清淨瓔
珞。復次族姓子。諸善根本。於色無形分別
思惟。根本清淨色亦清淨。是謂三法清淨瓔
珞。復次族姓子。著色染欲。非色有欲色性
本無。況復婬欲。是謂四法清淨瓔珞。復次
族姓子。計色有常非眼境界。意識分別便起
猶豫。計常無常乃至無我。色性虚寂永無起
滅。是謂五法清淨瓔珞。復次族姓子。色是外
入。眼識往受。有色有爲有色無爲。有爲色
識便敗道根。無爲色識果報成就。思惟分別
有無相者。是謂六法清淨瓔珞。復次族姓子。
自攝色識復有六事云何爲六。於是族姓子。
識相無形流馳萬端。前有外塵便生塵勞。善
則善識惡則惡識。惡識無善善識無惡。菩薩
攝意不起善惡識者。是謂一法清淨瓔珞。復
次族姓子。眼識觀空悉無所有。便生空想
無善惡報。不見今生後復受報。於中攝意不
起顛倒想者。是謂二法清淨瓔珞。復次族姓
子。識別無我。或時有見根門不淨而計有淨。
或復有念根門有淨而計不淨。於中攝意不
起二想者。是謂三法清淨瓔珞。復次族姓子。
識見彼恚有善不善。善謂常善。不善亦爾。於
中攝意具足忍辱者。是謂四法清淨瓔珞。復
次族姓子。識知衆生有趣善者不趣善者。有
堅住行地不堅住行地。於中攝意心不退轉
者。是謂五法清淨瓔珞。復次族姓子。識觀前
色有道有俗。見道不知是道。見俗不知是俗。
於中攝意善分別道俗者。是謂六法清淨瓔
珞。耳識趣想。復有六事。云何爲六。於是
族姓子。若耳聞聲十八變動。或聞風聲樹木
山崩。或時鳥獸音樂之聲。聲有善惡可記不
可記。於中攝意耳識不錯者。是謂一法清淨
瓔珞。復次族姓子。有時衆生。便得世俗通徹
之聽。或百踰旬二百＊踰旬。復至無數諸佛
國土。猶如猛雄世尊進趣道場欲成等正覺。
爾時天地六返震動。分別音響悉歸虚空。於
中攝意不起想著者。是謂二法清淨瓔珞。復
次族姓子。耳識聞聲本無所有。便生衆想
起若干念。於中攝意無邪念者。是謂三法清
淨瓔珞。復次族姓子。耳通清淨。知彼受形
有清有濁。見濁不起塵勞。見清不生道心。於
中攝意不起彼我者。是謂四法清淨瓔珞。復
次族姓子。或時耳識聞他方異刹演説。五分
法身現處母胎。不染塵欲。復現出家心不改
變。在樹王下成等正覺。於中攝意分別道俗
者。是謂五法清淨瓔珞。復次族姓子。耳識
聽察十方國土諸佛世尊轉虚空法輪。彈指
之頃。拔濟無量衆生之類。不自稱説吾有所
度。於中攝意不計化衆生者。是謂六法清
淨瓔珞。佛復告無頂相菩薩曰。依彼耳識。當
修行六法。云何爲六。於是族姓子。行權方便
記本所造。修習瓔珞不越次叙。是謂一法
清淨瓔珞。復次族姓子。猗行無我不計身
本。是謂二法清淨瓔珞。復次族姓子。具足六
法不毀戒性。是謂三法清淨瓔珞。復次族姓
子。耳識玄鑒通達無礙。不捨弘誓大慈之心。
是謂四法清淨瓔珞。復次族姓子。耳識了知
進趣行歩。斯法善道斯法惡道。斯法有爲斯
法無爲。於中分別耳識不錯者。是謂五法清
淨瓔珞。復次族姓子。耳識分別諸佛世界。聽
聞殊特深妙之法。一一承事諸佛世尊。是謂
六法清淨瓔珞。復有六法當念修行。云何爲
六。如來世尊。色身清淨非愛欲身。身放衆
香。普遍十方無量世界。一一香氣。皆演無量
瓔珞法門。不＊猗衆生有衆生想。於中成就
具足鼻識。是謂一法清淨瓔珞。復次族姓子。
如來世尊無量香界。以戒徳香。普周十方恒
沙刹土。於中攝取無量衆生。是謂二法清淨
瓔珞。復次族姓子。復以鼻識察彼香界。應從
三道斷諸縛著。不失鼻識應行之本。是謂三
法清淨瓔珞。復次族姓子。因彼鼻通演出無
量審諦之教。鼻識清淨衆行具足。是謂四法
清淨瓔珞。復次族姓子。鼻識有三。界外入
内識。嗅善惡香。分別八道十六聖迹。是謂五
法清淨瓔珞。復次族姓子。鼻識嗅香一念一
意。知彼衆生心。所念法。一一演暢無量法門。
是謂六法清淨瓔珞。佛復告無頂相菩薩曰。
復當具足六法。佛相無相不可護持。莊嚴成
道以自莊飾。云何爲六。於是族姓子。坐佛樹
下修習一相。觀見衆生所行不在。從兜術天
降神母胎。雖現俗變不失賢聖。如來禁戒徳
香普遍無量世界。是謂一法清淨瓔珞。復次
族姓子修鼻識相。普知十方諸佛世界。知所
趣生受形不同。復以神足而教化之。是謂二
法清淨瓔珞。復次族姓子。鼻識分別相相無
厭。復觀十方無量世界。悉見一生補處菩薩。
香氣遍滿十方世界。於中攝意而不分散。是
謂三法清淨瓔珞。復次族姓子。初坐佛樹内
自思惟。今吾成佛必然不疑。以何證驗。令天
龍鬼神乃至十方諸佛世尊知我今坐佛樹
下。即放諸毛孔一一衆香。令十方界悉來宿
衞擁護菩薩。至成作佛。是謂四法清淨瓔珞。
復次族姓子。於樹王下已成等覺。衆相具足。
一夜之中成三明慧。初夜自念過去恒沙諸
佛世尊在此成道。先布何法云何教化。如是
思惟。復至中夜。古昔諸佛在此成道。皆説無
量諸度無極。我今亦應如諸佛法。便入衆香
無形定意。復從定起。復更思惟。古昔諸佛
雖於此處成佛。先度何人云何説法。爾時便
聞十方世界一切衆香。各有斯音度應度者。
復於彼處一一思惟。乃至後夜。如是不退
不闕香界。是謂五法清淨瓔珞。復次族姓子。
已獲鼻相内自思惟。世香無常種生死法。以
何方便求道徳之香。便自入定。分別慧定五
分法身。以識往別。戒香攝身。定香攝意。慧
香攝亂。解慧攝倒見。度知攝無明是謂如來
五分法香瓔珞其身。是謂六法清淨瓔珞
佛復告無頂相菩薩曰。如來舌相衆相中妙。
演布言教不漏四過。本所造願説法教化。口
教清淨不失舌識。是謂一法清淨瓔珞。復次
族姓子。本修清淨守護三行。知彼衆生神識
所趣。輒便説法不失次緒。舌識清淨。是謂二
法清淨瓔珞。復次族姓子。雖口説法有教有
響。言從識發外輒受化。復採彼語而爲説法。
於中自攝舌識清淨。是謂三法清淨瓔珞。復
次族姓子。舌有衆相相相不同。一一化識説
法無窮。不失四辯舌識清淨。乃至無量恒沙
刹土。言從語用無不受信。是謂四法清淨瓔
珞。復次族姓子。或時有人聞彼説法。或善或
不善。或説邪見。或説正見。復能反詰尋究
義趣。於中具足不失舌識。是謂五法清淨瓔
珞。復次族姓子。過去諸佛所説言教。有行有
智有趣。當來諸佛。有行有智有趣。現在諸
佛。有行有智有趣。云何過去諸佛。有行有智
有趣。於是族姓子。過去如來無所著等正覺。
身滅相滅色滅。云何身滅。過去如來身不常
住。色身變易非一非二。生生自滅。雖復久
久滅盡。猶有身名不滅。此有爲身不入無爲
境。如來身者。五分法性。常定不變有佛無
佛。是謂身滅非五分身滅。所謂相滅者。有
相有色有相無色。云何有相有色有相無色。
眼識境界外六入本。是謂有相有色也。有相
無色者。諸有爲法無爲法。定法無定法。非眼
識境界也。是謂有相無色也。所謂色滅者。色
有三品。有形色無形色増大色。云何有形色。
口所吐教。心識造行隨前染著。是謂有形色
也。云何無形色。如今説言。有善有惡知後
有報。必然不疑。今處現在。造過去未來行。
非今眼識所見。是謂無形色。云何増大色。色
有不盡非色有盡。有色亦盡無色亦盡。是謂
増大色。如是族姓子。便具六法清淨瓔珞。
爾時無頂相菩薩。前白佛言。云何舌識言教。
演出無量本慧定意。舌識非識亦非平等。一
切音響耳識境界。外諸色像眼識境界。衆香
好醜鼻識境界。口所説言有聲而無形。主知
外法而不自知。云何舌識受耳識相。佛告無
頂相菩薩曰。云何族姓子。聲從耳出。爲從
外來。答曰外識不從内識。又問。口出言教
或大或小。由口耳識聞。不由口耳識聞。答
曰。或由口聞或不由口聞。又問。云何由口
聞。不由口聞。答曰。口出音響。此則由口聞。
地水火風山河石壁。此不由口聞。又問。口出
音響得稱爲識。地水火風可無識乎。答曰。
地水火風非口識也。又問。云何成就口識。
答曰。四大＊也。又問。口非四大今言四大耶。
答曰。有識四大不言無識四大。又問。云何言
有識四大。不言無識四大。答曰。有識四大。
口識是也。無識四大。地水火風也。又問。有
識四大。豈非地水火風乎。對曰然。又問無
識四大何者是耶。答曰。地離水則無識。水離
火則無識。火離風則無識。風離空則無識。空
離識則無識。是謂四大無識。又問。有識四大
所出音響。地耶水耶火耶風耶空耶識耶。答
曰普聚。又問。除四大識爲所在。答曰。識無
所猗。又問。地水火風同聲同響。不説識乎。
答曰。識獨無侶故無識也。又問。識獨得稱識
耶。答曰。識獨非識。又問。識獨非識。云何依
地水火風耶。有爲耶無爲耶。答曰如是。又
問。識離死胎復有處耶。答曰有。又問。何者
盡苦本。答曰。無盡識是也。時無頂相菩薩。
復問。大成就識。識成就大。答曰。大成就識。
又問。識所猗耶。答曰諸大。又問。地水火
風空。離地水火風空。識爲所在。答曰。識無
所在。又問滅盡耶。答曰非也。又問非滅耶。
答曰非也。又問。識非趣非不趣。此法非泥
洹乎。答曰非也。又問。識泥洹有異乎。答曰
不異。又問。有泥洹四大。答曰。無泥洹四
大也。又問。有泥洹識耶。答曰。有泥洹識。又
問。地水火風識。及泥洹識。有何差別。答曰。
地水火風識轉。泥洹識不轉。是謂差別。又
問。地水火風離識。泥洹離識。有何差別。答
曰。四大離識。不離過去當來現在。泥洹離
識。永離過去當來現在。又問。離四大識離泥
洹識。此識未在四大。未在泥洹。復有異乎。
答曰非也。又問。四大離識。泥洹離識。不異
乎。答曰不異。又問識處泥洹成無爲法。識處
四大成有爲法。不別耶。答曰不別。又問。若
使不別。云何此有爲識此無爲識。有何異。答
曰。有爲識成就四大。無爲識不成就四大。是
故有異。爾時無頂相菩薩。前白佛言。世尊。
離四大識離泥洹識。亦不一亦不二。何以故。
識在四大。便有過去當來現在。識在泥洹。
便無過去當來現在也。此識彼識復有異耶。
答曰不異。又問。何以故。説此四大識此泥
洹識。答曰。假號。非誠諦教。時無頂相菩
薩。内自思惟。我今所問四大離識。有果報
行。今以無果報行報我。將無我問非耶。報
我非乎。爾時世尊知彼無頂相菩薩心中所
念。便告無頂相菩薩曰。有爲四大識。非無爲
四大識。無爲四大識。非有爲四大識。云何
四大識非此非彼乎。答曰非＊也。又問。非四
大識非泥洹識非無識耶。答曰。識滅識不
滅。云何識滅。答曰非現在。云何識不滅。答
曰現在。又問。識有滅耶。答曰現在。又問。無
爲法復現在耶。答曰不也。又問。有爲法復
現在耶。答曰不也。又問。有爲無爲相非現非
無現。爲何所依。答曰。依無所依。又問。善哉
識有依耶。答曰識無依。又問。云何識無有
依有界耶。答曰。有三界。身界法界空界。是
謂三界。時無頂相菩薩前白佛言。有染汚識
無染汚識。云何無染汚識。而成染汚識。佛告
無頂相菩薩曰。染汚識動爲無染汚識。無染
汚識不爲染汚識。何以故。識性常住亦不變
易。無生滅著斷。以是故。動識爲住識。住識
不爲動識
爾時世尊復告無頂相菩薩。吾今成佛三界
特尊。衆相具足。四無所畏十八不共法。衆徳
普備。今得住識未得動識。時無頂相菩薩前
白佛言。世尊。云何住識不得動識。佛言。所
謂動識有爲法界。所謂住識無爲法界。非無
爲識成有爲識。以是故。動識成住識。非住
識成動識。是時世尊説此語時。無頂相菩薩
及百千天人。皆發無上立住識行。無數衆生
皆發無上正眞道意。時無頂相菩薩即於佛
前。而作頌曰
衆相具足 成如來身 不著三界
如空無我 已除心垢 神通自在
由逮動識 不逮住識 法界虚空
亦不變易 如來久如 當逮住識
過去如來 數如恒沙 爲得住識
悉動識乎 我今有疑 不達法界
唯願垂愍 令無妄想 衆生志趣
性行不同 聞説妙空 不究根原
虚空無相 行一平等 云何住識
乃謂清淨 如今時至 宜爲演暢
本際通慧 甚奇難有 四輩無畏
咸欲聞知 住識動識 分別其性
過佛常爾 法界平等 當來諸聖
法性亦然 如今衆生 入寂不亂
復從何識 而獲定意 今此定意
永寂無響 爲是住識 爲是動識
願一一説 法界根本 永除疑結
不懷猶豫
爾時世尊。復以此偈。報無頂相菩薩曰
過去諸如來 神智無有窮
雖身取滅度 住識不變易
動識有二品 有住不住識
設入無爲境 不見二名號
如來無所著 安明山不動
行過無與等 愍度下劣者
國界諸村落 衆祐所經過
非識不由此 爲疑動住識
設從無數劫 難計諸如來
欲算如來識 動住不動住
佛慧無邊崖 識周無量法
身相弘誓備 無相不可見
當我初生時 天地豁然明
執心弘誓牢 無形無爲識
二足人中尊 如象離鉤鎻
自然音樂伎 充滿虚空中
無數諸天人 各自修禮敬
各以若干頌 歌歎如來徳
以逮等正覺 目視無厭足
轉無上法輪 演説無比法
一切衆生類 宗奉尊聖教
不計去來今 世雄如師子
積功無數劫 不失總持行
四等無所畏 潤益一切人
道果自莊嚴 不計壽吾我
無相應正覺 如空覆無礙
今日得五眼 未住不處住
懷來無顛倒 無住不見識
如來奇特慧 印以無相法
行盡無所缺 無財非世榮
一行意一念 菩薩觀無亂
動識衆識妙 住識非第一
思惟過去佛 及以方當來
如我今現在 不由住證成
如來三達智 無偶亦無伴
行過不可滅 不見識所在
爾時世尊。復重告菩薩曰。無身身識。身無身
識。此法有六。云何爲六。若有善男子善女
人。身入十六受外塵垢。身識一一分別。乃
至淨地。是謂一法清淨瓔珞。以無身之識。以
起身識。於中分別悉由更樂。是謂二法清淨
瓔珞。吾昔有願。修其身相有行百五。乃謂
身相復有百五乃成身相。是謂三法清淨瓔
珞。過去久遠。衆生已滅。於彼受身。有爲無
爲。有行無行。若好若醜。有苦有樂。一一識
別法界非法界。此法界身識。此非法界身識。
是謂四法清淨瓔珞。身識造色。復有十事。眞
身化體亦無端緒。知彼身識趣無所趣。是謂
五法清淨瓔珞。了身識本歳日不同。本身今
身變易不住知本受形今亦變易。便能於中
不失身識。是謂六法清淨瓔珞。復次族姓子。
復有六事。云何爲六。身行清淨不爲衆惡。口
亦清淨不説邪業。意修清淨不造衆塵。是謂
一法清淨瓔珞。過身已滅有善有罪。善身
善福分別善識。惡身惡業分別惡識。一一思
惟善惡身識。是謂二法清淨瓔珞。六身相法
離善離惡。復能起念不捨身識。又時衆生。計
身清淨有清淨識。計身不清淨有不清淨識。
於中分別淨身識。不淨身識。是謂三法清
淨瓔珞。憶本所造有爲身無爲身。過去未來
現在身。悉能分別不失身識。是謂四法清淨
瓔珞。心所念法非一非二。強記不忘知識所
起。是謂五法清淨瓔珞。無形識身。復有五
事。云何爲五。有染著身無染著身。有形身
無形身。有識身無識身。有俗身有道身。有
一身有非一身。於中悉皆分別。是謂六法清
淨瓔珞。佛告無頂相菩薩。復有六事。云何爲
六。無盡法身有盡法身。分別有無法識清淨。
是謂一法清淨瓔珞。無爲法性行無増減。知
法有善知法無善。知有生法知有滅法。曉了
有常住身無常住身。法不常住知不常住。諸
法常住亦知常住。思惟諸法住識無住識。是
謂四法清淨瓔珞。諸法寂然諸法色亦復寂
然。有爲非識知有爲識。無爲非識知無爲識。
思惟不失法界。是謂五法清淨瓔珞。法身無
數無形不可見。非眼界所攝。從初發意不起
二想。分別諸法不失法身。是謂六法清淨瓔
珞
菩薩瓔珞經卷第二
姚秦＊涼州沙＊門竺佛＊念譯
識界品第六
爾時座上有菩薩名曰豪賢。乃從東方十六
恒沙刹土。來詣此界。聽受瓔珞妙法。即從
座起偏露右臂。長跪叉手白佛言。唯然世尊。
若見聽者。乃敢陳啓。世尊告曰。善哉善哉。
族姓子。吾當與汝一一分別。爾時豪賢菩薩
白佛言。世尊。云何識持諸識境界。如世尊
言。識從有爲不從無爲。又復説言。識從無
爲不從有爲。云何此識彼識。名曰識界乎。佛
告豪賢菩薩曰。識非有識從法生識。豪賢
白佛言。云何識非有識從法生識。答曰。識
非常識隨法有識。又問。云何爲識。遍一切
識知一切法。是謂識非常識。又問。識有智
耶。爲無智耶。答曰。識有智如如。識無智如
如。一切衆生識有智如如。無學賢聖識無智
如如。是謂族姓子。有識如如無識如如。又
問。云何有識。云何無識。云何有識如如。云
何無識如如。答曰。悉能分別有識智無識智
如如。是謂分別識界。豪賢菩薩白佛言。如來
今説定義識義。倍生狐疑。佛告豪賢。諦聽
諦聽。善思念之。或有智識非智識。或有法
識非法識。云何法識非法識。從最第一義至
辟支佛。是謂法識。從見地薄地性地無礙地。
至一生補處。是謂法識。法識復有五事。云
何爲五。一趣道慧。二識宿命。三趣分別慧。
四入空門。五觀心本。是謂法識成就五事。復
有五事成就法識。云何爲五。一修梵行不猗
三毒。二處胞胎不染生死。三行無相空無願
法。四修神通神足無礙。五立覺意一相無相。
是謂成就法識清淨
佛復告豪賢菩薩。法識清淨復有五事。云何
爲五。學識不變思惟學跡。無學無跡不見法
趣。不見有教亦不見無教。亦復不見道性非
道性。有生道意不生道意。是謂法識成就五
事觀法識定。復有五事。云何爲五。一定滅
本垢不見處所。二念無量空寂定意。三建道
本不與道會。四心斷念求坐道場。五修福田
蠲除妄想。是謂五事法識清淨。無生法識。復
有五事。云何爲五。識觀過去不起生滅。識觀
現在不見生滅。識觀未來不見生滅。觀識本
末不見生滅。識觀如性不見生滅。是謂五
事法界清淨。佛復告豪賢菩薩。如來等正覺。
復當修習法識。音響通有十一行。云何爲十
一法界無著不見識本。於中具足神足道行。
欲得淨修法界識者。初意如山如牆壁。漸漸
乃至思惟身本知身離身。復捨身已知心離
心。復離心已知空離空。復捨空已還從一意。
至百千意。未化之意盡能修之。復知化法而
無所有。是謂法識起神足道。以無身識修
身識行。或以身識造無身識行。識別身識非
身識。是謂法識修神足行。於無二法。分別
一切諸法。於中成等正覺。不見生識。成等正
覺過去億百千數悉能分別。諸陰入持。不失
衆生本行所趣。是謂法識修神足行。無化之
法。不見變易。於中造識不可窮盡。是謂法
識修神足行。於是入定分別空界。復自計身
如彼無異。是謂法識修神足行。觀諸世界亦
不見盡。一切世界成界不成界。悉能了知。是
謂法識修神足行。夫法界識成五陰形。有生
有滅。不見五陰有生滅者。是謂法識修神足
行。法界無著不見形相。過識非今。今識非
過。不見現在因縁本末。是謂法識修神足行。
一一分別法性所起一切諸法。不見窠窟。攝
意滅想亦不生智。是謂法識修神足行。諸法
不生不見起滅。復能思惟生滅之法。本性自
然一相無相。是謂族姓子。菩薩所修神足之
行。佛復告族姓子。無著法界。復有十事。云
何爲十。如來至眞等正覺出現於世。便能具
足三世身識想。是謂法識修無我行。漸化衆
生以三滅法。亦不見滅亦不見不滅。是謂法
識修無我行。分別句義一一了知。復以權慧
示現本業。是謂法識修無我行。如來至眞等
正覺。分別思惟四無量慧。不見斷滅有常之
想。是謂法識修無我行。復以妙慧。悉化衆生
不捨大慈。是謂法識修無我行。盡觀衆生有
淳淑有不淳淑。隨類而化不捨其性。是謂法
識修無我行。如來世尊行權方便。盡化衆生
不見化者。是謂法識修無我行。佛慧無量不
見成敗。有生有滅非如來本誓。是謂法識修
無我行。如來一相。不染過去當來現在。修無
猗行。乃逮至眞等正覺。是謂法識修無我行。
如來至眞等正覺。以無數億千萬劫。以爲一
