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佛藏經 (No. 0653_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 00
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No.653
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
諸法實相品第一
如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。與
大比丘僧倶。皆是衆所知識。及無邊大菩薩
摩訶薩衆。無量無數。爾時舍利弗從三昧起
行詣佛所。偏袒右肩頭面作禮白佛言。希有
世尊。如來所説一切諸法無生無滅無相無
爲。令人信解。佛告舍利弗。汝見何利歎言希
有。如來所説一切諸法無生無滅無相無爲。
令人信解。舍利弗白佛言。世尊。我在靜處毎
作是念。世尊。乃於無名相法以名相説。無語
言法以語言説。思惟是事生希有心。佛告舍
利弗。如是如是。是事希有第一希有。謂是諸
佛阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。譬如巧畫
師。畫於虚空現種種色相。於意云何。是畫師
者爲希有不。希有世尊。舍利弗。如來所得阿
耨多羅三藐三菩提。説一切法無生無滅無
相無爲。令人信解倍爲希有。所以者何。無名
相法。無念無得。亦無有修。不可思議非心所
依無有戲論。非是戲論所可依止。無覺無觀
無有所攝。不在於心非得所得。無此無彼無
有分別。無動無性本來自空。不可念不可
出。一切世間所不能信。如是無名相法以名
相説。如是舍利弗。一切諸法無生無滅無相
無爲。令人信解倍爲希有。舍利弗。譬如有人
嚼咽須彌能令消盡。飛行虚空不以爲患。於
意云何。爲希有不。希有世尊。舍利弗。諸佛所
説一切諸法無生無滅無相無爲。令人信解
倍爲希有。舍利弗。譬如火城縱廣深淺各一
由旬。四門出焔人負乾草於中而過。猛風吹
焔燒爆其身。是人能令火不燒草及不燒身。
於中得出如本無異。於意云何。爲希有不。
希有世尊。舍利弗。如來所説一切諸法無生
無滅無相無爲。令人信解倍爲希有。舍利弗。
譬如有人以石爲栰。從海此岸度至彼岸。於
意云何。爲希有不。希有世尊。舍利弗。如來所
説一切諸法無生無滅無相無爲。令人信解
倍爲希有。舍利弗。譬如有人負四天下及諸
須彌山河草木以蚊脚爲梯登至梵天。於意
云何。爲希有不。希有世尊。舍利弗。如來所説
一切諸法無生無滅無相無爲。令人信解倍
爲希有。舍利弗。譬如藕絲懸須彌山在於虚
空。於意云何。爲希有不。希有世尊。舍利弗。
如來所説一切諸法無生無滅無相無爲。令
人信解倍爲希有。舍利弗。譬如劫盡大火燒
時。人以一唾能滅此火。又以一吹還成世界
及諸天宮。於意云何。爲希有不。希有世尊。舍
利弗。如來所説一切諸法無生無滅無相無
爲。令人信解倍爲希有。舍利弗。恒河廣大爲
無量不。如是世尊。舍利弗。四天下中普雨大
雨渧如恒河。有人以手承此＊雨渧無所遺
落。於意云何。爲希有不。希有世尊。舍利弗。
如來所説一切諸法無生無滅無相無爲。令
人信解倍爲希有。舍利弗。須彌山王爲高大
不。高大世尊。舍利弗。四天下中普雨大石皆
如須彌。有人以手承接此石。無有遺落如芥
子者。於意云何。爲希有不。希有世尊。舍利
弗。如來所説一切諸法無生無滅無相無爲。
令人信解倍爲希有。舍利弗。譬如有人以一
切衆生置左手中。右手接擧三千世界山河
草木。皆能令是一切衆生同心喜樂其意不
異。於意云何。爲希有不。希有世尊。舍利弗。
如來所説一切諸法無生無滅無相無爲。令
人信解倍爲希有。舍利弗。如來所説諸法無
性空無所有。一切世間所難信解。何以故。舍
利弗。是法無想離諸想。無念離諸念。無取
無捨無戲論無惱熱。非此岸非彼岸非陸地。
非癡非明。以無量智乃可得解。非以思量所
能得知。無行無相無有惱熱。無念過諸念。無
心過諸心。無向無背無縛無解。無妄無妄法。
無癡無癡法。無有癡網無名無言。無説無不
説。無盡無不盡。無行無行相。無道無道果。無
離過諸離。無思惟無雜糅。不取不捨。無得
不可得。除諸滯着除貪恚癡。非實非虚妄。
非常非無常。非明非不明。非闇非照不在心。
無有性性本空。能降伏魔。降伏煩惱。降伏五
陰。降伏十二入。降伏十八界。降伏説有五陰
者。降伏説有十二入者。降伏説有十八界
者。降伏説有衆生者。説有人者。説有壽者。説
有命者。説有有者。説有無者。降伏一切諸邪
行者。舍利弗。我此聖法。皆能降伏一切貪著
乃至説有法者。不信樂諸法如實相者。逆佛
法者。所以者何。舍利弗。若有衆生説我者。説
人者。説衆生者。説斷滅者。説常者。説有者。
説無者。説諸法者。説假名者。説邊者。皆違
逆佛。與佛共諍。舍利弗。乃至於法少許得
者。皆與佛諍。與佛諍者皆入邪道。非我弟子。
若非我弟子。即與涅槃共諍。與佛共諍。與法
共諍。與僧共諍。舍利弗。如是見人。我則不聽
出家受戒。舍利弗。如是見人。我則不聽受一
飮水以自供養。舍利弗。若人除捨如是不善
貪著事者。於我法中出家求道。不念涅槃。不
以涅槃爲念。不貪涅槃。於畢竟空法。不驚不
畏。是人尚爲斷諸法故勤行精進。何況如是
不善貪著。謂著我著衆生著人著法。是人爲
斷諸貪著故。但勤修習無相三昧。於無相三
昧亦不取相。是人通達一切諸法相皆是一
相。所謂無相。舍利弗。是則名爲於聖法中柔
順法忍。得是柔順法忍。乃名是我弟子。能消
供養不空受身。所以者何。舍利弗。我是眞實
相法。不可入不可取。不可捨不可貪。不可説
斷語言道。無歡無喜斷貪喜心。非衆縁合離
衆因縁。無道斷道至於無道。斷諸語言論議
音聲。無形無色無取無著無用。無實無妄無
闇無明。無壞無諍無合無散。無動無念無有
分別。不可得示。非垢非淨非名非相。非心數
法非心所解。我此法中無男無女無天無龍
無夜叉無乾闥婆無鳩槃荼無毘舍闍。無斷
無常。無我無衆生無人。無來無去無出無
入。無戒無犯無淨無垢。無有三昧無定無定
根。無禪無禪根。無知無見無貪無諍。無道無
道果。無慧無慧根。無明無非明。無解脱無非
解脱。無果無得果。無無力非力。無所畏無
無所畏。無念無念根。無坐無行無有威儀。無
此無彼無憶想分別。無菩提無菩提分。無智
無非智。無地無水無火無風。無罪無福。無法
無非法無苦無樂。拔諸一切戲論根本。一切
永離冷而無烟。舍利弗。擧要言之。我法悉
破一切諸念一切諸見一切諸結諸増上慢。
不念一切諸所憶念。除斷一切種種語言。我
是法中無常無無常。無苦無樂。無垢無淨。無
斷無常。無我無衆生。無人無壽者。無命者無
生無滅。何以故。舍利弗。如來於法都無所得
有所滅。故名爲涅槃。亦不見有得涅槃者。舍
利弗。佛亦不念涅槃。不以涅槃爲念。亦不貪
著涅槃。是故當知。是爲第一奇特希有。所謂
如來説一切法無生無滅無相無爲。令人信
解倍爲希有
念佛品第二
爾時舍利弗白佛言。世尊。於此法中云何爲
惡知識。云何爲善知識。佛告舍利弗。若有比
丘教餘比丘。比丘。汝當念佛念法念僧念戒
念施念天。比丘。汝當觀身取是身相。所謂不
淨。當觀一切諸有爲法皆悉無常。觀一切法
空無有我。比丘。汝當取所縁相繋心縁中。
專念空相。當樂善法。當取不善法相。取不
善法相已。爲令斷故觀念修習。謂爲斷貪欲
觀不淨相。爲斷瞋恚觀慈心相。爲斷愚癡觀
因縁法。常念淨戒深取空相。勤行精進爲得
四禪。專心求道觀不善法皆是衰惱。觀於善
法最是安隱。一心修道分別諦觀。善不善法
諦取相已。唯觀涅槃安隱寂滅。唯愛涅槃
畢竟清淨。如是教者名爲邪教。謂是正教而
是邪教。舍利弗。如是教者名惡知識。是人名
爲誹謗於我助於外道。亦爲他人説邪道法。
舍利弗。如是惡人我乃不聽受一飮水以自供
養。我説教者不説受者。舍利弗。於我法中多
有如是増上慢教。舍利弗。若受教者受戒五
歳。不能悉捨如是所教。於是教中勤心精進。
自有得無所有。比丘不往諮問。我説此人雖
有五歳猶名邪見。雜外道法順行魔教。舍利
弗。若有比丘受是教已。聞空無所得法即自
覺知。我先受者皆是邪見。於空無所得法無
疑無悔。深入通達不依一切我見人見。舍利
弗。我説此人名爲得清淨梵行。舍利弗。若
有比丘。成就如是無所得忍。雖現未得無餘
涅槃。我記是人。彌勒佛時當在初會。時彌勒
佛歡喜三唱。是人能於釋迦牟尼佛法中。成
就無所得忍。舍利弗。若在家出家成就此忍。
我記是人必得涅槃。舍利弗。若有人受如是
教已。聞空無所得法即時驚畏。是人可愍。無
有救者無有依者。直趣地獄。何以故。舍利弗。
於佛教中驚疑畏者。是人則爲具足惡道。所
以者何。我常自説。有所得者是惡道分。何以
故。舍利弗。佛所得法無有差別。是與非是若
可差別是有所得。舍利弗。人寧成就五逆重
惡。不成就我見衆生見人見壽見命見陰入
界見。貪著持戒著持戒見。貪著三昧著三昧
見。依於佛想得於法想。於僧斷事成就身見。
何以故。於佛法中成就身見不在僧數。舍利
弗。佛弟子衆心無分別。舍利弗。佛弟子衆無
不善者。無破戒者。無破見者。無破威儀者。舍
利弗。何等爲惡不善。於佛衆中不在僧數
名惡不善。謂心心數法與諸縁合。無眞實事
但作分別。以分別故計有所得。是人乃至所
有言説心心相續。乃至善不善法。於聖法中
名惡不善。何以故。舍利弗。所有樂處中必有
苦。如來法者滅是苦樂。舍利弗。如來所得。是
中無欲亦無非欲。無樂無苦無思無想無修。
乃至亦無空想。何以故。舍利弗。若計空想即
是我想衆生想者。是常想者。是斷想者。何以
故。舍利弗。隨所有想則生諸想。是皆墮邪。舍
利弗。空名無念是名爲空。空念亦空是名爲
空。舍利弗。空中無善無惡。乃至亦無空想。是
故名空。舍利弗。諸有爲法可知可解。空非可
知亦非可解。非可思量。是故名空。舍利弗。
空非念得。何以故。空無想故。是故名空。舍
利弗。何故説行空行。不念一切諸想。乃至
空想亦復不念。是名空行。舍利弗。想名乃至
心有所念。即名爲想。無所念者乃名無想。
離諸想故名爲無想。隨所取想皆是邪見。何
以故。舍利弗。於聖法中計得寂滅皆墮邪見。
何況言説何況説者。如是空法以何可説。舍
利弗。諸佛何故説諸語言皆名爲邪。＊不能通
達一切法者。是則皆爲言説所覆。是故如來
知諸語言皆爲是邪。乃至少有言語不得其
實。舍利弗。諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆是
無想無念。何以故。如來於法不得體性亦不
得念。舍利弗。如來何故説有念處。舍利弗。
經説若人得四念處。是人能得諸法體性。能
得自身得我得人。無有是處。示法別相空故
説四念處。四念處性無性無處。無念無説無
有貪著。念性尚無何況念處。是故如來説名
念處。舍利弗。諸法若有決定體性。如析毛髮
百分一者。是則諸佛不出於世。亦終不説諸
法性空。舍利弗。諸法實空無性一相。所謂無
相。如來悉見。如來以是説有念處。舍利弗。念
處名爲無處無非處。無念無念業。無想無分
別。無意無意業。無思無思業。無法無法相。
皆無合散。是故賢聖名爲無分別者。是名念
處。如來以是説有念處。隨順無所有故。名
爲念處。隨順念佛名爲念處。舍利弗。云何名
爲念佛。見無所有名爲念佛舍利弗。諸佛無
量不可思議不可稱量。以是義故。見無所有
名爲念佛。實名無分別。諸佛無分別。以是故
言。念無分別即是念佛。復次見諸法實相名
爲見佛。何等名爲諸法實相。所謂諸法畢竟
空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。復次
如是法中。乃至小念尚不可得。是名念佛。舍
利弗。是念佛法斷語言道過出諸念。不可得
念是名念佛。舍利弗。一切諸念皆寂滅相。隨
順是法。此則名爲修習念佛。不可以色念佛。
何以故。念色取相貪味爲識。無形無色無縁
無性。是名念佛。是故當知。無有分別無取無
捨。是眞念佛
念法品第三
爾時舍利弗白佛言。世尊。云何爲人亦説是
法。爲惡知識。世尊。云何爲人亦説是法爲善
知識。佛告舍利弗。若有比丘教他比丘。比丘
汝今當知念佛事空念。所縁處是不應念。汝
所念空念亦復空。是無性空能斷色想能
斷取想。是人爾時不得無想何況於念。是人
爾時都無所有寂滅無性。不集諸想滅一切
法。是則名爲修習念佛。念佛名爲破善不善
一切覺觀。無覺無觀寂然無想。名爲念佛。何
以故。不應以覺觀憶念諸佛。無覺無觀名爲
清淨念佛。於此念中乃無微細心心念業。
況身口業。又念佛者離諸想。諸想不在心。無
分別無名字無障礙。無欲無得不起覺觀。何
以故。舍利弗。隨所念起一切諸想皆是邪見。
舍利弗。隨無所有無覺無觀無生無滅。通達
是者名爲念佛。如是念中無貪無著。無逆無
順無名無想。舍利弗。無想無語乃名念佛。是
中乃無微細小念。何況麁身口意業。無身口
意業處無取無捨。無諍無訟無念無分別。
空寂無性滅諸覺觀。是名念佛。舍利弗。若人
成就如是念者。欲轉四天下地隨意能轉。亦
能降伏百千億魔。況弊無明從虚誑縁起無
決定相。是法如是無想無戲論。無生無滅不
可説。不可分別無闇無明。魔若魔民所不能
測。但以世俗言説有所教化。而作是言。汝念
佛時莫取小想。莫生戲論。莫有分別。何以故。
是法皆空無有體性。不可念一相。所謂無相。
是名眞實念佛。所謂無生無滅無相無爲。何
以故。如來不名爲色。不名爲想。不名爲念。不
名分別。不逆不順不取不捨。非定非慧。非明
非無明。如來不可説不可思議無相。汝今莫
樂取相。莫樂戲論。佛於諸法無執無量。不
見有法可執可＊量。是人於佛猶尚不得。何況
於念。舍利弗。如是教者名善知識。第一義中
無有決定。是善知識是惡知識。復次舍利
弗。若有比丘教餘比丘。比丘汝當分別觀察
諸法。亦復莫念法相。是比丘如是修習心
無繋著。則能通達諸法一相。所謂無相。是
人猶尚不生法想。況我人想。舍利弗。於意
云何。念法想者。是人能滅一切法不。不也世
尊。舍利弗。如樹無根能有枝葉華果實不。
不也世尊。如是舍利弗。若人不得諸法根本。
是人能生諸法想不。不也世尊。舍利弗。若人
不得不念法想。是人能滅一切法不。不也世
尊。是人不得於法不得法相。不得於滅。亦不
分別無生無滅。是人爾時不生不滅。不名得
涅槃者。亦復不名無得涅槃。舍利弗。如是
教者名善知識。第一義中無善知識無惡知
識。舍利弗。若人成就如是相者。世間希有。得
不顛倒眞實見故。是爲正見。復次舍利弗。
正見者。名爲正作正行正道正解。無有顛倒
如實而見。是故如來説名正見。舍利弗。若
有衆生無有顛倒如實觀者。則有正見。若生
我想人想衆生想者。當知是人皆是邪行。舍
利弗。佛及弟子。不説有我。不説有人。不説衆
生。不説壽命。不説斷常。是故佛及弟子。名
爲正見。何以故。正觀不顛倒故。舍利弗。一切
凡夫於此事中無能入者。何以故。一切凡夫
都無正見。但有隨順正見得柔順忍。不能如
實。舍利弗。是名正見邪見差別。如實見故名
爲正見。見世樂因増長財利是世間正見。是
皆欺誑不免生死。舍利弗。佛説世間正見。是
説懈怠下劣者法。賢聖不作是念。此是正見
此是邪見。所以者何。一切諸見皆從虚妄縁
起。舍利弗。若作是念此是正見。是人即是邪
見。舍利弗。於聖法中拔斷一切諸見根本。悉
斷一切諸語言道。如虚空中手無觸閡。諸
沙門法皆應如是
念僧品第四
舍利弗白佛言。世尊。何等爲聖衆。舍利弗。