日。於一日中化度衆生不可稱極。是謂法識
修無我行。佛復告豪賢菩薩曰。過去無數阿
僧祇劫。自念修行無形法識。有佛名曰弘誓
無願如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解
無上士道法御天人師號佛世尊。爲説法界
無著之行。夫法界者一百七事。云何爲一百
七事。不求空行。不念有常。觀世如夢。自滅吾
我。生識不起。分別界相。永斷妄見。施心不
闕。心常一定在衆不亂。身識空識無若干想。
菩薩有數不著名號觀了諸法非一非二。衆
生起恚。便爲方便。説除旡本身識之行。十
二因縁。四諦聖慧。思惟苦本有苦識耶。無苦
識耶。或時有識。在眼耳鼻舌身意。或時有
識。離眼耳鼻舌身意。或時有識。著色不染
識。或時有識。不著色不染識。此識微妙非
退轉。菩薩所能了知。或時有識。著聲不染
識。或時有識。不著聲不染識。亦無音響。故
名清淨識。或時有識。著香不染識。或時有
識。不著香不染識。一一分別不失法識。或
時有識。著味不染識。或時有識。不著味不
染識。亦復分別不失次緒。或時有識。著身
更樂不染識。或時有識。不著身更樂不染識。
一一分別不起想著。或時有識。了知諸法
起者滅者。有爲法無爲法。有定有亂。是謂
菩薩摩訶薩分別識性亦無所染。復次族姓
子。分別四無量慧。慈悲喜護。遍滿一切
救攝衆生。亦無所著。或時有族姓子。入定
三昧修行一法。已行一法。便獲百千總持法
門。如響如幻。漸漸乃至滅盡定意。身行清淨
不造惡本。心念慈心不施衆惡。解知三世除
去縛著。是謂族姓子。菩薩正行有起不起。復
次有定意法門。一切諸法皆來入中。有身無
身想。有念無念意。無一無二。亦復無識。吾
昔無數阿僧祇劫。初入法律乃應斯行。識法
有十二造因縁本。無明縁行乃至老死不見
起滅。是謂定意。名曰無盡。已得定意。悉知
一切三界所趣。或有衆生有常想無常想。有
苦想無苦想。有定想無定想。一一分別不起
染著。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩。當念修行
三十七品道法之要。何謂三十七。所謂四意
止除婬怒癡永滅三毒。復當思惟四意斷法。
斷去念求不生果報。乃獲四神足行。已得神
足。往至十方諸佛世界。不自稱説神足。如來
五根成就法身。戒身定身慧身。解脱身解脱
知見身是謂如來五分法身。如來神智不毀
法身。云何爲五力。信力精進力念力定力慧
力。所謂信力者。一向無爲不染三界。正使恒
沙諸魔變形作佛。不能變動此意。是謂信力。
云何精進力。所謂精進力。曾聞有法法界識
者或在一由延。至百千由延。或在一佛境
界。或百千佛境界。守信立戒不捨弘誓。是謂
精進力。云何爲念力。所謂念力者。繼念在
前無他餘想。正使恒沙諸魔官屬。欲來毀此
定意者。徒自勞苦不獲本願。是謂成就念
力。云何定力。所謂定力者。立根上位菩薩
摩訶薩。攝意去想不懷狐疑。是謂定力亦不
可壞。云何慧力。所謂慧力者。無量法界不
可思議。悉攝諸慧善權法本。不毀法界慧性
之行。是謂慧力衆徳具足。復當分別七覺意
法。覺了一切有形無形心識所念。從欲界至
色界無色界。斯可分別。是不可分別。攝意不
亂。是謂定意慧性八道平等。亦無恐畏入空
三昧。一行無二不可本末。有限無限已離生
死。不生餘智。知起滅法淨不生衆想。是謂
八道清淨無二。復當思念六十二見。有常想
無常想。有道想無道想。有今世無今＊世。有
父母想無父母想。有著身想無著身想。或時
有識分別諸道清淨無瑕。一一分別三處愛
本。五處欲本。七處婬行。有時有行在閑靜
處。若在樹下露地塚間。觀出入息。有時有
長有時有短。有時有寒。有時有煖。諸法生
生因縁共會思惟分別。意不錯亂。所以行者
知出入息。息長亦知息短亦知。前息亦知前
息。後息亦知後息。漸漸乃成一禪之行。如
來聖達禪意不同。修行四禪入想知滅。如此
定意三乘共有。又復如來無上定意。云何名
曰無上定意。所謂無上定者。心有上中下。行
人入定無復出入長短息。惟分別刹土專心
一意。觀過去未來現在。何者是我所化非我
所化。復自思惟。設我在閑靜處。不分別衆
生者。是非我宜。今當往至無數刹土。自化
化彼乃成我願。是謂初定亦不可毀。復次行
人初入定意。内自思惟有苦有樂皆由身本。
已過此行復當宣傳。使彼衆生而悉知之。是
謂入定成就二行。復次心法非有非無。無身
有身想。不得神通遊化十方。攝意自撿淨其
種姓。是謂定意不毀法識。有心意識思惟止
觀。我自無我況有衆生。先自知空却觀衆生。
以神足道。心神往化身不往彼。復於十方諸
佛刹土。以此定意濟度無數百千衆生。於彼
復修十虚空慧。云何爲十。所説法教摧却魔
宮。進趣道場成無量覺。心若虚空無有増
減。是謂族姓子修虚空慧。復次族姓子。初化
外道異學之類。去其邪業使立正見。皆使歸
趣無復慳嫉。是謂修虚空慧又復世尊化衆生
類。隨其所願皆令具足。雖説此法心無所著。
是謂修虚空慧。復以無礙智神通道。遊至無
量世界。布現諸法而化衆生。不見衆生亦不
見化。是謂修虚空慧。復有如來智。名曰懷
空。成就法界不毀本性。持心如空不生染汚。
是謂修虚空慧。如來等正覺。或以一身遊虚
空界。或無數身。或復示現滅盡泥洹不著一
身。不起若干想。亦復不著盡滅泥洹。是謂
修虚空慧。諸佛世尊有七十二無礙辯才十
四舌相報。教化衆生智不停滯。使衆生類皆
成慧明。云何七十二＊無礙辯才。於是族姓子。
如來初修功徳相本自發弘誓。若我後成無
量等正覺。所生國土衆生之類。不聞無明婬
怒癡名。令我國土淨如虚空。如淨居天少欲
知足。意趣於道中間無滯。亦復不生八無閑
處。在於豪貴中不自貢高。不鄙卑賤。於中攝
意行布施福。求漿與漿。求食與食。國財妻子
盡施與之。心施無礙不生亂想。復教衆生持
戒完具。精進一心修六重法。若有衆生遭百
千苦。輒能往度不令墜落失賢聖類。是謂八
法修虚空慧。如來等正覺欲轉法輪。先入
等定自攝身意。自知時至吾今宜可與衆生
類轉無上法輪。遊心六通一一毛孔放諸光
明。然後乃轉無上法輪。不起不滅無所著法。
一相無眞無染汚法。所説如空言迹不現不
見衆生有増有減。是謂九法修虚空慧。復次
如來。從無生法界成等正覺。悉觀諸法如幻
如化。不見成就道果者。不失神通慧分別。如
來十力亦不染著。是謂十法修虚空慧。爾時
世尊告四部衆。汝等各各於如來前。自説空
慧無所著法。時有菩薩名曰空行。去此東南
五十六江河沙諸佛刹土。從彼國來來至此
土。叉手白佛言。國土清淨無有法説義説。知
淨不淨悉如虚空。是謂空慧無著之法。無我
菩薩曰。無見非空。見亦非空。不見見亦不
見無見。是謂空慧無著之法。法住菩薩曰。
未立行迹生染汚識。不可計劫本無識性。是
謂虚空無著之法。過行菩薩曰。於身口意不
造衆惡。定不起想。是謂空行。無著之法。無行
菩薩曰。法身無盡不見猗著。定心一意。是謂
空慧無著行也。寶藏菩薩曰。不見前後法界
處所。亦復不見罪福惡報。是謂空慧無著行
也。習苦菩薩曰。諸佛世尊悉知過去當來現
在。入自在慧不起妄見。是謂空慧無著行也。
慈意菩薩曰。吾我無形。專心行道無他異想。
無猗無著法。自然起滅。是謂空慧無著行也。
寶計菩薩曰。四無我行無著無染。有身有
苦識想亦苦。解不起滅。是謂空慧無著行也。
善算菩薩曰。不見諸法有數無數。云何諸法
有數無數。俗是有數道是無數。有爲有數無
爲無數。不見數無數者。是謂空慧無著行也。
盡生菩薩曰。諸法無生亦不見生。淨無淨想。
生死已盡永滅不起。是謂空慧無著行也。梵
行菩薩曰。習三三昧不念受身。念空不離空。
念無相不離無相。念無願不離無願。亦復不
念受清淨福。是謂空慧無著行也。光相菩薩
曰。分別三毒爲闇冥法。不見三達爲清淨法。
是謂空慧無著行也。所作菩薩曰不見一相。
分別無相。不見苦不見離苦。無苦不苦亦無
所作。是謂空慧無著行也。不受形菩薩曰。無
四大本亦不見境界所在。一向無爲不生三
意。是謂空慧無著行也。無等菩薩曰。離世
苦樂不著八法。見有稱譽不以爲歡。設見毀
謗不懷憂慼。忍心如地。是謂空慧無著行也。
無垢菩薩曰。不見内六情造外六塵。不見六
塵與六情爲對。是謂空慧無著行也。重觀菩
薩曰。外色不起内識。識亦不著外色。識不知
我爲色。色不知我爲識。聲香味細滑法。亦復
如是。法不知我爲識。識不知我爲法。一切諸
法各不相知。是謂空慧無著行也。遠離菩薩
曰。不見五陰有染有著。何以故。五陰性諸
法性。常住不變易。是謂空慧無著行也。賢護
菩薩曰。諸法總持不見有望無望。不見有法
可説不可＊説。將護衆生立不退轉。是謂空
慧無著行也。寶來菩薩曰。諸法常定無有若
干。亦不分別佛法。菩薩法。俗法道法。有形
法無形法。可護持法。不可護持法。亦無分
別。是謂空慧無著行也。爾時座上無數四部
衆。聞説此法空慧清淨無著之法。倍生狐疑
不達究竟。世尊即知心中所念。應從空慧解
縁會未至。即自化身高四百由延。出大音聲
告十方世界諸如來至眞等正覺現在説法。
欲聞聽受菩薩瓔珞。悉皆雲集。欲詣忍界。
遣化菩薩無央數衆。盡禮十方諸如來至眞
等正覺。今能仁如來於沙呵刹土。演説菩
薩瓔珞。我等宜可普集彼土。如是十方諸如
來無所著。尋如其像攝持威儀。詣沙呵刹土。
立信菩薩得十住者。盡見如來禮拜供養。各
各以次坐無畏座。未立信人在凡夫地。未得
天眼諸通未具。亦不見十方如來。何以故。凡
夫意小恐失梵行。或有如來定坐於此。身
至梵天。或有如來變身遍滿一千刹土二千
刹土。乃至三千大千刹土。何以故。衆生受
化應見形。受法應聽聞受法。爾時東方過二
江河沙刹土。有如來號曰本淨。即與大衆。
因偈説此法言
虚空無邊涯 想著生狐疑
本際行已盡 無二無等侶
欲説虚空相 本質無生兆
何得疑空慧 欲於中求無
吾今雖成佛 懷有無所染
垢盡自致尊 不復有起滅
已入平正路 不從狹小意
計我無生心 得道從是滅
吾壽有劫數 所度不可量
斷意永滅寂 豈有度人識
七觀瓔珞身 道華色不變
無形入諸趣 斯謂菩薩行
如來有二業 道本衆徳具
權現幻化法 乃應無起滅
天世衆生類 無形無有數
何得有形人 善知無色法
世雄無盡藏 非色欲能盡
況復未得道 欲究平等慧
雖經百千劫 未曾自息意
衆生有懈怠 中住不建意
大乘平等法 聽受何可盡
今粗説空慧 何復疑於空
爾時如來説此偈已。忽然不現。南方去此
十八億江河沙數。彼有佛刹名曰嚴淨。佛名
離垢如來至眞等正覺。十號具足。現身色相
無極巍巍。在大衆中復説頌曰
吾本從道有 聞空平等慧
經於十二劫 乃得此定意
思惟前後來 六度四等行
皆由空慧業 然熾諸法本
發意有階差 弘誓不有異
無著慧觀念 化人無若干
如我所遊國 嚴淨沙瓔珞
頒宣殊特慧 國無三惡道
唯演空慧行 不著有無處
我既無心行 云何當説有
如性無形相 法界亦清淨
解了已盡滅 是故無起滅
復過嚴淨刹 十億諸刹土
彼乃有此法 清淨無爲行
説言不有言 不著有相本
故應寂然定 行盡無名號
衆生心所趣 隨類起本識
如我永澹泊 不見有無行
所以無數劫 斷求不著有
欲求不起滅 逮得始成就
今以空無身 現形如所趣
佛慧無邊涯 終不爲所染
自然性清淨 不見有常想
道慧衆徳具 故號名離垢
自從成道果 遍遊虚空界
或作天帝釋 大尊梵天王
所以變化形 化彼著有者
盡趣無生慧 清淨至究竟
復作轉輪王 統領無數城
捨而行學道 知之非久長
復入聲聞中 現如不及道
輒便從師受 斷諸想著結
復到淨居天 説行清淨本
使離彼天福 此等不盡苦
無色色衆生 計常不去想
憍慢自放恣 盡令入道門
本無等正覺 所化無有形
要盡死生本 終不捨入寂
況汝今四部 初聞便懈怠
此類自有期 非速能使成
爾時如來説此偈已。忽然不現。西方去此百
億恒沙諸佛刹土。刹名水精。佛名淨尊如來
至眞等正覺。十號具足。彼土衆生奉持一法。
亦無六度衆行業本。復在大衆而説斯頌
八行無高下 亘然歸滅盡
捨身復受身 但益塵勞垢
虚空無二法 無住亦無迹
八道平等慧 諸佛所遊處
吾昔自建行 弘誓轉於法
體信歸於無 今得人中尊
諸佛所居刹 善權法各異
在在處處現 現欲化群有
更樂所縛著 永處於冥室
道從本無誓 然後乃得離
如我國土人 攝心不造惡
至終崇無爲 如是自近道
婬怒癡垢薄 亦不大慇懃
自然入律行 如華隨時敷
道意不移動 苦樂心永斷
往來詣刹土 盡修於空慧
我今既一行 彼衆亦不異
今聞能仁尊 故現修等慧
大聖皆雲集 豪尊無高下
雖現國土異 所修同一法
今觀五趣人 無明行所蔽
沒溺於生死 轉増勤勞苦
何不自建意 體信空慧道
速可得解脱 如外刹衆生
如來説此偈已。忽然不現。北方去此三恒沙
佛土。刹名普照。佛名機辯如來至眞等正
覺。十號具足。復於大衆而作頌曰
如來道一相 本從名色生
勤苦經無數 乃盡塵勞患
如人欲度空 不求巧方便
但憶望空法 無由而果獲
意想之所縛 不計物非常
欲求不死地 此亦未曾得
安住所以離 不住有無境
已得履空慧 自然無染著
道從身本生 然後成正覺
迷惑心意錯 離心外求空
外苦雖有號 不離其識想
法界清淨道 乃應清淨慧
衆生處生死 沒溺不自拔
欲得離衆惱 先當去意識
如來所顯現 暢演無比法
一想無染汚 何由復染空
最勝三達智 已過有礙形
今念非本念 縁衆生有念
諸法不思議 非有亦不無
因聲乃有響 衆生乃有佛
受化衆生等 常自厭患身
道能滅非道 無有非眞法
爾時如來説此偈已忽然不現。東北方去此
九十二億恒沙刹土。刹名淨觀。佛名法觀如
來至眞等正覺。十號具足。於此大衆而説頌
曰
色本無有色 亦非有色＊相
痛法無起滅 亦非生更樂
意識如野馬 水泡不久停
無身慧自淨 是謂平等空
一觀一意止 清淨尊梵行
吾我著有想 不至有無境
自覺復覺彼 令達虚空慧
衆生不自覺 是以懷猶豫
性有上中下 善惡常有對
捨惡而行善 不得空無慧
能不見善惡 心正無顛倒
爾乃信解空 逮得清淨慧
本從平等意 不見群萌類
久久乃自達 應於無上道
慧觀除貪著 洗心淨無垢
仁智如空慧 故謂眞人法
慈愍世間類 故演虚無道
不念善惡對 無形無情想
我本從等意 如來受斯法
聞輒達空慧 念化淨觀刹
受命阿僧祇 説法終教化
導引無數人 入此法界本
爾時世尊説此偈已。忽然不現。東南去此
一億佛土。刹名極妙。佛名微妙如來至眞等
正覺。十號具足。復説頌曰
識本因五陰 因縁共合會
流轉無數劫 自起自然滅
愚惑衆生等 不達生死本
終竟處胞胎 不求離災患
如人一念頃 純生顛倒見
縛著遂滋甚 況復生道根
計念衆生類 愛樂三毒本
五蓋翳心神 無眼何有觀
如來執大炬 消滅塵欲本
雖復見慧明 猶生不篤信
我觀十方世 發意欲求道
行盡復受生 當更三塗惱
四處非本願 自投于四淵
不離四生門 不成四道果
有時離四法 便生五盛陰
無著増上慢 不盡放逸行
漸至無數法 不覩聖行原
猶人意遊蕩 心不自防慮
如來六通行 非空不異空
永去生死本 乃應平等慧
本自無生死 流轉染著色
遂成法界色 滅有不著有
有道則有識 此識非本無
能不見道識 乃應慧定法
道從識更樂 現身無數變
自知成定慧 乃應衆相變
無住不變易 無疑猶豫想
降伏諸塵勞 乃應平等慧
人行有三礙 由想不捨空
未興衆行本 此業無有成
爾時如來説此偈已忽然不現。西南去此十
三億佛土。刹名廣勝。佛名妙迹。如來至眞
等正覺十號具足。在於大衆而説頌曰
覺生是幻法 不在深法要
道尚無名號 況空見言迹
諸外入内入 分別悉無有
無形不可見 乃應清淨慧
計欲不從心 亦復不著空
彼此無染著 逮成最正覺
愚惑未覩明 計從心識起
六法生六塵 由是起疑想
因識受此身 自然成四大
輪轉向五趣 不解空性法
如有一人念 自説染本無
身心倶生礙 豈達有無想
妙觀照三世 示現説諸法
諸佛體妙教 不有亦不無
世苦由無明 平等空無猗
觀了等有無 故謂平等慧
有時識有無 此非如來慧
不染彼此者 心平如響應
八道盡苦原 八解洗心塵
八響悉歸虚 八慧不起生
自離復離彼 中間無有礙
隨識所染著 是謂平等慧
人本在虚空 染識三有道
唐自著塵勞 不入本無際
本從初發意 不減空性慧
由復經無量 後乃獲此定
吾解衆會心 離識欲求空
何不自念識 内空外亦然
如法法無相 慧見亦復然
念定除去亂 是謂平等慧
此身悉歸空 永寂無起滅
如來普弘誓 濟此群萌類
爾時世尊説此偈已忽然不現。西北去此五
十四億江河沙數諸佛國土。刹名柔順。佛名
衆相如來至眞等正覺。十號具足。在於衆會
而作頌曰
如我觀空行 一意無高下
有無是非心 皆由生死起
欲求佛深藏 究盡諸行本
未曾能究暢 如來神慧通
如有一士夫 從劫復至劫
如是億百千 其數不増減
彼人諸根具 六情不缺減
欲聞如來慧 未便卒果獲
況復初發意 欲至平等慧
但自轉有損 無益於道法
要修大慈悲 權慧自防衞
堅固無畏誓 然後乃降心
設復遊世界 欲供養諸佛
不起所造功 自然應聖行
如來十力聖 降伏諸邪見
忍知無我想 故得人中尊
了法住不住 不見功徳行
盡生更不受 是世雄境界
欲成衆相好 不斷諸善本
滅意不起想 是謂平等慧
我觀衆生類 時空不自知
是故數疲勞 不入永寂處
欲速行道果 衆徳莊嚴身
但念斷心本 云何起狐疑
爾時世尊説此偈已忽然不現上方去此無數
佛土盡衆生界刹名迴轉。佛名音響如來至
眞等正覺。十號具足。在彼大衆而説頌曰
虚空無形識 不有彼此岸
不見有衆生 況有遊法界
現在求道者 遊空求於空
不淨已識者 復求外空爲
愍念此等人 意不解聖慧
思惟此慧觀 亦獲無常道
今受三界身 通慧自分別
定識無形想 種斷爲道意
人自思惟識 四大爲窠窟
正使在外空 不異於四大
但今未得慧 未了内外情
此等可慈愍 衆祐不尤責
丈夫無等倫 行過無想定
是謂諸佛法 迷惑自計我
本無起盡法 究竟悉清淨
梵行終竟淨 不生三世念
前説非今説 念念自變易
以此可爲證 何故生狐疑
我既不自稱 權假爲凡人
思惟此四大 識法爲何從
宣説過去法 無形不可見
雖有未來識 亦未受四大
現在爲二品 今爲一一説
各各莫懷疑 於此平等慧
分別過去識 死者非今形
此識不腐敗 爲稱過去識
設識今現住 四大因縁合
此識恒不變 復稱識現在
且復捨現在 未來未有生
彼識亦非今 何由稱三世
識性恒自住 無去今現在
欲求識根本 窠窟何所在
如來無等智 乃達識本無
空性恬然一 勿復有疑想
欲成等正覺 不染想著行
悉知無識性 故號平等慧
爾時如來説此偈已忽然不現。下方去此十
一恒沙。刹名無減。佛名普願如來至眞等
正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天
人師號佛世尊。在於彼會而説頌曰
十方諸佛集 平等無有二
盡説於空定 寂然無有行
衆生有常想 謂爲空有限
達本無染汚 是謂悉歸空
不施心縛著 以失本願行
遂生誹謗業 無佛法聖衆
如來戒徳身 清淨無瑕疵
已度未度者 三世無觀想
空識自有名 自生自然滅
此生非空識 識滅亦復然
由彼不達本 流馳求識相
假空名爲識 空識豈有異
身相猶無形 生一復一生
但爲愚惑人 起識有若干
衆智成法體 相好自嚴身
身滅智歸空 復可言有識
推尋無三世 無識無四大
乃得遊法界 知有亦不有
諸佛無量智 權現無増減
以此無識形 遍遊諸佛刹
此疑久已有 非汝我亦爾
通慧普悉照 爾乃應佛識
爾時如來説此偈已。忽然不現。即時在會十
一那術諸衆生。悉得平等空慧之觀。復有無
量衆生天龍鬼神。聞説此法。皆發無上正眞
道意◎
菩薩瓔珞經◎諸佛勸助品第七
爾時世尊自昇無畏座。放舌相光明。普照三
千大千世界。及照十方無央數恒沙諸佛國
土。及十方恒沙地獄畜生餓鬼。乃至十方虚空
衆生悉見光明。爾時世尊。放無央數億百千
光明。彼彼衆生自相謂言。從久遠以來。未曾
見此微妙光明。亦非星辰日月天子有此光
明。甚奇甚特。未曾所聞未曾所見。爾時十方
諸國衆生各生此念。將不有佛出現于世。爾
時世尊。即知十方衆生心中所念。現諸光明
皆有化佛。一一化佛。皆有無央數衆。前後圍
遶而爲説法。所謂説法者。無形相法。無言教
法。無生無老無病死法。有後聞此音。諸不
覩光見形色者。皆聞如來説法音響空慧法慧
説無著心。爾時世尊。告諸來會四部衆曰。
汝等頗見此舌相光明不思議法。普至十方
無央數恒沙刹土。悉照無量衆生之類。及諸
化佛而説法言。汝等衆生爲見不乎。時諸神
通菩薩大士。皆白佛言。唯然世尊。我等悉見。
諸在凡夫著欲衆生。復自陳説前白佛言。我
等世尊。雖見光明。不知此光是何瑞應。爾時
世尊。知彼衆生心中所念。欲去狐疑不著妄
想。便告軟首菩薩摩訶薩曰。如來至眞成無
上等正覺。身黄金色圓光七尺。聲如羯毘鳥
柔軟無瑕。衆相嚴身。皆由過去無央數劫。
積福行善衆徳具足。不犯口過。所説言教無
有増減。故使如來至眞等正覺。今得十四舌
相報法。一者言聲至誠無欺。二者所説聞輒
信解。三者口行不失根門。四者知時説法無
闕。五者自樂演布禁戒。六者名句次第相應。
七者大慈加被不捨施心。八者覩佛形像不懷
疑滯。九者得佛神通而自遊戲。十者已入法
界不捨佛慧。十一者獲無量慧無盡之藏。十
二者佛意無形皆悉得入。十三者權慧無礙
不見有度。十四者住誠諦慧人皆篤信。是謂
十四舌相之報。若有善男子善女人。得此
十四舌相報者。便能放此無量光明。照諸十
方諸佛刹土。皆由曩昔言無欺詐。佛復告軟
首。若有善男子善女人。執持諷誦此深法者。
便獲身相十無厭報。云何爲十。如來至眞等
正覺。昇於無畏座。先以平等觀。攝意寂默。内
自思惟。吾今在衆爲人中雄。今坐此座大
有所濟。復自思惟。衆生之類不可思議。或
在信地欲退轉者。或在初地乃至六地欲退
轉者。宜且別置不在聖例。或復衆生婬怒癡
心縛著偏多。此亦別之不在聖例。或有衆生。
意崇豪貴不造徳本。此亦捨置不在聖例。或
有衆生。無明心盛起憍慢行。此亦捨置不在
聖例。或有衆生。心解幻法觀見如來此幻
非佛。此亦捨置不在聖例。或有衆生得世俗
通。＊觀佛神徳與己無異。此亦捨置不在聖
例。或有衆生體性強記。不信如來總持之行。
此亦捨置不在聖例。或有衆生施心偏多。聞
如來施與我何異。此亦捨置不在聖例。或有
衆生純有戒心。聞如來戒與我何異。此亦捨
置不在聖例。或有衆生心恒慈忍。今世尊忍
與我何異。此亦捨置不在聖例。或有衆生所
爲精進。世尊精進與我何異。此亦捨置不在
聖例。或有衆生心樂禪行。世尊行禪與我何
異。此亦捨置不在聖例。或有衆生得世辯才。
世尊説慧與我何異。此亦捨置不在聖例。或
有衆生偏有慈心。如來説慈與我何異。此亦
捨置不在聖例。或有衆生悲意不斷。如來行
悲與我何異。此亦捨置不在聖例。或有衆生
恒懷歡喜。如來歡喜與我何異。此亦捨置不
在聖例。或有衆生心恒放捨。如來放捨與我
何異。此亦捨置不在聖例。或有衆生心恒念
空。如來行空與我何異。此亦捨置不在聖例。
或有衆生心不摸貿。如來無願與我何異。此
亦捨置不在聖例。或有衆生不生想著。如來
無＊想與我何異。此亦捨置不在此例。爾時
世尊告軟首菩薩。衆生所處志趣不同。一切
十方諸佛世界。欲界色界無色界。衆生心念
各異不同。或有欲界衆生。娯樂五欲不捨五
陰。此亦捨置不在聖例。或有衆生。計色存懷
内不著欲。此亦捨置不在聖例。或有衆生願
樂無色。此亦捨置不在聖例。佛告軟首菩薩
曰。衆生之類心識不同所行各異。所以然者。
皆由顛倒卒不可寤。如我今日觀衆生類。知
心所趣願求何道。至十方界無數刹土。一一
了知而不錯謬。猶如士夫有目之者。躬自手
執明月神珠。審然不惑無他餘想。我今亦爾。
分別衆生神識本行之所趣也。或有衆生。意
一念頃一行二行。此亦捨置不在聖例。或有
衆生。一念之中具足衆行。行亦無記。此亦捨
置不在聖例。或有衆生。有戒無施有施無戒。
此亦捨置不在聖例。或有衆生。具足六行不
具六行。此亦捨置不在聖例。過去恒沙無數
如來至眞等正覺。先具三品後乃説法。正使
將來。恒沙諸佛如來欲説法者。亦當具此三
品妙行。云何爲三。一者觀衆生念念念不
同。二者諸佛莊嚴無畏道場。非聲聞縁覺能
建此場。三者本未聞法如來與説悉歸空慧。
是謂如來三品妙行。當説法時悉無缺減。爾
時軟首菩薩白佛言。世尊。云何如來三品妙
行所建不同。爾時世尊報曰。如是如是。如汝
所言。今當爲汝一一演説。何謂菩薩三品妙
行。如來至眞初入定意衆相三昧。普爲衆生
一會説法。如此等無央數衆。心同一識所念
亦同。聞説苦義非餘法典。此則得入在如來
例。又復族姓子。過去當來今現在佛。知彼衆
生心中所念。先從等覺乃成無上正法。然説
有法不離想著。此亦不應在聖賢例。又復如
來至眞等正覺。先攝十意無亂想行。然後乃
演深妙法藏。使衆生類所聞言教尋得解了。
云何爲十。如來欲説法時。一向無礙悉觀
衆生。爲應何法而得度脱。有復衆生意有深
淺。以何方便而得拔濟。或復説法一行無二。
今此衆生爲應此法不耶。觀無量空識心所
念爲從何法。然後得解奮迅三昧。行無點
汚。一念之頃諸法悉具。悉觀法界無始無終。
行諸佛事亦無罣礙。以無量慧普潤一切。衆
會已定。以神足力照彼心意。皆識本縁而
爲説法。乃在聖例。復次軟首。如來至眞等
正覺昇無畏座。復當具足十無盡法。云何爲
十。諸佛法藏不可思議。佛身無量法亦無量。
如來至眞等正覺。復有無盡無形法海。施爲
佛事。復有無盡非眼識所攝。普觀十方有形
無形識。如來至眞等正覺。善權方便拯濟衆
生。不捨本願。普立一切修十善行。復次如來
至眞等正覺。内常一意外現説法。不以一定
應寂然法。不以説法外現有亂。復次如來至
眞等正覺。當説法時降甘露法雨。有情無情
有識無識。普使周遍皆蒙潤澤。復次如來至
眞等正覺。居家成就色相殊特。正使大衆處
在高者伏心自卑。不自稱説我姓豪貴。卑者
不説如來本從出族姓。復次如來至眞等
正覺。以宿命智識前生。無極不可計量。難
度衆生生在五趣。本造此縁。今復報縁因縁
得寤。復次如來至眞等正覺。發大弘誓四等
之心。能使十方有形衆生。一日成佛衆相具
足。如實如願皆成佛道。復次如來至眞等正
覺。建意牢固不捨本心。復使無量諸佛世界。
普共一日盡取滅度。如其所念亦不違錯。是
謂十無盡如來法要。昇無畏座具此法要。宣
暢如來無窮盡法。亦非羅漢辟支佛所能宣
傳
爾時世尊告軟首菩薩曰。云何族姓子。若有
善男子善女人。習行空無相願。皆立信地修
菩薩行。其福寧爲多不。軟首菩薩白佛言。甚
多甚多。世尊。不可稱量無以爲喩
佛告軟首。不如善男子善女人執持諷誦十
無盡藏。其福勝彼善男子善女人者上。佛復
告軟首菩薩。云何族姓子。若有善男子善女
人。已在二地具足衆行。不懷懈怠有下劣心。
并復供養如前立信。十方恒沙諸佛國土。皆
如此類。其福寧多不乎。軟首白佛言。甚多
甚多不可稱計。何以故。若有善男子善女人。
修行諸法。從信地至二地如此等類。遍滿十
方無量世界甚奇甚特不可爲喩。佛復告族
姓子。故不如此善男子善女人。奉持修行十
無盡法。其福甚多甚多不可爲喩。佛復告軟
首菩薩曰。若有善男子善女人。修行諸法成
就三地。皆使具足成諸法本。并前信地二地。
十方恒沙諸佛國土。皆如此類。其福寧多不
乎。軟首白佛言。甚多甚多不可稱計。何以
故。若有善男子善女人。奉修諸法從信地至
二地三地。如此等類。遍滿十方無量世界。不
可以喩。佛復告族姓子。故不如是善男子善
女人。奉持修行十無盡法。其福甚多甚多不
可以喩。佛復告軟首菩薩。若有善男子善女
人。修行諸法成就四地。皆使具足如上信地
二地三地。其福寧爲多不。軟首白佛言。甚多
甚多。世尊。佛言。故不如此善男子善女人。
執持諷誦十無盡藏。其福勝彼善男子善女
人上。佛復告軟首菩薩。云何族姓子。若有
善男子善女人。具足誠諦不狐疑法。不捨五
地如來法印及行信地乃至四地。遍滿十方
無量世界。其福寧多不乎。軟首白佛言。世
尊。甚多甚多。佛言。故不如此善男子善女
人奉持修行十無盡法。其福甚多不可以喩。
佛復告軟首菩薩。復捨此已。若有善男子善
女人。已在六地具足衆行。已得越彼空無相
願。必然不疑并行信地乃至五地。遍滿十方
無量世界。云何族姓子。其福寧爲多不。軟
首白佛言。甚多甚多。佛言。故不如此善男子
善女人執持諷誦十無盡藏。其福出彼上。佛
復告軟首。云何族姓子。若有善男子善女人。
弘誓堅固。在於七地住不退轉。具足諸法而
無彼我。從信地乃至六地。衆徳具足諸行皆
備。云何族姓子。其福寧多不乎。軟首白佛
言。甚多甚多。世尊。佛言。故不如是善男子
善女人執持諷誦十無盡藏。其福出彼上佛
復告軟首菩薩。若有善男子善女人。已過七
地進前成佛。吾今已住無彼此想。如我自覺
必然不疑。如此等類遍滿十方。供養如前。從
信地乃至七地。其福寧爲多不。軟首白佛言。
甚多甚多。世尊。佛言。故不如是善男子善
女人執持諷誦十無盡藏。其福出彼上。佛復
告軟首菩薩。若有菩薩摩訶薩。已得無生無
起滅法。心如虚空不可點汚。唯須權慧詣樹
王下。如此等類。始從信地乃至八地。具足
衆行成佛不久。遍滿三千無量世界。云何族
姓子。其福寧爲多不。軟首白佛言。甚多甚多。
世尊。何以故。是善男子善女人。已住佛伴
便名爲佛。況復十方無量世界。從信地乃
至八地。故不如九地菩薩摩訶薩一念之
徳。佛言。若有善男子善女人。執持諷誦十
無盡藏。如我今日成如來至眞等正覺明行
成爲善逝世間解無上士道法御天人師。猶
尚不得十無盡藏。若有善男子善女人。欲得
修習十無盡藏者。盡知十方如來一時得道
者。同時般泥洹者。盡滅衆生心識想著者。欲
在前成佛者。欲攝衆生同如佛心者。當修習
是十無盡藏
爾時釋迦文佛在於大衆。而説斯頌
吾今雖成佛 由昔勸助報
正法不可移 大道無若干
自念過去世 承事供諸佛
勸助以道法 捨形至無形
復於無數劫 不獲無盡藏
建意無有想 漸至無爲岸
如來等正覺 三達六通慧
勸助衆行具 乃獲無盡藏
本願今得報 故號天中天
斯由勸助福 自致無極尊
江海可竭盡 山河亦崩落
日月有虧盈 法藏不可盡
諸佛權慧道 其力不可思
育養諸衆生 慈愍轉於法
或現在母胎 欲化於父母
復作轉輪王 統領無數土
快哉斯果報 獲此無盡藏
修行得成佛 變化無有窮
昔在無數世 作福建功徳
勸助爲第一 無有出是上
金銀七寶具 色相無有比
皆由勸助報 無盡諸法藏
虚空無所有 由造形色相
此法甚深妙 眞諦不可毀
爾時釋迦文如來。説此偈已。復告善男子善
女人。若有菩薩摩訶薩。從初發意乃至成佛。
令一切衆生如己不異者。當習是十無盡藏。
爾時如來至眞等正覺。將欲説法轉於法輪。
便入無盡藏定意。感動十方恒沙諸佛。應
時面見。同時一響各説頌曰
現法離四義 如來無著行
修一得佛道 念進無有怠
三向平等空 號曰無盡藏
不捨十行本 是謂如來藏
佛法不思議 如空有所受
我識不見我 是應無盡藏
佛行非有盡 所演不可量
慈愍一切故 示現無所有
如來諸佛相 成道無差特
隨彼衆生意 知相有高下
我今無有等 厭患衆生苦
以道自攝意 降伏諸外道
一切諸法本 無縁亦不合
道從平等覺 乃逮如來慧
諸佛不思議 法本不思議
縁報不思議 分別不思議
我住經千劫 佛佛自稱歎
未能盡法藏 毫釐有損減
我等已成佛 具足空法身
昔修無盡藏 自致人中尊
欲界多塵勞 斷欲非餘處
於欲能離欲 皆由無盡藏
雖住不處住 亦無形色相
分別諸識著 佛識無形相
如來無色相 爲衆生現相
無著無染汚 如來身亦空
遍滿十方界 如今等正覺
本識不可思 演説無盡義
是時十方諸佛。説此偈已。八方上下六反震
動。座上有六百比丘本趣羅漢。尋時迴意
逮無盡藏。有十三億衆生。亦得無盡法藏
＊菩薩瓔珞經如來品第八
爾時軟首菩薩白佛言。世尊。諸族姓子。云
何修習無盡法藏。佛言。若有善男子女人。
欲得修無盡法者。當修五苦法門。云何爲
五苦法門。若有衆生見十方界。當聞苦慧苦
識便能隨形而往接度。是謂一法。復次族姓
子。若有善男子＊女人。欲觀無量世界衆生
所念空無所有。欲得空苦慧者。當建此意亦
不退轉。是謂二法。復次族姓子。諸比丘比
丘尼優婆塞優婆夷。皆得平等意。行無盡
慈。未獲者獲。未得者得。未度者度。是謂三
法。復次族姓子。若有善男子＊女人。居家成
就種姓亦爾。皆知苦慧心不在樂。是謂四法。
復次族姓子。若有善男子＊女人。如來無量
法門。無盡法藏衆智自在。是謂五法無盡法
藏。復次族姓子。若有善男子＊女人。欲得具
足無盡法藏者。復有五事。云何爲五。諸佛
世尊常在等定。有時入虚空觀。分別衆生。有
在賢聖法律不在賢聖法律。悉能安處各充
其願。是謂一法。復次族姓子。若欲生天。便
當修行諸天戒法。有愛欲天無愛欲天。或時
有天著於愛樂。不著＊愛樂。能具足二事悉
無染著。乃應無盡法。復次族姓子。復當具
足四果報行。便乘神通遊無量世界。云何四
果報行。諸佛如來恒處寂寞。若有諸天龍神
乾沓和阿須倫。欲從如來聞眞實者。未發問
頃。如來已知此族姓子當問是義。是謂一法
四果報行。佛復告族姓子。若善男子女人。
心意寂然不欲聞法。如來悉知是可從是不
可從。斯欲聞法不欲聞法。是謂族姓子第二
果報。復次族姓子。若善男子＊女人。已得如
來印。便能印可衆生心意。是謂第三果報復
次族姓子。若善男子＊女人。已聞正法。非心
所度非念所測。皆使平等無有二想。是謂第
四果報。復次族姓子。欲得具足四神足行。亦
當念此四事果報。云何四神足。於是菩薩摩
訶薩。從初發意一地二地。乃至十地。各有
神足行行不同。或有菩薩。已在一地便得身
識。遊行十方無量世界。未得定意知衆生心。
復有菩薩既在一地。得佛色相衆好具足。亦
復遊觀十方世界。禮事供養諸佛世尊。雖得
身通。未能堪任教化衆生淨佛國土。復有菩
薩摩訶薩。已得神通。禮事供養諸佛世尊。便
能説法教化衆生。復有菩薩摩訶薩。已在初
地淨修佛國。未能自知第一地事。復有菩薩
摩訶薩。未具弘誓大乘之心。於中便生猶豫
想著。如此等比必墮聲聞縁覺道中。復有菩
薩摩訶薩。修治一地清淨之行。復以神通廣
遊十方無量世界。遍知衆生心中所念。然未
能度彼衆生安處道撿。復有菩薩摩訶薩。已
在初地得四神足。第一神足名曰苦觀。菩薩
得此神足者。恒遊諸佛世界。諸苦衆生得處
無爲。第二神足名曰音響。菩薩得此法者。遍
遊十方無量世界。諸有衆生應從音響而得
度者。聞菩薩所説無不信解。復有神足名曰
發意。菩薩得此神足者。遍遊十方無量世界。
諸有衆生發意趣道。輒能擁護令得成就。復
有神足名曰感動。菩薩得此神足者。遍遊十
方觀衆生心。應從空觀而得度者。是謂初地
菩薩摩訶薩。具足是四神足行。二地菩薩復
有四事。云何爲四。菩薩有神足名曰滅種。
得是神足者。遍遊十方無量世界。盡知衆生
意識所念。滅凡夫種入聖諦境。復有滅神足。
得此神足者。遍遊十方無量世界。盡觀衆
生心中所念有善惡想。能滅惡想入於聖諦。
復有神足名曰除垢。得此神足者。遍遊十方
無量世界。觀知衆生心中所念垢欲纒心。便
能蠲除凡夫識念入於聖諦。復有三巧便神
足菩薩得此神足者。遍遊十方無量世界。觀
知衆生心識所念。能建彼意立三等法。是
謂菩薩摩訶薩。得此四神足法。能遊十方
無量世界。則能具足二地行法。佛復告族姓
子。菩薩摩訶薩在三地中。復有四瓔珞神足。
能變此身成無量形。還合爲一。云何爲四。有
本要神足。得此神足者遍遊十方無量世界。
普觀衆生心中所念。如我所念而度脱之。復
有法行然熾神足。菩薩得此神足。遍遊十
方無量世界。盡觀衆生心中所念。見有喜怒
無喜怒者。以然熾法而教化之。復有無形
神足。得此神足者。遍遊十方無量世界。觀衆
生心中所念。以無心識而教化之。復有三清
淨神足得此神足者。遍遊十方無量世界。觀
知衆生所念。説三法行使滅三想。云何爲
三法行。一者空。二者識。三者我。是謂菩薩
摩訶薩在三地中具足四神足行
佛復告族姓子。菩薩摩訶薩住四地中。復當
具此四神足。云何爲四。復有神足名曰無
相。菩薩得此神足者遍遊十方無量世界。
從三色天至虚空際。普令衆生得無相法。復
有除貪神足。得此神足者。遍遊十方無量世
界。盡觀衆生心中所念。以定意法而教化之。
復有轉法輪神足。得此神足者。遍遊十方無
量世界。轉四無畏不死甘露法。久飢渇者令
得充足。復有等慧神足。得此神足者。遍遊十
方無量世界。盡觀衆生心中所念。以平等
慧而度脱之。是謂菩薩摩訶薩住於四地具
足四神足行
佛復告族姓子。菩薩摩訶薩在五地中。復有
四神足。云何爲四。有神足名曰無量門。菩薩
得是無量門者。盡觀衆生心中所念。以解脱
慧而度脱之。復有行神足。得此神足者。遍
遊十方無量世界。悉了衆生所念。即説法本
通達法門。復有受報神足門。得是神足者。以
現行法報而度脱之。是謂菩薩在五住地具
足是四神足行
佛復告族姓子。菩薩在六地中。復當具足四
神足行。云何爲四。有神足名曰墮落。菩薩
得此神足者。遍遊十方無量世界。盡觀衆
生心中所念。諸惡果報應淳淑者。漸與説法
令使墮落。復有無根神足。得是神足者。遍
遊十方無量世界。盡觀衆生心中所念。掘其
根本永斷不生。復有神足名離垢出要。得此
神足者。遍遊十方無量世界。盡觀衆生心中
佛復告族姓子。菩薩摩訶薩以在七地名曰
不退轉法。便當具足四神足法。云何爲四。有
神足名曰衆生身不淨。菩薩得此神足者。能
示現惡露不淨。因此教化無數衆生。復有神
足名曰道徳。菩薩得此神足者。能以正道捨
於三道得阿羅漢。復有神足名曰覺正。菩
薩得此神足者。能令衆生皆立信地令不退
轉。是謂菩薩摩訶薩在七地中具神足法
佛復告族姓子。菩薩摩訶薩在八地中具足
四神足。廣大無邊非聲聞辟支佛所能及知。
云何爲四。或有神足本未發道心。菩薩得此
神足者。令彼衆生始立信地。餘行未就。復
有神足名曰無生。菩薩得此神足者。一一觀
察諸行無我。復有神足名曰貪著。菩薩得此
神足者。貪樂諸佛相好。復有盡漏神足。菩
薩得是神足者。能使一意斷諸漏法。是謂菩
薩摩訶薩在八地中具四神足
佛復告族姓子。菩薩在九住中便當具足四
神足法。云何爲四。有神足名曰衆海。菩薩
得此神足者。諸有四使趣來向門。穢垢已盡
便得入門。心垢未盡不得入門。是謂菩薩在
九地中具四神足
佛復告族姓子。菩薩在十地中具四神足。云
何爲四。有神足名曰光明。菩薩得是神足者。