若有人能信解通達一切諸法無生無滅無起
無相。成就如是忍尚不得我。況得須陀洹斯
陀含阿那含。況得阿羅漢況復得法。況得男
女何況得道。況得如是等事。是名聖衆。是亦
不得。復次舍利弗。衆生少能信解無生無滅
無相法者。若能信解無生無滅無相法者。心
無顛倒共相知解。以法和合不受後有。知諸
世間但從虚妄縁起。是人則更不住是身。以
是因縁説名聖衆。是人於是語言亦復不得
謂諸名相。但集無相無戲論事。是名僧寶應
受供養。得無顛倒眞實義故。是人以是方便
念僧是事亦空。舍利弗。如是教者名善知識。
舍利弗。斷一切語言道。名爲聖衆。何以故。於
聖法中所因語言説眞實義。如是語言亦不
可得。是故當知斷諸語言。名爲聖衆。舍利弗。
或有人言若於此中無有言説無有定者。
何名爲僧。舍利弗。我於＊此中有如是答。衆
僧名爲示如實事。此事決定亦不可得。倶同
一學一忍一味。是事亦以世俗語故説。非第
一義。第一義中無有定實名爲僧法常不壞
者。聖人若説言有是法。是即爲汚。所以者何。
若人作是分別。是男是女。是天是龍是夜叉
是乾闥婆是鳩槃茶。是法是非法。作是分別
已得種種事。得種種事故作是言。是坐是臥
是行是住。聖人得諸法實相故。亦不分別是
男是女。是天是龍乃至是法是非法。不分別
故不得種種法。不得種種法者。能作是説是
坐是臥是行是住不。不也世尊。舍利弗。若人
言是男是女。是天是龍乃至是法是非法。是
人所説非虚妄耶。虚妄世尊。舍利弗若不入
是虚妄者。名爲聖衆。不顛倒故名爲聖衆。舍
利弗。所有不善所有可知所有可得。如是一
切諸不善法。皆以名相爲本。此賢聖法中斷
諸名相。又不念名相不得名相。云何當言是
聖是衆。斷諸名相名爲聖衆。若有法處可破
可斷。賢聖法中無名無相無有語言。斷諸語
言無有合散。若言無僧則破聖衆是亦不得
所謂名相虚妄想故。著種種邪見。因是邪見
更受後身。貪著諸見則五陰生。舍利弗。五陰
皆是虚妄貪著。是名惡道是名邪見。賢聖衆
者無有此事。但知虚妄縁故起於三界。知是
事故名爲聖衆。舍利弗。凡所有見於聖衆中
皆不可得。謂我見衆生見壽命見。人見男見
女見。天見地獄見畜生見餓鬼見。陰入界見。
貝聲見鼓聲見。地聲見水火風聲見。持戒聲
見毀戒聲見。正道聲見邪道聲見。垢聲淨聲。
禪定三昧八聖道聲。須陀洹果斯陀含果阿
那含果阿羅漢果聲見。解脱聲見得果聲見。
佛聲見法聲見僧聲見。滅聲見涅槃聲見。舍
利弗。是名虚妄音聲等見。賢聖衆者。於第一
義不得是見。通達種種音聲一相。所謂無相。
無違無諍成就不顛倒法忍故。名爲聖衆。舍
利弗。是不顛倒法忍即是無相。無相故無取
無捨無逆無順無生無滅。是中自然歸滅無
修無壞無起無得。不分別此彼故心常捨離。
所以者何。於是忍中無此岸無彼岸。無分別
無非分別。通達無相成就是忍。名爲聖衆。破
和合故名爲聖衆。舍利弗。我餘經説。若人見
法是爲見我。如來非法亦非非法。何以故。調
達愚人及諸外道。皆以色身見佛。舍利弗。如
來不應以色身見。亦復不應以音聲見。舍利
弗。若人以色身見佛。是去佛遠。所以者何。佛
不名見色名爲見佛。舍利弗。若人能見諸法
無相。無名無觸無憶無念無生無滅。無有戲
論不念一切法。不念涅槃不以涅槃爲念不
貪涅槃。信解諸法皆是一相。所謂無相。舍利
弗。是名眞見。佛謂一切法無求無戲論無生。
於此事中亦不念不分別。是名見佛。若有人
於此法中無憶想分別。無取無捨無貪無違。
無想無想業。不貪言説。知法假名。皆無所有。
斷語言道。無有差別亦無戲論。是名無生無
想行者。於世間中名爲聖衆。舍利弗。見何
法故名爲見佛。所謂無想。無分別無戲論。不
受一切法。若以空門若寂滅門若離門。不念
見不得見。是事亦不得。所謂名字。是處亦不
得。所謂涅槃。何以故。舍利弗。我尚不念涅
槃。云何當説汝等當念涅槃當得涅槃。舍利
弗。若人得涅槃者。是人不隨如來出家。隨六
師出家。舍利弗。當知是人爲是法賊入我法
中。當知是人汚辱我法。當知是人爲是大賊。
如大城邑中有大賊。所以者何。如是癡人尚
不得涅槃。何況我人。舍利弗。如是癡人我以
手遮。非我弟子。不入衆數。我非彼師。舍利
弗。若知諸法無生無滅無念無想。得是法忍
者尚不得涅槃。何況我人。舍利弗。佛説如
是名爲見法。能見是事名爲見佛。舍利弗。云
何名爲佛。一切法如不異不壞。是名如來。
若人於是法中無有疑悔。是名聖衆。舍利弗。
過去世中有一癡人不識獼猴。入一大林見
獼猴群叢聚一處。是人曾聞有忉利天。便謂
爲是忉利諸天。即出樹林還本聚落。多人衆
中作如是言。汝等曾見忉利天不。衆人答言。
未曾見也。即時語言。我已得見。汝欲見不。皆
言欲見。即將大衆詣彼林中示獼猴群。汝等
觀此忉利諸天。衆人皆言非忉利天。此是獼
猴樂住林中。汝癡倒故不識獼猴。又亦不識
忉利諸天。舍利弗。是人空將大衆詣彼林中。
如是舍利弗。於未來世當有比丘至白衣家
作是言。汝欲見佛聖衆聽佛法不。中有白衣
信佛法者。皆言欲見聽受佛法。舍利弗。中有
白衣貪樂語言入於塔寺。有諸比丘好於言
説能通諸經。依止語言樂於文飾。是諸沙門
隨順爲説。謂是眞道。但充衆數如放牛人。
但樂讀經不入眞際。但悦人意貴於名利。善
巧世事不淨説法。但能巧語行世間道。無有
威徳破涅槃因。捨聖默然不樂禪定。晝夜常
好談論諍訟。臥厚被褥尚無一念隨順禪定。
何況能得成沙門果。是人睡眠常與俗心相
應。初夜後夜不修順忍樂於下法。是人亦多
得供養衣服飮食。何以故。是人常爲惡魔所
攝樂淺近語。於第一義不能勤學。不能誦持
第一深經。聞則驚畏捨於淳濃而取糟粕。有
諸凡夫見得利養。生貪著心作是念言。我等
亦當習是言論。舍利弗。是人捨於無上法寶
墮在邪見。是沙門旃陀羅。有諸白衣往詣其
所。如此惡人而爲説法。以利養故稱讃於佛
及法與僧。但求活命爲財奴僕。貪重衣食讃
己所樂。若行布施得生天上。於佛法中施爲
下法。讃以爲最而作是言。大施因縁得生天
上。不知語言不解義趣。但知初入淺近下
法。貪著我人捨第一義。舍利弗。如是説法。或
時有人生信出家。與諸惡人而共和合。不能
勤求第一深義。有所得者説有我人壽者命
者。憶想分別無所有法。於阿毘曇修妬路中
自爲議論。或説斷常或説有作或説無作。舍
利弗。我法爾時多外道法。令諸衆生正見心
壞。如是舍利弗。我清淨法以是因縁漸漸滅
盡。舍利弗。我久在生死受諸苦惱所成菩提。
是諸惡人爾時毀壞。舍利弗。若有比丘。不能
捨是有所得見我見人見。不解如來隨宜所
説。而言決定有我人法。如是之人。我則不聽
受一飮水。或時是人得聞空法。信心清淨而
不驚疑。即便還應導引衆人入實相義。便應
出家受具足戒。何以故舍利弗。若人不捨如
是見者。是名外道。舍利弗。我以世俗因縁
假説有我。非第一義。若有人言。我亦復以世
俗因縁而説有我。是人若能通達無生無滅
無相之法。與我所説不相違者。是我弟子。舍
利弗。若有人言。如來何故隨世因縁。於無我
法而説有人。如來不應爲世間故作不實語。
又諸經中多説＊有人。佛所説者不應虚也。舍
利弗。應答是人。佛説諸法皆空無主無性。
但是虚妄非第一義。如來不以第一義故。説
有我人。聖人言説無所貪著。無智慧人無與
佛等亦無過者。舍利弗。如來智慧不可思議。
以是智慧知衆生心。寧當有人與佛等者。佛
爲大龍大法之王。不應難言。佛説有人一切
世間常共我諍。我常不與世間共諍。舍利弗。
説有我者甚可哀愍。此中無法亦無有我。多
有衆生不解如來隨宜所説。違逆法寶多墮
惡趣。舍利弗。我知邪見而不爲邪見。能知
邪見者即是正見。舍利弗。邪見終不變作正
見。見不知見。舍利弗。諸佛如來阿耨多羅三
藐三菩提。一切世間所難得信。我於諸天一
切世間。是最可信非不可信。舍利弗。我所説
法爲至彼岸。是中亦無至彼岸者。我所説法
爲盡諸行。是中亦無盡諸行者。我所説法爲
寂滅故。是中亦無有寂滅者。我所説法爲滅
度故。是中亦無有滅度者。我所説法爲解脱
故。是中亦無有解脱者。我所説法爲諸智故。
是中亦無有諸智者。我所説法爲淨垢故。是
中亦無有淨垢者。舍利弗。如來爲天説法亦
無有天。爲人説法亦無有人。爲衆生説法亦
無有衆生。舍利弗。如來説明及與解脱。是中
無明及與解脱。我説念佛佛不可念。我説空
行空不可行。亦不可念。舍利弗。是名如來所
説經法章句。是中無有説者。諸惡人等得此
章句爲他人説。亦復以我爲師。無有如來聖
衆功徳。而自爲僧數。舍利弗。譬如獼猴群不
似忉利天。如是衆惡人。不似我聖衆。舍利弗。
是諸惡人。但以音聲語言。自謂沙門。似如癡
人見獼猴群謂忉利天。舍利弗。中有出家人
喜樂問難。得値善師爲説名色寂滅語言道
斷。無起無失。通達無相。得聞如是無生無滅
無相之法。不驚畏者。當知是人已曾供養無
量諸佛。能知我法可名聖衆◎
◎淨戒品第五之一
佛告舍利弗。破戒比丘有十憂惱箭。難可堪
忍。比丘成就十憂惱箭。則於佛法不可滋
味。憎説法者不樂親近。何等爲十。舍利弗。破
戒比丘見僧和合不生喜心。何以故。和合布
薩必驅我出。是惡比丘自知有過常懷憂惱。
於持戒者瞋恨不喜。舍利弗。是名破戒比丘
初憂惱箭。必墮惡道。復次舍利弗。破戒比丘
衆所憎惡不欲親近。如惡牛利角人所捨遠。
是惡比丘自知有過常懷憂惱。舍利弗。是名
破戒比丘二憂惱箭。必墮惡道。復次舍利弗。
破戒比丘逢見比丘衆。自知不同惡心捨離。
懷愧恥故不能入衆。舍利弗。是名破戒比丘
三憂惱箭。必墮惡道。復次舍利弗。破戒比丘
毒惡心盛不可化喩。猶尚無有外道戒法。況
於淨戒。以其破戒因縁人不親近。舍利弗。是
名破戒比丘四憂惱箭。必墮惡道。復次舍利
弗。破戒比丘以他財物自養其身。我説此人
爲重擔者。所以者何。行者得者應受供養。破
戒比丘非是行者非是得者。是故舍利弗。破
戒比丘當於百千億萬劫數。割截身肉以償
施主。若生畜生身常負重。所以者何。如析
一髮爲千億分。破戒比丘尚不能消一分供
養。呪能消他衣服飮食臥具醫藥。舍利弗。破
戒比丘著聖法服。猶尚不應入寺一歩。何況
得受一飮之水。乃至床榻。何以故。舍利弗。如
是惡人於天人中是爲大賊。一切世間皆應
遠離。舍利弗。是敗壞人即是怨家。如來悉聽
一切世間皆至我所。破戒之人如來手遮。非
我弟子。何況一日住我法中。舍利弗。譬如死
人死蛇死狗最爲臭穢。清淨諸天欲遊戲時。
不應得見若見則遠。如是舍利弗。破戒比丘
如彼三屍臭穢不淨。智者遠離不與同事布
薩自恣。舍利弗。破戒比丘於我法中爲是不
吉。持戒比丘見此破戒即時遠離。何以故。若
破戒比丘手所觸物及所受物。於持戒者則
爲毒惡。舍利弗。正使三屍臭穢滿地。我能於
中行四威儀。不能與此破戒比丘須臾共住。
何以故。舍利弗。是爲沙門中卑陋下賤。爲沙
門中朽壞弊惡。爲沙門中粃糠。爲沙門中垢。
爲沙門中濁。爲沙門中汚。爲沙門中曲。爲沙
門中麁。爲沙門中失聖道者。如是人等。於
我法中出家求道而得重罪。舍利弗。如是之
人於我法中。爲是逆賊。爲是法賊。爲是欺誑
詐僞之人。但求活命貪重衣食。是則名爲世
樂奴僕。舍利弗。譬如黄門非男非女。破戒比
丘亦復如是。不名在家不名出家命終之後
直入地獄。舍利弗。譬如蝙蝠欲捕鳥時則入
穴爲鼠。欲捕鼠時則飛空爲鳥。而實無有大
鳥之用。其身臭穢但樂闇冥。舍利弗。破戒比
丘亦復如是。既不入於布薩自恣。亦復不入
王者使役。不名白衣不名出家。如燒屍殘木
不復中用。如是比丘。無有戒品定品慧品解
脱品解脱知見品。但有具足破淨戒品。不能
出大微妙音聲。戒聲定聲慧聲解脱聲解脱
知見聲。但出毀戒弊惡音聲。與諸同惡倶出
惡聲。但論衣服飮食床臥。受取布施樹木華
果。爲貴人使。及論國土吉凶安危戲笑衆事
諸不善語。常於日夜伺求塵染。比丘如是。
身業不淨口業不淨意業不淨當墮地獄。舍
利弗。是破戒比丘樂於闇冥。如彼蝙蝠。聞説
正經以爲憂惱。所以者何。如實説故。世間之
人不喜實説但樂順意。如是比丘於説法者
心不清淨。重更爲罪増益地獄。舍利弗。是
名破戒比丘五憂惱箭。必墮地獄。復次舍利
弗。破戒比丘無有羞恥。諸根散亂成就不淨。
身口意業不淨威儀。所著衣服皆不如法。好
喜妄語不能護口。心常馳騁染於垢穢。舍利
弗。如新瓦器盛以屎尿臭爛膿血。後去不淨
著栴檀香。復去栴檀如是瓦器有何等氣。世
尊。是新瓦器先盛屎尿臭氣堅著。唯有臭氣
無栴檀香。舍利弗。人以清淨信等諸根出家
學道。遇惡知識而隨其教。舍利弗。何等爲惡
知識。惡知識者。常好調戲輕躁無羞。言語散
亂不攝諸根。心不專一癡如白羊。親近如是
惡知識者。失須陀洹果斯陀含果阿那含果
阿羅漢果。乃至失於生天之樂。況涅槃道。但
能修集破法罪業。與破法者而共從事。是
人成就不淨身業不淨口業不淨意業不淨持
戒。身死之後入於惡趣。云何惡趣。惡趣名爲
地獄畜生餓鬼阿修羅道。復有惡道如阿由
勒蟲。婆伽羅目呿蟲。浮彌修遮迦蟲。修脂目
迦蟲。是人多生此諸蟲中。舍利弗。是人隨惡
知識。若生人中父母生離死亡喪失。親里衰
惱國土破壞。生八難中捨八樂處。多欲怒
癡常好戲調。輕躁無羞言語散亂。不能攝心
癡如白羊。爲貪欲瞋恚愚癡所壞。聾瘂盲瞎
手脚攣躄。共惡知識生無佛處。若値佛世目
不喜見。不喜聞法不與佛衆而共和合。起是
惡業。惡人共生樂下劣法。於正見中生邪見
想。於邪見中生正見想。是名下欲下忍下慧。
舍利弗。下慧之人。終不能爲厭離滅道涅槃
生心。舍利弗。遇惡知識而得如是諸衰惱患。
有是相貌。是人聞是諸深經法。驚疑怖畏如
墮深坑。則墮大罪深坑塹中。何以故。舍利
弗。如經中説。破戒比丘有大重罪。何因縁故
名爲破戒。破所受戒難可教語。行無常准多
所違逆。常行貪著多雜糅行。貪瞋癡行樂諸
雜語。名爲破戒。復有樂多事務。樂多諷誦。樂
多睡眠。所言不順無有次第。説不清淨貪著
我人壽者命者。是故名爲弊惡比丘。不知節
量。不知沙門法。不知婆羅門法。樂行醫術販
賣求利。樂爲國使汚染諸家。樂與白衣給使
作務。以諸樹葉華果奉上。好爲白衣説外道
法。心常捨離出世間法。未滿二十受具足戒。
受戒事中有諸不具。形體缺少不應於法。受
生米穀錢帛金銀。不順教誨拒逆師命。不自
知身不知他人。不能分別貴賤差品。好喜
妄語貪著戒取。行事散亂心不專一。面有瞋
相慳貪不信。不識恩義多懷貪欲。睡眠＊戲調
疑悔瞋恨。覆藏罪惡。好自專執。嫉妬諂曲
無所慚愧。自大放逸憍慢我慢大慢邪慢。好
行欺誑讃美其身。多作方便開利養門。陵踐
白衣僞現親厚。因勢得財以誇衆人。毀破
戒品定慧解脱品。解脱知見品。於佛法衆心
不定信。不信業報貴於現利。謂無後世多諸
疑悔。志性淺弱常好驚怖。舍利弗。是名弊
惡比丘。如是癡人於我法中。便是屎尿臭穢
不淨。是人成就身口意業命不清淨故。命終
之後墮在惡道入大地獄。如是比丘。諸佛如
來及弟子衆。常所遠離。餘好道者求滅度者。
亦皆不近。舍利弗。譬如栴檀置不淨器同於
不淨。不復任用。如是舍利弗。若在家出家親
近是人習效所行。亦破戒品不久同惡。顏色
毀悴破失威儀。命終之後生地獄中。舍利弗。
如是惡人諸佛如來及弟子衆。并餘求道好
滅度者。皆所遠離。舍利弗。譬如栴檀置不淨
器。不復任用。如是舍利弗。若在家出家雖以
塗身猶雜不淨。舍利弗。此惡比丘亦復如是。
雖坐衆中著聖法服。然是比丘惡相猶現。梵
行比丘見此不淨遠而不近。見他遠離心則
瞋恨。以是因縁死入地獄。舍利弗。是名破戒
比丘六憂惱箭。必墮地獄◎
佛藏經卷上
佛藏經卷中
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
淨戒品之餘
◎復次舍利弗。破戒比丘聞佛所説如是等
經。心不清淨歡喜信樂。自知有過便疑此經。
爲我等説不爲餘人。何以故。如我等比丘在
此事故。舍利弗。如是上妙無比之法。破戒比
丘乃生瞋恨。於説法者心多不信。得聞如是
佛所説經。違逆不受。而作是言。此非佛説教
語餘人。何以故。破戒比丘不樂修道。修道比
丘不逆佛語。此皆破戒愚癡惡法。謂心不信
違逆佛語。如是比丘自知有過。但生瞋恨憍
慢佷戻。惡邪慢心謗佛法僧。舍利弗。隨此比
丘聞是諸經違逆不信。心不通達無上菩提。
教語諸人非佛所説。舍利弗。佛説是人則爲
謗法。以謗法故爲非沙門非釋種子。應當滅
擯是等比丘。若百千萬億諸佛三輪示現。不
能令悟使得道果。何以故。舍利弗。如是惡人
於此法中自作障道。無復生分無有信心。但
好衣食貪樂世利。我説此人必墮地獄。舍利
弗。我今明了告汝。若人違逆如是法寶。於好
生處永無有分。但生惡處常盲無目。舍利弗。
是諸比丘憍慢熾盛不能定説。破我正法。其
餘衆人不能自活。爲利養故隨破我法。舍利
弗。如是法寶爾時壞滅。何以故。如是法寶一
切諸佛皆共恭敬諸辟支佛阿羅漢等亦皆恭
敬。破戒比丘増上慢者不定説法。諸比丘等。
爾時皆共輕慢我法而共遠離。多懷慳貪專求
生業。貴於財利嫉妬所縛。常好諍訟互生怨
隙。不相敬順無有威儀。志性輕躁猶如獼猴。
轉易威儀行諸惡業。退沙門法遠離賢聖。舍
利弗。如是惡人覆藏瑕疵。多欲多求以財自
活。惡魔知心爲作方便。令其乖異各共散壞。
一味僧寶分爲五部。既有五部則生諍訟。互
相是非論説過失。舍利弗。如今比丘。互相教
化互相恭敬。同心共行隨順佛語。爾時比丘。
不相教化不相恭敬。見作惡者畏而捨去。不
能以法共相教誨。或時雖有多聞深智。猶懷
憍慢輕賤餘人。各以所是自立其輪。不喜相
見況能受教。舍利弗。如來在世三寶一味。我
滅度後分爲五部。舍利弗。惡魔於今猶尚隱
身。佐助調達破我法僧。如來大智現在世故。
弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身。作
沙門形入於僧中種種邪説。令多衆生入於邪
見爲説邪法。謂彌樓陀羅迦樓。鬪事五分。事
念念滅。事一切有。事有我事。有所得事。爾時
惡魔説如是等邪貪著事。如是事者。非諸佛
及佛弟子所説。爾時惡人爲魔所迷。各執所
見我是彼非舍利弗。如來豫見未來世中。有
如是等破法事故。説是深經悉斷惡魔諸所
執著。舍利弗。當爾之時閻浮提内。多是増上
慢人。作小善順便謂得道。命終之後當墮惡
趣。何以故。是人長夜自謂得道。亦復稱説他
人得道。冒受聖人所供養事。是人於諸天人
世間爲大惡賊。如是癡人聞説第一實義。驚疑
怖畏如墮深坑。舍利弗。有諸比丘樂此事者。
相與共集破壞諸佛無上菩提。爾時増上慢
人偏執者多。惡魔又復迷惑在家出家者心。
令執非法。説正法者少於援助。則便散壞不
復得立。舍利弗。爾時世間年少比丘多有利
根。所以者何。諸出家者有餘煩惱。還生人中
即復出家。是諸比丘喜樂難問推求佛法第
一實義。舍利弗。爾時増上慢者。魔所迷惑但
求活命。實是凡夫自稱羅漢。謂諸年少比丘
等言。善身口意此是佛法第一實義。善護淨
戒讀誦經法勤修多聞。是名順忍因縁。所謂
淨心信佛。又有第一實義。汝當繋心縁中。專
念涅槃滅三種苦。則能厭離五陰十二入十
八界。汝等當於靜處觀此陰界入法悉皆無
常自觀其身種種不淨。汝等能如是觀當得
須陀洹果。又能於是五陰等法。深觀無常苦
空無我無有堅牢。則得斯陀含轉復深觀得阿
那含得阿羅漢。是爲第一實義是中年少比
丘復問。於佛法中阿羅漢果。便是第一義耶。
我等亦知是事。得阿羅漢是第一義。今此五
陰。爲憶念者生。爲不憶念者生。答言。是五
陰者憶念者生。不憶念者不生。復問。憶念與
五陰爲異不答言。如五陰憶念亦爾。復問。若
如五陰憶念亦爾者。誰是念五陰者。答言。若
無念五陰者。則無涅槃。實有念五陰者。是故
有修八直聖道。入涅槃者。舍利弗。未來世中
多有比丘成就此忍。舍利弗。爾時會中多諸
天衆。欲聞佛法第一實義。聞是増上慢者所
説。心生疑悔如墮深坑。咸作是言咄哉。釋迦
牟尼佛法今將速滅。舍利弗。中有成就善根
比丘。謂是比丘癡人空老増上慢者。若有
五陰相十二入十八界相者。不受此語不喜
不悦從座起去。舍利弗。爾時諸天心大歡喜
四方唱言。釋迦牟尼佛猶有好弟子在。是諸
人等善根不少。不喜聞是不淨所説。謂我見
人見。諸天聞此皆大歡喜。稱揚讃歎是利根
者。喜樂問難必皆成就無生法忍。如是人
等合集一處共爲徒侶。人衆既少勢力亦弱。
舍利弗。爾時我諸眞子。於父種族尚無愛語。
況得供養住止塔寺。舍利弗。汝且觀之。爾時
如來便爲輕微。我滅度後我諸子等。成就善
寂無所得忍時亦爲輕賤。我以是故。於無數
劫摧諸怨敵。化諸一切天王人王令心清淨。
所以爾者。令我諸子得安父位。舍利弗。如來
今以一切世間天人爲證。如來如法得阿耨
多羅三藐三菩提轉無上法輪。沙門婆羅門
若天魔梵所不能轉。舍利弗。如是現事。如來
滅後我此阿耨多羅三藐三菩提。我諸弟子等
欲廣流布。是諸惡人不能證明。亦復不能施
與無畏。舍利弗。譬如蜜瓶置四衢道。而作是
言。若人能食一毛頭者。常不老死。爾時諸天
世人各以刀杖衞護是瓶。時衞護者各作是
言。若或有人食一毛頭者。我等當殺。舍利弗。
中有一人竊作是念。是瓶中蜜食一毛頭。則
不老死。我今何爲惜死不噉。若得噉已。則便
不畏諸衞護者。亦可常得無老病死。如是定
心不惜壽命直詣瓶所。諸衞護者各持刀＊杖
競欲殺之。舍利弗。是人若能刀＊杖未。及食
一渧者。則免衰患無復老死。如是舍利弗。
多有惡人魔及魔民欲滅我法。如來滅後若有
人能隨順空法通達無疑。則於諸法心無所
得成就上忍。爾時雖爲惡人所輕沮壞其道。
是人若能不惜身命勤行精進。通達諸法無
生無作。則得度脱生老病死。舍利弗。蜜瓶是
佛第一義法。諸天世人衞護瓶者。則是惡人
樂行魔事。自失大利。亦遮他人行實相者。失
於大利。舍利弗。増上慢者皆是魔黨助成魔
事。咸共譏訶無生滅法。又舍利弗。不淨説
者。我見人見衆生見。五陰十二入十八界見。
未得謂得心計得道計得涅槃。咸亦譏訶如
是正法。何以故。是人貪著空故。亦是魔衆
魔所迷惑。以我正法而作魔事。舍利弗。若在
家出家聞是無我無人無衆生畢竟空法驚疑
畏者。當知是人受魔教化。是像比丘爲是盜
法惡威儀者。舍利弗。是人則是我見衆生見
有見無見常見斷見。皆是魔民非佛弟子。何
以故。我經中説。一切世間皆空。無我無我
所。無人無衆生。無常無定無不壞法。如是惡
人亦復皆共讀誦是經爲他人説。而心貪著
我見人見。如是癡人名爲造作苦因。名爲反
覆兩端。各爲鬪亂破僧。名爲汚染道法。名
爲沙門中濁。名爲醜陋穢惡。名爲但有言説。
名爲假僞沙門。名爲沙門中貧。名爲擔重擔
者。名爲欺誑諸佛。名爲得逆罪者。舍利弗。是
人名爲大惡逆賊。名爲惡知識。名爲破戒。名
爲邪見。名爲外道。名爲無實行。名爲惡伴。
名爲殺鬼。名爲癩瘡。名爲臭穢。名爲燒熱。
名爲諂曲。名爲墮在黒闇。名爲入稠榛林。名
爲墮生死流。名爲互出惡者。名爲地獄。名爲
畜生。名爲餓鬼。名爲阿修羅。名爲不入道者。
名爲欺誑人者。名爲自讃己者。名爲行占相
者。名爲大聲喚呼。名爲因利求利。名爲汚染
他家。名爲常調戲者。名爲散亂心者名爲貪
所害者。名爲瞋所害者。名爲癡所害者。名
爲好面欺者。名爲衰惱處者。名爲無解脱者。
名爲憂惱縛者。名爲非沙門。形像沙門。沙門
旋陀羅。沙門臭穢。沙門糟粕。名爲難滿。名
爲難養。名爲壞威儀者。名爲無羞恥者。名爲
截斷頭者。名爲身體壞者。名爲袈裟繋頸。名
爲自入闇冥者。名爲多貪欲者。名爲多瞋恚
者。名爲多愚癡者。名爲五蓋纒覆。名爲沒者。
名爲虚者空者。名爲癡者。舍利弗。云何名空。
退失諸佛讃善人相。故名爲空。＊退失一切
沙門功徳沙門事法。故名爲空。云何爲虚。
在聖法外故名爲虚遠離空無相無願法故名
爲虚。舍利弗。如是惡人能令魔喜。貪著堅執
虚妄法故。同於凡夫備足具有罪惡人相。不
似得法忍者。沙門事法沙門功徳。百千萬分
尚無其一。舍利弗。是故名爲空者虚者。但深
貪著世間利樂。非是沙門自稱沙門。不應供
養而受供養。名爲常賊立幢相賊。名爲自在
殺害人賊。是人所食一口皆不清淨。唯有向
道得道果者能消供養。是人無此。是故名爲
不淨食者。舍利弗。是故名爲空者虚者。於意
云何。若人殺生偸盜邪婬妄語兩舌惡口綺
語貪嫉瞋恚邪見。是人爲是常殺生不常奪命
不。不也世尊。在家殺生不常奪命。殺生時少
不殺時多。舍利弗。於意云何。若人偸盜。偸盜
時多不盜時多。世尊。不盜時多。舍利弗。於
意云何。若人邪婬。邪婬時多不邪婬時多。世
尊。不邪婬時多。妄語惡口兩舌綺語貪嫉瞋
恚時多。不瞋恚時多。世尊。不瞋恚時多。舍利
弗。是十不善道中何者罪重。世尊。十不善中
邪見罪重。何以故。世尊。邪見者垢常著心。心
不清淨。舍利弗。我今語汝。若人一日殺百千
萬億衆生。一日偸盜百千萬億金銀寶物。
邪婬者晝夜不息。妄語者常欺誑人。口業不
淨無一實語。兩舌者常破和合亦助破者。惡
口者口常惡逆。乃至不説柔軟一語。綺語者
無有根本人問此事。以餘無量語言干亂。
貪嫉者於他物中生非法心。瞋恚者無有因
縁横起瞋恚懷恨滿心。邪見者樂行非道。舍
利弗。於意云何。若人成就如是不善法者罪
爲多不。甚多世尊。舍利弗。我今語汝。若人百
歳成就如是十不善罪。破戒比丘一日一夜受
他供養罪多於彼。何以故。是殺生者。多人所
知多人所識人所惡賤。人皆知是殺奪命者。
罪人穢濁是汚染者。不善無徳人所離者。又
舍利弗。殺生之人多奪他命。或生厭心自知
不是當得罪報。人皆知惡無戒穢濁。於此人
所不望功徳。乃至析毛百分之一。＊況謂福田
而供養之。又舍利弗。是殺生之人其家妻子。
人皆知悉不共恭敬。尚不令坐何況供養。殺
生之人以財自活養育妻子。或時供養沙門
婆羅門。以此業報得遇賢聖。比丘比丘尼爲
説道法。教離殺生捨其殺業。於佛法中而得
出家無有障礙。得出家已近善知識得沙門
果。是人現世輕受罪報。不障聖道得免三
塗。舍利弗。於我法中有諸比丘。非是沙門自
言沙門。非是梵行自言梵行。斷諸善根障入
涅槃迷惑失道。破道因縁破諸善法。行外道
事入於惡道多諸惡賊。空生受命猶如死人。
形色毀悴失正威儀。於我法中名爲汚染。名
爲法賊。名爲逆人。名爲魔使。猶如行厠亦如
死狗。如像沙門同沙門服無沙門事。舍利弗。
譬如野干在師子群。亦如黄門在於轉輪聖
王衆中。亦如獼猴在於諸天。亦復如驢在象
王衆。亦如盲人在天眼衆。亦如蝙蝠在金翅
鳥衆。舍利弗。破戒比丘在我衆中。百千萬億
諸天大衆。見此比丘在衆而坐。皆大憂惱而
作是言。如是惡人何用布薩。是魔黨類。欲聞
無上佛道向白衣説。復有信樂佛法諸龍鬼神
等。高聲大喚是惡比丘。何故於此隱藏其身。
似如惡馬在調善馬。中如是癡。人自謂無有
見知我。惡自藏於此欺誑天。人爲是一切天
人中。賊衆共見已皆更大笑。舍利弗。如是罪
惡比丘。爲是諸天所知惡賊。白衣無異而受
供養。迎送禮拜合掌恭敬。弊人愚癡猶如死
屍。所著衣服皆是偸得。鉢中所食皆是盜取。
無人與者。乃至少水亦是盜得。舍利弗。破戒
比丘所至之方。若至東方南西北方。皆是偸
地而行。何以故。是人所有威儀行法。皆是偸
盜假竊所作。行立坐臥來去視瞻。屈申俯仰
著衣持鉢。今但略説身口意業。有所施作皆
是偸賊。若有剃是人髮爲剃賊髮。擧要言之。
破戒比丘有所施作皆是賊作。舍利弗。弊惡
比丘。乃至大小便利澡手皆是賊法。何以故。
舍利弗。閻浮提内皆是國王及諸大臣。人民
所有及屬非人。是惡比丘於中爲賊。舍利
弗。若王大臣。於惡賊所不望功徳。不言等我
不言勝我。破戒比丘著聖法服。於是人所望
得功徳。是故聽使止住國土。若知其惡。乃至
唾地亦復不聽。是故舍利弗。弊惡比丘。動身
所作皆是賊作。名爲常賊大賊立幢相賊。打
害一切世間人者。何以故。無惡不作故。是故
舍利弗。是惡比丘於諸一切天人世間。爲是
大賊。舍利弗。若人是一切天人世間大賊。是
人能消一飮水不。不也世尊。舍利弗。於意
云何。是人非是大惡人耶。如是世尊。舍利弗。
破戒比丘於諸一切天人世間有大惡罪。以
是義故我説此偈
寧噉燒石 呑飮洋銅 不以無戒
食人信施
舍利弗。是破戒比丘。無色無徳無復志願。身
心熱毒喜見惡夢不樂獨處。或時獨處或時
獨行身則戰懼。見淨戒者僻藏避迴。心怯自
愧不喜欲見。受供養時驚疑怖畏。心常馳騁
多諸想念。深貪財利愛樂美食。如是比丘。
命終之後必入地獄。舍利弗。是名破戒比丘七
憂惱箭必入地獄。復次舍利弗。破戒比丘樂
在衆閙。散亂多語性好嫉妬。與破戒者以爲
親友。常樂論説破戒惡事。以爲喜樂不知羞
恥。違逆深經心疑不信。或時聞説如是等經。
疑逆諍競不樂聽受。東西顧望心不專一。以
手掩口仰視虚空。從坐而起謗佛法教懷瞋
恨心罵説法者。以如是等過惡因縁。命終之
後深入地獄。舍利弗。是名破戒比丘八憂惱
箭。必墮地獄。復次舍利弗。破戒比丘。但樂尊
重和上阿闍梨讃其功徳。以求名利稱持
戒者。因以自活執事便附。隨宜善巧無有羞
恥猶如黒烏。爲僧因縁多求衣服。飮食恣口
身力肥盛。不知慚愧言無次第。手脚麁燥顏
色毀悴。樂視婦女不附男子。如是惡人衆所
輕賤。天龍鬼神所不稱讃。乃至諸佛亦不歎
説心性急促常好瞋恚。衆僧斷事侠爲勢力。
舍利弗。如是破戒比丘。多於僧中求有威
勢。未問而答常求他過。見淨戒者謂是欺誑。
勤求道者不同其法。喜樂別異諍者助喜。舍
利弗。是名破戒比丘九憂惱箭必墮地獄。
復次舍利弗。破戒比丘。好樂他事任持其
理。有鬪諍者以爲喜樂。衣服嚴身學他威
儀。求好臥具利養安身樂人稱讃。護惜檀越
及悋住處。恐好比丘來見我過。憎持戒者親
附破戒。常讃布施。不讃持戒忍辱精進禪定
智慧。不讃寂滅遠離獨處。常好譏論持戒者
過。亦不稱讃行頭陀者。或指説其事。或惡口
横加。或憶想妄説。依怙種姓數問親族。以
少因縁爲貪説法。常以曲心而懷驚疑。衆所
憎惡久而益賤。於持戒者常好譏説。苦切實
語者不欲親近。意不喜聞如是等經好持讀
誦如是經者。聞説是經心歡喜者亦不喜見。
又不喜聞讃持戒法。説是等經不來聽受。設
來聽受不久即還。多與白衣而作知識。常樂
論説持戒比丘。以得自在輕行暴惡。舍利
弗。是名破戒比丘十憂惱箭必墮惡道。舍利
弗。我滅度後如是等人滿閻浮提。專行求利
以自生活◎
佛藏經◎淨法品第六
佛告舍利弗。昔迦葉佛豫記我言。釋迦牟尼
佛多受供養故。法當疾滅。舍利弗。我法實以
多供養故。後當疾滅。舍利弗。譬如貧人得大
寶藏心則大樂。如是舍利弗。未來世中多有
比丘。親近白衣受其供養。漸相狎習而與執
事。心便歡喜以爲悦樂。猶如貧人得大寶藏。
如是癡人貴於世利世樂奴僕。若見比丘多
人供養。心便謂之得阿羅漢。見少知識便謂
惡人。如是比丘。爲利養故捨上佛道。隨所
樂者即成其事。舍利弗。如來於今爲是癡人
説如是等經。何以故。破戒比丘聞説是經則
生悔心當還持戒。不作大賊受他供養。舍利
弗。若有比丘得聞是經。心不清淨不喜不樂。
是則名爲弊惡比丘。何以故。舍利弗。淨戒比
丘無法不樂。若説布施。若説持戒。若説忍辱。
若説精進。若説禪定。若説智慧。若説如是厭
畏經法心皆喜樂。舍利弗。有三種人。聞説是
經心則憂惱。何等爲三。一者破戒比丘。二
者増上慢人。三者不淨説法。復有三種人聞
如是經心則憂惱。何等爲三。一者人見。二者
命見。三者我見。舍利弗。我今明了告汝。如好
善知識。以慈愍心爲人求利求樂求安隱。汝
等一心聽受我語。常求善利心勿放逸。舍利
弗。不淨説法者。有五過失。何等爲五。一者