遊騰十方無數佛土。盡觀衆生心中所念。坐
樹王下結加趺坐。爾乃具足弘誓之心。復
有神足名曰無量門。菩薩得此神足者。分別
所趣盡趣一乘。復有神足名曰一念。菩薩得
此神足者盡令十方無量衆生一念成道。復
有神足名曰莊嚴。菩薩得此神足者。一日之
中盡共莊嚴諸佛刹土。同字同時一時成道。
是謂十住菩薩摩訶薩具四神足法
菩薩瓔珞經卷第三
姚秦＊涼州沙門竺佛＊念譯
音響品第九
爾時世尊。復欲重宣如來神足無量法義。便
以一偈遍滿十方無量世界。爾時如來。即説
頌曰
有無從空生 彼聲非我有
聲聲各各異 故説尊法教
佛行不可量 非有亦不無
一音演諸法 由此得成佛
爾時世尊説此偈已。便見十方諸佛世尊。各
稱歎説善哉善哉。諸佛清淨衆行齊同。十方
無央數世雄最勝。同一音響演説諸法。六度
無極一一度中。皆有無量諸佛種姓。無盡
之法不可思議。云何種＊姓不可思議。如十
方佛盡同一響。以一偈義普使十方無量衆
生盡入無盡法門。皆同志趣一日一時悉皆
成道。復以一音遍滿無量恒沙刹土。使彼衆
生聞此音聲。自然識縛永得解脱。時有菩薩
名曰解釋。即從座起執持威儀。已捨衆望
曉了諸法。衆智自在逮不起法忍。偏露右臂
長跪叉手前白佛言。甚奇甚特。今聞如來一
音一響。一度之中盡説法典具足衆行。亦非
羅漢辟支佛所能逮及。今欲所問。云何以音
響之中具足如來衆行之法。爲彼衆生先得
諸法。後聞此音乃得覺寤乎。爲音聲中出
諸法名耶。爾時世尊聞解釋菩薩所問即報
曰。善哉善哉。族姓子。汝今乃問空無形法。非
是羅漢辟支所及。今當與汝一一分別。諦聽
諦聽善思念之。如來音響如空無形故。出生
諸法不可思議。解釋菩薩白佛言。云何世尊。
如來音響如空無形。云何復言出生諸法。佛
告解釋菩薩曰。如來音響爲有形耶。答曰
無形。又問音響無形響從何出。答曰。四大
因縁有識分別。佛復告族姓子。如汝所問。
如來音響如空無形。云何以無形法出生諸
法。響從四大非空法界乎。答曰不然。佛復
告解釋菩薩。云何族姓子。如來音響本出四
大。響滅復歸何處。答曰響無所歸。佛復問
曰。若有異空出此響乎。答曰非然。不從異
空而出音響。佛言。亦非異空亦非此空。將
非如來於汝有各。解釋菩薩白佛言。世尊。
自稱如來音響如空無形便能出生諸法。審
知此法由如來響乃出生諸法。云何復言於
虚空界復出生諸法。如人於冥求明甚爲難
得。今我懷疑甚倍於彼。佛復告解釋菩薩曰。
云何族姓子。今此諸法名生。云何而有爲從
空耶。不從空耶。答曰。今諸法之法性自本
空。空性亦空。空空自空豈有諸法乎。佛言。
如是如是。如汝所言。如來諸法如空無形。四
大音響出於四大。如來音響及虚空界豈不
異乎。答曰不然。如我所問。如來音響出本
四大。便出生一切諸法。此則不疑。云何虚
空復言出生諸法乎。佛言。止止。族姓子。今
汝發問者皆是如來威神。云何族姓子。如
來音響有耶。答曰無也。云何族姓子。如來
音響無耶。答曰。如如。佛復問。如來音響非
有非無。當何名此法乎。答曰。此法當稱曰
空。佛言。空自無形。亦非此亦非彼亦無中間。
云何得稱爲空解釋菩薩白佛言。如來廣長
舌自説空性。非有非無亦無若干。如我所觀
本無此空。況我當復立空名號乎。佛言。族
姓子。空非有非無亦無中間。如我今日如
來至眞等正覺十號具足。亦非有亦非無亦
無中間。所説諸法亦復如是。何以謗如來
言稱空名號出於如來。爾時世尊欲解諸會
心中所疑。便告四部衆。如來一音便能出
生一切諸法。説此非虚非不有是。但爲衆生
遍滿三千大千世界。雖度衆生不見有度。是
謂菩薩修習第五難得之法。復次族姓子。菩
薩大士以神足力。遍遊十方恒沙刹土。遍觀
衆生心識所念。或以一身化百千身。還合爲
一無覺知者。是謂菩薩修行第六難得之法。
復次族姓子。菩薩思惟四無礙慧。亦非羅漢
辟支所修。亦非天龍鬼神八部之衆所能及
逮。是謂菩薩修行第七難得之法。復次族姓
子。如來神力不可思議。十方無量諸佛刹土
入一塵孔。周旋往來無有罣礙。還復如故無
覺知者。是謂菩薩修行第八難得之法。復次
族姓子。如來至眞等正覺。得四辯才無生滅
智。遍滿三千大千世界。是謂菩薩修行第九
難得之法。復次族姓子。諸佛世尊。行無盡
法法門覆蓋衆生。十力無畏十八不共諸佛
之法。是謂菩薩修行第十難得之法。進趣道
場莊嚴佛樹
菩薩瓔珞經卷第一
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龍王浴太子品第四
佛復告族姓子。菩薩于時前昇金机。顏色安
詳顏貌容豫。諸天在上散華燒香。作天伎
樂娯樂菩薩。世人在下左右侍衞。異口同音
聲震天地。八十億姟乾沓和子。搥鍾磬歌
娯樂菩薩。時有摩那斯龍王。文驎龍王。伊
羅鉢龍王。阿耨達龍王等八十四億。皆來雲
集。時諸龍王便以此偈。而讃頌曰
今日離世垢 降生閻浮利
隨俗處母胎 願浴除世塵
昔於無數劫 積功造衆業
誓願今已果 願聽沐聖體
八十四億垓 龍從十方來
各欲供養尊 奉瓶貢香湯
尊本無數劫 苦行爲衆生
巍巍徳無邊 垂愍願聽之
渇仰世雄久 疲厭生死苦
今得覩賢明 如日照虚空
尊本發弘誓 欲度未度者
最勝已解脱 當復脱未解
過去恒沙佛 及當來現在
功勳不可量 尊今已具足
設從劫至劫 宣暢人中尊
豈以螢火光 敢與佛日競
虚空可究竟 須彌可稱量
海水可竭盡 尊徳無邊涯
比方日月光 摩尼明月珠
雖照外闇冥 未能除無明
今日無等倫 一毛之光明
普照天世間 除垢婬怒癡
過去六如來 盡生閻浮提
盡受我等供 香湯浴尊形
今復遭天師 億劫乃出現
今各頂禮足 唯願時沐浴
諸天世人民 咸欲聽正法
敷演深法本 當禮三界尊
爾時世尊。直視東方顏色和悦。與諸龍王而
説斯偈
吾今以降形 踔歩閻浮利
拔濟苦惱類 四等無邊涯
金體有明證 衆相如日光
當覺未覺者 今成佛不久
觀生無數世 受形非一類
雖有上中下 未有如是像
快哉牢固誓 執意不虧損
所現應果報 本淨如虚空
世有三堅法 身命財寶貨
此猶非究竟 終始可恃怙
吾今捨此三 法身空無形
無盡無生命 自然成道根
世寶多嶮危 如幻不久停
今獲七寶財 無形不可窮
衆生心意識 三垢所覆蓋
今已獲三明 初中竟通達
普爲世天人 當轉不死法
法輪覆大千 仁慈心普潤
受生有四縛 不離三世患
今得四誠諦 無縛不復染
慧觀苦聖諦 無智寤其智
淨性如無垢 受證永澹泊
本習興更樂 染著愛無盡
彼塵我心受 纒結遂滋甚
吾今觀本淨 樂想苦想滅
澹然無憂喜 永與生死別
過去有三行 生癡愛本原
已盡亦不處 無有塵垢心
現在六十四 牽致冥室聚
永捨不與倶 獲六十四明
未來無數塵 覆蔽於人心
法雲布三界 潤澤諸不及
淨教口柔軟 言聲如哀鸞
斯由行無欺 説法無缺漏
衆生懷陰蓋 調戲無慚愧
今始得慚愧 壞滅貢高心
佛所出現世 降伏諸邪衆
昇座師子吼 演説本行縁
過去諸佛記 及未來現在
五濁衰微世 有佛名能仁
今我自觀察 志性殊於常
名號既不虚 父稱爲悉達
故在於衆中 平視無所畏
得淨總持慧 爲度不肖人
不見諸法本 起滅無處所
亦復無成敗 寂然應慧觀
普分別諸法 悉無窠窟處
澹然無歸趣 斯乃應律行
不以見無見 無求無所守
我人寂寞定 無相願亦然
夫欲飮無厭 甘露微妙味
妄想除諸著 斯應菩薩慧
無人無壽命 成就諸佛藏
摧碎貢高心 不興自大意
上智不著數 不計有常想
衆生興染心 照令知淨慧
賢聖若干品 衆生根不同
以慧觀未來 盡無若干道
佛法有深要 其慧無邊＊涯
唯空無染著 是謂法界淨
一生經百生 乃至無數劫
我今永以捨 背而前取證
設我於中間 計壽著法性
恒沙諸佛過 不履空無慧
恒自降伏心 分別文字法
是故自覺寤 建立大弘誓
昔吾初發意 志求縁覺乘
閑淨無人處 四十四億劫
無佛法聖衆 其間七十劫
後遇大通慧 演暢大乘迹
初聞未曾有 聖慧無量覺
慈悲護四等 爾乃微信解
自從是已來 興建功徳業
供養無數佛 復經十九劫
後爲大國王 飛輪皇帝王
七寶前導從 千子才藝具
供養清淨人 勤修梵行者
九十七億姟 無著解脱心
及施國貧窮 孤匱無所歸
庫藏出珍寶 周濟令無乏
復於無數劫 躬自修淨行
捨位授太子 出家衣法服
忍辱性仁和 燕居寂無念
漸漸心疲惓 猶人溺於淵
善根漸漸微 如果熟自落
往來生死苦 受報無數變
意扃無大誓 趣欲免身患
意業被想風 猶豫不究竟
如是在生死 輪轉不能出
復經六十劫 値遇寶瓔佛
權化濟渡人 一乘無二道
不聞小節名 空慧盡漏人
敷演道一相 甚深純淑行
始從彼發意 弘誓心難沮
從彼至今日 七億阿僧祇
將護順正法 今乃自覺寤
佛復告族姓子。爾時菩薩與諸衆生。天龍
鬼神八部之衆。及諸十方神通菩薩。歎説此
偈。受深妙義。即於座上。八十四垓。人皆
發無上正眞道意。復有無數衆生逮得法忍。
佛復告族姓子。若有衆生。聞此一偈諷誦讀
持。爲人解説分別其義。不爲衆魔之所得
便。何以故。斯等衆生。皆由過去衆行具足。曾
更供養無央數佛。誓願純淑各各發願。若我
後生。要從一生補處菩薩聞説正法。即於
彼佛坦然大寤。逮得無生無起滅法。云何
族姓子。若有一人便説斯言。吾乃知無形
之法。以形教授。虚空之相以實教授。此人
興建斯意。寧能不乎。時有無畏大護菩薩。過
此三千大千世界。有佛土名曰賢豪。佛名普
賢。無畏大護菩薩。從彼刹來。逮得總持立
不退轉。即從坐起。偏露右肩長跪叉手。前
白佛言。世尊。無形之法以形教授。虚空無相
以相教授。甚難甚難終不可逮。所以者何。
虚空無形無能染汚。況當欲使有形質乎。此
事不然。佛告無畏大護菩薩。族姓子。斯猶
可獲。欲從一生補處菩薩聞此法者。終不
可得。何以故。諸法無數。豈當以無數中行有
數法乎。無縁對法有縁對乎。虚空之法有形
質乎。此事不然。但爲如來世尊大慈廣布。
開化衆生令立牢固。敷演道教分別諸法。無
言無説。世多愚惑興是非心。斯是漏法是非
漏法。是縁對法非縁對法。是可護持是非護
持。是法有我是法無我。是世俗法是泥洹法。
是法染著是非染著。是法有數是法無數。是
法斷滅是非斷滅。是法滓濁是非滓濁。復自
相誡。各説是言。習是捨是。學是置是。學
法非學法。此聲聞法。辟支佛法。非聲聞＊法。
非辟支佛法。是菩薩法非菩薩法。不以此
觀成最正覺。何以故。有＊相著觀非第一空
觀。無求無相亦無知見。乃成空觀。夫觀諸
法無我無壽。不見刹土。分別境界無依無所
依。是爲法觀。空無所有。如是觀者。諸法亦
寂。道果亦寂。受證亦寂。假使菩薩空觀如是。
於諸悕望便無顛倒。祐利衆生而發大哀。興
建佛法。雖度衆生無衆生想。空觀菩薩豈見
度者。此事不然。若有菩薩摩訶薩。得此空觀
者。便獲具足十無我法。云何爲十。於是無
畏。菩薩摩訶薩。若族姓子族姓女。於佛法
衆不見淨穢。亦復不起彼此之念。此是法身
此思欲身。前知過去後察未來。斯皆清淨而
無我想。是謂菩薩空觀無我。復次無畏。菩
薩摩訶薩。法服齊整執持應器。觀見當來過
去現在。諸佛世尊入城教化。不見豪貴及下
劣者。於中不起吾我二見。是謂菩薩空觀無
我。復次無畏。菩薩摩訶薩玄。見無數佛刹
嚴淨國土坦然平正。不説今日佛土穢惡。執
意清淨無若干想。念念一定識不流馳。是謂
菩薩空觀無我。復次無畏。菩薩摩訶薩。衆
生染著。猗身解空。菩薩空慧三世無＊猗。
是謂菩薩空觀無我。復次無畏。菩薩摩訶
薩。諸佛世尊教化若干。本無清淨亦不有
異。是謂菩薩空觀無我。佛告無畏。菩薩摩
訶薩。若族姓子女行度無極無盡法藏。衆寶
華鬘以自嚴飾。如是無盡亦不見盡。於中成
就盡不盡者。是謂菩薩空觀無我。復次無畏。
菩薩摩訶薩。當觀諸佛色像無量。入於本際
寂然之法。分別義趣解色本無。普入法界化
導衆生。不見色像化衆生者。是謂菩薩空觀
無我。復次無畏。菩薩摩訶薩。得佛聖慧深
奧之藏。四事無畏。離八縛著得八解脱。雨
法潤澤亦無老死。爲師子吼志如金剛。離彼
此中亦無染著。是謂菩薩空觀無我。復次無
畏。菩薩摩訶薩。漸當親近習宿命通。觀察
無數阿僧祇劫。某國某佛諸佛世尊。雖現泥
洹不取滅度。淨衆生跡不懷懈怠。不以劫數
厭患衆生。亦復不以泥洹快樂欲取滅度。心
如虚空不可沾汚。是謂菩薩空觀無我。復
次無畏。菩薩摩訶薩。以無邊＊涯智拔濟衆
生。正使極遠在恒沙表。一一沙者盡爲恒沙
如是計算周而復始。如是遍滿八方上下。亦
遊虚空無量境界。要濟衆生不令墮落。不
自稱歎通慧果報。是謂菩薩摩訶薩十無我
法。一生補處胎分盡者。乃應是行爾時座上
色欲天子。十九姟衆即得頂忍。復有無數諸
天世人。逮得空觀盡信之行。諸閲叉龍鬼。信
向三尊受三自歸。佛復告族姓子。爾時菩薩
在金机上。國王居士天龍鬼神十方菩薩。各
各興敬欲浴菩薩。時有菩薩名曰月精。於
衆菩薩最爲上首。攝持威儀法服安詳。即從
座起長跪叉手。以偈讃曰
尊今無礙形 不染三界塵
洗以八解湯 世水安可堪
心垢盡清明 内外無障礙
江海河泉源 斯浴非久淨
昔在瑠璃池 禪頭龍宮時
專意發大乘 要滅愛欲魔
今已果本願 三界無等倫
願昇無畏座 何爲現洗浴
生天六十二 那術劫數中
天＊伎五樂至 福響自然報
法身衆智具 演説無礙道
周訖託生此 迦惟羅衞城
現世有三災 滅以三明報
三慧通三達 三要今具足
三等觀三世 不染三界有
三分法身具 當禮三界尊
諸來會衆生 諸天須倫鬼
咸各懷踊躍 敬承興供養
前後衞清妙 行至瑠璃園
右攀蓮華枝 降神生閻浮
當生墮地時 淨如紫磨金
天地六反動 神感諸天至
地獄諸考掠 一時皆休息
清淨無瑕穢 如華不著水
十方諸佛刹 如來等正覺
各各於其國 宣告四部衆
今日忍世界 世雄降出現
垂愍諸衆生 永在三塗者
當轉正法輪 鹿野清明園
爲久飢虚者 潤以甘露法
八道尊獨寤 究盡十二縁
無盡江海寶 充飽一切人
設從劫至劫 佛佛歎其徳
猶尚不能宣 況我螢火光
昔在無畏刹 不眴佛土中
初觀無言法 未得無生慧
誓生言教中 敷演無窮法
今日期已至 願轉尊法輪
是時菩薩心意澹然。默然熟視亦無言説。内
自思惟。如我今日爲人説法。講論清淨不退
轉地。不懷吾我之性諸法自然生者亦爾。隨
人根源而爲説法。法性自爾無有變易。何況
衆生有受法者。衆生本淨不見染汚。建立智
慧發弘誓心。尋究衆生皆悉清淨。本淨自然。
無我自然。無形自然。人物自然。云何本淨自
然。從久遠已來流轉生死。發意求道乃至泥
洹。本自清淨。斯乃名曰本淨自然。云何無我
自然。本有今無。今有本無。亦不言我我本生
有。亦復不言有從我生。我不自知無我有。不
自知有有。斯乃名曰無我自然。云何無形
自然。無形者。識也神也壽也。此三句義常存
不變。在空爲空。在形爲形。在有爲有。在相
爲＊相。在無＊相爲無＊相。無形之識空性自
然。斯乃名曰無形自然。云何人物自然。尋究
人物不見窠窟。意識幻化不達本源。愚惑相
承言父言母。國財妻子漸生衆想。染著三
有。我今已捨永不與處。以此自然明達空慧。
空慧自然諸法亦爾。諸法自然逮正覺者。亦
復自然。一切諸法但假名號。因號有名亦復
自然。論説自然便爲論説。無起滅法。斯則名
曰人物自然。吾今若説空寂之法。衆生不信
倍生疑網。設我復説形質之法。不盡根原。況
當滅度。宜且寂靜賢聖默然。是時有天子名
寶瓔。通達聖心同佛性行。六道清徹曉了一
相。永離八法不處塵勞。堪轉法輪頒宣佛教。
四諦聖慧霍然除垢。具足五分如來法身。逮
六無礙神通道果。形神倶遊無所觸礙。得七
覺意而自瓔珞。八道具足。諸法不共。得四
無畏。力如金剛不可沮壞。以知菩薩賢聖默
然。不與衆生敷演法教。時天子寶瓔即從座
起。偏露右肩。叉手前白佛言。世尊。我今不
以佛眼法眼慧眼天眼觀衆生類。應賢聖法
律。我今乃以肉眼。觀見十方恒沙刹土。應受
證者。修禪定者。或在一住至十住者。復見善
男子臨欲成佛。得不退轉一生補處往詣道
場莊嚴佛樹者。此等之類。應從一生補處菩
薩聞平等法諸法無二。志願于道皆悉成就。
是時寶瓔天子。慇懃勸請乃至三四。復以此
偈。而讃頌曰
金顏尊無比 面像百葉華
墮地自稱號 聲踰梵天音
建立智慧淵 説法不有無
衆生有常想 寂然不起二
光曜照十方 闇冥悉見明
人中尊難有 今故重自歸
苦行無數世 慈悲難有雙
功勳已具足 今我重自歸
正使歎尊足
皮毛七處平 平立左右亭
手臂指纖細 掌文合縵理
無畏廣長舌 千葉蓮花文
含齒方四十 色如白雪珂
當其説法時 脣像珠火明
八聲非男女 亦非雌雄音
感動十方界 聽聞無厭足
耳方雙部璫 如空明月珠
眼視白黒分 上下而倶眴
頭髮色紺青 肉髻毛右旋
相好無邊＊涯 熟視如金山
衆徳瓔珞身 亦如衆花敷
消滅衆塵埃 獨歩三界尊
斯等衆生類 普從十方集
欲聽尊正法 無上至道要
天人龍鬼神 渇仰思聞法
願愍一切故 速爲轉法轉
爾時十方世界大梵天王。八十四億識乾天
王最爲第一。即從座起偏露右臂。長跪叉手
在於佛前。以偈歎佛而作頌曰
無著捨衆穢 漏盡無欲汚
行一應尊教 遊意空無慧
本在兜術天 説法如駛流
云何今寂然 不開慧明華
尊光照幽冥 蠲除三世闇
十力無沾汚 唯願時演法
今日十方界 諸尊菩薩集
咸欲悉聽聞 未曾所轉法
意淨行無漏 亦如星中月
已過佛相願 唯願時説法
衆生今沒溺 流轉生死海
願以平等舡 救彼沒溺者
奇光甚巍巍 覆蔽日月精
抑遏熱惱患 清淨無衆瑕
尊本造誓願 勇猛無虧損
慈悲平等意 説法無増減
戒具以禪寂 神足力無畏
空相無畏法 正受遊疆界
本行六度法 不懷憂慼心
卑意禮恭敬 供奉師尊長
故使尊肉髻 無敢熟視者
何況欲施心 觀覩如來項
十力哀出世 降歩度群萌
衆人咸渇仰 惟垂轉法輪
爾時識乾梵天王。以此偈讃已。起遶佛三
匝還復本座。是時釋提洹因。即從座起。偏
露右臂整衣服。長跪叉手三自稱號。我是天
帝釋名曰拘翼。在菩薩前而歎頌曰
不語應寂然 不教行自具
不習應無際 自然應無爲
本行無＊相施 今獲空無果
當禮虚空神 寂然無言迹
在世先覺寤 安隱危厄人
導示正見路 盲冥受正行
衆生迷惑久 欲聞甘露法
願開無盡藏 潤及天世人
行慈修徳本 善權無増減
演布無爲教 充足一切人
生世尊難遇 正法亦難値
欲遭賢聖會 亦復不可得
過去諸如來 於此成正覺
願尊時屈神 貪此世榮爲
尊本樂閑淨 思惟無爲道
已果本誓願 何爲處憒鬧
閻浮五鼎沸 劇於湯火熾
唯願速出家 離世貪欲縛
念我過去世 諸佛成等覺
即詣樹王下 朝坐暮成道
尊今如有疑 方欲樂生死
恩愛如朽城 此樂何可貪
世有生死患 唯道永寂然
恩愛如過電 幻化不眞正
世間盡闇冥 五蔽使覆蓋
唯願開慧明 普照令得眼
變化形無數 應適前衆生
隨其本行願 各充禪力行
如今何爲靜 不轉上法輪
唯願時敷演 使渇得飽滿
憶本所造福 蓋亦微少耳
由致天王位 所領無疆畔
供奉諸過去 如來等正覺
四佛一補處 是尊非將來
無數億那術 沈翳生死久
願執弘誓輿 運濟至彼岸
今唯勸請説 甘露無厭法
八解無所著 無汚無染塵
尊今或入定 不度應度國
願先化此類 執心不動者
虚空性無染 平等坦然壹
無趣不見得 唯願無有疑
深妙無極藏 非劣所守掌
今遇天世師 願開使布現
尊本發願度 同日不易時
如今何爲默 自濟不度餘