自言盡知佛法。二者説佛經時。出諸經中相
違過失。三者於諸法中心疑不信。四者自以
所知非他經法。五者以利養故爲人説法。舍
利弗。如是説者。我説此人當墮地獄不至涅
槃。復次舍利弗。説法比丘處在大衆。信樂
法者爲敷高座。捨佛正法而説外道嚴飾文
辭。我久勤苦求是法寶。而此惡人捨置不説。
但以經中相違語義。互相是非不順正法。於
聖法中高心自大。隨意而説爲求利養。舍利
弗。若比丘説法雜外道義。有善比丘勤求道
者。應從坐去。何以故。舍利弗。有信白衣敷置
高座。不應演説外道語義。若不去者非善比
丘。亦復不名隨佛教者。舍利弗。説法甚難。如
是説者。我説此人名爲外道。尼犍弟子非佛
弟子。是説法者命終之後。當生尼犍子道。何
等是尼犍子道。邪見是尼犍子道。何等爲邪
見。謂是地獄畜生餓鬼。何以故。舍利弗。
身未證法而在高座。身自不知而教人者。必
墮地獄。舍利弗。如是因縁如來悉知。我諸弟
子。以種種門種種因縁種種諸見。滅我正法。
舍利弗。若有衆生。聞如是經第一義空無所
有法。心歡喜者。當知是人眞我弟子。舍利弗。
過去世有五百盲人行於道路。到一大城飢
渇乏極。令一盲人在外守物。餘者入城乞索
飮食。未久之間有一誑人。至守物者所語言。
咄人何以獨住。答言。我有多伴入城乞食。誑
人語言。汝爲知不。彼間大施衣食瓔珞花香
雜物。隨意可得。汝若須者將汝詣彼。答言。
可爾。誑人將盲小離本處盡奪其物。諸盲乞
食得已而還。誑人復語諸盲人言。汝等得値
大會施不。答言。不値。誑人語言。汝等所得
可置於此。我將汝等詣大施會。諸盲盡共留
物一處。隨誑人去。誑人盡將五百盲人。臨大
深坑而語之言。此地平好有大施會。汝等各
可迴面東行受他施物。即便一時墮坑而死。
舍利弗。當來比丘好讀外經。當説法時莊校
文辭令衆歡樂。惡魔爾時助惑衆人障礙善
法。若有貪著音聲語言巧飾文辭。若復有人
好讀外道經者。魔皆迷惑令心安隱。若有比
丘修佛法者令生疑惑。咸使衆人不復供養。
或有比丘若二若三已讀佛經。便使令求外
道經法。先自看者讃言善好。是諸人等。爲魔
所惑覆障慧眼。深貪利養看諸外書。猶如群
盲爲誑所欺。皆使令墮深坑而死。舍利弗。諸
生盲人即是比丘。捨佛無上道求外道經書。
誑人是惡魔。深坑是邪道。舍利弗。如群盲人
捨所得物。欲詣大施而墮深坑。我諸弟子亦
復如是。捨麁衣食而逐大施求好供養。以世
利故失大智慧。而墮深坑阿鼻地獄。復次舍
利弗。不淨説法者。不知如來隨宜意趣。自不
善解而爲人説。是人現世得五過失。餘人不
知。唯得天眼比丘。及諸天所知。何等爲五。一
説法時心懷怖畏恐人難我。二内懷憂怖而外
爲他説。三是凡夫無有眞智。四所説不淨但
有言辭。五言無次第處處抄撮。是故在衆心
懷恐怖。如是凡夫無有智慧心無決定。但以
憍慢微小因縁求於名聞。疑悔在心而爲＊人
説。是人長夜自受貪欲瞋恚愚癡毒箭。何以
故。舍利弗。是人不能定知諸法。而爲他説。心
不喜樂若樂速失。舍利弗。我知不淨説法有
此過咎不得正道。是事一切比丘不知。諸天不
知。唯我乃知。復有不淨説法。比丘不解如
來隨宜所説。而爲他人説。諸經中無我無人
無衆生無壽命。而是人自以論辭説言。有我
有人有衆生有壽命。即爲謗佛謗法謗僧。謗
三寶罪諸天世人所不能知。唯佛乃知。舍利
弗。是人亦名不淨説法。我知其過。諸神通者
及諸天衆皆不能知。唯佛乃知。舍利弗。我今
爲汝譬喩解説。若人不知佛道義相。而爲他
人不淨説法。此人成就幾不善事。舍利弗。於
意云何。閻浮提衆生寧爲多不。甚多世尊。舍
利弗。若有惡人盡奪其命。是人得罪寧爲多
不。甚多世尊。如是癡人不知佛道。而爲他人
不淨説法。罪多於此。何以故。是人不淨説法
破無上佛道。亦謗過去未來今佛。何以故。舍
利弗。若有過去諸佛。説一切法皆畢竟空。無
我無人無衆生無壽者無命者。舍利弗。未來
諸佛説一切法亦畢竟空。無我無人無衆生
無壽者無命者。舍利弗。今現在十方恒河沙
世界諸佛。説一切法亦畢竟空。無我無人無
衆生無壽者無命者。舍利弗。是名諸佛無上
之法。謂一切法無有體性無所得空。本性寂
滅無生無滅。無有性相自相皆空。如來但爲
斷諸憶想分別故説。而諸佛菩提無有分別。
舍利弗。何等爲分別。謂分別者。我見人見衆
生見壽見命見斷見常見。凡夫成就是諸分別。
若人無有如是分別。能悉了知一切法空。無
我無人無衆生無壽者無命者。如是念時心
得歡喜。聞第一義空不驚不畏。是人則知五
陰虚妄無有眞實。知十二入十八界虚妄無
有眞實。是人亦不分別涅槃不念涅槃。不言
我能念涅槃。以法得寂滅而不分別。是法所
寂滅處。亦不分別亦復不得。舍利弗。是名順
忍。是人於是順忍第一義中。亦不得自相。舍
利弗。何等是順忍相。所謂無相是順忍相。舍
利弗。於意云何。若人於此順忍尚不得相。是
人若得我相人相衆生相壽相命相者。無有
是處。若人成就如是智慧。應受供養是名佛
子。是名入不住定。舍利弗。是名佛法第一義
門。謂無憶想分別無此無彼。而是癡人在大
衆中説於邪見。自以憶想分別教人。此是佛
法此是聖道。如是癡人。則爲誹謗過去未來
現在諸佛。如是癡人。名惡知識不名善知識。
舍利弗。怨雖奪命但失一身。如是癡人不淨
説法。千萬億劫爲諸衆生作大衰惱。是人癡
冥覆佛菩提本心。貪著還復熾盛相續不斷。
以貪著故往來五道。無善逕路生死不斷。
是故舍利弗。不淨説法者得罪極多。亦爲衆
生作惡知識。亦謗過去未來今佛。舍利弗。置
此閻浮提衆生。若人悉奪三千大千世界衆
生命。不淨説法罪多於此。何以故。是人皆
破諸佛阿耨多羅三藐三菩提爲助魔事。亦使
衆生於百千萬世受諸衰惱。但能作縛不能
令解。當知是人於諸衆生爲惡知識。爲是
妄語於大衆中謗毀諸佛。以是因縁墮大地
獄。教多衆生以邪見事。是故名爲惡邪見者。
舍利弗。我見人見衆生見者多墮邪見。斷滅
見者多疾得道。何以故。是易捨故。是故當知。
是人寧自以利刀割舌。不應衆中不淨説法
＊佛藏經往古品第七
佛告舍利弗過去久遠無量無邊不可思議阿
僧祇劫。爾時有佛號大莊嚴如來應正遍知
明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師
佛世尊。其佛壽命六十八百萬億歳。有六十
八百萬億大弟子衆。其佛滅後舍利流布。如
我滅後無有異也。正法住世亦五百歳。如我
滅後無有異也。其佛滅後大弟子衆。於中一
日有百比丘入涅槃者。二百三百四百五百
入涅槃者。一日之中或有十萬億比丘入涅
槃者。如是展轉。其佛所有多知多識大神通
衆。三月之中皆入涅槃。舍利弗。大莊嚴佛正
法流布。多諸天人所共供養。舍利弗。大莊嚴
佛及大弟子滅度之後。漸多有人知沙門法
安隱快樂出家學道而不能知佛所演説甚深
諸經無等空義。多爲惡魔之所迷惑。時説法
者心不決定説不清淨。説有我人衆生壽命。
不説一切諸法空寂。其佛滅度百歳之後。諸
弟子衆分爲五部。一名普事。二名苦岸。三名
薩和多。四名將去。五名跋難陀。舍利弗。此
普事比丘。苦岸比丘。薩和多比丘。將去比
丘。跋難陀比丘。是五比丘爲大衆師。其普
事者知佛所説眞實空義無所得法。餘四比
丘皆隨邪道。多説有我多説有人。舍利弗。
普事比丘。爲四部所輕無有勢力多人惡賤。
四惡比丘多教人衆以邪見道。於佛法中不
相恭敬。相違逆故以滅佛法。舍利弗。若有人
知普事比丘所説空法信受不逆。我知此人
曾於先世供養五千佛。有六十八億那由他
人已入涅槃。何以故。舍利弗。此人於過去
世諸佛所種諸善根。修習無所得空法應入
涅槃。舍利弗。是苦岸比丘。一切有比丘。將去
比丘。跋難陀比丘。皆計有所得。説有我人衆
生壽命徒衆熾盛。是四惡人多令在家出家
住於邪見。捨第一義無所有畢竟空法。貪樂
外道尼揵子論。舍利弗。是四惡人。所有在家
出家弟子。常相隨逐乃至法盡。舍利弗。是中
有人知非法事。受以爲法勤心行之。猶尚不
得順忍。況得須陀洹果。是人猶尚不作消供
養事。何況能生順忍。舍利弗。爾時在家出家
弟子。多墮惡道不至善道。是諸惡人滅佛正
法。亦與多人大衰惱事。又是惡人命終之後。
墮阿鼻地獄。仰臥九百萬億歳。伏臥九百萬
億歳。左脇臥九百萬億歳。右脇臥九百萬億
歳於熱鐵上燒然燋爛是中退死更生。炙地獄
大炙地獄。活地獄黒繩地獄。皆如上歳數受
諸苦惱。於黒繩地獄死還生阿鼻大地獄中。
舍利弗。以是因縁若在家出家親近此人。及
善知識并諸檀越。凡有六百四萬億人。與此
四師倶生倶死。在大地獄受諸燒煮。如是舍
利弗。是人所有善知識家。諸檀越家。弟子諸
師隨順行者。凡在其數皆生地獄。舍利弗。汝
等不能知其多少。唯有如來乃能知之。與此
惡人墮大地獄倶生倶死。凡有六百四萬億
人。如是展轉一劫受苦。大劫將燒故在地獄。
何以故。舍利弗。破諸如來阿耨多羅三藐三
菩提。其罪甚重不爲輕也。大劫若燒。是四惡
人及六百四萬億人從此阿鼻大地獄中。轉生
他方在大地獄。何以故。舍利弗。重罪具足其
報不少。在於他方無數百千萬億那由他歳
受大苦惱。世界還生。是四罪人及六百四萬
億人。并及餘人罪未畢者。於彼命終還生
此間大地獄中。舍利弗。是四罪人及六百四
萬億衆生。久久雖免地獄苦惱得生人中。於
五百世從生而盲。然後得値一切明佛如來應
供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈
夫天人師佛世尊。舍利弗。一切明佛聲聞弟
子一億那由他。爾時人民身長三百九十六
肘。佛身一倍常光圓照十萬億由旬。舍利
弗。是人於一切明佛法中出家。十萬億歳勤
行精進。如救頭然不得順忍。況得道果。何以
故。舍利弗。起破阿耨多羅三藐三菩提罪業
因縁法應當爾。命終之後還生阿鼻大地獄
中。以先起重不善業因縁。舍利弗。是諸人
等如是展轉。乃至我今於其中間。得値九十
九億佛。於諸佛所不得順忍。何以故。佛説深
經是人不信。破壞違逆謗毀賢聖持戒比丘。
出其過惡起破法業因縁。法應當爾。舍利
弗。汝且觀之。誹謗聖人不信聖語。受是無量
無邊苦惱不得解脱。舍利弗。有諸衆生起破
法罪業違逆不信者。其數無量。於九十九億
佛所阿僧祇劫乃無一人入涅槃者。舍利弗。
誰能破諸佛教不信違逆。但凡夫愚癡及増
上慢諸惡比丘。并諸不淨説法比丘。何以故。
舍利弗。是三種人不名行者不名得者。是人
不信如來法故。毀謗違逆。舍利弗。若汝謂
何者是苦岸比丘不淨説法者。即調達癡人
是。汝謂何者是一切有比丘不淨説法者。即
拘迦離比丘是。舍利弗。汝謂何者是將去比
丘不淨説法者。即迦羅比丘是。汝謂何者是
跋難陀比丘不淨説法者。即裸形沙門。波利
摩陀是。舍利弗。汝謂爾時清淨如實説諸佛
菩提。利益無量衆生者。即是富樓那彌多羅
尼子所説清淨。諸隨學者得値五千佛。有六
十八億那由他人。皆已滅度。舍利弗。若人實
語何者爲是。最上法師決了法義清淨説者。
當説富樓那是。舍利弗。富樓那。定心決了
所説無難。無有所疑而生論議。舍利弗。若
人實説何者是一切因縁法師。當説富樓那
是。舍利弗。富樓那世世所生。常爲衆生而作
佛事。於九十億諸佛法中。常作法師清淨説
法。皆於諸佛所盡其形壽。常修梵行清淨説
法。舍利弗。富樓那亦於六佛法中而作法
師。亦於我法作大法師。成阿羅漢心得解
脱。若人實説何人世世供養諸佛種諸善根。
當説富樓那是。舍利弗。富樓那於九十億諸
佛法中。勤心求學決定議論。有深智慧。是故
如來於諸法師説爲第一。舍利弗。若我一日
一夜稱説富樓那功徳不盡。若過一日一夜
亦復不盡。何以故。富樓那法施無俗因縁不
貪利養。富樓那法師得四無礙智。唯除如來。
諸世間中言辭義理無能勝者。舍利弗。我今
告汝。若人欲得阿耨多羅三藐三菩提爲人
説法。則得無量無邊福徳。亦能利益無量衆
生。舍利弗。若人破壞違逆不信是法者。則
起無量重罪因縁。何以故。舍利弗。惡有惡報
善有善報。我以此故。今以是經囑累於汝。當
爲四衆廣説分別。舍利弗。若聞是經心信歡
喜。即得無量無邊福徳。若聞不信心不喜樂。
即得無量無邊重罪。舍利弗。當知是人名爲
破戒比丘。若増上慢不淨説法者。舍利弗。若
人違逆如是教者。世世所生常盲無目。舍利
弗。我今明了告汝。我今所説非如陶師愛護
坏器。我今分明廣爲四衆。説第一義畢竟空
法。堅固者在。不堅固者破。何以故。舍利弗。
佛得阿耨多羅三藐三菩提不爲邪見惡人説
法。不爲我見人見衆生見壽命見者説法。何
以故。是諸貪著皆名邪見。舍利弗。如是我見
人見不得順忍。況得道果。舍利弗。若我見人
見衆生見壽命見斷見常見者。能得順忍。能
得道果。無有是處。是故舍利弗。若人成就如
是見者。於我法中我則不聽受諸供養。是非
行者。亦非得者。但於我法求自活命。舍利弗。
我説外道欲入佛法。應試四月。何以故。諸外
道人。多有我見人見衆生見壽命見斷見常
見。舍利弗。我諸弟子。無有我見人見衆生見
壽命見斷見常見。我諸弟子。但説空無相無
願無所得忍。説識無所住。舍利弗。若有成就
如是忍者。我聽是人出家受戒。得受供養衣
服飮食臥具醫藥。若人無是忍者。應先試之。
先教令住諸法無我。舍利弗。若於此忍心不
歡喜。聞説第一義空驚疑譏訶。聞説我見心
則歡喜。當知是人爲魔所使。若先外道。舍利
弗。智者於此不應生憂。但於此人應生悲心。
何以故。舍利弗。若人成就如是惡者。所獲惡
報説不可盡。當於此人生利益心。教以諸法
無我。諸法空寂。諸法無作。無有受者。是人若
愛佛法。得聞是事心喜樂者。其餘空行比丘
無所得者。皆應示教利喜安慰其心。爲説諸
法無所有空。若聞驚畏應於衆中語其和上
＊阿闍梨。如經中説行空行者。又能了知諸
法別相我與爲師。不與我見人見顛倒邪見貪
著持戒者爲師。如來聽許具正見者而共布
薩。不聽破戒邪見之人破威儀者而共布薩。
長老弟子聞説空寂無所有法。心不信樂志
在外道。佛不聽與外道布薩。是人若當不捨
是見。不應聽使得入僧事。亦不受其欲。如是
作已猶故不捨。當知是人不得在道便是永
棄。應語其＊和上＊阿闍梨。不應復畜。舍利弗。
若僧如是則供養我。亦爲善破外道邪見。是
名清淨説戒布薩。舍利弗。我今明了告汝。若
人受是我見人見衆生見有無見。是人不名
供養於我。不名隨我出家受戒。是名隨逐六
師出家。以六師爲師。舍利弗。若人於是清淨。
實法不能得忍。而受供養。是人所得則爲邪
受。舍利弗。是人雖於我法中出家護持淨戒。
而於第一義空無所得法。心不信解驚怖疑
悔。當知是人但貴持戒多聞禪定。舍利弗。是
人不名供養恭敬尊重於我。何以故。舍利弗。
無始世來無有衆生不得四禪。若但知得四
禪。謂爲沙門利者。是人何名供養於我。是故
舍利弗。我今明了告汝。當來世人。於我法中
種種貪著。種種邪見毀壞我法。舍利弗。若人
但貴持戒多聞禪定。當知是人不能淨行沙
門諸法。我則不説此人名爲沙門婆羅門。舍
利弗。若人於一切法無我。如實知無我。一
切法本來無所有空。能如實知無所有空。是
則不以持戒爲上多聞爲上禪定爲上。何以
故。舍利弗。諸法實相無生無起。於中無法可
爲上者。舍利弗。是諸法如實中。無持戒者無
破戒者。何況貪著而以爲上。舍利弗。是名
諸佛阿耨多羅三藐三菩提。謂一切法無相
自相空。無我無人。若有是忍。是名行者。是名
得者。是人名爲以信出家。應受供養清淨布
薩。是人則爲人中之天。舍利弗。諸佛阿耨
多羅三藐三菩提唯是一義。所謂離也。何等
爲離。離諸欲諸見。欲者即是無明。見者即是
憶念。何以故。一切諸法憶念爲本。所有念
想。即爲是見。見即是邪。舍利弗。善法中見。
我亦説之名爲邪見。何以故。舍利弗。離欲寂
滅中無法無非法。無善無惡。是事皆空。遠離
諸結一切憶念。是故名離。舍利弗。無上道中
諸欲永息。何等諸欲。謂邪不善念。若我若我
所。作相事相。是名阿耨多羅三藐三菩提中
諸欲永息◎
佛藏經卷中
佛藏經卷下
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
◎淨見品第八
佛告舍利弗。我念過世求阿耨多羅三藐三
菩提。値三十億佛。皆號釋迦牟尼。我時皆作
轉輪聖王盡形供養。及諸弟子衣服飮食臥
具醫藥。爲求阿耨多羅三藐三菩提。而是諸
佛不記我言。汝於來世當得作佛。何以故。以
我有所得故。舍利弗。我念過世得値八千佛。
皆號定光。我時皆作轉輪聖王盡形供養。及
諸弟子衣服飮食臥具醫藥。爲求阿耨多羅
三藐三菩提。而是諸佛皆不記我。汝於來世
當得作佛。何以故。以我有所得故。舍利弗。我
念過世値六萬佛。皆號光明。我時皆作轉輪
聖王盡形供養。及諸弟子衣服飮食臥具醫
藥。爲求阿耨多羅三藐三菩提。而是諸佛亦
不記我。汝於來世當得作佛。何以故。以我
有所得故。舍利弗。我念過世値三億佛。皆號
弗沙。我時皆作轉輪聖王四事供養。皆不記
我。以有所得故。舍利弗。我念過世得値萬
八千佛。皆號山王。劫名上八。我皆於此萬八
千佛所剃髮著法衣。修習阿耨多羅三藐三
菩提。皆不記我。以有所得故。舍利弗。我念
過世得値五百佛。皆號華上。我時皆作轉輪
聖王。悉以一切供養諸佛及諸弟子。皆不記
我。以有所得故。舍利弗。我念過世得値五百
佛。皆號威徳。我悉供養皆不記我。以有所得
故。舍利弗。我念過世得値二千佛。皆號憍
陳如。我時皆作轉輪聖王。悉以一切供具供
養諸佛。皆不記我。以有所得故。舍利弗。我
念過世値九千佛。皆號迦葉。我以四事供養
諸佛及弟子衆。皆不記我。以有所得故。舍利
弗。我念過去於萬劫中無有佛出。爾時初五
百劫。有九萬辟支佛。我盡形壽。悉皆供養衣
服飮食臥具醫藥。尊重讃歎。次五百劫。復以
四事供養八萬四千億諸辟支佛。尊重讃歎。
舍利弗。過是千劫已無復辟支佛。我時閻浮
提死。生梵世中作大梵王。如是展轉五百劫
中。常生梵世作大梵王。不生閻浮提。過是五
百劫已。下生閻浮提。治化閻浮提。命終生
四天王天。於中命終生忉利天。作釋提桓因。
如是展轉滿五百劫。生閻浮提滿五百劫。生
於梵世作大梵王。舍利弗。我於九千劫中。但
一生閻浮提。九千劫中但生天上。劫盡燒時
生光音天。世界成已還生梵世。九千劫中都
不生人中。舍利弗。是九千劫無有諸佛辟支
佛。多諸衆生墮在惡道。舍利弗。是萬劫過已。
有佛出世。號曰普守如來應供正遍知明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。我於爾時梵世命終。生閻浮提作轉輪聖
王。號曰共天。人壽九萬歳。我盡形壽以一切
樂具。供養彼佛及九十億比丘。於九萬歳爲
求阿耨多羅三藐三菩提。是普守佛亦不説
我。汝於來世當得作佛。何以故。我於爾時不
能通達諸法實相。貪著計我有所得見。舍利
弗。於是劫中有百佛出名號各異。我時皆作
轉輪聖王。盡形供養及諸弟子。爲求阿耨
多羅三藐三菩提。而是諸佛亦不記我。汝於
來世當得作佛。以有所得故。舍利弗。我念
過世第七百阿僧祇劫中。得値千佛。皆號閻
浮檀。我盡形壽四事供養。亦無記我。以有
所得故。舍利弗。我念過世。亦於第七百阿僧
祇劫中。得値六百二十萬諸佛。皆號見一切
義。我時皆作轉輪聖王。以一切樂具盡形供
養及諸弟子。亦不記我。以有所得故。舍利
弗。我念過世亦於第七百阿僧祇劫中。得値
八十四佛。皆號帝相。我時皆作轉輪聖王。以
一切樂具盡形供養及諸弟子。亦不記我。以
有所得故。舍利弗。我念過世亦於第七百阿
僧祇劫中。得値六十五佛。皆號日明。我時
皆作轉輪聖王。以一切樂具盡形供養及諸
弟子。亦不記我。以有所得故。舍利弗。我念過
世亦於第七百阿僧祇劫中。得値六十二佛。
皆號善寂。我時皆作轉輪聖王。以一切樂具
盡形供養。亦不記我。以有所得故。如是展
| 奉入龍華經一 名選擇諸法 |
諸法實相品第一
如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。與
大比丘僧倶。皆是衆所知識。及無邊大菩薩
摩訶薩衆。無量無數。爾時舍利弗從三昧起
行詣佛所。偏袒右肩頭面作禮白佛言。希有
世尊。如來所説一切諸法無生無滅無相無
爲。令人信解。佛告舍利弗。汝見何利歎言希
有。如來所説一切諸法無生無滅無相無爲。
令人信解。舍利弗白佛言。世尊。我在靜處毎
作是念。世尊。乃於無名相法以名相説。無語
言法以語言説。思惟是事生希有心。佛告舍
利弗。如是如是。是事希有第一希有。謂是諸
佛阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。譬如巧畫
師。畫於虚空現種種色相。於意云何。是畫師
者爲希有不。希有世尊。舍利弗。如來所得阿
耨多羅三藐三菩提。説一切法無生無滅無
相無爲。令人信解倍爲希有。所以者何。無名
相法。無念無得。亦無有修。不可思議非心所
依無有戲論。非是戲論所可依止。無覺無觀
無有所攝。不在於心非得所得。無此無彼無
有分別。無動無性本來自空。不可念不可
出。一切世間所不能信。如是無名相法以名
相説。如是舍利弗。一切諸法無生無滅無相
無爲。令人信解倍爲希有。舍利弗。譬如有人
嚼咽須彌能令消盡。飛行虚空不以爲患。於
意云何。爲希有不。希有世尊。舍利弗。諸佛所
説一切諸法無生無滅無相無爲。令人信解
倍爲希有。舍利弗。譬如火城縱廣深淺各一
由旬。四門出焔人負乾草於中而過。猛風吹
焔燒爆其身。是人能令火不燒草及不燒身。
於中得出如本無異。於意云何。爲希有不。
希有世尊。舍利弗。如來所説一切諸法無生
無滅無相無爲。令人信解倍爲希有。舍利弗。
譬如有人以石爲栰。從海此岸度至彼岸。於
意云何。爲希有不。希有世尊。舍利弗。如來所
説一切諸法無生無滅無相無爲。令人信解
倍爲希有。舍利弗。譬如有人負四天下及諸
須彌山河草木以蚊脚爲梯登至梵天。於意
云何。爲希有不。希有世尊。舍利弗。如來所説
一切諸法無生無滅無相無爲。令人信解倍
爲希有。舍利弗。譬如藕絲懸須彌山在於虚
空。於意云何。爲希有不。希有世尊。舍利弗。
如來所説一切諸法無生無滅無相無爲。令
人信解倍爲希有。舍利弗。譬如劫盡大火燒
時。人以一唾能滅此火。又以一吹還成世界
及諸天宮。於意云何。爲希有不。希有世尊。舍
利弗。如來所説一切諸法無生無滅無相無
爲。令人信解倍爲希有。舍利弗。恒河廣大爲
無量不。如是世尊。舍利弗。四天下中普雨大
雨渧如恒河。有人以手承此＊雨渧無所遺
落。於意云何。爲希有不。希有世尊。舍利弗。
如來所説一切諸法無生無滅無相無爲。令
人信解倍爲希有。舍利弗。須彌山王爲高大
不。高大世尊。舍利弗。四天下中普雨大石皆
如須彌。有人以手承接此石。無有遺落如芥
子者。於意云何。爲希有不。希有世尊。舍利
弗。如來所説一切諸法無生無滅無相無爲。
令人信解倍爲希有。舍利弗。譬如有人以一
切衆生置左手中。右手接擧三千世界山河
草木。皆能令是一切衆生同心喜樂其意不
異。於意云何。爲希有不。希有世尊。舍利弗。
如來所説一切諸法無生無滅無相無爲。令
人信解倍爲希有。舍利弗。如來所説諸法無
性空無所有。一切世間所難信解。何以故。舍
利弗。是法無想離諸想。無念離諸念。無取
無捨無戲論無惱熱。非此岸非彼岸非陸地。
非癡非明。以無量智乃可得解。非以思量所
能得知。無行無相無有惱熱。無念過諸念。無
心過諸心。無向無背無縛無解。無妄無妄法。
無癡無癡法。無有癡網無名無言。無説無不
説。無盡無不盡。無行無行相。無道無道果。無
離過諸離。無思惟無雜糅。不取不捨。無得
不可得。除諸滯着除貪恚癡。非實非虚妄。
非常非無常。非明非不明。非闇非照不在心。
無有性性本空。能降伏魔。降伏煩惱。降伏五
陰。降伏十二入。降伏十八界。降伏説有五陰
者。降伏説有十二入者。降伏説有十八界
者。降伏説有衆生者。説有人者。説有壽者。説
有命者。説有有者。説有無者。降伏一切諸邪
行者。舍利弗。我此聖法。皆能降伏一切貪著
乃至説有法者。不信樂諸法如實相者。逆佛
法者。所以者何。舍利弗。若有衆生説我者。説
人者。説衆生者。説斷滅者。説常者。説有者。
説無者。説諸法者。説假名者。説邊者。皆違
逆佛。與佛共諍。舍利弗。乃至於法少許得
者。皆與佛諍。與佛諍者皆入邪道。非我弟子。
若非我弟子。即與涅槃共諍。與佛共諍。與法
共諍。與僧共諍。舍利弗。如是見人。我則不聽
出家受戒。舍利弗。如是見人。我則不聽受一
飮水以自供養。舍利弗。若人除捨如是不善
貪著事者。於我法中出家求道。不念涅槃。不
以涅槃爲念。不貪涅槃。於畢竟空法。不驚不
畏。是人尚爲斷諸法故勤行精進。何況如是
不善貪著。謂著我著衆生著人著法。是人爲
斷諸貪著故。但勤修習無相三昧。於無相三
昧亦不取相。是人通達一切諸法相皆是一
相。所謂無相。舍利弗。是則名爲於聖法中柔
順法忍。得是柔順法忍。乃名是我弟子。能消
供養不空受身。所以者何。舍利弗。我是眞實
相法。不可入不可取。不可捨不可貪。不可説
斷語言道。無歡無喜斷貪喜心。非衆縁合離
衆因縁。無道斷道至於無道。斷諸語言論議
音聲。無形無色無取無著無用。無實無妄無
闇無明。無壞無諍無合無散。無動無念無有
分別。不可得示。非垢非淨非名非相。非心數
法非心所解。我此法中無男無女無天無龍
無夜叉無乾闥婆無鳩槃荼無毘舍闍。無斷
無常。無我無衆生無人。無來無去無出無
入。無戒無犯無淨無垢。無有三昧無定無定
根。無禪無禪根。無知無見無貪無諍。無道無
道果。無慧無慧根。無明無非明。無解脱無非
解脱。無果無得果。無無力非力。無所畏無
無所畏。無念無念根。無坐無行無有威儀。無
此無彼無憶想分別。無菩提無菩提分。無智
無非智。無地無水無火無風。無罪無福。無法
無非法無苦無樂。拔諸一切戲論根本。一切
永離冷而無烟。舍利弗。擧要言之。我法悉
破一切諸念一切諸見一切諸結諸増上慢。
不念一切諸所憶念。除斷一切種種語言。我
是法中無常無無常。無苦無樂。無垢無淨。無
斷無常。無我無衆生。無人無壽者。無命者無
生無滅。何以故。舍利弗。如來於法都無所得
有所滅。故名爲涅槃。亦不見有得涅槃者。舍
利弗。佛亦不念涅槃。不以涅槃爲念。亦不貪
著涅槃。是故當知。是爲第一奇特希有。所謂
如來説一切法無生無滅無相無爲。令人信
解倍爲希有
念佛品第二
爾時舍利弗白佛言。世尊。於此法中云何爲
惡知識。云何爲善知識。佛告舍利弗。若有比
丘教餘比丘。比丘。汝當念佛念法念僧念戒
念施念天。比丘。汝當觀身取是身相。所謂不
淨。當觀一切諸有爲法皆悉無常。觀一切法
空無有我。比丘。汝當取所縁相繋心縁中。
專念空相。當樂善法。當取不善法相。取不
善法相已。爲令斷故觀念修習。謂爲斷貪欲
觀不淨相。爲斷瞋恚觀慈心相。爲斷愚癡觀
因縁法。常念淨戒深取空相。勤行精進爲得
四禪。專心求道觀不善法皆是衰惱。觀於善
法最是安隱。一心修道分別諦觀。善不善法
諦取相已。唯觀涅槃安隱寂滅。唯愛涅槃
畢竟清淨。如是教者名爲邪教。謂是正教而
是邪教。舍利弗。如是教者名惡知識。是人名
爲誹謗於我助於外道。亦爲他人説邪道法。
舍利弗。如是惡人我乃不聽受一飮水以自供
養。我説教者不説受者。舍利弗。於我法中多
有如是増上慢教。舍利弗。若受教者受戒五
歳。不能悉捨如是所教。於是教中勤心精進。
自有得無所有。比丘不往諮問。我説此人雖
有五歳猶名邪見。雜外道法順行魔教。舍利
弗。若有比丘受是教已。聞空無所得法即自
覺知。我先受者皆是邪見。於空無所得法無
疑無悔。深入通達不依一切我見人見。舍利
弗。我説此人名爲得清淨梵行。舍利弗。若
有比丘。成就如是無所得忍。雖現未得無餘
涅槃。我記是人。彌勒佛時當在初會。時彌勒
佛歡喜三唱。是人能於釋迦牟尼佛法中。成
就無所得忍。舍利弗。若在家出家成就此忍。
我記是人必得涅槃。舍利弗。若有人受如是
教已。聞空無所得法即時驚畏。是人可愍。無
有救者無有依者。直趣地獄。何以故。舍利弗。
於佛教中驚疑畏者。是人則爲具足惡道。所
以者何。我常自説。有所得者是惡道分。何以
故。舍利弗。佛所得法無有差別。是與非是若
可差別是有所得。舍利弗。人寧成就五逆重
惡。不成就我見衆生見人見壽見命見陰入
界見。貪著持戒著持戒見。貪著三昧著三昧
見。依於佛想得於法想。於僧斷事成就身見。
何以故。於佛法中成就身見不在僧數。舍利
弗。佛弟子衆心無分別。舍利弗。佛弟子衆無
不善者。無破戒者。無破見者。無破威儀者。舍
利弗。何等爲惡不善。於佛衆中不在僧數
名惡不善。謂心心數法與諸縁合。無眞實事
但作分別。以分別故計有所得。是人乃至所
有言説心心相續。乃至善不善法。於聖法中
名惡不善。何以故。舍利弗。所有樂處中必有
苦。如來法者滅是苦樂。舍利弗。如來所得。是
中無欲亦無非欲。無樂無苦無思無想無修。
乃至亦無空想。何以故。舍利弗。若計空想即
是我想衆生想者。是常想者。是斷想者。何以
故。舍利弗。隨所有想則生諸想。是皆墮邪。舍
利弗。空名無念是名爲空。空念亦空是名爲
空。舍利弗。空中無善無惡。乃至亦無空想。是
故名空。舍利弗。諸有爲法可知可解。空非可
知亦非可解。非可思量。是故名空。舍利弗。
空非念得。何以故。空無想故。是故名空。舍
利弗。何故説行空行。不念一切諸想。乃至
空想亦復不念。是名空行。舍利弗。想名乃至
心有所念。即名爲想。無所念者乃名無想。
離諸想故名爲無想。隨所取想皆是邪見。何
以故。舍利弗。於聖法中計得寂滅皆墮邪見。
何況言説何況説者。如是空法以何可説。舍
利弗。諸佛何故説諸語言皆名爲邪。＊不能通
達一切法者。是則皆爲言説所覆。是故如來
知諸語言皆爲是邪。乃至少有言語不得其
實。舍利弗。諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆是
無想無念。何以故。如來於法不得體性亦不
得念。舍利弗。如來何故説有念處。舍利弗。
經説若人得四念處。是人能得諸法體性。能
得自身得我得人。無有是處。示法別相空故
説四念處。四念處性無性無處。無念無説無
有貪著。念性尚無何況念處。是故如來説名
念處。舍利弗。諸法若有決定體性。如析毛髮
百分一者。是則諸佛不出於世。亦終不説諸
法性空。舍利弗。諸法實空無性一相。所謂無
相。如來悉見。如來以是説有念處。舍利弗。念
處名爲無處無非處。無念無念業。無想無分
別。無意無意業。無思無思業。無法無法相。
皆無合散。是故賢聖名爲無分別者。是名念
處。如來以是説有念處。隨順無所有故。名
爲念處。隨順念佛名爲念處。舍利弗。云何名
爲念佛。見無所有名爲念佛舍利弗。諸佛無
量不可思議不可稱量。以是義故。見無所有
名爲念佛。實名無分別。諸佛無分別。以是故
言。念無分別即是念佛。復次見諸法實相名
爲見佛。何等名爲諸法實相。所謂諸法畢竟
空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。復次
如是法中。乃至小念尚不可得。是名念佛。舍
利弗。是念佛法斷語言道過出諸念。不可得
念是名念佛。舍利弗。一切諸念皆寂滅相。隨
順是法。此則名爲修習念佛。不可以色念佛。
何以故。念色取相貪味爲識。無形無色無縁