是時釋提＊洹因。説此偈讃佛已。遶佛三匝
還復本座。爾時魔王名曰怒害。將諸魔衆即
從座起。頭面禮足前白佛言。唯願世尊。久
抱狐疑不獲眞道。今欲聞説無比法輪。唯見
垂愍演暢正教。我等久處不入法律。雖各有
心慕及空慧。猶未遭遇大化訓典。爾時魔
王即於佛前。以偈頌曰
於億百千劫 無著時乃出
如華離塵水 心淨超於彼
劫數無有窮 經歴積苦行
不捨四弘誓 金剛不可沮
口演八無礙 充滿天世間
受者永充足 無復老死患
一生至百生 名號諸種姓
悉知諸根原 化以無比慧
十住還本際 退成猶復進
最勝度此難 時演勿有疑
去佛恒沙數 盡遊此苑間
轉無上法輪 度人無有量
正使當來世 諸佛成道果
皆當於此處 當轉尊法輪
曾聞如來藏 如來祕要慧
名曰普嚴土 菩薩瓔珞經
今日正是時 難遇不可値
拔濟諸苦厄 從是布道慧
或有衆生類 厭患處身苦
欲聞微妙法 蠲除四大法
復有入道撿 知生滅無常
欲聞空無道 悉知無所有
復有處巖穴 自守無他想
計身非久器 不興想著念
雖復念道根 未聞不得寤
唯願尊降神 令彼無疑滯
眼如青蓮華 徹視無有礙
觀察三世苦 塵曀染汚者
尊本所經歴 供奉諸世尊
謙卑下下人 今獲無形結
於相不著相 不假衆好色
是故衆賢聖 無能見其頂
眉間清淨光 普照無數土
見光除熱惱 如夏遇重蔭
尊一師子吼 降伏諸異道
摧碎邪見林 如明永除闇
説言言不妄 志趣必成辦
説法法眞諦 至道道根原
億尊昔在此 十二小中劫
展轉共相係 不斷轉輪種
追師求高明 釆取若干慧
莊嚴體無極 無形不可名
無信立以信 根力不虧損
無畏離彼此 唯願時演説
三界尊無極 正法御一切
非法壞成道 永除吾我想
諸人貪著身 玩習不能離
世苦所纒絡 何由有出期
慧明照世間 拔斷貪愛心
自度復濟彼 人中甚難有
惠施無吾我 已超三界表
一時一意念 平等無男女
衆生懷倒見 不達空無慧
發意著五欲 計有身實用
以是墮五趣 不覩非常證
佛現出世間 滅彼有無想
入禪不著貪 永除世榮飾
觀此無常形 非有非無者
大慈濟衆生 廣大無邊涯
宿願今已果 速起復坐爲
觀此熾然人 流轉不自覺
如何尊靜默 無言無所説
世垢有五難 不覩佛法衆
體信中國生 父母爲五事
光明色無色 不見形質像
將入滅盡定 乃寂無音響
大衆遠方集 迦留乾沓和
聽尊演無厭 廣長舌無爲
有法不思議 化不自覺化
欲令知本末 此亦未曾有
菩薩不退轉 且未獲其法
況復向道門 而欲知本要
尊今觀四輩 志趣若干種
幸爲敷演法 各各蒙得度
衆生染三有 欲求去離縛
常想非常想 悉照向滅盡
魔鬼有億千 皆從十方來
得信不起忍 行地不退轉
復有億千衆 意趣隨我等
斯等族姓子 必至堅固地
復有無數人 行地不著有
悉求空無＊相 進趣向道場
羅漢意自鄙 隨類入其俗
所説苦不淺 終無一切智
亦是菩薩印 印彼成道果
禀受大乘行 本無無若干
尊本初發心 修習四意止
行地無高下 唯道從慧通
正使無央數 恒沙諸劫數
苦行不邪念 如今悉果願
將來諸恒沙 方欲成佛者
不捨彼此願 必至如今覺
如來大慈愍 捨命不爲己
施等無高下 故成六度慧
去來今現在 生滅本無窮
生者生自生 莫知本根原
十行離人身 五行爲法王
思惟滅本原 慈愍演大法
或復於異時 經行坐臥念
斯由得總持 四辯無疆界
菩薩愍一切 不計有常想
念世處非常 安隱永至安
神力四無畏 覺道八等行
如來十八法 尊今已具足
衆生自生念 無獲不可獲
遂自墮深淵 不向解脱門
是時怒害魔王。説此偈已。繞佛三匝還復本
位。爾時忉利諸天。將諸天衆往至佛所。頭
面禮足在一面立。斯須之頃。前白佛言。我等
於世尊。宿有福業遭値聖顏。降神閻浮利
内。敷演法輪。王三千世界。復以華香拘勿
頭華分陀利華須乾提華。散如來上。爾時
諸天復以此偈。而讃頌曰
世雄今降歩 王此閻浮提
既生八不閑 衆生所居處
永離不染著 内不生思想
無息寂然滅 願具演説法
尊徳不思議 功勳不可記
衆相瓔珞身 如月在星明
行盡不造本 端坐於道場
亦自無心識 豈當染世著
已過衆行本 徳充滿諸情
音響過於梵 自歸天中天
本造由四魔 魔欲離生死
八等不染汚 自歸無等倫
尊今趣一法 泥洹不起滅
滅意意不生 不見果報證
尊本修二行 止滅不起觀
行盡不見盡 世雄最第一
如來三法本 空無相無願
進趣泥洹道 無利無所染
立願甚堅固 積行無所違
不念無著行 亦不處三有
神足有四業 隨縁住其壽
行過無邊涯 慈仁最第一
既生處五濁 合會無是非
眞人無染行 行權入衆生
平等行五根 信慧精進力
不染去倒見 清淨爲第一
尊徳過天世 永不著八法
定意不錯亂 是故禮最勝
當尊下降神 震動三千世
覺久寐衆生 離此三世患
爾時忉利諸天。説此偈讃佛已。繞佛三匝還
復本座。爾時菩薩内自思惟。今此衆會皆悉
普會十方世界。六通聖智一生補處四等具
足。皆悉雲集。欲得聞法不退轉地。今我寧可
執無畏法衆行徳本。瓔珞其身。如諸過佛所
行法則。即於座上。入自然無性三昧。分別定
意觀佛所行。菩薩瓔珞有八萬品。其徳殊特
無以爲喩。菩薩摩訶薩得此纓絡法門者。便
能一意進趣道場。未入道跡衆生。能令得至
彼岸。爾時世尊出廣長舌相。光明普照三千
大千世界。告四部衆。比丘比丘尼優婆塞優
婆夷天龍鬼神。諦聽諦聽善思念之。吾當與
汝演説菩薩無相瓔珞。若善男子善女人。得
此瓔珞莊嚴身者。便能進趣無所罣礙◎
＊菩薩瓔珞經◎法門品第五
爾時世尊。告族姓子族姓女。吾今當説菩薩
瓔珞八萬法門。云何八萬。於是族姓子。或有
瓔珞名曰盡信。如來得此法門者。令地獄衆
生受苦惱者。使無衆患。復有等慈瓔珞。菩
薩得此瓔珞者。令彼受畜生形者永無傷害。
復有無忘瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使餓鬼
之類永無飢渇之想。復有清淨瓔珞。菩薩得
此瓔珞者。令迷惑衆生知其道徑。復有徹聽
瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使無聞衆生悉聞正
教。復有自寤瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使愚
癡衆生心不邪亂。復有撿意瓔珞菩薩得此
瓔珞者。教誨衆生行十善行。復有直信瓔珞。
菩薩得此瓔珞者。使邪見衆生安處正見。復
有弘誓瓔珞。菩薩得此瓔珞者。不以劫數爲
遠。復有超越瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使懈怠
衆生奉持正律。復有無恚瓔珞。菩薩得此瓔
珞者。令恚害衆生修行忍辱。復有勇猛瓔珞。
菩薩得此瓔珞者。使慢惰衆生精進不廢。復
有一意瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使亂意衆生
禪定不虧。復有熾然瓔珞。菩薩得此瓔珞者。
使愚癡衆生。成就智慧。復有堅固瓔珞。菩
薩得此瓔珞者。未履道迹者。令立道迹。復
有多聞瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使少智衆生。
強記不忘。復有威儀瓔珞。菩薩得此瓔珞者。
使無慚愧衆生令知慚愧。復有惡露瓔珞。菩
薩得此瓔珞者。使著欲衆生令知不淨。復有
快樂瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使瞋恚衆生永
斷無餘。復有普曜瓔珞。菩薩得此瓔珞者。悉
逮慧明永除闇冥。復有遍普瓔珞。菩薩得此
瓔珞者。使等分衆生不起狐疑。復有形色變
化瓔珞。菩薩得此瓔珞者。覩見無量形色之
變。皆發無上正眞道意。是謂族姓子。斯等
瓔珞至八萬法門。菩薩不可窮盡。吾今略説
不悉其事。若有衆生從劫至劫。至百千劫。欲
盡菩薩瓔珞行者。此則不然。時有菩薩名曰
無形。立不退轉。即從座起。偏露右肩長跪叉
手。前白佛言。甚奇甚特未曾所聞。如來變
化不可窮盡。乃能演説瓔珞妙法。諸有菩薩
摩訶薩。執持諷誦瓔珞名者。皆是諸佛之所
擁護。若有善男子善女人。遭遇如來説法瓔
珞便爲値遇如來法藏
爾時世尊重告四部衆。若有善男子善女人。
一心一意受持諷誦。便得十無礙功徳。云何
爲十。得虚空藏威儀深入。所聞強記不失辯
才。觀了諸念如幻如化遊心解脱亦不計常。
恒離八法不處憒鬧。聞輒歡悦心無二見。解
空無相亦不著相。復能深入寂滅定意。神足
無礙得捷疾智。知法自生不見起滅。是謂善
男子善女人。便能具足十無礙功徳。爾時舍
利弗即從座起。偏露右臂。叉手前白佛言。唯
然世尊。諸法無形不可覩見。無形之法。非是
羅漢辟支所及。云何世尊。言善男子善女人。
執持諷誦十無礙功徳。便成道果入泥洹門。
無礙泥洹豈異法乎。泥洹無爲無礙無著。如
來現在逮等正覺。云何以無礙功徳。而説泥
洹。若使衆生得十無礙功徳。便爲已得泥洹。
若使衆生已得泥洹者。則爲泥洹非泥洹也。
云何世尊。言得十無礙功徳便是泥洹。佛告
舍利弗。如汝所問。皆佛威神非汝境界。云何
舍利弗。泥洹色耶。對曰非也。云何舍利弗。
泥洹無色耶。對曰非也。云何舍利弗。泥洹
色無色耶。對曰非＊也。云何舍利弗。泥洹非
色非不色耶。對曰非也。云何舍利弗。無礙諸
法。是常非常有起有滅耶。對曰非也世尊。佛
告舍利弗。若使無礙諸法乃至泥洹。非色非
無色。亦非色亦非無色。亦無生滅斷著。無
形不可見。云何復言泥洹名乎。舍利弗白佛
言。世尊。泥洹無名。非眼識境界所能見也。
佛言。如是如是。舍利弗。如汝所言。非眼識
境界所能見也。云何舍利弗。識有形乎。對
曰。隨其形相。佛告舍利弗。如汝所言。隨其
形相。則有識者。云何復言非眼識境界耶。
舍利弗白佛言。隨有形相是有爲識。隨無
形相是無爲識。無礙泥洹。非有爲相非有爲
識。非無爲相非無爲識。云何舍利弗。無礙泥
洹非有爲相非有爲識。非無爲相非無爲識。
有爲有識無爲無識。泥洹非此非彼。更異識
乎。舍利弗白佛言。非也世尊。佛告舍利弗。
泥洹非此非彼。亦非異識。相則非相。云何
泥洹別立名耶。假使泥洹別立名號。隨其形
相則有識生。若使泥洹不別立名號。隨無爲
相便有無爲識。云何説言泥洹。不有爲相不
有爲識。不無爲相不無爲識。亦不異識。復
非別立名號。如今云何稱泥洹乎。舍利弗白
佛言。世尊。泥洹泥洹。佛言。云何泥洹泥洹。
舍利弗言。如泥洹盡。佛言。云何如泥洹盡。
舍利弗言。如盡無盡。佛言。善哉善哉。舍利
弗。如汝所言。本説無礙泥洹。非有爲相非有
爲識。非無爲相非無爲識。亦非異識。相則
無相不別立名。云何復言無礙泥洹如盡無
盡。時舍利弗白佛言。世尊。非我境界説無
礙泥洹。但無礙泥洹無盡非無盡。佛告舍利
弗。吾今與汝引喩。智者以譬喩自解。猶如
士夫仰射虚空。於空求空。復向人説。吾昔
遊空自陷于淵。今得空便射而報讎。何其
快哉果我所願。云何舍利弗。斯人志趣爲審
然不乎。舍利弗白佛言。世尊。彼射虚空欲
報其怨審然不虚。云何舍利弗。於空射空箭
著空耶。對曰不著
佛言。云何於空報怨。舍利弗言。虚空無相
不見有報無報。佛言。如是如是。如汝所言
虚空無報。佛告舍利弗。無礙泥洹亦復如是。
在有爲相隨有爲識。在無爲相隨無爲識。不
在此相不在彼相。亦非有識亦非無識。是
謂無礙泥洹非有識非無識也。時有五百比
丘。聞此虚空無盡之法。即從座起收攝衣鉢
渉道而去。何以故。斯等比丘。於空求空欲
報空怨。計心染著謂空有空。正使將來恒沙
諸佛立前説法。斯等比丘。於空染空終不解
脱。爾時座上凡夫立信。學無學人未能盡苦
至無爲界。時舍利弗承佛威神。告四部衆。云
何諸賢。汝等審解此深法乎。對曰唯然。賢
者舍利弗。永斷塵勞所作已辦。舍利弗言。云
何盡塵勞耶。對曰。衆智不雜。非造非不造
故。故盡塵勞。舍利弗言。善哉善哉。族姓子。
塵勞之疇是衆生本。於衆生中成無上道。於
如來福田淨一切智。舍利弗言。淨亦無淨。云
何於福田淨一切智。對曰。未得道果。於一切
智未淨其跡。又問。舍利弗。菩薩淨一切智凡
有幾品。舍利弗言。菩薩淨一切智。不爲世
法所拘。又問。云何不爲世法所拘。舍利弗
言。諸法無著不懷倒見。又問。菩薩瓔珞云
何成就。答曰。不失佛道至竟成就。不失菩
薩瓔珞。是謂族姓子斯由本行不失善願。又
問。云何舍利弗。菩薩摩訶薩云何憑善知識。
成就菩薩衆行瓔珞。答曰。於一切衆生不惜
身命。是謂菩薩摩訶薩善知識。又問。用何
等智成就衆行瓔珞。答曰。不斷佛種更不造
新。又問。云何於諸如來。承事供養莊嚴佛
土。答曰。不以劫數爲期。是謂莊嚴佛土。又
問。云何於如來所。賢聖默然不起衆想。答
曰。寧失身命不缺於戒。又問。云何分別八
百根門。答曰。持心連續不失守意出入息念。
又問。云何具足六堅之法。答曰。不實之身
不實之命。易實身命。又問。云何具足無盡
藏。答曰。已得菩薩無礙瓔珞。便能具足七財
無盡。又問。云何於世少欲知足。答曰。於諸
衆智不相違背。是謂少欲。又問。云何遊心
閑居不染三有。答曰。不願求於三界。又問。
云何用智覺三世患。答曰。盡苦元本不
生塵勞。又問。云何於三痛法無有想念。答
曰。不見苦樂無苦無樂。又問。云何菩薩受
無所受。答曰。分別五陰色痛想行識。又問。
云何菩薩深入法本。答曰。捨外六入内不造
六塵。又問。云何以度度也。答曰。分別諸道
不染道果。云何菩薩捨慳惠施不起想著。答
曰。於一切衆生心無三礙。又問。云何菩薩
守戒不缺。答曰。從初發意乃至成佛。不捨
道心柔順法忍。又問。云何修忍不起恚怒。答
曰。伏心攝意計空無形。又問。云何菩薩用
心精進不起懈怠。答曰。分別思惟如救火然。
又問。云何菩薩禪意不虧。遊至十方心意不
錯。答曰。意等無二不失智慧。又問。云何慧
眼普照無礙。答曰。一切諸法不見形相。又
問。云何菩薩入慈等定。攝取衆生不見有度。
答曰。觀了衆生心意識本。云何菩薩愍念悲
泣諸不度者。答曰。不起法想見有高下。又
問。云何菩薩喜心不絶入無量定。答曰。行本
自然不見生滅。又問。云何菩薩行三三昧至
泥洹門。答曰。不捨如來八道徑路
爾時舍利弗以無數方便。與諸會者。説微妙
法無礙瓔珞。時一千二百比丘。信心堅固立
不退轉。復有無數天人。皆發無上正眞道意。
時有菩薩名無頂相。即從座起。前白佛言。甚
奇甚特。未曾所聞。如賢者舍利弗説智慧界。
非有非無。不見愛憎喜怒諸法之相。如我觀
見十方世界諸佛世尊敷演道教。或説有教
漸至無爲。或説無教亦至無爲。或説身苦
令知厭患。或除識想知離本際。云何菩薩
普入諸法。一一分別不起増減。今聞如來
身相之法。有爲自爾行不改易。無爲無形不
可測度。今欲聞如來瓔珞之本。唯願解説。有
爲色身有幾瓔珞而自嚴飾。無爲色身有幾
瓔珞而自嚴飾。有爲無色身有幾瓔珞而自
嚴飾。無爲無色身有幾瓔珞而自嚴飾。爾時
世尊告無頂相菩薩曰。善哉善哉。族姓子。乃
能於如來前爲師子吼。今當爲汝一一分別。
諦聽諦聽善思念之。菩薩摩訶薩從初發意
乃至成佛。恒當具足撿身口意。莊嚴六度了
色本無。不見色本。於色莊嚴六瓔珞法。逮
得如來深藏瓔珞。云何爲六。於是善男子善
女人。若眼見色。知彼起色。衆生婬怒癡。應
進便進。應退便退。眼非彼色色非即眼。念
除彼色不起眼想。是謂一法清淨瓔珞。復次
族姓子。色性自然識亦自然。彼色我識不興
塵勞。速解彼縛不染我有。是謂二法清淨瓔
珞。復次族姓子。諸善根本。於色無形分別
思惟。根本清淨色亦清淨。是謂三法清淨瓔
珞。復次族姓子。著色染欲。非色有欲色性
本無。況復婬欲。是謂四法清淨瓔珞。復次
族姓子。計色有常非眼境界。意識分別便起
猶豫。計常無常乃至無我。色性虚寂永無起
滅。是謂五法清淨瓔珞。復次族姓子。色是外
入。眼識往受。有色有爲有色無爲。有爲色
識便敗道根。無爲色識果報成就。思惟分別
有無相者。是謂六法清淨瓔珞。復次族姓子。
自攝色識復有六事云何爲六。於是族姓子。
識相無形流馳萬端。前有外塵便生塵勞。善
則善識惡則惡識。惡識無善善識無惡。菩薩
攝意不起善惡識者。是謂一法清淨瓔珞。復
次族姓子。眼識觀空悉無所有。便生空想
無善惡報。不見今生後復受報。於中攝意不
起顛倒想者。是謂二法清淨瓔珞。復次族姓
子。識別無我。或時有見根門不淨而計有淨。
或復有念根門有淨而計不淨。於中攝意不
起二想者。是謂三法清淨瓔珞。復次族姓子。
識見彼恚有善不善。善謂常善。不善亦爾。於
中攝意具足忍辱者。是謂四法清淨瓔珞。復
次族姓子。識知衆生有趣善者不趣善者。有
堅住行地不堅住行地。於中攝意心不退轉
者。是謂五法清淨瓔珞。復次族姓子。識觀前
色有道有俗。見道不知是道。見俗不知是俗。
於中攝意善分別道俗者。是謂六法清淨瓔
珞。耳識趣想。復有六事。云何爲六。於是
族姓子。若耳聞聲十八變動。或聞風聲樹木
山崩。或時鳥獸音樂之聲。聲有善惡可記不
可記。於中攝意耳識不錯者。是謂一法清淨
瓔珞。復次族姓子。有時衆生。便得世俗通徹
之聽。或百踰旬二百＊踰旬。復至無數諸佛
國土。猶如猛雄世尊進趣道場欲成等正覺。
爾時天地六返震動。分別音響悉歸虚空。於
中攝意不起想著者。是謂二法清淨瓔珞。復
次族姓子。耳識聞聲本無所有。便生衆想
起若干念。於中攝意無邪念者。是謂三法清
淨瓔珞。復次族姓子。耳通清淨。知彼受形
有清有濁。見濁不起塵勞。見清不生道心。於
中攝意不起彼我者。是謂四法清淨瓔珞。復
次族姓子。或時耳識聞他方異刹演説。五分
法身現處母胎。不染塵欲。復現出家心不改
變。在樹王下成等正覺。於中攝意分別道俗
者。是謂五法清淨瓔珞。復次族姓子。耳識
聽察十方國土諸佛世尊轉虚空法輪。彈指
之頃。拔濟無量衆生之類。不自稱説吾有所
度。於中攝意不計化衆生者。是謂六法清
淨瓔珞。佛復告無頂相菩薩曰。依彼耳識。當
修行六法。云何爲六。於是族姓子。行權方便
記本所造。修習瓔珞不越次叙。是謂一法
清淨瓔珞。復次族姓子。猗行無我不計身
本。是謂二法清淨瓔珞。復次族姓子。具足六
法不毀戒性。是謂三法清淨瓔珞。復次族姓
子。耳識玄鑒通達無礙。不捨弘誓大慈之心。
是謂四法清淨瓔珞。復次族姓子。耳識了知
進趣行歩。斯法善道斯法惡道。斯法有爲斯
法無爲。於中分別耳識不錯者。是謂五法清
淨瓔珞。復次族姓子。耳識分別諸佛世界。聽
聞殊特深妙之法。一一承事諸佛世尊。是謂
六法清淨瓔珞。復有六法當念修行。云何爲
六。如來世尊。色身清淨非愛欲身。身放衆
香。普遍十方無量世界。一一香氣。皆演無量
瓔珞法門。不＊猗衆生有衆生想。於中成就
具足鼻識。是謂一法清淨瓔珞。復次族姓子。
如來世尊無量香界。以戒徳香。普周十方恒
沙刹土。於中攝取無量衆生。是謂二法清淨
瓔珞。復次族姓子。復以鼻識察彼香界。應從
三道斷諸縛著。不失鼻識應行之本。是謂三
法清淨瓔珞。復次族姓子。因彼鼻通演出無
量審諦之教。鼻識清淨衆行具足。是謂四法
清淨瓔珞。復次族姓子。鼻識有三。界外入
内識。嗅善惡香。分別八道十六聖迹。是謂五
法清淨瓔珞。復次族姓子。鼻識嗅香一念一