無性。是名念佛。是故當知。無有分別無取無
捨。是眞念佛
念法品第三
爾時舍利弗白佛言。世尊。云何爲人亦説是
法。爲惡知識。世尊。云何爲人亦説是法爲善
知識。佛告舍利弗。若有比丘教他比丘。比丘
汝今當知念佛事空念。所縁處是不應念。汝
所念空念亦復空。是無性空能斷色想能
斷取想。是人爾時不得無想何況於念。是人
爾時都無所有寂滅無性。不集諸想滅一切
法。是則名爲修習念佛。念佛名爲破善不善
一切覺觀。無覺無觀寂然無想。名爲念佛。何
以故。不應以覺觀憶念諸佛。無覺無觀名爲
清淨念佛。於此念中乃無微細心心念業。
況身口業。又念佛者離諸想。諸想不在心。無
分別無名字無障礙。無欲無得不起覺觀。何
以故。舍利弗。隨所念起一切諸想皆是邪見。
舍利弗。隨無所有無覺無觀無生無滅。通達
是者名爲念佛。如是念中無貪無著。無逆無
順無名無想。舍利弗。無想無語乃名念佛。是
中乃無微細小念。何況麁身口意業。無身口
意業處無取無捨。無諍無訟無念無分別。
空寂無性滅諸覺觀。是名念佛。舍利弗。若人
成就如是念者。欲轉四天下地隨意能轉。亦
能降伏百千億魔。況弊無明從虚誑縁起無
決定相。是法如是無想無戲論。無生無滅不
可説。不可分別無闇無明。魔若魔民所不能
測。但以世俗言説有所教化。而作是言。汝念
佛時莫取小想。莫生戲論。莫有分別。何以故。
是法皆空無有體性。不可念一相。所謂無相。
是名眞實念佛。所謂無生無滅無相無爲。何
以故。如來不名爲色。不名爲想。不名爲念。不
名分別。不逆不順不取不捨。非定非慧。非明
非無明。如來不可説不可思議無相。汝今莫
樂取相。莫樂戲論。佛於諸法無執無量。不
見有法可執可＊量。是人於佛猶尚不得。何況
於念。舍利弗。如是教者名善知識。第一義中
無有決定。是善知識是惡知識。復次舍利
弗。若有比丘教餘比丘。比丘汝當分別觀察
諸法。亦復莫念法相。是比丘如是修習心
無繋著。則能通達諸法一相。所謂無相。是
人猶尚不生法想。況我人想。舍利弗。於意
云何。念法想者。是人能滅一切法不。不也世
尊。舍利弗。如樹無根能有枝葉華果實不。
不也世尊。如是舍利弗。若人不得諸法根本。
是人能生諸法想不。不也世尊。舍利弗。若人
不得不念法想。是人能滅一切法不。不也世
尊。是人不得於法不得法相。不得於滅。亦不
分別無生無滅。是人爾時不生不滅。不名得
涅槃者。亦復不名無得涅槃。舍利弗。如是
教者名善知識。第一義中無善知識無惡知
識。舍利弗。若人成就如是相者。世間希有。得
不顛倒眞實見故。是爲正見。復次舍利弗。
正見者。名爲正作正行正道正解。無有顛倒
如實而見。是故如來説名正見。舍利弗。若
有衆生無有顛倒如實觀者。則有正見。若生
我想人想衆生想者。當知是人皆是邪行。舍
利弗。佛及弟子。不説有我。不説有人。不説衆
生。不説壽命。不説斷常。是故佛及弟子。名
爲正見。何以故。正觀不顛倒故。舍利弗。一切
凡夫於此事中無能入者。何以故。一切凡夫
都無正見。但有隨順正見得柔順忍。不能如
實。舍利弗。是名正見邪見差別。如實見故名
爲正見。見世樂因増長財利是世間正見。是
皆欺誑不免生死。舍利弗。佛説世間正見。是
説懈怠下劣者法。賢聖不作是念。此是正見
此是邪見。所以者何。一切諸見皆從虚妄縁
起。舍利弗。若作是念此是正見。是人即是邪
見。舍利弗。於聖法中拔斷一切諸見根本。悉
斷一切諸語言道。如虚空中手無觸閡。諸
沙門法皆應如是
念僧品第四
舍利弗白佛言。世尊。何等爲聖衆。舍利弗。
若有人能信解通達一切諸法無生無滅無起
無相。成就如是忍尚不得我。況得須陀洹斯
陀含阿那含。況得阿羅漢況復得法。況得男
女何況得道。況得如是等事。是名聖衆。是亦
不得。復次舍利弗。衆生少能信解無生無滅
無相法者。若能信解無生無滅無相法者。心
無顛倒共相知解。以法和合不受後有。知諸
世間但從虚妄縁起。是人則更不住是身。以
是因縁説名聖衆。是人於是語言亦復不得
謂諸名相。但集無相無戲論事。是名僧寶應
受供養。得無顛倒眞實義故。是人以是方便
念僧是事亦空。舍利弗。如是教者名善知識。
舍利弗。斷一切語言道。名爲聖衆。何以故。於
聖法中所因語言説眞實義。如是語言亦不
可得。是故當知斷諸語言。名爲聖衆。舍利弗。
或有人言若於此中無有言説無有定者。
何名爲僧。舍利弗。我於＊此中有如是答。衆
僧名爲示如實事。此事決定亦不可得。倶同
一學一忍一味。是事亦以世俗語故説。非第
一義。第一義中無有定實名爲僧法常不壞
者。聖人若説言有是法。是即爲汚。所以者何。
若人作是分別。是男是女。是天是龍是夜叉
是乾闥婆是鳩槃茶。是法是非法。作是分別
已得種種事。得種種事故作是言。是坐是臥
是行是住。聖人得諸法實相故。亦不分別是
男是女。是天是龍乃至是法是非法。不分別
故不得種種法。不得種種法者。能作是説是
坐是臥是行是住不。不也世尊。舍利弗。若人
言是男是女。是天是龍乃至是法是非法。是
人所説非虚妄耶。虚妄世尊。舍利弗若不入
是虚妄者。名爲聖衆。不顛倒故名爲聖衆。舍
利弗。所有不善所有可知所有可得。如是一
切諸不善法。皆以名相爲本。此賢聖法中斷
諸名相。又不念名相不得名相。云何當言是
聖是衆。斷諸名相名爲聖衆。若有法處可破
可斷。賢聖法中無名無相無有語言。斷諸語
言無有合散。若言無僧則破聖衆是亦不得
所謂名相虚妄想故。著種種邪見。因是邪見
更受後身。貪著諸見則五陰生。舍利弗。五陰
皆是虚妄貪著。是名惡道是名邪見。賢聖衆
者無有此事。但知虚妄縁故起於三界。知是
事故名爲聖衆。舍利弗。凡所有見於聖衆中
皆不可得。謂我見衆生見壽命見。人見男見
女見。天見地獄見畜生見餓鬼見。陰入界見。
貝聲見鼓聲見。地聲見水火風聲見。持戒聲
見毀戒聲見。正道聲見邪道聲見。垢聲淨聲。
禪定三昧八聖道聲。須陀洹果斯陀含果阿
那含果阿羅漢果聲見。解脱聲見得果聲見。
佛聲見法聲見僧聲見。滅聲見涅槃聲見。舍
利弗。是名虚妄音聲等見。賢聖衆者。於第一
義不得是見。通達種種音聲一相。所謂無相。
無違無諍成就不顛倒法忍故。名爲聖衆。舍
利弗。是不顛倒法忍即是無相。無相故無取
無捨無逆無順無生無滅。是中自然歸滅無
修無壞無起無得。不分別此彼故心常捨離。
所以者何。於是忍中無此岸無彼岸。無分別
無非分別。通達無相成就是忍。名爲聖衆。破
和合故名爲聖衆。舍利弗。我餘經説。若人見
法是爲見我。如來非法亦非非法。何以故。調
達愚人及諸外道。皆以色身見佛。舍利弗。如
來不應以色身見。亦復不應以音聲見。舍利
弗。若人以色身見佛。是去佛遠。所以者何。佛
不名見色名爲見佛。舍利弗。若人能見諸法
無相。無名無觸無憶無念無生無滅。無有戲
論不念一切法。不念涅槃不以涅槃爲念不
貪涅槃。信解諸法皆是一相。所謂無相。舍利
弗。是名眞見。佛謂一切法無求無戲論無生。
於此事中亦不念不分別。是名見佛。若有人
於此法中無憶想分別。無取無捨無貪無違。
無想無想業。不貪言説。知法假名。皆無所有。
斷語言道。無有差別亦無戲論。是名無生無
想行者。於世間中名爲聖衆。舍利弗。見何
法故名爲見佛。所謂無想。無分別無戲論。不
受一切法。若以空門若寂滅門若離門。不念
見不得見。是事亦不得。所謂名字。是處亦不
得。所謂涅槃。何以故。舍利弗。我尚不念涅
槃。云何當説汝等當念涅槃當得涅槃。舍利
弗。若人得涅槃者。是人不隨如來出家。隨六
師出家。舍利弗。當知是人爲是法賊入我法
中。當知是人汚辱我法。當知是人爲是大賊。
如大城邑中有大賊。所以者何。如是癡人尚
不得涅槃。何況我人。舍利弗。如是癡人我以
手遮。非我弟子。不入衆數。我非彼師。舍利
弗。若知諸法無生無滅無念無想。得是法忍
者尚不得涅槃。何況我人。舍利弗。佛説如
是名爲見法。能見是事名爲見佛。舍利弗。云
何名爲佛。一切法如不異不壞。是名如來。
若人於是法中無有疑悔。是名聖衆。舍利弗。
過去世中有一癡人不識獼猴。入一大林見
獼猴群叢聚一處。是人曾聞有忉利天。便謂
爲是忉利諸天。即出樹林還本聚落。多人衆
中作如是言。汝等曾見忉利天不。衆人答言。
未曾見也。即時語言。我已得見。汝欲見不。皆
言欲見。即將大衆詣彼林中示獼猴群。汝等
觀此忉利諸天。衆人皆言非忉利天。此是獼
猴樂住林中。汝癡倒故不識獼猴。又亦不識
忉利諸天。舍利弗。是人空將大衆詣彼林中。
如是舍利弗。於未來世當有比丘至白衣家
作是言。汝欲見佛聖衆聽佛法不。中有白衣
信佛法者。皆言欲見聽受佛法。舍利弗。中有
白衣貪樂語言入於塔寺。有諸比丘好於言
説能通諸經。依止語言樂於文飾。是諸沙門
隨順爲説。謂是眞道。但充衆數如放牛人。
但樂讀經不入眞際。但悦人意貴於名利。善
巧世事不淨説法。但能巧語行世間道。無有
威徳破涅槃因。捨聖默然不樂禪定。晝夜常
好談論諍訟。臥厚被褥尚無一念隨順禪定。
何況能得成沙門果。是人睡眠常與俗心相
應。初夜後夜不修順忍樂於下法。是人亦多
得供養衣服飮食。何以故。是人常爲惡魔所
攝樂淺近語。於第一義不能勤學。不能誦持
第一深經。聞則驚畏捨於淳濃而取糟粕。有
諸凡夫見得利養。生貪著心作是念言。我等
亦當習是言論。舍利弗。是人捨於無上法寶
墮在邪見。是沙門旃陀羅。有諸白衣往詣其
所。如此惡人而爲説法。以利養故稱讃於佛
及法與僧。但求活命爲財奴僕。貪重衣食讃
己所樂。若行布施得生天上。於佛法中施爲
下法。讃以爲最而作是言。大施因縁得生天
上。不知語言不解義趣。但知初入淺近下
法。貪著我人捨第一義。舍利弗。如是説法。或
時有人生信出家。與諸惡人而共和合。不能
勤求第一深義。有所得者説有我人壽者命
者。憶想分別無所有法。於阿毘曇修妬路中
自爲議論。或説斷常或説有作或説無作。舍
利弗。我法爾時多外道法。令諸衆生正見心
壞。如是舍利弗。我清淨法以是因縁漸漸滅
盡。舍利弗。我久在生死受諸苦惱所成菩提。
是諸惡人爾時毀壞。舍利弗。若有比丘。不能
捨是有所得見我見人見。不解如來隨宜所
説。而言決定有我人法。如是之人。我則不聽
受一飮水。或時是人得聞空法。信心清淨而
不驚疑。即便還應導引衆人入實相義。便應
出家受具足戒。何以故舍利弗。若人不捨如
是見者。是名外道。舍利弗。我以世俗因縁
假説有我。非第一義。若有人言。我亦復以世
俗因縁而説有我。是人若能通達無生無滅
無相之法。與我所説不相違者。是我弟子。舍
利弗。若有人言。如來何故隨世因縁。於無我
法而説有人。如來不應爲世間故作不實語。
又諸經中多説＊有人。佛所説者不應虚也。舍
利弗。應答是人。佛説諸法皆空無主無性。
但是虚妄非第一義。如來不以第一義故。説
有我人。聖人言説無所貪著。無智慧人無與
佛等亦無過者。舍利弗。如來智慧不可思議。
以是智慧知衆生心。寧當有人與佛等者。佛
爲大龍大法之王。不應難言。佛説有人一切
世間常共我諍。我常不與世間共諍。舍利弗。
説有我者甚可哀愍。此中無法亦無有我。多
有衆生不解如來隨宜所説。違逆法寶多墮
惡趣。舍利弗。我知邪見而不爲邪見。能知
邪見者即是正見。舍利弗。邪見終不變作正
見。見不知見。舍利弗。諸佛如來阿耨多羅三
藐三菩提。一切世間所難得信。我於諸天一
切世間。是最可信非不可信。舍利弗。我所説
法爲至彼岸。是中亦無至彼岸者。我所説法
爲盡諸行。是中亦無盡諸行者。我所説法爲
寂滅故。是中亦無有寂滅者。我所説法爲滅
度故。是中亦無有滅度者。我所説法爲解脱
故。是中亦無有解脱者。我所説法爲諸智故。
是中亦無有諸智者。我所説法爲淨垢故。是
中亦無有淨垢者。舍利弗。如來爲天説法亦
無有天。爲人説法亦無有人。爲衆生説法亦
無有衆生。舍利弗。如來説明及與解脱。是中
無明及與解脱。我説念佛佛不可念。我説空
行空不可行。亦不可念。舍利弗。是名如來所
説經法章句。是中無有説者。諸惡人等得此
章句爲他人説。亦復以我爲師。無有如來聖
衆功徳。而自爲僧數。舍利弗。譬如獼猴群不
似忉利天。如是衆惡人。不似我聖衆。舍利弗。
是諸惡人。但以音聲語言。自謂沙門。似如癡
人見獼猴群謂忉利天。舍利弗。中有出家人
喜樂問難。得値善師爲説名色寂滅語言道
斷。無起無失。通達無相。得聞如是無生無滅
無相之法。不驚畏者。當知是人已曾供養無
量諸佛。能知我法可名聖衆◎
◎淨戒品第五之一
佛告舍利弗。破戒比丘有十憂惱箭。難可堪
忍。比丘成就十憂惱箭。則於佛法不可滋
味。憎説法者不樂親近。何等爲十。舍利弗。破
戒比丘見僧和合不生喜心。何以故。和合布
薩必驅我出。是惡比丘自知有過常懷憂惱。
於持戒者瞋恨不喜。舍利弗。是名破戒比丘
初憂惱箭。必墮惡道。復次舍利弗。破戒比丘
衆所憎惡不欲親近。如惡牛利角人所捨遠。
是惡比丘自知有過常懷憂惱。舍利弗。是名
破戒比丘二憂惱箭。必墮惡道。復次舍利弗。
破戒比丘逢見比丘衆。自知不同惡心捨離。
懷愧恥故不能入衆。舍利弗。是名破戒比丘
三憂惱箭。必墮惡道。復次舍利弗。破戒比丘
毒惡心盛不可化喩。猶尚無有外道戒法。況
於淨戒。以其破戒因縁人不親近。舍利弗。是
名破戒比丘四憂惱箭。必墮惡道。復次舍利
弗。破戒比丘以他財物自養其身。我説此人
爲重擔者。所以者何。行者得者應受供養。破
戒比丘非是行者非是得者。是故舍利弗。破
戒比丘當於百千億萬劫數。割截身肉以償
施主。若生畜生身常負重。所以者何。如析
一髮爲千億分。破戒比丘尚不能消一分供
養。呪能消他衣服飮食臥具醫藥。舍利弗。破
戒比丘著聖法服。猶尚不應入寺一歩。何況
得受一飮之水。乃至床榻。何以故。舍利弗。如
是惡人於天人中是爲大賊。一切世間皆應
遠離。舍利弗。是敗壞人即是怨家。如來悉聽
一切世間皆至我所。破戒之人如來手遮。非
我弟子。何況一日住我法中。舍利弗。譬如死
人死蛇死狗最爲臭穢。清淨諸天欲遊戲時。
不應得見若見則遠。如是舍利弗。破戒比丘
如彼三屍臭穢不淨。智者遠離不與同事布
薩自恣。舍利弗。破戒比丘於我法中爲是不
吉。持戒比丘見此破戒即時遠離。何以故。若
破戒比丘手所觸物及所受物。於持戒者則
爲毒惡。舍利弗。正使三屍臭穢滿地。我能於
中行四威儀。不能與此破戒比丘須臾共住。
何以故。舍利弗。是爲沙門中卑陋下賤。爲沙
門中朽壞弊惡。爲沙門中粃糠。爲沙門中垢。
爲沙門中濁。爲沙門中汚。爲沙門中曲。爲沙
門中麁。爲沙門中失聖道者。如是人等。於
我法中出家求道而得重罪。舍利弗。如是之
人於我法中。爲是逆賊。爲是法賊。爲是欺誑
詐僞之人。但求活命貪重衣食。是則名爲世
樂奴僕。舍利弗。譬如黄門非男非女。破戒比
丘亦復如是。不名在家不名出家命終之後
直入地獄。舍利弗。譬如蝙蝠欲捕鳥時則入
穴爲鼠。欲捕鼠時則飛空爲鳥。而實無有大
鳥之用。其身臭穢但樂闇冥。舍利弗。破戒比
丘亦復如是。既不入於布薩自恣。亦復不入
王者使役。不名白衣不名出家。如燒屍殘木
不復中用。如是比丘。無有戒品定品慧品解
脱品解脱知見品。但有具足破淨戒品。不能
出大微妙音聲。戒聲定聲慧聲解脱聲解脱
知見聲。但出毀戒弊惡音聲。與諸同惡倶出
惡聲。但論衣服飮食床臥。受取布施樹木華
果。爲貴人使。及論國土吉凶安危戲笑衆事
諸不善語。常於日夜伺求塵染。比丘如是。
身業不淨口業不淨意業不淨當墮地獄。舍
利弗。是破戒比丘樂於闇冥。如彼蝙蝠。聞説
正經以爲憂惱。所以者何。如實説故。世間之
人不喜實説但樂順意。如是比丘於説法者
心不清淨。重更爲罪増益地獄。舍利弗。是
名破戒比丘五憂惱箭。必墮地獄。復次舍利
弗。破戒比丘無有羞恥。諸根散亂成就不淨。
身口意業不淨威儀。所著衣服皆不如法。好
喜妄語不能護口。心常馳騁染於垢穢。舍利
弗。如新瓦器盛以屎尿臭爛膿血。後去不淨
著栴檀香。復去栴檀如是瓦器有何等氣。世
尊。是新瓦器先盛屎尿臭氣堅著。唯有臭氣
無栴檀香。舍利弗。人以清淨信等諸根出家
學道。遇惡知識而隨其教。舍利弗。何等爲惡
知識。惡知識者。常好調戲輕躁無羞。言語散
亂不攝諸根。心不專一癡如白羊。親近如是
惡知識者。失須陀洹果斯陀含果阿那含果
阿羅漢果。乃至失於生天之樂。況涅槃道。但
能修集破法罪業。與破法者而共從事。是
人成就不淨身業不淨口業不淨意業不淨持
戒。身死之後入於惡趣。云何惡趣。惡趣名爲
地獄畜生餓鬼阿修羅道。復有惡道如阿由
勒蟲。婆伽羅目呿蟲。浮彌修遮迦蟲。修脂目
迦蟲。是人多生此諸蟲中。舍利弗。是人隨惡
知識。若生人中父母生離死亡喪失。親里衰
惱國土破壞。生八難中捨八樂處。多欲怒
癡常好戲調。輕躁無羞言語散亂。不能攝心
癡如白羊。爲貪欲瞋恚愚癡所壞。聾瘂盲瞎
手脚攣躄。共惡知識生無佛處。若値佛世目
不喜見。不喜聞法不與佛衆而共和合。起是
惡業。惡人共生樂下劣法。於正見中生邪見
想。於邪見中生正見想。是名下欲下忍下慧。
舍利弗。下慧之人。終不能爲厭離滅道涅槃
生心。舍利弗。遇惡知識而得如是諸衰惱患。
有是相貌。是人聞是諸深經法。驚疑怖畏如
墮深坑。則墮大罪深坑塹中。何以故。舍利
弗。如經中説。破戒比丘有大重罪。何因縁故
名爲破戒。破所受戒難可教語。行無常准多
所違逆。常行貪著多雜糅行。貪瞋癡行樂諸
雜語。名爲破戒。復有樂多事務。樂多諷誦。樂
多睡眠。所言不順無有次第。説不清淨貪著
我人壽者命者。是故名爲弊惡比丘。不知節
量。不知沙門法。不知婆羅門法。樂行醫術販
賣求利。樂爲國使汚染諸家。樂與白衣給使
作務。以諸樹葉華果奉上。好爲白衣説外道
法。心常捨離出世間法。未滿二十受具足戒。
受戒事中有諸不具。形體缺少不應於法。受
生米穀錢帛金銀。不順教誨拒逆師命。不自
知身不知他人。不能分別貴賤差品。好喜
妄語貪著戒取。行事散亂心不專一。面有瞋
相慳貪不信。不識恩義多懷貪欲。睡眠＊戲調
疑悔瞋恨。覆藏罪惡。好自專執。嫉妬諂曲
無所慚愧。自大放逸憍慢我慢大慢邪慢。好
行欺誑讃美其身。多作方便開利養門。陵踐
白衣僞現親厚。因勢得財以誇衆人。毀破
戒品定慧解脱品。解脱知見品。於佛法衆心
不定信。不信業報貴於現利。謂無後世多諸
疑悔。志性淺弱常好驚怖。舍利弗。是名弊
惡比丘。如是癡人於我法中。便是屎尿臭穢
不淨。是人成就身口意業命不清淨故。命終
之後墮在惡道入大地獄。如是比丘。諸佛如
來及弟子衆。常所遠離。餘好道者求滅度者。
亦皆不近。舍利弗。譬如栴檀置不淨器同於
不淨。不復任用。如是舍利弗。若在家出家親
近是人習效所行。亦破戒品不久同惡。顏色
毀悴破失威儀。命終之後生地獄中。舍利弗。
如是惡人諸佛如來及弟子衆。并餘求道好
滅度者。皆所遠離。舍利弗。譬如栴檀置不淨
器。不復任用。如是舍利弗。若在家出家雖以
塗身猶雜不淨。舍利弗。此惡比丘亦復如是。
雖坐衆中著聖法服。然是比丘惡相猶現。梵
行比丘見此不淨遠而不近。見他遠離心則
瞋恨。以是因縁死入地獄。舍利弗。是名破戒
比丘六憂惱箭。必墮地獄◎
佛藏經卷上
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
淨戒品之餘
◎復次舍利弗。破戒比丘聞佛所説如是等
經。心不清淨歡喜信樂。自知有過便疑此經。
爲我等説不爲餘人。何以故。如我等比丘在
此事故。舍利弗。如是上妙無比之法。破戒比
丘乃生瞋恨。於説法者心多不信。得聞如是
佛所説經。違逆不受。而作是言。此非佛説教
語餘人。何以故。破戒比丘不樂修道。修道比
丘不逆佛語。此皆破戒愚癡惡法。謂心不信
違逆佛語。如是比丘自知有過。但生瞋恨憍
慢佷戻。惡邪慢心謗佛法僧。舍利弗。隨此比
丘聞是諸經違逆不信。心不通達無上菩提。
教語諸人非佛所説。舍利弗。佛説是人則爲
謗法。以謗法故爲非沙門非釋種子。應當滅
擯是等比丘。若百千萬億諸佛三輪示現。不
能令悟使得道果。何以故。舍利弗。如是惡人
於此法中自作障道。無復生分無有信心。但
好衣食貪樂世利。我説此人必墮地獄。舍利
弗。我今明了告汝。若人違逆如是法寶。於好
生處永無有分。但生惡處常盲無目。舍利弗。
是諸比丘憍慢熾盛不能定説。破我正法。其
餘衆人不能自活。爲利養故隨破我法。舍利
弗。如是法寶爾時壞滅。何以故。如是法寶一
切諸佛皆共恭敬諸辟支佛阿羅漢等亦皆恭
敬。破戒比丘増上慢者不定説法。諸比丘等。
爾時皆共輕慢我法而共遠離。多懷慳貪專求
生業。貴於財利嫉妬所縛。常好諍訟互生怨
隙。不相敬順無有威儀。志性輕躁猶如獼猴。
轉易威儀行諸惡業。退沙門法遠離賢聖。舍
利弗。如是惡人覆藏瑕疵。多欲多求以財自
活。惡魔知心爲作方便。令其乖異各共散壞。
一味僧寶分爲五部。既有五部則生諍訟。互
相是非論説過失。舍利弗。如今比丘。互相教
化互相恭敬。同心共行隨順佛語。爾時比丘。
不相教化不相恭敬。見作惡者畏而捨去。不
能以法共相教誨。或時雖有多聞深智。猶懷
憍慢輕賤餘人。各以所是自立其輪。不喜相
見況能受教。舍利弗。如來在世三寶一味。我
滅度後分爲五部。舍利弗。惡魔於今猶尚隱
身。佐助調達破我法僧。如來大智現在世故。
弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身。作
沙門形入於僧中種種邪説。令多衆生入於邪
見爲説邪法。謂彌樓陀羅迦樓。鬪事五分。事
念念滅。事一切有。事有我事。有所得事。爾時
惡魔説如是等邪貪著事。如是事者。非諸佛
及佛弟子所説。爾時惡人爲魔所迷。各執所
見我是彼非舍利弗。如來豫見未來世中。有
如是等破法事故。説是深經悉斷惡魔諸所
執著。舍利弗。當爾之時閻浮提内。多是増上
慢人。作小善順便謂得道。命終之後當墮惡
趣。何以故。是人長夜自謂得道。亦復稱説他
人得道。冒受聖人所供養事。是人於諸天人
世間爲大惡賊。如是癡人聞説第一實義。驚疑
怖畏如墮深坑。舍利弗。有諸比丘樂此事者。
相與共集破壞諸佛無上菩提。爾時増上慢
人偏執者多。惡魔又復迷惑在家出家者心。
令執非法。説正法者少於援助。則便散壞不
復得立。舍利弗。爾時世間年少比丘多有利
根。所以者何。諸出家者有餘煩惱。還生人中
即復出家。是諸比丘喜樂難問推求佛法第
一實義。舍利弗。爾時増上慢者。魔所迷惑但
求活命。實是凡夫自稱羅漢。謂諸年少比丘
等言。善身口意此是佛法第一實義。善護淨
戒讀誦經法勤修多聞。是名順忍因縁。所謂
淨心信佛。又有第一實義。汝當繋心縁中。專
念涅槃滅三種苦。則能厭離五陰十二入十
八界。汝等當於靜處觀此陰界入法悉皆無
常自觀其身種種不淨。汝等能如是觀當得
須陀洹果。又能於是五陰等法。深觀無常苦
空無我無有堅牢。則得斯陀含轉復深觀得阿
那含得阿羅漢。是爲第一實義是中年少比
丘復問。於佛法中阿羅漢果。便是第一義耶。
我等亦知是事。得阿羅漢是第一義。今此五
陰。爲憶念者生。爲不憶念者生。答言。是五
陰者憶念者生。不憶念者不生。復問。憶念與
五陰爲異不答言。如五陰憶念亦爾。復問。若
如五陰憶念亦爾者。誰是念五陰者。答言。若
無念五陰者。則無涅槃。實有念五陰者。是故
有修八直聖道。入涅槃者。舍利弗。未來世中
多有比丘成就此忍。舍利弗。爾時會中多諸
天衆。欲聞佛法第一實義。聞是増上慢者所
説。心生疑悔如墮深坑。咸作是言咄哉。釋迦
牟尼佛法今將速滅。舍利弗。中有成就善根
比丘。謂是比丘癡人空老増上慢者。若有
五陰相十二入十八界相者。不受此語不喜
不悦從座起去。舍利弗。爾時諸天心大歡喜
四方唱言。釋迦牟尼佛猶有好弟子在。是諸
人等善根不少。不喜聞是不淨所説。謂我見
人見。諸天聞此皆大歡喜。稱揚讃歎是利根
者。喜樂問難必皆成就無生法忍。如是人
等合集一處共爲徒侶。人衆既少勢力亦弱。
舍利弗。爾時我諸眞子。於父種族尚無愛語。
況得供養住止塔寺。舍利弗。汝且觀之。爾時
如來便爲輕微。我滅度後我諸子等。成就善
寂無所得忍時亦爲輕賤。我以是故。於無數
劫摧諸怨敵。化諸一切天王人王令心清淨。
所以爾者。令我諸子得安父位。舍利弗。如來
今以一切世間天人爲證。如來如法得阿耨
多羅三藐三菩提轉無上法輪。沙門婆羅門
若天魔梵所不能轉。舍利弗。如是現事。如來
滅後我此阿耨多羅三藐三菩提。我諸弟子等
欲廣流布。是諸惡人不能證明。亦復不能施
與無畏。舍利弗。譬如蜜瓶置四衢道。而作是
言。若人能食一毛頭者。常不老死。爾時諸天
世人各以刀杖衞護是瓶。時衞護者各作是
言。若或有人食一毛頭者。我等當殺。舍利弗。
中有一人竊作是念。是瓶中蜜食一毛頭。則
不老死。我今何爲惜死不噉。若得噉已。則便
不畏諸衞護者。亦可常得無老病死。如是定
心不惜壽命直詣瓶所。諸衞護者各持刀＊杖
競欲殺之。舍利弗。是人若能刀＊杖未。及食
一渧者。則免衰患無復老死。如是舍利弗。
多有惡人魔及魔民欲滅我法。如來滅後若有
人能隨順空法通達無疑。則於諸法心無所
得成就上忍。爾時雖爲惡人所輕沮壞其道。
是人若能不惜身命勤行精進。通達諸法無
生無作。則得度脱生老病死。舍利弗。蜜瓶是
佛第一義法。諸天世人衞護瓶者。則是惡人
樂行魔事。自失大利。亦遮他人行實相者。失
於大利。舍利弗。増上慢者皆是魔黨助成魔
事。咸共譏訶無生滅法。又舍利弗。不淨説
者。我見人見衆生見。五陰十二入十八界見。
未得謂得心計得道計得涅槃。咸亦譏訶如
是正法。何以故。是人貪著空故。亦是魔衆
魔所迷惑。以我正法而作魔事。舍利弗。若在
家出家聞是無我無人無衆生畢竟空法驚疑
畏者。當知是人受魔教化。是像比丘爲是盜
法惡威儀者。舍利弗。是人則是我見衆生見
有見無見常見斷見。皆是魔民非佛弟子。何
以故。我經中説。一切世間皆空。無我無我
所。無人無衆生。無常無定無不壞法。如是惡
人亦復皆共讀誦是經爲他人説。而心貪著
我見人見。如是癡人名爲造作苦因。名爲反
覆兩端。各爲鬪亂破僧。名爲汚染道法。名
爲沙門中濁。名爲醜陋穢惡。名爲但有言説。
名爲假僞沙門。名爲沙門中貧。名爲擔重擔
者。名爲欺誑諸佛。名爲得逆罪者。舍利弗。是
人名爲大惡逆賊。名爲惡知識。名爲破戒。名
爲邪見。名爲外道。名爲無實行。名爲惡伴。
名爲殺鬼。名爲癩瘡。名爲臭穢。名爲燒熱。
名爲諂曲。名爲墮在黒闇。名爲入稠榛林。名
爲墮生死流。名爲互出惡者。名爲地獄。名爲
畜生。名爲餓鬼。名爲阿修羅。名爲不入道者。
名爲欺誑人者。名爲自讃己者。名爲行占相
者。名爲大聲喚呼。名爲因利求利。名爲汚染
他家。名爲常調戲者。名爲散亂心者名爲貪
所害者。名爲瞋所害者。名爲癡所害者。名
爲好面欺者。名爲衰惱處者。名爲無解脱者。
名爲憂惱縛者。名爲非沙門。形像沙門。沙門
旋陀羅。沙門臭穢。沙門糟粕。名爲難滿。名
爲難養。名爲壞威儀者。名爲無羞恥者。名爲
截斷頭者。名爲身體壞者。名爲袈裟繋頸。名
爲自入闇冥者。名爲多貪欲者。名爲多瞋恚
者。名爲多愚癡者。名爲五蓋纒覆。名爲沒者。
名爲虚者空者。名爲癡者。舍利弗。云何名空。
退失諸佛讃善人相。故名爲空。＊退失一切
沙門功徳沙門事法。故名爲空。云何爲虚。
在聖法外故名爲虚遠離空無相無願法故名
爲虚。舍利弗。如是惡人能令魔喜。貪著堅執
虚妄法故。同於凡夫備足具有罪惡人相。不
似得法忍者。沙門事法沙門功徳。百千萬分
尚無其一。舍利弗。是故名爲空者虚者。但深
貪著世間利樂。非是沙門自稱沙門。不應供
養而受供養。名爲常賊立幢相賊。名爲自在
殺害人賊。是人所食一口皆不清淨。唯有向
道得道果者能消供養。是人無此。是故名爲
不淨食者。舍利弗。是故名爲空者虚者。於意
云何。若人殺生偸盜邪婬妄語兩舌惡口綺
語貪嫉瞋恚邪見。是人爲是常殺生不常奪命
不。不也世尊。在家殺生不常奪命。殺生時少
不殺時多。舍利弗。於意云何。若人偸盜。偸盜
時多不盜時多。世尊。不盜時多。舍利弗。於
意云何。若人邪婬。邪婬時多不邪婬時多。世
尊。不邪婬時多。妄語惡口兩舌綺語貪嫉瞋
恚時多。不瞋恚時多。世尊。不瞋恚時多。舍利
弗。是十不善道中何者罪重。世尊。十不善中
邪見罪重。何以故。世尊。邪見者垢常著心。心
不清淨。舍利弗。我今語汝。若人一日殺百千
萬億衆生。一日偸盜百千萬億金銀寶物。
邪婬者晝夜不息。妄語者常欺誑人。口業不
淨無一實語。兩舌者常破和合亦助破者。惡
口者口常惡逆。乃至不説柔軟一語。綺語者
無有根本人問此事。以餘無量語言干亂。
貪嫉者於他物中生非法心。瞋恚者無有因
縁横起瞋恚懷恨滿心。邪見者樂行非道。舍
利弗。於意云何。若人成就如是不善法者罪
爲多不。甚多世尊。舍利弗。我今語汝。若人百
歳成就如是十不善罪。破戒比丘一日一夜受
他供養罪多於彼。何以故。是殺生者。多人所
知多人所識人所惡賤。人皆知是殺奪命者。
罪人穢濁是汚染者。不善無徳人所離者。又
舍利弗。殺生之人多奪他命。或生厭心自知
不是當得罪報。人皆知惡無戒穢濁。於此人
所不望功徳。乃至析毛百分之一。＊況謂福田
而供養之。又舍利弗。是殺生之人其家妻子。
人皆知悉不共恭敬。尚不令坐何況供養。殺
生之人以財自活養育妻子。或時供養沙門
婆羅門。以此業報得遇賢聖。比丘比丘尼爲
説道法。教離殺生捨其殺業。於佛法中而得
出家無有障礙。得出家已近善知識得沙門
果。是人現世輕受罪報。不障聖道得免三
塗。舍利弗。於我法中有諸比丘。非是沙門自
言沙門。非是梵行自言梵行。斷諸善根障入
涅槃迷惑失道。破道因縁破諸善法。行外道
事入於惡道多諸惡賊。空生受命猶如死人。
形色毀悴失正威儀。於我法中名爲汚染。名
爲法賊。名爲逆人。名爲魔使。猶如行厠亦如
死狗。如像沙門同沙門服無沙門事。舍利弗。
譬如野干在師子群。亦如黄門在於轉輪聖
王衆中。亦如獼猴在於諸天。亦復如驢在象
王衆。亦如盲人在天眼衆。亦如蝙蝠在金翅
鳥衆。舍利弗。破戒比丘在我衆中。百千萬億
諸天大衆。見此比丘在衆而坐。皆大憂惱而
作是言。如是惡人何用布薩。是魔黨類。欲聞
無上佛道向白衣説。復有信樂佛法諸龍鬼神
等。高聲大喚是惡比丘。何故於此隱藏其身。
似如惡馬在調善馬。中如是癡。人自謂無有
見知我。惡自藏於此欺誑天。人爲是一切天
人中。賊衆共見已皆更大笑。舍利弗。如是罪
惡比丘。爲是諸天所知惡賊。白衣無異而受
供養。迎送禮拜合掌恭敬。弊人愚癡猶如死
屍。所著衣服皆是偸得。鉢中所食皆是盜取。
無人與者。乃至少水亦是盜得。舍利弗。破戒
比丘所至之方。若至東方南西北方。皆是偸
地而行。何以故。是人所有威儀行法。皆是偸
盜假竊所作。行立坐臥來去視瞻。屈申俯仰
著衣持鉢。今但略説身口意業。有所施作皆
是偸賊。若有剃是人髮爲剃賊髮。擧要言之。
破戒比丘有所施作皆是賊作。舍利弗。弊惡
比丘。乃至大小便利澡手皆是賊法。何以故。
舍利弗。閻浮提内皆是國王及諸大臣。人民
所有及屬非人。是惡比丘於中爲賊。舍利
弗。若王大臣。於惡賊所不望功徳。不言等我
不言勝我。破戒比丘著聖法服。於是人所望
得功徳。是故聽使止住國土。若知其惡。乃至
唾地亦復不聽。是故舍利弗。弊惡比丘。動身
所作皆是賊作。名爲常賊大賊立幢相賊。打
害一切世間人者。何以故。無惡不作故。是故
舍利弗。是惡比丘於諸一切天人世間。爲是
大賊。舍利弗。若人是一切天人世間大賊。是
人能消一飮水不。不也世尊。舍利弗。於意