意。知彼衆生心。所念法。一一演暢無量法門。
是謂六法清淨瓔珞。佛復告無頂相菩薩曰。
復當具足六法。佛相無相不可護持。莊嚴成
道以自莊飾。云何爲六。於是族姓子。坐佛樹
下修習一相。觀見衆生所行不在。從兜術天
降神母胎。雖現俗變不失賢聖。如來禁戒徳
香普遍無量世界。是謂一法清淨瓔珞。復次
族姓子修鼻識相。普知十方諸佛世界。知所
趣生受形不同。復以神足而教化之。是謂二
法清淨瓔珞。復次族姓子。鼻識分別相相無
厭。復觀十方無量世界。悉見一生補處菩薩。
香氣遍滿十方世界。於中攝意而不分散。是
謂三法清淨瓔珞。復次族姓子。初坐佛樹内
自思惟。今吾成佛必然不疑。以何證驗。令天
龍鬼神乃至十方諸佛世尊知我今坐佛樹
下。即放諸毛孔一一衆香。令十方界悉來宿
衞擁護菩薩。至成作佛。是謂四法清淨瓔珞。
復次族姓子。於樹王下已成等覺。衆相具足。
一夜之中成三明慧。初夜自念過去恒沙諸
佛世尊在此成道。先布何法云何教化。如是
思惟。復至中夜。古昔諸佛在此成道。皆説無
量諸度無極。我今亦應如諸佛法。便入衆香
無形定意。復從定起。復更思惟。古昔諸佛
雖於此處成佛。先度何人云何説法。爾時便
聞十方世界一切衆香。各有斯音度應度者。
復於彼處一一思惟。乃至後夜。如是不退
不闕香界。是謂五法清淨瓔珞。復次族姓子。
已獲鼻相内自思惟。世香無常種生死法。以
何方便求道徳之香。便自入定。分別慧定五
分法身。以識往別。戒香攝身。定香攝意。慧
香攝亂。解慧攝倒見。度知攝無明是謂如來
五分法香瓔珞其身。是謂六法清淨瓔珞
佛復告無頂相菩薩曰。如來舌相衆相中妙。
演布言教不漏四過。本所造願説法教化。口
教清淨不失舌識。是謂一法清淨瓔珞。復次
族姓子。本修清淨守護三行。知彼衆生神識
所趣。輒便説法不失次緒。舌識清淨。是謂二
法清淨瓔珞。復次族姓子。雖口説法有教有
響。言從識發外輒受化。復採彼語而爲説法。
於中自攝舌識清淨。是謂三法清淨瓔珞。復
次族姓子。舌有衆相相相不同。一一化識説
法無窮。不失四辯舌識清淨。乃至無量恒沙
刹土。言從語用無不受信。是謂四法清淨瓔
珞。復次族姓子。或時有人聞彼説法。或善或
不善。或説邪見。或説正見。復能反詰尋究
義趣。於中具足不失舌識。是謂五法清淨瓔
珞。復次族姓子。過去諸佛所説言教。有行有
智有趣。當來諸佛。有行有智有趣。現在諸
佛。有行有智有趣。云何過去諸佛。有行有智
有趣。於是族姓子。過去如來無所著等正覺。
身滅相滅色滅。云何身滅。過去如來身不常
住。色身變易非一非二。生生自滅。雖復久
久滅盡。猶有身名不滅。此有爲身不入無爲
境。如來身者。五分法性。常定不變有佛無
佛。是謂身滅非五分身滅。所謂相滅者。有
相有色有相無色。云何有相有色有相無色。
眼識境界外六入本。是謂有相有色也。有相
無色者。諸有爲法無爲法。定法無定法。非眼
識境界也。是謂有相無色也。所謂色滅者。色
有三品。有形色無形色増大色。云何有形色。
口所吐教。心識造行隨前染著。是謂有形色
也。云何無形色。如今説言。有善有惡知後
有報。必然不疑。今處現在。造過去未來行。
非今眼識所見。是謂無形色。云何増大色。色
有不盡非色有盡。有色亦盡無色亦盡。是謂
増大色。如是族姓子。便具六法清淨瓔珞。
爾時無頂相菩薩。前白佛言。云何舌識言教。
演出無量本慧定意。舌識非識亦非平等。一
切音響耳識境界。外諸色像眼識境界。衆香
好醜鼻識境界。口所説言有聲而無形。主知
外法而不自知。云何舌識受耳識相。佛告無
頂相菩薩曰。云何族姓子。聲從耳出。爲從
外來。答曰外識不從内識。又問。口出言教
或大或小。由口耳識聞。不由口耳識聞。答
曰。或由口聞或不由口聞。又問。云何由口
聞。不由口聞。答曰。口出音響。此則由口聞。
地水火風山河石壁。此不由口聞。又問。口出
音響得稱爲識。地水火風可無識乎。答曰。
地水火風非口識也。又問。云何成就口識。
答曰。四大＊也。又問。口非四大今言四大耶。
答曰。有識四大不言無識四大。又問。云何言
有識四大。不言無識四大。答曰。有識四大。
口識是也。無識四大。地水火風也。又問。有
識四大。豈非地水火風乎。對曰然。又問無
識四大何者是耶。答曰。地離水則無識。水離
火則無識。火離風則無識。風離空則無識。空
離識則無識。是謂四大無識。又問。有識四大
所出音響。地耶水耶火耶風耶空耶識耶。答
曰普聚。又問。除四大識爲所在。答曰。識無
所猗。又問。地水火風同聲同響。不説識乎。
答曰。識獨無侶故無識也。又問。識獨得稱識
耶。答曰。識獨非識。又問。識獨非識。云何依
地水火風耶。有爲耶無爲耶。答曰如是。又
問。識離死胎復有處耶。答曰有。又問。何者
盡苦本。答曰。無盡識是也。時無頂相菩薩。
復問。大成就識。識成就大。答曰。大成就識。
又問。識所猗耶。答曰諸大。又問。地水火
風空。離地水火風空。識爲所在。答曰。識無
所在。又問滅盡耶。答曰非也。又問非滅耶。
答曰非也。又問。識非趣非不趣。此法非泥
洹乎。答曰非也。又問。識泥洹有異乎。答曰
不異。又問。有泥洹四大。答曰。無泥洹四
大也。又問。有泥洹識耶。答曰。有泥洹識。又
問。地水火風識。及泥洹識。有何差別。答曰。
地水火風識轉。泥洹識不轉。是謂差別。又
問。地水火風離識。泥洹離識。有何差別。答
曰。四大離識。不離過去當來現在。泥洹離
識。永離過去當來現在。又問。離四大識離泥
洹識。此識未在四大。未在泥洹。復有異乎。
答曰非也。又問。四大離識。泥洹離識。不異
乎。答曰不異。又問識處泥洹成無爲法。識處
四大成有爲法。不別耶。答曰不別。又問。若
使不別。云何此有爲識此無爲識。有何異。答
曰。有爲識成就四大。無爲識不成就四大。是
故有異。爾時無頂相菩薩。前白佛言。世尊。
離四大識離泥洹識。亦不一亦不二。何以故。
識在四大。便有過去當來現在。識在泥洹。
便無過去當來現在也。此識彼識復有異耶。
答曰不異。又問。何以故。説此四大識此泥
洹識。答曰。假號。非誠諦教。時無頂相菩
薩。内自思惟。我今所問四大離識。有果報
行。今以無果報行報我。將無我問非耶。報
我非乎。爾時世尊知彼無頂相菩薩心中所
念。便告無頂相菩薩曰。有爲四大識。非無爲
四大識。無爲四大識。非有爲四大識。云何
四大識非此非彼乎。答曰非＊也。又問。非四
大識非泥洹識非無識耶。答曰。識滅識不
滅。云何識滅。答曰非現在。云何識不滅。答
曰現在。又問。識有滅耶。答曰現在。又問。無
爲法復現在耶。答曰不也。又問。有爲法復
現在耶。答曰不也。又問。有爲無爲相非現非
無現。爲何所依。答曰。依無所依。又問。善哉
識有依耶。答曰識無依。又問。云何識無有
依有界耶。答曰。有三界。身界法界空界。是
謂三界。時無頂相菩薩前白佛言。有染汚識
無染汚識。云何無染汚識。而成染汚識。佛告
無頂相菩薩曰。染汚識動爲無染汚識。無染
汚識不爲染汚識。何以故。識性常住亦不變
易。無生滅著斷。以是故。動識爲住識。住識
不爲動識
爾時世尊復告無頂相菩薩。吾今成佛三界
特尊。衆相具足。四無所畏十八不共法。衆徳
普備。今得住識未得動識。時無頂相菩薩前
白佛言。世尊。云何住識不得動識。佛言。所
謂動識有爲法界。所謂住識無爲法界。非無
爲識成有爲識。以是故。動識成住識。非住
識成動識。是時世尊説此語時。無頂相菩薩
及百千天人。皆發無上立住識行。無數衆生
皆發無上正眞道意。時無頂相菩薩即於佛
前。而作頌曰
衆相具足 成如來身 不著三界
如空無我 已除心垢 神通自在
由逮動識 不逮住識 法界虚空
亦不變易 如來久如 當逮住識
過去如來 數如恒沙 爲得住識
悉動識乎 我今有疑 不達法界
唯願垂愍 令無妄想 衆生志趣
性行不同 聞説妙空 不究根原
虚空無相 行一平等 云何住識
乃謂清淨 如今時至 宜爲演暢
本際通慧 甚奇難有 四輩無畏
咸欲聞知 住識動識 分別其性
過佛常爾 法界平等 當來諸聖
法性亦然 如今衆生 入寂不亂
復從何識 而獲定意 今此定意
永寂無響 爲是住識 爲是動識
願一一説 法界根本 永除疑結
不懷猶豫
爾時世尊。復以此偈。報無頂相菩薩曰
過去諸如來 神智無有窮
雖身取滅度 住識不變易
動識有二品 有住不住識
設入無爲境 不見二名號
如來無所著 安明山不動
行過無與等 愍度下劣者
國界諸村落 衆祐所經過
非識不由此 爲疑動住識
設從無數劫 難計諸如來
欲算如來識 動住不動住
佛慧無邊崖 識周無量法
身相弘誓備 無相不可見
當我初生時 天地豁然明
執心弘誓牢 無形無爲識
二足人中尊 如象離鉤鎻
自然音樂伎 充滿虚空中
無數諸天人 各自修禮敬
各以若干頌 歌歎如來徳
以逮等正覺 目視無厭足
轉無上法輪 演説無比法
一切衆生類 宗奉尊聖教
不計去來今 世雄如師子
積功無數劫 不失總持行
四等無所畏 潤益一切人
道果自莊嚴 不計壽吾我
無相應正覺 如空覆無礙
今日得五眼 未住不處住
懷來無顛倒 無住不見識
如來奇特慧 印以無相法
行盡無所缺 無財非世榮
一行意一念 菩薩觀無亂
動識衆識妙 住識非第一
思惟過去佛 及以方當來
如我今現在 不由住證成
如來三達智 無偶亦無伴
行過不可滅 不見識所在
爾時世尊。復重告菩薩曰。無身身識。身無身
識。此法有六。云何爲六。若有善男子善女
人。身入十六受外塵垢。身識一一分別。乃
至淨地。是謂一法清淨瓔珞。以無身之識。以
起身識。於中分別悉由更樂。是謂二法清淨
瓔珞。吾昔有願。修其身相有行百五。乃謂
身相復有百五乃成身相。是謂三法清淨瓔
珞。過去久遠。衆生已滅。於彼受身。有爲無
爲。有行無行。若好若醜。有苦有樂。一一識
別法界非法界。此法界身識。此非法界身識。
是謂四法清淨瓔珞。身識造色。復有十事。眞
身化體亦無端緒。知彼身識趣無所趣。是謂
五法清淨瓔珞。了身識本歳日不同。本身今
身變易不住知本受形今亦變易。便能於中
不失身識。是謂六法清淨瓔珞。復次族姓子。
復有六事。云何爲六。身行清淨不爲衆惡。口
亦清淨不説邪業。意修清淨不造衆塵。是謂
一法清淨瓔珞。過身已滅有善有罪。善身
善福分別善識。惡身惡業分別惡識。一一思
惟善惡身識。是謂二法清淨瓔珞。六身相法
離善離惡。復能起念不捨身識。又時衆生。計
身清淨有清淨識。計身不清淨有不清淨識。
於中分別淨身識。不淨身識。是謂三法清
淨瓔珞。憶本所造有爲身無爲身。過去未來
現在身。悉能分別不失身識。是謂四法清淨
瓔珞。心所念法非一非二。強記不忘知識所
起。是謂五法清淨瓔珞。無形識身。復有五
事。云何爲五。有染著身無染著身。有形身
無形身。有識身無識身。有俗身有道身。有
一身有非一身。於中悉皆分別。是謂六法清
淨瓔珞。佛告無頂相菩薩。復有六事。云何爲
六。無盡法身有盡法身。分別有無法識清淨。
是謂一法清淨瓔珞。無爲法性行無増減。知
法有善知法無善。知有生法知有滅法。曉了
| 法識不失法性。是謂二法清淨瓔珞。 | 諸本小 第三法 |
法常住亦知常住。思惟諸法住識無住識。是
謂四法清淨瓔珞。諸法寂然諸法色亦復寂
然。有爲非識知有爲識。無爲非識知無爲識。
思惟不失法界。是謂五法清淨瓔珞。法身無
數無形不可見。非眼界所攝。從初發意不起
二想。分別諸法不失法身。是謂六法清淨瓔
珞
菩薩瓔珞經卷第二
| ＊一名現在報 |
識界品第六
爾時座上有菩薩名曰豪賢。乃從東方十六
恒沙刹土。來詣此界。聽受瓔珞妙法。即從
座起偏露右臂。長跪叉手白佛言。唯然世尊。
若見聽者。乃敢陳啓。世尊告曰。善哉善哉。
族姓子。吾當與汝一一分別。爾時豪賢菩薩
白佛言。世尊。云何識持諸識境界。如世尊
言。識從有爲不從無爲。又復説言。識從無
爲不從有爲。云何此識彼識。名曰識界乎。佛
告豪賢菩薩曰。識非有識從法生識。豪賢
白佛言。云何識非有識從法生識。答曰。識
非常識隨法有識。又問。云何爲識。遍一切
識知一切法。是謂識非常識。又問。識有智
耶。爲無智耶。答曰。識有智如如。識無智如
如。一切衆生識有智如如。無學賢聖識無智
如如。是謂族姓子。有識如如無識如如。又
問。云何有識。云何無識。云何有識如如。云
何無識如如。答曰。悉能分別有識智無識智
如如。是謂分別識界。豪賢菩薩白佛言。如來
今説定義識義。倍生狐疑。佛告豪賢。諦聽
諦聽。善思念之。或有智識非智識。或有法
識非法識。云何法識非法識。從最第一義至
辟支佛。是謂法識。從見地薄地性地無礙地。
至一生補處。是謂法識。法識復有五事。云
何爲五。一趣道慧。二識宿命。三趣分別慧。
四入空門。五觀心本。是謂法識成就五事。復
有五事成就法識。云何爲五。一修梵行不猗
三毒。二處胞胎不染生死。三行無相空無願
法。四修神通神足無礙。五立覺意一相無相。
是謂成就法識清淨
佛復告豪賢菩薩。法識清淨復有五事。云何
爲五。學識不變思惟學跡。無學無跡不見法
趣。不見有教亦不見無教。亦復不見道性非
道性。有生道意不生道意。是謂法識成就五
事觀法識定。復有五事。云何爲五。一定滅
本垢不見處所。二念無量空寂定意。三建道
本不與道會。四心斷念求坐道場。五修福田
蠲除妄想。是謂五事法識清淨。無生法識。復
有五事。云何爲五。識觀過去不起生滅。識觀
現在不見生滅。識觀未來不見生滅。觀識本
末不見生滅。識觀如性不見生滅。是謂五
事法界清淨。佛復告豪賢菩薩。如來等正覺。
復當修習法識。音響通有十一行。云何爲十
一法界無著不見識本。於中具足神足道行。
欲得淨修法界識者。初意如山如牆壁。漸漸
乃至思惟身本知身離身。復捨身已知心離
心。復離心已知空離空。復捨空已還從一意。
至百千意。未化之意盡能修之。復知化法而
無所有。是謂法識起神足道。以無身識修
身識行。或以身識造無身識行。識別身識非
身識。是謂法識修神足行。於無二法。分別
一切諸法。於中成等正覺。不見生識。成等正
覺過去億百千數悉能分別。諸陰入持。不失
衆生本行所趣。是謂法識修神足行。無化之
法。不見變易。於中造識不可窮盡。是謂法
識修神足行。於是入定分別空界。復自計身
如彼無異。是謂法識修神足行。觀諸世界亦
不見盡。一切世界成界不成界。悉能了知。是
謂法識修神足行。夫法界識成五陰形。有生
有滅。不見五陰有生滅者。是謂法識修神足
行。法界無著不見形相。過識非今。今識非
過。不見現在因縁本末。是謂法識修神足行。
一一分別法性所起一切諸法。不見窠窟。攝
意滅想亦不生智。是謂法識修神足行。諸法
不生不見起滅。復能思惟生滅之法。本性自
然一相無相。是謂族姓子。菩薩所修神足之
行。佛復告族姓子。無著法界。復有十事。云
何爲十。如來至眞等正覺出現於世。便能具
足三世身識想。是謂法識修無我行。漸化衆
生以三滅法。亦不見滅亦不見不滅。是謂法
識修無我行。分別句義一一了知。復以權慧
示現本業。是謂法識修無我行。如來至眞等
正覺。分別思惟四無量慧。不見斷滅有常之
想。是謂法識修無我行。復以妙慧。悉化衆生
不捨大慈。是謂法識修無我行。盡觀衆生有
淳淑有不淳淑。隨類而化不捨其性。是謂法
識修無我行。如來世尊行權方便。盡化衆生
不見化者。是謂法識修無我行。佛慧無量不
見成敗。有生有滅非如來本誓。是謂法識修
無我行。如來一相。不染過去當來現在。修無
猗行。乃逮至眞等正覺。是謂法識修無我行。
如來至眞等正覺。以無數億千萬劫。以爲一
日。於一日中化度衆生不可稱極。是謂法識
修無我行。佛復告豪賢菩薩曰。過去無數阿
僧祇劫。自念修行無形法識。有佛名曰弘誓
無願如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解
無上士道法御天人師號佛世尊。爲説法界
無著之行。夫法界者一百七事。云何爲一百
七事。不求空行。不念有常。觀世如夢。自滅吾
我。生識不起。分別界相。永斷妄見。施心不
闕。心常一定在衆不亂。身識空識無若干想。
菩薩有數不著名號觀了諸法非一非二。衆
生起恚。便爲方便。説除旡本身識之行。十
二因縁。四諦聖慧。思惟苦本有苦識耶。無苦
識耶。或時有識。在眼耳鼻舌身意。或時有
識。離眼耳鼻舌身意。或時有識。著色不染
識。或時有識。不著色不染識。此識微妙非
退轉。菩薩所能了知。或時有識。著聲不染
識。或時有識。不著聲不染識。亦無音響。故
名清淨識。或時有識。著香不染識。或時有
識。不著香不染識。一一分別不失法識。或
時有識。著味不染識。或時有識。不著味不
染識。亦復分別不失次緒。或時有識。著身
更樂不染識。或時有識。不著身更樂不染識。
一一分別不起想著。或時有識。了知諸法
起者滅者。有爲法無爲法。有定有亂。是謂
菩薩摩訶薩分別識性亦無所染。復次族姓
子。分別四無量慧。慈悲喜護。遍滿一切
救攝衆生。亦無所著。或時有族姓子。入定
三昧修行一法。已行一法。便獲百千總持法
門。如響如幻。漸漸乃至滅盡定意。身行清淨
不造惡本。心念慈心不施衆惡。解知三世除
去縛著。是謂族姓子。菩薩正行有起不起。復
次有定意法門。一切諸法皆來入中。有身無
身想。有念無念意。無一無二。亦復無識。吾
昔無數阿僧祇劫。初入法律乃應斯行。識法
有十二造因縁本。無明縁行乃至老死不見
起滅。是謂定意。名曰無盡。已得定意。悉知
一切三界所趣。或有衆生有常想無常想。有
苦想無苦想。有定想無定想。一一分別不起
染著。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩。當念修行
三十七品道法之要。何謂三十七。所謂四意
止除婬怒癡永滅三毒。復當思惟四意斷法。
斷去念求不生果報。乃獲四神足行。已得神
足。往至十方諸佛世界。不自稱説神足。如來
五根成就法身。戒身定身慧身。解脱身解脱
知見身是謂如來五分法身。如來神智不毀
法身。云何爲五力。信力精進力念力定力慧
力。所謂信力者。一向無爲不染三界。正使恒
沙諸魔變形作佛。不能變動此意。是謂信力。
云何精進力。所謂精進力。曾聞有法法界識
者或在一由延。至百千由延。或在一佛境
界。或百千佛境界。守信立戒不捨弘誓。是謂
精進力。云何爲念力。所謂念力者。繼念在
前無他餘想。正使恒沙諸魔官屬。欲來毀此
定意者。徒自勞苦不獲本願。是謂成就念
力。云何定力。所謂定力者。立根上位菩薩
摩訶薩。攝意去想不懷狐疑。是謂定力亦不
可壞。云何慧力。所謂慧力者。無量法界不
可思議。悉攝諸慧善權法本。不毀法界慧性
之行。是謂慧力衆徳具足。復當分別七覺意
法。覺了一切有形無形心識所念。從欲界至
色界無色界。斯可分別。是不可分別。攝意不
亂。是謂定意慧性八道平等。亦無恐畏入空
三昧。一行無二不可本末。有限無限已離生
死。不生餘智。知起滅法淨不生衆想。是謂
八道清淨無二。復當思念六十二見。有常想
無常想。有道想無道想。有今世無今＊世。有
父母想無父母想。有著身想無著身想。或時
有識分別諸道清淨無瑕。一一分別三處愛
本。五處欲本。七處婬行。有時有行在閑靜
處。若在樹下露地塚間。觀出入息。有時有
長有時有短。有時有寒。有時有煖。諸法生
生因縁共會思惟分別。意不錯亂。所以行者
知出入息。息長亦知息短亦知。前息亦知前
息。後息亦知後息。漸漸乃成一禪之行。如
來聖達禪意不同。修行四禪入想知滅。如此
定意三乘共有。又復如來無上定意。云何名
曰無上定意。所謂無上定者。心有上中下。行
人入定無復出入長短息。惟分別刹土專心
一意。觀過去未來現在。何者是我所化非我
所化。復自思惟。設我在閑靜處。不分別衆
生者。是非我宜。今當往至無數刹土。自化
化彼乃成我願。是謂初定亦不可毀。復次行
人初入定意。内自思惟有苦有樂皆由身本。
已過此行復當宣傳。使彼衆生而悉知之。是
謂入定成就二行。復次心法非有非無。無身
有身想。不得神通遊化十方。攝意自撿淨其
種姓。是謂定意不毀法識。有心意識思惟止
觀。我自無我況有衆生。先自知空却觀衆生。
以神足道。心神往化身不往彼。復於十方諸
佛刹土。以此定意濟度無數百千衆生。於彼
復修十虚空慧。云何爲十。所説法教摧却魔
宮。進趣道場成無量覺。心若虚空無有増
減。是謂族姓子修虚空慧。復次族姓子。初化
外道異學之類。去其邪業使立正見。皆使歸
趣無復慳嫉。是謂修虚空慧又復世尊化衆生
類。隨其所願皆令具足。雖説此法心無所著。
是謂修虚空慧。復以無礙智神通道。遊至無
量世界。布現諸法而化衆生。不見衆生亦不
見化。是謂修虚空慧。復有如來智。名曰懷
空。成就法界不毀本性。持心如空不生染汚。
是謂修虚空慧。如來等正覺。或以一身遊虚
空界。或無數身。或復示現滅盡泥洹不著一
身。不起若干想。亦復不著盡滅泥洹。是謂
修虚空慧。諸佛世尊有七十二無礙辯才十
四舌相報。教化衆生智不停滯。使衆生類皆
成慧明。云何七十二＊無礙辯才。於是族姓子。
如來初修功徳相本自發弘誓。若我後成無
量等正覺。所生國土衆生之類。不聞無明婬
怒癡名。令我國土淨如虚空。如淨居天少欲
知足。意趣於道中間無滯。亦復不生八無閑
處。在於豪貴中不自貢高。不鄙卑賤。於中攝
意行布施福。求漿與漿。求食與食。國財妻子
盡施與之。心施無礙不生亂想。復教衆生持
戒完具。精進一心修六重法。若有衆生遭百
千苦。輒能往度不令墜落失賢聖類。是謂八
法修虚空慧。如來等正覺欲轉法輪。先入
等定自攝身意。自知時至吾今宜可與衆生
類轉無上法輪。遊心六通一一毛孔放諸光
明。然後乃轉無上法輪。不起不滅無所著法。
一相無眞無染汚法。所説如空言迹不現不
見衆生有増有減。是謂九法修虚空慧。復次
如來。從無生法界成等正覺。悉觀諸法如幻
如化。不見成就道果者。不失神通慧分別。如
來十力亦不染著。是謂十法修虚空慧。爾時
世尊告四部衆。汝等各各於如來前。自説空
慧無所著法。時有菩薩名曰空行。去此東南
五十六江河沙諸佛刹土。從彼國來來至此
土。叉手白佛言。國土清淨無有法説義説。知
淨不淨悉如虚空。是謂空慧無著之法。無我
菩薩曰。無見非空。見亦非空。不見見亦不
見無見。是謂空慧無著之法。法住菩薩曰。
未立行迹生染汚識。不可計劫本無識性。是
謂虚空無著之法。過行菩薩曰。於身口意不
造衆惡。定不起想。是謂空行。無著之法。無行
菩薩曰。法身無盡不見猗著。定心一意。是謂
空慧無著行也。寶藏菩薩曰。不見前後法界
處所。亦復不見罪福惡報。是謂空慧無著行
也。習苦菩薩曰。諸佛世尊悉知過去當來現
在。入自在慧不起妄見。是謂空慧無著行也。
慈意菩薩曰。吾我無形。專心行道無他異想。
無猗無著法。自然起滅。是謂空慧無著行也。
寶計菩薩曰。四無我行無著無染。有身有
苦識想亦苦。解不起滅。是謂空慧無著行也。
善算菩薩曰。不見諸法有數無數。云何諸法
有數無數。俗是有數道是無數。有爲有數無
爲無數。不見數無數者。是謂空慧無著行也。
盡生菩薩曰。諸法無生亦不見生。淨無淨想。
生死已盡永滅不起。是謂空慧無著行也。梵
行菩薩曰。習三三昧不念受身。念空不離空。
念無相不離無相。念無願不離無願。亦復不
念受清淨福。是謂空慧無著行也。光相菩薩
曰。分別三毒爲闇冥法。不見三達爲清淨法。
是謂空慧無著行也。所作菩薩曰不見一相。
分別無相。不見苦不見離苦。無苦不苦亦無
所作。是謂空慧無著行也。不受形菩薩曰。無
四大本亦不見境界所在。一向無爲不生三
意。是謂空慧無著行也。無等菩薩曰。離世
苦樂不著八法。見有稱譽不以爲歡。設見毀
謗不懷憂慼。忍心如地。是謂空慧無著行也。
無垢菩薩曰。不見内六情造外六塵。不見六
塵與六情爲對。是謂空慧無著行也。重觀菩
薩曰。外色不起内識。識亦不著外色。識不知
我爲色。色不知我爲識。聲香味細滑法。亦復
如是。法不知我爲識。識不知我爲法。一切諸
法各不相知。是謂空慧無著行也。遠離菩薩
曰。不見五陰有染有著。何以故。五陰性諸
法性。常住不變易。是謂空慧無著行也。賢護
菩薩曰。諸法總持不見有望無望。不見有法
可説不可＊説。將護衆生立不退轉。是謂空
慧無著行也。寶來菩薩曰。諸法常定無有若
干。亦不分別佛法。菩薩法。俗法道法。有形
法無形法。可護持法。不可護持法。亦無分
別。是謂空慧無著行也。爾時座上無數四部
衆。聞説此法空慧清淨無著之法。倍生狐疑
不達究竟。世尊即知心中所念。應從空慧解
縁會未至。即自化身高四百由延。出大音聲
告十方世界諸如來至眞等正覺現在説法。
欲聞聽受菩薩瓔珞。悉皆雲集。欲詣忍界。
遣化菩薩無央數衆。盡禮十方諸如來至眞
等正覺。今能仁如來於沙呵刹土。演説菩
薩瓔珞。我等宜可普集彼土。如是十方諸如
來無所著。尋如其像攝持威儀。詣沙呵刹土。
立信菩薩得十住者。盡見如來禮拜供養。各
各以次坐無畏座。未立信人在凡夫地。未得
天眼諸通未具。亦不見十方如來。何以故。凡
夫意小恐失梵行。或有如來定坐於此。身
至梵天。或有如來變身遍滿一千刹土二千
刹土。乃至三千大千刹土。何以故。衆生受
化應見形。受法應聽聞受法。爾時東方過二
江河沙刹土。有如來號曰本淨。即與大衆。
因偈説此法言
虚空無邊涯 想著生狐疑
本際行已盡 無二無等侶
欲説虚空相 本質無生兆
何得疑空慧 欲於中求無
吾今雖成佛 懷有無所染
垢盡自致尊 不復有起滅
已入平正路 不從狹小意
計我無生心 得道從是滅
吾壽有劫數 所度不可量
斷意永滅寂 豈有度人識
七觀瓔珞身 道華色不變
無形入諸趣 斯謂菩薩行
如來有二業 道本衆徳具
權現幻化法 乃應無起滅
天世衆生類 無形無有數
何得有形人 善知無色法
世雄無盡藏 非色欲能盡
況復未得道 欲究平等慧
雖經百千劫 未曾自息意
衆生有懈怠 中住不建意
大乘平等法 聽受何可盡
今粗説空慧 何復疑於空
爾時如來説此偈已。忽然不現。南方去此
十八億江河沙數。彼有佛刹名曰嚴淨。佛名
離垢如來至眞等正覺。十號具足。現身色相
無極巍巍。在大衆中復説頌曰
吾本從道有 聞空平等慧
經於十二劫 乃得此定意
思惟前後來 六度四等行
皆由空慧業 然熾諸法本
發意有階差 弘誓不有異
無著慧觀念 化人無若干
如我所遊國 嚴淨沙瓔珞
頒宣殊特慧 國無三惡道
唯演空慧行 不著有無處
我既無心行 云何當説有
如性無形相 法界亦清淨
解了已盡滅 是故無起滅
復過嚴淨刹 十億諸刹土
彼乃有此法 清淨無爲行
説言不有言 不著有相本
故應寂然定 行盡無名號
衆生心所趣 隨類起本識
如我永澹泊 不見有無行
所以無數劫 斷求不著有
欲求不起滅 逮得始成就
今以空無身 現形如所趣
佛慧無邊涯 終不爲所染
自然性清淨 不見有常想
道慧衆徳具 故號名離垢
自從成道果 遍遊虚空界
或作天帝釋 大尊梵天王
所以變化形 化彼著有者
盡趣無生慧 清淨至究竟
復作轉輪王 統領無數城
捨而行學道 知之非久長
復入聲聞中 現如不及道
輒便從師受 斷諸想著結
復到淨居天 説行清淨本
使離彼天福 此等不盡苦
無色色衆生 計常不去想
憍慢自放恣 盡令入道門
本無等正覺 所化無有形
要盡死生本 終不捨入寂
況汝今四部 初聞便懈怠
此類自有期 非速能使成
爾時如來説此偈已。忽然不現。西方去此百
億恒沙諸佛刹土。刹名水精。佛名淨尊如來
至眞等正覺。十號具足。彼土衆生奉持一法。
亦無六度衆行業本。復在大衆而説斯頌
八行無高下 亘然歸滅盡
捨身復受身 但益塵勞垢
虚空無二法 無住亦無迹
八道平等慧 諸佛所遊處
吾昔自建行 弘誓轉於法
體信歸於無 今得人中尊
諸佛所居刹 善權法各異
在在處處現 現欲化群有
更樂所縛著 永處於冥室
道從本無誓 然後乃得離
如我國土人 攝心不造惡
至終崇無爲 如是自近道
婬怒癡垢薄 亦不大慇懃
自然入律行 如華隨時敷
道意不移動 苦樂心永斷
往來詣刹土 盡修於空慧
我今既一行 彼衆亦不異
今聞能仁尊 故現修等慧
大聖皆雲集 豪尊無高下
雖現國土異 所修同一法
今觀五趣人 無明行所蔽
沒溺於生死 轉増勤勞苦
何不自建意 體信空慧道
速可得解脱 如外刹衆生
如來説此偈已。忽然不現。北方去此三恒沙
佛土。刹名普照。佛名機辯如來至眞等正
覺。十號具足。復於大衆而作頌曰
如來道一相 本從名色生
勤苦經無數 乃盡塵勞患
如人欲度空 不求巧方便
但憶望空法 無由而果獲
意想之所縛 不計物非常
欲求不死地 此亦未曾得
安住所以離 不住有無境
已得履空慧 自然無染著
道從身本生 然後成正覺
迷惑心意錯 離心外求空
外苦雖有號 不離其識想
法界清淨道 乃應清淨慧
衆生處生死 沒溺不自拔
欲得離衆惱 先當去意識
如來所顯現 暢演無比法
一想無染汚 何由復染空
最勝三達智 已過有礙形
今念非本念 縁衆生有念
諸法不思議 非有亦不無
因聲乃有響 衆生乃有佛
受化衆生等 常自厭患身
道能滅非道 無有非眞法
爾時如來説此偈已忽然不現。東北方去此
九十二億恒沙刹土。刹名淨觀。佛名法觀如
來至眞等正覺。十號具足。於此大衆而説頌
曰
色本無有色 亦非有色＊相
痛法無起滅 亦非生更樂
意識如野馬 水泡不久停
無身慧自淨 是謂平等空
一觀一意止 清淨尊梵行
吾我著有想 不至有無境
自覺復覺彼 令達虚空慧
衆生不自覺 是以懷猶豫
性有上中下 善惡常有對
捨惡而行善 不得空無慧
能不見善惡 心正無顛倒
爾乃信解空 逮得清淨慧
本從平等意 不見群萌類
久久乃自達 應於無上道
慧觀除貪著 洗心淨無垢
仁智如空慧 故謂眞人法
慈愍世間類 故演虚無道
不念善惡對 無形無情想
我本從等意 如來受斯法
聞輒達空慧 念化淨觀刹
受命阿僧祇 説法終教化
導引無數人 入此法界本
爾時世尊説此偈已。忽然不現。東南去此
一億佛土。刹名極妙。佛名微妙如來至眞等
正覺。十號具足。復説頌曰
識本因五陰 因縁共合會
流轉無數劫 自起自然滅
愚惑衆生等 不達生死本
終竟處胞胎 不求離災患
如人一念頃 純生顛倒見
縛著遂滋甚 況復生道根
計念衆生類 愛樂三毒本
五蓋翳心神 無眼何有觀
如來執大炬 消滅塵欲本
雖復見慧明 猶生不篤信
我觀十方世 發意欲求道
行盡復受生 當更三塗惱
四處非本願 自投于四淵
不離四生門 不成四道果
有時離四法 便生五盛陰
無著増上慢 不盡放逸行
漸至無數法 不覩聖行原
猶人意遊蕩 心不自防慮
如來六通行 非空不異空
永去生死本 乃應平等慧
本自無生死 流轉染著色
遂成法界色 滅有不著有
有道則有識 此識非本無
能不見道識 乃應慧定法
道從識更樂 現身無數變
自知成定慧 乃應衆相變
無住不變易 無疑猶豫想
降伏諸塵勞 乃應平等慧
人行有三礙 由想不捨空
未興衆行本 此業無有成
爾時如來説此偈已忽然不現。西南去此十
三億佛土。刹名廣勝。佛名妙迹。如來至眞
等正覺十號具足。在於大衆而説頌曰
覺生是幻法 不在深法要
道尚無名號 況空見言迹
諸外入内入 分別悉無有
無形不可見 乃應清淨慧
計欲不從心 亦復不著空
彼此無染著 逮成最正覺
愚惑未覩明 計從心識起
六法生六塵 由是起疑想
因識受此身 自然成四大
輪轉向五趣 不解空性法
如有一人念 自説染本無
身心倶生礙 豈達有無想
妙觀照三世 示現説諸法
諸佛體妙教 不有亦不無
世苦由無明 平等空無猗
觀了等有無 故謂平等慧
有時識有無 此非如來慧
不染彼此者 心平如響應
八道盡苦原 八解洗心塵
八響悉歸虚 八慧不起生
自離復離彼 中間無有礙
隨識所染著 是謂平等慧
人本在虚空 染識三有道
唐自著塵勞 不入本無際
本從初發意 不減空性慧
由復經無量 後乃獲此定
吾解衆會心 離識欲求空
何不自念識 内空外亦然
如法法無相 慧見亦復然
念定除去亂 是謂平等慧
此身悉歸空 永寂無起滅
如來普弘誓 濟此群萌類
爾時世尊説此偈已忽然不現。西北去此五
十四億江河沙數諸佛國土。刹名柔順。佛名
衆相如來至眞等正覺。十號具足。在於衆會
而作頌曰
如我觀空行 一意無高下
有無是非心 皆由生死起
欲求佛深藏 究盡諸行本
未曾能究暢 如來神慧通
如有一士夫 從劫復至劫
如是億百千 其數不増減
彼人諸根具 六情不缺減
欲聞如來慧 未便卒果獲
況復初發意 欲至平等慧
但自轉有損 無益於道法
要修大慈悲 權慧自防衞
堅固無畏誓 然後乃降心
設復遊世界 欲供養諸佛
不起所造功 自然應聖行
如來十力聖 降伏諸邪見
忍知無我想 故得人中尊
了法住不住 不見功徳行
盡生更不受 是世雄境界
欲成衆相好 不斷諸善本
滅意不起想 是謂平等慧
我觀衆生類 時空不自知
是故數疲勞 不入永寂處
欲速行道果 衆徳莊嚴身
但念斷心本 云何起狐疑
爾時世尊説此偈已忽然不現上方去此無數
佛土盡衆生界刹名迴轉。佛名音響如來至
眞等正覺。十號具足。在彼大衆而説頌曰
虚空無形識 不有彼此岸
不見有衆生 況有遊法界
現在求道者 遊空求於空
不淨已識者 復求外空爲
愍念此等人 意不解聖慧
思惟此慧觀 亦獲無常道
今受三界身 通慧自分別
定識無形想 種斷爲道意
人自思惟識 四大爲窠窟
正使在外空 不異於四大
但今未得慧 未了内外情
此等可慈愍 衆祐不尤責
丈夫無等倫 行過無想定
是謂諸佛法 迷惑自計我
本無起盡法 究竟悉清淨
梵行終竟淨 不生三世念
前説非今説 念念自變易
以此可爲證 何故生狐疑
我既不自稱 權假爲凡人
思惟此四大 識法爲何從
宣説過去法 無形不可見
雖有未來識 亦未受四大
現在爲二品 今爲一一説
各各莫懷疑 於此平等慧
分別過去識 死者非今形
此識不腐敗 爲稱過去識
設識今現住 四大因縁合
此識恒不變 復稱識現在
且復捨現在 未來未有生
彼識亦非今 何由稱三世
識性恒自住 無去今現在
欲求識根本 窠窟何所在
如來無等智 乃達識本無
空性恬然一 勿復有疑想
欲成等正覺 不染想著行
悉知無識性 故號平等慧
爾時如來説此偈已忽然不現。下方去此十
一恒沙。刹名無減。佛名普願如來至眞等
正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天
人師號佛世尊。在於彼會而説頌曰
十方諸佛集 平等無有二
盡説於空定 寂然無有行
衆生有常想 謂爲空有限
達本無染汚 是謂悉歸空
不施心縛著 以失本願行
遂生誹謗業 無佛法聖衆
如來戒徳身 清淨無瑕疵
已度未度者 三世無觀想
空識自有名 自生自然滅
此生非空識 識滅亦復然
由彼不達本 流馳求識相
假空名爲識 空識豈有異
身相猶無形 生一復一生
但爲愚惑人 起識有若干
衆智成法體 相好自嚴身
身滅智歸空 復可言有識
推尋無三世 無識無四大
乃得遊法界 知有亦不有
諸佛無量智 權現無増減
以此無識形 遍遊諸佛刹
此疑久已有 非汝我亦爾
通慧普悉照 爾乃應佛識
爾時如來説此偈已。忽然不現。即時在會十
一那術諸衆生。悉得平等空慧之觀。復有無
量衆生天龍鬼神。聞説此法。皆發無上正眞
道意◎
菩薩瓔珞經◎諸佛勸助品第七
爾時世尊自昇無畏座。放舌相光明。普照三
千大千世界。及照十方無央數恒沙諸佛國
土。及十方恒沙地獄畜生餓鬼。乃至十方虚空
衆生悉見光明。爾時世尊。放無央數億百千
光明。彼彼衆生自相謂言。從久遠以來。未曾
見此微妙光明。亦非星辰日月天子有此光
明。甚奇甚特。未曾所聞未曾所見。爾時十方
諸國衆生各生此念。將不有佛出現于世。爾
時世尊。即知十方衆生心中所念。現諸光明
皆有化佛。一一化佛。皆有無央數衆。前後圍
遶而爲説法。所謂説法者。無形相法。無言教
法。無生無老無病死法。有後聞此音。諸不
覩光見形色者。皆聞如來説法音響空慧法慧
説無著心。爾時世尊。告諸來會四部衆曰。
汝等頗見此舌相光明不思議法。普至十方
無央數恒沙刹土。悉照無量衆生之類。及諸
化佛而説法言。汝等衆生爲見不乎。時諸神
通菩薩大士。皆白佛言。唯然世尊。我等悉見。
諸在凡夫著欲衆生。復自陳説前白佛言。我
等世尊。雖見光明。不知此光是何瑞應。爾時
世尊。知彼衆生心中所念。欲去狐疑不著妄
想。便告軟首菩薩摩訶薩曰。如來至眞成無
上等正覺。身黄金色圓光七尺。聲如羯毘鳥
柔軟無瑕。衆相嚴身。皆由過去無央數劫。
積福行善衆徳具足。不犯口過。所説言教無
有増減。故使如來至眞等正覺。今得十四舌
相報法。一者言聲至誠無欺。二者所説聞輒
信解。三者口行不失根門。四者知時説法無
闕。五者自樂演布禁戒。六者名句次第相應。
七者大慈加被不捨施心。八者覩佛形像不懷
疑滯。九者得佛神通而自遊戲。十者已入法
界不捨佛慧。十一者獲無量慧無盡之藏。十
二者佛意無形皆悉得入。十三者權慧無礙
不見有度。十四者住誠諦慧人皆篤信。是謂
十四舌相之報。若有善男子善女人。得此
十四舌相報者。便能放此無量光明。照諸十
方諸佛刹土。皆由曩昔言無欺詐。佛復告軟
首。若有善男子善女人。執持諷誦此深法者。
便獲身相十無厭報。云何爲十。如來至眞等
正覺。昇於無畏座。先以平等觀。攝意寂默。内
自思惟。吾今在衆爲人中雄。今坐此座大
有所濟。復自思惟。衆生之類不可思議。或
在信地欲退轉者。或在初地乃至六地欲退
轉者。宜且別置不在聖例。或復衆生婬怒癡
心縛著偏多。此亦別之不在聖例。或有衆生。
意崇豪貴不造徳本。此亦捨置不在聖例。或
有衆生。無明心盛起憍慢行。此亦捨置不在
聖例。或有衆生。心解幻法觀見如來此幻
非佛。此亦捨置不在聖例。或有衆生得世俗
通。＊觀佛神徳與己無異。此亦捨置不在聖
例。或有衆生體性強記。不信如來總持之行。
此亦捨置不在聖例。或有衆生施心偏多。聞
如來施與我何異。此亦捨置不在聖例。或有
衆生純有戒心。聞如來戒與我何異。此亦捨
置不在聖例。或有衆生心恒慈忍。今世尊忍
與我何異。此亦捨置不在聖例。或有衆生所
爲精進。世尊精進與我何異。此亦捨置不在
聖例。或有衆生心樂禪行。世尊行禪與我何
異。此亦捨置不在聖例。或有衆生得世辯才。
世尊説慧與我何異。此亦捨置不在聖例。或
有衆生偏有慈心。如來説慈與我何異。此亦
捨置不在聖例。或有衆生悲意不斷。如來行
悲與我何異。此亦捨置不在聖例。或有衆生
恒懷歡喜。如來歡喜與我何異。此亦捨置不
在聖例。或有衆生心恒放捨。如來放捨與我
何異。此亦捨置不在聖例。或有衆生心恒念
空。如來行空與我何異。此亦捨置不在聖例。
或有衆生心不摸貿。如來無願與我何異。此
亦捨置不在聖例。或有衆生不生想著。如來
無＊想與我何異。此亦捨置不在此例。爾時
世尊告軟首菩薩。衆生所處志趣不同。一切
十方諸佛世界。欲界色界無色界。衆生心念
各異不同。或有欲界衆生。娯樂五欲不捨五
陰。此亦捨置不在聖例。或有衆生。計色存懷
内不著欲。此亦捨置不在聖例。或有衆生願
樂無色。此亦捨置不在聖例。佛告軟首菩薩
曰。衆生之類心識不同所行各異。所以然者。
皆由顛倒卒不可寤。如我今日觀衆生類。知
心所趣願求何道。至十方界無數刹土。一一
了知而不錯謬。猶如士夫有目之者。躬自手
執明月神珠。審然不惑無他餘想。我今亦爾。
分別衆生神識本行之所趣也。或有衆生。意
一念頃一行二行。此亦捨置不在聖例。或有
衆生。一念之中具足衆行。行亦無記。此亦捨
置不在聖例。或有衆生。有戒無施有施無戒。
此亦捨置不在聖例。或有衆生。具足六行不
具六行。此亦捨置不在聖例。過去恒沙無數
如來至眞等正覺。先具三品後乃説法。正使
將來。恒沙諸佛如來欲説法者。亦當具此三
品妙行。云何爲三。一者觀衆生念念念不
同。二者諸佛莊嚴無畏道場。非聲聞縁覺能
建此場。三者本未聞法如來與説悉歸空慧。
是謂如來三品妙行。當説法時悉無缺減。爾
時軟首菩薩白佛言。世尊。云何如來三品妙
行所建不同。爾時世尊報曰。如是如是。如汝
所言。今當爲汝一一演説。何謂菩薩三品妙
行。如來至眞初入定意衆相三昧。普爲衆生
一會説法。如此等無央數衆。心同一識所念
亦同。聞説苦義非餘法典。此則得入在如來
例。又復族姓子。過去當來今現在佛。知彼衆
生心中所念。先從等覺乃成無上正法。然説
有法不離想著。此亦不應在聖賢例。又復如
來至眞等正覺。先攝十意無亂想行。然後乃
演深妙法藏。使衆生類所聞言教尋得解了。
云何爲十。如來欲説法時。一向無礙悉觀
衆生。爲應何法而得度脱。有復衆生意有深
淺。以何方便而得拔濟。或復説法一行無二。
今此衆生爲應此法不耶。觀無量空識心所
念爲從何法。然後得解奮迅三昧。行無點
汚。一念之頃諸法悉具。悉觀法界無始無終。
行諸佛事亦無罣礙。以無量慧普潤一切。衆
會已定。以神足力照彼心意。皆識本縁而
爲説法。乃在聖例。復次軟首。如來至眞等
正覺昇無畏座。復當具足十無盡法。云何爲
十。諸佛法藏不可思議。佛身無量法亦無量。
如來至眞等正覺。復有無盡無形法海。施爲
佛事。復有無盡非眼識所攝。普觀十方有形
無形識。如來至眞等正覺。善權方便拯濟衆
生。不捨本願。普立一切修十善行。復次如來
至眞等正覺。内常一意外現説法。不以一定
應寂然法。不以説法外現有亂。復次如來至
眞等正覺。當説法時降甘露法雨。有情無情
有識無識。普使周遍皆蒙潤澤。復次如來至
眞等正覺。居家成就色相殊特。正使大衆處
在高者伏心自卑。不自稱説我姓豪貴。卑者
不説如來本從出族姓。復次如來至眞等
正覺。以宿命智識前生。無極不可計量。難
度衆生生在五趣。本造此縁。今復報縁因縁
得寤。復次如來至眞等正覺。發大弘誓四等
之心。能使十方有形衆生。一日成佛衆相具
足。如實如願皆成佛道。復次如來至眞等正
覺。建意牢固不捨本心。復使無量諸佛世界。
普共一日盡取滅度。如其所念亦不違錯。是
謂十無盡如來法要。昇無畏座具此法要。宣
暢如來無窮盡法。亦非羅漢辟支佛所能宣
傳
爾時世尊告軟首菩薩曰。云何族姓子。若有
善男子善女人。習行空無相願。皆立信地修
菩薩行。其福寧爲多不。軟首菩薩白佛言。甚
多甚多。世尊。不可稱量無以爲喩
佛告軟首。不如善男子善女人執持諷誦十
無盡藏。其福勝彼善男子善女人者上。佛復
告軟首菩薩。云何族姓子。若有善男子善女
人。已在二地具足衆行。不懷懈怠有下劣心。
并復供養如前立信。十方恒沙諸佛國土。皆
如此類。其福寧多不乎。軟首白佛言。甚多
甚多不可稱計。何以故。若有善男子善女人。
修行諸法。從信地至二地如此等類。遍滿十
方無量世界甚奇甚特不可爲喩。佛復告族
姓子。故不如此善男子善女人。奉持修行十
無盡法。其福甚多甚多不可爲喩。佛復告軟
首菩薩曰。若有善男子善女人。修行諸法成
就三地。皆使具足成諸法本。并前信地二地。
十方恒沙諸佛國土。皆如此類。其福寧多不
乎。軟首白佛言。甚多甚多不可稱計。何以
故。若有善男子善女人。奉修諸法從信地至
二地三地。如此等類。遍滿十方無量世界。不
可以喩。佛復告族姓子。故不如是善男子善
女人。奉持修行十無盡法。其福甚多甚多不
可以喩。佛復告軟首菩薩。若有善男子善女
人。修行諸法成就四地。皆使具足如上信地
二地三地。其福寧爲多不。軟首白佛言。甚多
甚多。世尊。佛言。故不如此善男子善女人。
執持諷誦十無盡藏。其福勝彼善男子善女
人上。佛復告軟首菩薩。云何族姓子。若有
善男子善女人。具足誠諦不狐疑法。不捨五
地如來法印及行信地乃至四地。遍滿十方
無量世界。其福寧多不乎。軟首白佛言。世
尊。甚多甚多。佛言。故不如此善男子善女
人奉持修行十無盡法。其福甚多不可以喩。
佛復告軟首菩薩。復捨此已。若有善男子善
女人。已在六地具足衆行。已得越彼空無相
願。必然不疑并行信地乃至五地。遍滿十方
無量世界。云何族姓子。其福寧爲多不。軟
首白佛言。甚多甚多。佛言。故不如此善男子
善女人執持諷誦十無盡藏。其福出彼上。佛
復告軟首。云何族姓子。若有善男子善女人。
弘誓堅固。在於七地住不退轉。具足諸法而
無彼我。從信地乃至六地。衆徳具足諸行皆
備。云何族姓子。其福寧多不乎。軟首白佛
言。甚多甚多。世尊。佛言。故不如是善男子
善女人執持諷誦十無盡藏。其福出彼上佛
復告軟首菩薩。若有善男子善女人。已過七
地進前成佛。吾今已住無彼此想。如我自覺
必然不疑。如此等類遍滿十方。供養如前。從
信地乃至七地。其福寧爲多不。軟首白佛言。
甚多甚多。世尊。佛言。故不如是善男子善
女人執持諷誦十無盡藏。其福出彼上。佛復
告軟首菩薩。若有菩薩摩訶薩。已得無生無
起滅法。心如虚空不可點汚。唯須權慧詣樹
王下。如此等類。始從信地乃至八地。具足
衆行成佛不久。遍滿三千無量世界。云何族
姓子。其福寧爲多不。軟首白佛言。甚多甚多。
世尊。何以故。是善男子善女人。已住佛伴
便名爲佛。況復十方無量世界。從信地乃
至八地。故不如九地菩薩摩訶薩一念之
徳。佛言。若有善男子善女人。執持諷誦十
無盡藏。如我今日成如來至眞等正覺明行
成爲善逝世間解無上士道法御天人師。猶
尚不得十無盡藏。若有善男子善女人。欲得
修習十無盡藏者。盡知十方如來一時得道
者。同時般泥洹者。盡滅衆生心識想著者。欲
在前成佛者。欲攝衆生同如佛心者。當修習
是十無盡藏
爾時釋迦文佛在於大衆。而説斯頌
吾今雖成佛 由昔勸助報
正法不可移 大道無若干
自念過去世 承事供諸佛
勸助以道法 捨形至無形
復於無數劫 不獲無盡藏
建意無有想 漸至無爲岸
如來等正覺 三達六通慧
勸助衆行具 乃獲無盡藏
本願今得報 故號天中天
斯由勸助福 自致無極尊
江海可竭盡 山河亦崩落
日月有虧盈 法藏不可盡
諸佛權慧道 其力不可思
育養諸衆生 慈愍轉於法
或現在母胎 欲化於父母
復作轉輪王 統領無數土
快哉斯果報 獲此無盡藏
修行得成佛 變化無有窮
昔在無數世 作福建功徳
勸助爲第一 無有出是上
金銀七寶具 色相無有比
皆由勸助報 無盡諸法藏
虚空無所有 由造形色相
此法甚深妙 眞諦不可毀
爾時釋迦文如來。説此偈已。復告善男子善
女人。若有菩薩摩訶薩。從初發意乃至成佛。
令一切衆生如己不異者。當習是十無盡藏。
爾時如來至眞等正覺。將欲説法轉於法輪。
便入無盡藏定意。感動十方恒沙諸佛。應
時面見。同時一響各説頌曰
現法離四義 如來無著行
修一得佛道 念進無有怠
三向平等空 號曰無盡藏
不捨十行本 是謂如來藏
佛法不思議 如空有所受
我識不見我 是應無盡藏
佛行非有盡 所演不可量
慈愍一切故 示現無所有
如來諸佛相 成道無差特
隨彼衆生意 知相有高下
我今無有等 厭患衆生苦
以道自攝意 降伏諸外道
一切諸法本 無縁亦不合
道從平等覺 乃逮如來慧
諸佛不思議 法本不思議
縁報不思議 分別不思議
我住經千劫 佛佛自稱歎
未能盡法藏 毫釐有損減
我等已成佛 具足空法身
昔修無盡藏 自致人中尊
欲界多塵勞 斷欲非餘處
於欲能離欲 皆由無盡藏
雖住不處住 亦無形色相
分別諸識著 佛識無形相
如來無色相 爲衆生現相
無著無染汚 如來身亦空
遍滿十方界 如今等正覺
本識不可思 演説無盡義
是時十方諸佛。説此偈已。八方上下六反震
動。座上有六百比丘本趣羅漢。尋時迴意
逮無盡藏。有十三億衆生。亦得無盡法藏
＊菩薩瓔珞經如來品第八
爾時軟首菩薩白佛言。世尊。諸族姓子。云
何修習無盡法藏。佛言。若有善男子女人。
欲得修無盡法者。當修五苦法門。云何爲
五苦法門。若有衆生見十方界。當聞苦慧苦
識便能隨形而往接度。是謂一法。復次族姓
子。若有善男子＊女人。欲觀無量世界衆生
所念空無所有。欲得空苦慧者。當建此意亦
不退轉。是謂二法。復次族姓子。諸比丘比
丘尼優婆塞優婆夷。皆得平等意。行無盡
慈。未獲者獲。未得者得。未度者度。是謂三
法。復次族姓子。若有善男子＊女人。居家成
就種姓亦爾。皆知苦慧心不在樂。是謂四法。
復次族姓子。若有善男子＊女人。如來無量
法門。無盡法藏衆智自在。是謂五法無盡法
藏。復次族姓子。若有善男子＊女人。欲得具
足無盡法藏者。復有五事。云何爲五。諸佛
世尊常在等定。有時入虚空觀。分別衆生。有
在賢聖法律不在賢聖法律。悉能安處各充
其願。是謂一法。復次族姓子。若欲生天。便
當修行諸天戒法。有愛欲天無愛欲天。或時
有天著於愛樂。不著＊愛樂。能具足二事悉
無染著。乃應無盡法。復次族姓子。復當具
足四果報行。便乘神通遊無量世界。云何四
果報行。諸佛如來恒處寂寞。若有諸天龍神
乾沓和阿須倫。欲從如來聞眞實者。未發問
頃。如來已知此族姓子當問是義。是謂一法
四果報行。佛復告族姓子。若善男子女人。
心意寂然不欲聞法。如來悉知是可從是不
可從。斯欲聞法不欲聞法。是謂族姓子第二
果報。復次族姓子。若善男子＊女人。已得如
來印。便能印可衆生心意。是謂第三果報復
次族姓子。若善男子＊女人。已聞正法。非心
所度非念所測。皆使平等無有二想。是謂第
四果報。復次族姓子。欲得具足四神足行。亦
當念此四事果報。云何四神足。於是菩薩摩
訶薩。從初發意一地二地。乃至十地。各有
神足行行不同。或有菩薩。已在一地便得身
識。遊行十方無量世界。未得定意知衆生心。
復有菩薩既在一地。得佛色相衆好具足。亦
復遊觀十方世界。禮事供養諸佛世尊。雖得
身通。未能堪任教化衆生淨佛國土。復有菩
薩摩訶薩。已得神通。禮事供養諸佛世尊。便
能説法教化衆生。復有菩薩摩訶薩。已在初
地淨修佛國。未能自知第一地事。復有菩薩
摩訶薩。未具弘誓大乘之心。於中便生猶豫
想著。如此等比必墮聲聞縁覺道中。復有菩
薩摩訶薩。修治一地清淨之行。復以神通廣
遊十方無量世界。遍知衆生心中所念。然未
能度彼衆生安處道撿。復有菩薩摩訶薩。已
在初地得四神足。第一神足名曰苦觀。菩薩
得此神足者。恒遊諸佛世界。諸苦衆生得處
無爲。第二神足名曰音響。菩薩得此法者。遍
遊十方無量世界。諸有衆生應從音響而得
度者。聞菩薩所説無不信解。復有神足名曰
發意。菩薩得此神足者。遍遊十方無量世界。
諸有衆生發意趣道。輒能擁護令得成就。復
有神足名曰感動。菩薩得此神足者。遍遊十
方觀衆生心。應從空觀而得度者。是謂初地
菩薩摩訶薩。具足是四神足行。二地菩薩復
有四事。云何爲四。菩薩有神足名曰滅種。
得是神足者。遍遊十方無量世界。盡知衆生
意識所念。滅凡夫種入聖諦境。復有滅神足。
得此神足者。遍遊十方無量世界。盡觀衆
生心中所念有善惡想。能滅惡想入於聖諦。
復有神足名曰除垢。得此神足者。遍遊十方
無量世界。觀知衆生心中所念垢欲纒心。便
能蠲除凡夫識念入於聖諦。復有三巧便神
足菩薩得此神足者。遍遊十方無量世界。觀
知衆生心識所念。能建彼意立三等法。是
謂菩薩摩訶薩。得此四神足法。能遊十方
無量世界。則能具足二地行法。佛復告族姓
子。菩薩摩訶薩在三地中。復有四瓔珞神足。
能變此身成無量形。還合爲一。云何爲四。有
本要神足。得此神足者遍遊十方無量世界。
普觀衆生心中所念。如我所念而度脱之。復
有法行然熾神足。菩薩得此神足。遍遊十
方無量世界。盡觀衆生心中所念。見有喜怒
無喜怒者。以然熾法而教化之。復有無形
神足。得此神足者。遍遊十方無量世界。觀衆
生心中所念。以無心識而教化之。復有三清
淨神足得此神足者。遍遊十方無量世界。觀
知衆生所念。説三法行使滅三想。云何爲
三法行。一者空。二者識。三者我。是謂菩薩
摩訶薩在三地中具足四神足行
佛復告族姓子。菩薩摩訶薩住四地中。復當
具此四神足。云何爲四。復有神足名曰無
相。菩薩得此神足者遍遊十方無量世界。
從三色天至虚空際。普令衆生得無相法。復
有除貪神足。得此神足者。遍遊十方無量世
界。盡觀衆生心中所念。以定意法而教化之。
復有轉法輪神足。得此神足者。遍遊十方無
量世界。轉四無畏不死甘露法。久飢渇者令
得充足。復有等慧神足。得此神足者。遍遊十
方無量世界。盡觀衆生心中所念。以平等
慧而度脱之。是謂菩薩摩訶薩住於四地具
足四神足行
佛復告族姓子。菩薩摩訶薩在五地中。復有
四神足。云何爲四。有神足名曰無量門。菩薩
得是無量門者。盡觀衆生心中所念。以解脱
慧而度脱之。復有行神足。得此神足者。遍
遊十方無量世界。悉了衆生所念。即説法本
通達法門。復有受報神足門。得是神足者。以
現行法報而度脱之。是謂菩薩在五住地具
足是四神足行
佛復告族姓子。菩薩在六地中。復當具足四
神足行。云何爲四。有神足名曰墮落。菩薩
得此神足者。遍遊十方無量世界。盡觀衆
生心中所念。諸惡果報應淳淑者。漸與説法
令使墮落。復有無根神足。得是神足者。遍
遊十方無量世界。盡觀衆生心中所念。掘其
根本永斷不生。復有神足名離垢出要。得此
神足者。遍遊十方無量世界。盡觀衆生心中
| 所念。令彼衆生得出道要 | 不了梵本 闕一事 |
不退轉法。便當具足四神足法。云何爲四。有
神足名曰衆生身不淨。菩薩得此神足者。能
示現惡露不淨。因此教化無數衆生。復有神
足名曰道徳。菩薩得此神足者。能以正道捨
於三道得阿羅漢。復有神足名曰覺正。菩
薩得此神足者。能令衆生皆立信地令不退
轉。是謂菩薩摩訶薩在七地中具神足法
佛復告族姓子。菩薩摩訶薩在八地中具足
四神足。廣大無邊非聲聞辟支佛所能及知。
云何爲四。或有神足本未發道心。菩薩得此
神足者。令彼衆生始立信地。餘行未就。復
有神足名曰無生。菩薩得此神足者。一一觀
察諸行無我。復有神足名曰貪著。菩薩得此
神足者。貪樂諸佛相好。復有盡漏神足。菩
薩得是神足者。能使一意斷諸漏法。是謂菩
薩摩訶薩在八地中具四神足
佛復告族姓子。菩薩在九住中便當具足四
神足法。云何爲四。有神足名曰衆海。菩薩
得此神足者。諸有四使趣來向門。穢垢已盡
便得入門。心垢未盡不得入門。是謂菩薩在
九地中具四神足
佛復告族姓子。菩薩在十地中具四神足。云
何爲四。有神足名曰光明。菩薩得是神足者。
遊騰十方無數佛土。盡觀衆生心中所念。坐
樹王下結加趺坐。爾乃具足弘誓之心。復
有神足名曰無量門。菩薩得此神足者。分別
所趣盡趣一乘。復有神足名曰一念。菩薩得
此神足者盡令十方無量衆生一念成道。復
有神足名曰莊嚴。菩薩得此神足者。一日之
中盡共莊嚴諸佛刹土。同字同時一時成道。
是謂十住菩薩摩訶薩具四神足法
菩薩瓔珞經卷第三
| ＊一名現在報 |
音響品第九
爾時世尊。復欲重宣如來神足無量法義。便
以一偈遍滿十方無量世界。爾時如來。即説
頌曰
有無從空生 彼聲非我有
聲聲各各異 故説尊法教
佛行不可量 非有亦不無
一音演諸法 由此得成佛
爾時世尊説此偈已。便見十方諸佛世尊。各
稱歎説善哉善哉。諸佛清淨衆行齊同。十方
無央數世雄最勝。同一音響演説諸法。六度
無極一一度中。皆有無量諸佛種姓。無盡
之法不可思議。云何種＊姓不可思議。如十
方佛盡同一響。以一偈義普使十方無量衆
生盡入無盡法門。皆同志趣一日一時悉皆
成道。復以一音遍滿無量恒沙刹土。使彼衆
生聞此音聲。自然識縛永得解脱。時有菩薩
名曰解釋。即從座起執持威儀。已捨衆望
曉了諸法。衆智自在逮不起法忍。偏露右臂
長跪叉手前白佛言。甚奇甚特。今聞如來一
音一響。一度之中盡説法典具足衆行。亦非
羅漢辟支佛所能逮及。今欲所問。云何以音
響之中具足如來衆行之法。爲彼衆生先得
諸法。後聞此音乃得覺寤乎。爲音聲中出
諸法名耶。爾時世尊聞解釋菩薩所問即報
曰。善哉善哉。族姓子。汝今乃問空無形法。非
是羅漢辟支所及。今當與汝一一分別。諦聽
諦聽善思念之。如來音響如空無形故。出生
諸法不可思議。解釋菩薩白佛言。云何世尊。
如來音響如空無形。云何復言出生諸法。佛
告解釋菩薩曰。如來音響爲有形耶。答曰
無形。又問音響無形響從何出。答曰。四大
因縁有識分別。佛復告族姓子。如汝所問。
如來音響如空無形。云何以無形法出生諸
法。響從四大非空法界乎。答曰不然。佛復
告解釋菩薩。云何族姓子。如來音響本出四
大。響滅復歸何處。答曰響無所歸。佛復問
曰。若有異空出此響乎。答曰非然。不從異
空而出音響。佛言。亦非異空亦非此空。將
非如來於汝有各。解釋菩薩白佛言。世尊。
自稱如來音響如空無形便能出生諸法。審
知此法由如來響乃出生諸法。云何復言於
虚空界復出生諸法。如人於冥求明甚爲難
得。今我懷疑甚倍於彼。佛復告解釋菩薩曰。
云何族姓子。今此諸法名生。云何而有爲從
空耶。不從空耶。答曰。今諸法之法性自本
空。空性亦空。空空自空豈有諸法乎。佛言。
如是如是。如汝所言。如來諸法如空無形。四
大音響出於四大。如來音響及虚空界豈不
異乎。答曰不然。如我所問。如來音響出本
四大。便出生一切諸法。此則不疑。云何虚
空復言出生諸法乎。佛言。止止。族姓子。今
汝發問者皆是如來威神。云何族姓子。如
來音響有耶。答曰無也。云何族姓子。如來
音響無耶。答曰。如如。佛復問。如來音響非
有非無。當何名此法乎。答曰。此法當稱曰
空。佛言。空自無形。亦非此亦非彼亦無中間。
云何得稱爲空解釋菩薩白佛言。如來廣長
舌自説空性。非有非無亦無若干。如我所觀
本無此空。況我當復立空名號乎。佛言。族
姓子。空非有非無亦無中間。如我今日如
來至眞等正覺十號具足。亦非有亦非無亦
無中間。所説諸法亦復如是。何以謗如來
言稱空名號出於如來。爾時世尊欲解諸會
心中所疑。便告四部衆。如來一音便能出
生一切諸法。説此非虚非不有是。但爲衆生
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