云何。是人非是大惡人耶。如是世尊。舍利弗。
破戒比丘於諸一切天人世間有大惡罪。以
是義故我説此偈
寧噉燒石 呑飮洋銅 不以無戒
食人信施
舍利弗。是破戒比丘。無色無徳無復志願。身
心熱毒喜見惡夢不樂獨處。或時獨處或時
獨行身則戰懼。見淨戒者僻藏避迴。心怯自
愧不喜欲見。受供養時驚疑怖畏。心常馳騁
多諸想念。深貪財利愛樂美食。如是比丘。
命終之後必入地獄。舍利弗。是名破戒比丘七
憂惱箭必入地獄。復次舍利弗。破戒比丘樂
在衆閙。散亂多語性好嫉妬。與破戒者以爲
親友。常樂論説破戒惡事。以爲喜樂不知羞
恥。違逆深經心疑不信。或時聞説如是等經。
疑逆諍競不樂聽受。東西顧望心不專一。以
手掩口仰視虚空。從坐而起謗佛法教懷瞋
恨心罵説法者。以如是等過惡因縁。命終之
後深入地獄。舍利弗。是名破戒比丘八憂惱
箭。必墮地獄。復次舍利弗。破戒比丘。但樂尊
重和上阿闍梨讃其功徳。以求名利稱持
戒者。因以自活執事便附。隨宜善巧無有羞
恥猶如黒烏。爲僧因縁多求衣服。飮食恣口
身力肥盛。不知慚愧言無次第。手脚麁燥顏
色毀悴。樂視婦女不附男子。如是惡人衆所
輕賤。天龍鬼神所不稱讃。乃至諸佛亦不歎
説心性急促常好瞋恚。衆僧斷事侠爲勢力。
舍利弗。如是破戒比丘。多於僧中求有威
勢。未問而答常求他過。見淨戒者謂是欺誑。
勤求道者不同其法。喜樂別異諍者助喜。舍
利弗。是名破戒比丘九憂惱箭必墮地獄。
復次舍利弗。破戒比丘。好樂他事任持其
理。有鬪諍者以爲喜樂。衣服嚴身學他威
儀。求好臥具利養安身樂人稱讃。護惜檀越
及悋住處。恐好比丘來見我過。憎持戒者親
附破戒。常讃布施。不讃持戒忍辱精進禪定
智慧。不讃寂滅遠離獨處。常好譏論持戒者
過。亦不稱讃行頭陀者。或指説其事。或惡口
横加。或憶想妄説。依怙種姓數問親族。以
少因縁爲貪説法。常以曲心而懷驚疑。衆所
憎惡久而益賤。於持戒者常好譏説。苦切實
語者不欲親近。意不喜聞如是等經好持讀
誦如是經者。聞説是經心歡喜者亦不喜見。
又不喜聞讃持戒法。説是等經不來聽受。設
來聽受不久即還。多與白衣而作知識。常樂
論説持戒比丘。以得自在輕行暴惡。舍利
弗。是名破戒比丘十憂惱箭必墮惡道。舍利
弗。我滅度後如是等人滿閻浮提。專行求利
以自生活◎
佛藏經◎淨法品第六
佛告舍利弗。昔迦葉佛豫記我言。釋迦牟尼
佛多受供養故。法當疾滅。舍利弗。我法實以
多供養故。後當疾滅。舍利弗。譬如貧人得大
寶藏心則大樂。如是舍利弗。未來世中多有
比丘。親近白衣受其供養。漸相狎習而與執
事。心便歡喜以爲悦樂。猶如貧人得大寶藏。
如是癡人貴於世利世樂奴僕。若見比丘多
人供養。心便謂之得阿羅漢。見少知識便謂
惡人。如是比丘。爲利養故捨上佛道。隨所
樂者即成其事。舍利弗。如來於今爲是癡人
説如是等經。何以故。破戒比丘聞説是經則
生悔心當還持戒。不作大賊受他供養。舍利
弗。若有比丘得聞是經。心不清淨不喜不樂。
是則名爲弊惡比丘。何以故。舍利弗。淨戒比
丘無法不樂。若説布施。若説持戒。若説忍辱。
若説精進。若説禪定。若説智慧。若説如是厭
畏經法心皆喜樂。舍利弗。有三種人。聞説是
經心則憂惱。何等爲三。一者破戒比丘。二
者増上慢人。三者不淨説法。復有三種人聞
如是經心則憂惱。何等爲三。一者人見。二者
命見。三者我見。舍利弗。我今明了告汝。如好
善知識。以慈愍心爲人求利求樂求安隱。汝
等一心聽受我語。常求善利心勿放逸。舍利
弗。不淨説法者。有五過失。何等爲五。一者
自言盡知佛法。二者説佛經時。出諸經中相
違過失。三者於諸法中心疑不信。四者自以
所知非他經法。五者以利養故爲人説法。舍
利弗。如是説者。我説此人當墮地獄不至涅
槃。復次舍利弗。説法比丘處在大衆。信樂
法者爲敷高座。捨佛正法而説外道嚴飾文
辭。我久勤苦求是法寶。而此惡人捨置不説。
但以經中相違語義。互相是非不順正法。於
聖法中高心自大。隨意而説爲求利養。舍利
弗。若比丘説法雜外道義。有善比丘勤求道
者。應從坐去。何以故。舍利弗。有信白衣敷置
高座。不應演説外道語義。若不去者非善比
丘。亦復不名隨佛教者。舍利弗。説法甚難。如
是説者。我説此人名爲外道。尼犍弟子非佛
弟子。是説法者命終之後。當生尼犍子道。何
等是尼犍子道。邪見是尼犍子道。何等爲邪
見。謂是地獄畜生餓鬼。何以故。舍利弗。
身未證法而在高座。身自不知而教人者。必
墮地獄。舍利弗。如是因縁如來悉知。我諸弟
子。以種種門種種因縁種種諸見。滅我正法。
舍利弗。若有衆生。聞如是經第一義空無所
有法。心歡喜者。當知是人眞我弟子。舍利弗。
過去世有五百盲人行於道路。到一大城飢
渇乏極。令一盲人在外守物。餘者入城乞索
飮食。未久之間有一誑人。至守物者所語言。
咄人何以獨住。答言。我有多伴入城乞食。誑
人語言。汝爲知不。彼間大施衣食瓔珞花香
雜物。隨意可得。汝若須者將汝詣彼。答言。
可爾。誑人將盲小離本處盡奪其物。諸盲乞
食得已而還。誑人復語諸盲人言。汝等得値
大會施不。答言。不値。誑人語言。汝等所得
可置於此。我將汝等詣大施會。諸盲盡共留
物一處。隨誑人去。誑人盡將五百盲人。臨大
深坑而語之言。此地平好有大施會。汝等各
可迴面東行受他施物。即便一時墮坑而死。
舍利弗。當來比丘好讀外經。當説法時莊校
文辭令衆歡樂。惡魔爾時助惑衆人障礙善
法。若有貪著音聲語言巧飾文辭。若復有人
好讀外道經者。魔皆迷惑令心安隱。若有比
丘修佛法者令生疑惑。咸使衆人不復供養。
或有比丘若二若三已讀佛經。便使令求外
道經法。先自看者讃言善好。是諸人等。爲魔
所惑覆障慧眼。深貪利養看諸外書。猶如群
盲爲誑所欺。皆使令墮深坑而死。舍利弗。諸
生盲人即是比丘。捨佛無上道求外道經書。
誑人是惡魔。深坑是邪道。舍利弗。如群盲人
捨所得物。欲詣大施而墮深坑。我諸弟子亦
復如是。捨麁衣食而逐大施求好供養。以世
利故失大智慧。而墮深坑阿鼻地獄。復次舍
利弗。不淨説法者。不知如來隨宜意趣。自不
善解而爲人説。是人現世得五過失。餘人不
知。唯得天眼比丘。及諸天所知。何等爲五。一
説法時心懷怖畏恐人難我。二内懷憂怖而外
爲他説。三是凡夫無有眞智。四所説不淨但
有言辭。五言無次第處處抄撮。是故在衆心
懷恐怖。如是凡夫無有智慧心無決定。但以
憍慢微小因縁求於名聞。疑悔在心而爲＊人
説。是人長夜自受貪欲瞋恚愚癡毒箭。何以
故。舍利弗。是人不能定知諸法。而爲他説。心
不喜樂若樂速失。舍利弗。我知不淨説法有
此過咎不得正道。是事一切比丘不知。諸天不
知。唯我乃知。復有不淨説法。比丘不解如
來隨宜所説。而爲他人説。諸經中無我無人
無衆生無壽命。而是人自以論辭説言。有我
有人有衆生有壽命。即爲謗佛謗法謗僧。謗
三寶罪諸天世人所不能知。唯佛乃知。舍利
弗。是人亦名不淨説法。我知其過。諸神通者
及諸天衆皆不能知。唯佛乃知。舍利弗。我今
爲汝譬喩解説。若人不知佛道義相。而爲他
人不淨説法。此人成就幾不善事。舍利弗。於
意云何。閻浮提衆生寧爲多不。甚多世尊。舍
利弗。若有惡人盡奪其命。是人得罪寧爲多
不。甚多世尊。如是癡人不知佛道。而爲他人
不淨説法。罪多於此。何以故。是人不淨説法
破無上佛道。亦謗過去未來今佛。何以故。舍
利弗。若有過去諸佛。説一切法皆畢竟空。無
我無人無衆生無壽者無命者。舍利弗。未來
諸佛説一切法亦畢竟空。無我無人無衆生
無壽者無命者。舍利弗。今現在十方恒河沙
世界諸佛。説一切法亦畢竟空。無我無人無
衆生無壽者無命者。舍利弗。是名諸佛無上
之法。謂一切法無有體性無所得空。本性寂
滅無生無滅。無有性相自相皆空。如來但爲
斷諸憶想分別故説。而諸佛菩提無有分別。
舍利弗。何等爲分別。謂分別者。我見人見衆
生見壽見命見斷見常見。凡夫成就是諸分別。
若人無有如是分別。能悉了知一切法空。無
我無人無衆生無壽者無命者。如是念時心
得歡喜。聞第一義空不驚不畏。是人則知五
陰虚妄無有眞實。知十二入十八界虚妄無
有眞實。是人亦不分別涅槃不念涅槃。不言
我能念涅槃。以法得寂滅而不分別。是法所
寂滅處。亦不分別亦復不得。舍利弗。是名順
忍。是人於是順忍第一義中。亦不得自相。舍
利弗。何等是順忍相。所謂無相是順忍相。舍
利弗。於意云何。若人於此順忍尚不得相。是
人若得我相人相衆生相壽相命相者。無有
是處。若人成就如是智慧。應受供養是名佛
子。是名入不住定。舍利弗。是名佛法第一義
門。謂無憶想分別無此無彼。而是癡人在大
衆中説於邪見。自以憶想分別教人。此是佛
法此是聖道。如是癡人。則爲誹謗過去未來
現在諸佛。如是癡人。名惡知識不名善知識。
舍利弗。怨雖奪命但失一身。如是癡人不淨
説法。千萬億劫爲諸衆生作大衰惱。是人癡
冥覆佛菩提本心。貪著還復熾盛相續不斷。
以貪著故往來五道。無善逕路生死不斷。
是故舍利弗。不淨説法者得罪極多。亦爲衆
生作惡知識。亦謗過去未來今佛。舍利弗。置
此閻浮提衆生。若人悉奪三千大千世界衆
生命。不淨説法罪多於此。何以故。是人皆
破諸佛阿耨多羅三藐三菩提爲助魔事。亦使
衆生於百千萬世受諸衰惱。但能作縛不能
令解。當知是人於諸衆生爲惡知識。爲是
妄語於大衆中謗毀諸佛。以是因縁墮大地
獄。教多衆生以邪見事。是故名爲惡邪見者。
舍利弗。我見人見衆生見者多墮邪見。斷滅
見者多疾得道。何以故。是易捨故。是故當知。
是人寧自以利刀割舌。不應衆中不淨説法
＊佛藏經往古品第七
佛告舍利弗過去久遠無量無邊不可思議阿
僧祇劫。爾時有佛號大莊嚴如來應正遍知
明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師
佛世尊。其佛壽命六十八百萬億歳。有六十
八百萬億大弟子衆。其佛滅後舍利流布。如
我滅後無有異也。正法住世亦五百歳。如我
滅後無有異也。其佛滅後大弟子衆。於中一
日有百比丘入涅槃者。二百三百四百五百
入涅槃者。一日之中或有十萬億比丘入涅
槃者。如是展轉。其佛所有多知多識大神通
衆。三月之中皆入涅槃。舍利弗。大莊嚴佛正
法流布。多諸天人所共供養。舍利弗。大莊嚴
佛及大弟子滅度之後。漸多有人知沙門法
安隱快樂出家學道而不能知佛所演説甚深
諸經無等空義。多爲惡魔之所迷惑。時説法
者心不決定説不清淨。説有我人衆生壽命。
不説一切諸法空寂。其佛滅度百歳之後。諸
弟子衆分爲五部。一名普事。二名苦岸。三名
薩和多。四名將去。五名跋難陀。舍利弗。此
普事比丘。苦岸比丘。薩和多比丘。將去比
丘。跋難陀比丘。是五比丘爲大衆師。其普
事者知佛所説眞實空義無所得法。餘四比
丘皆隨邪道。多説有我多説有人。舍利弗。
普事比丘。爲四部所輕無有勢力多人惡賤。
四惡比丘多教人衆以邪見道。於佛法中不
相恭敬。相違逆故以滅佛法。舍利弗。若有人
知普事比丘所説空法信受不逆。我知此人
曾於先世供養五千佛。有六十八億那由他
人已入涅槃。何以故。舍利弗。此人於過去
世諸佛所種諸善根。修習無所得空法應入
涅槃。舍利弗。是苦岸比丘。一切有比丘。將去
比丘。跋難陀比丘。皆計有所得。説有我人衆
生壽命徒衆熾盛。是四惡人多令在家出家
住於邪見。捨第一義無所有畢竟空法。貪樂
外道尼揵子論。舍利弗。是四惡人。所有在家
出家弟子。常相隨逐乃至法盡。舍利弗。是中
有人知非法事。受以爲法勤心行之。猶尚不
得順忍。況得須陀洹果。是人猶尚不作消供
養事。何況能生順忍。舍利弗。爾時在家出家
弟子。多墮惡道不至善道。是諸惡人滅佛正
法。亦與多人大衰惱事。又是惡人命終之後。
墮阿鼻地獄。仰臥九百萬億歳。伏臥九百萬
億歳。左脇臥九百萬億歳。右脇臥九百萬億
歳於熱鐵上燒然燋爛是中退死更生。炙地獄
大炙地獄。活地獄黒繩地獄。皆如上歳數受
諸苦惱。於黒繩地獄死還生阿鼻大地獄中。
舍利弗。以是因縁若在家出家親近此人。及
善知識并諸檀越。凡有六百四萬億人。與此
四師倶生倶死。在大地獄受諸燒煮。如是舍
利弗。是人所有善知識家。諸檀越家。弟子諸
師隨順行者。凡在其數皆生地獄。舍利弗。汝
等不能知其多少。唯有如來乃能知之。與此
惡人墮大地獄倶生倶死。凡有六百四萬億
人。如是展轉一劫受苦。大劫將燒故在地獄。
何以故。舍利弗。破諸如來阿耨多羅三藐三
菩提。其罪甚重不爲輕也。大劫若燒。是四惡
人及六百四萬億人從此阿鼻大地獄中。轉生
他方在大地獄。何以故。舍利弗。重罪具足其
報不少。在於他方無數百千萬億那由他歳
受大苦惱。世界還生。是四罪人及六百四萬
億人。并及餘人罪未畢者。於彼命終還生
此間大地獄中。舍利弗。是四罪人及六百四
萬億衆生。久久雖免地獄苦惱得生人中。於
五百世從生而盲。然後得値一切明佛如來應
供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈
夫天人師佛世尊。舍利弗。一切明佛聲聞弟
子一億那由他。爾時人民身長三百九十六
肘。佛身一倍常光圓照十萬億由旬。舍利
弗。是人於一切明佛法中出家。十萬億歳勤
行精進。如救頭然不得順忍。況得道果。何以
故。舍利弗。起破阿耨多羅三藐三菩提罪業
因縁法應當爾。命終之後還生阿鼻大地獄
中。以先起重不善業因縁。舍利弗。是諸人
等如是展轉。乃至我今於其中間。得値九十
九億佛。於諸佛所不得順忍。何以故。佛説深
經是人不信。破壞違逆謗毀賢聖持戒比丘。
出其過惡起破法業因縁。法應當爾。舍利
弗。汝且觀之。誹謗聖人不信聖語。受是無量
無邊苦惱不得解脱。舍利弗。有諸衆生起破
法罪業違逆不信者。其數無量。於九十九億
佛所阿僧祇劫乃無一人入涅槃者。舍利弗。
誰能破諸佛教不信違逆。但凡夫愚癡及増
上慢諸惡比丘。并諸不淨説法比丘。何以故。
舍利弗。是三種人不名行者不名得者。是人
不信如來法故。毀謗違逆。舍利弗。若汝謂
何者是苦岸比丘不淨説法者。即調達癡人
是。汝謂何者是一切有比丘不淨説法者。即
拘迦離比丘是。舍利弗。汝謂何者是將去比
丘不淨説法者。即迦羅比丘是。汝謂何者是
跋難陀比丘不淨説法者。即裸形沙門。波利
摩陀是。舍利弗。汝謂爾時清淨如實説諸佛
菩提。利益無量衆生者。即是富樓那彌多羅
尼子所説清淨。諸隨學者得値五千佛。有六
十八億那由他人。皆已滅度。舍利弗。若人實
語何者爲是。最上法師決了法義清淨説者。
當説富樓那是。舍利弗。富樓那。定心決了
所説無難。無有所疑而生論議。舍利弗。若
人實説何者是一切因縁法師。當説富樓那
是。舍利弗。富樓那世世所生。常爲衆生而作
佛事。於九十億諸佛法中。常作法師清淨説
法。皆於諸佛所盡其形壽。常修梵行清淨説
法。舍利弗。富樓那亦於六佛法中而作法
師。亦於我法作大法師。成阿羅漢心得解
脱。若人實説何人世世供養諸佛種諸善根。
當説富樓那是。舍利弗。富樓那於九十億諸
佛法中。勤心求學決定議論。有深智慧。是故
如來於諸法師説爲第一。舍利弗。若我一日
一夜稱説富樓那功徳不盡。若過一日一夜
亦復不盡。何以故。富樓那法施無俗因縁不
貪利養。富樓那法師得四無礙智。唯除如來。
諸世間中言辭義理無能勝者。舍利弗。我今
告汝。若人欲得阿耨多羅三藐三菩提爲人
説法。則得無量無邊福徳。亦能利益無量衆
生。舍利弗。若人破壞違逆不信是法者。則
起無量重罪因縁。何以故。舍利弗。惡有惡報
善有善報。我以此故。今以是經囑累於汝。當
爲四衆廣説分別。舍利弗。若聞是經心信歡
喜。即得無量無邊福徳。若聞不信心不喜樂。
即得無量無邊重罪。舍利弗。當知是人名爲
破戒比丘。若増上慢不淨説法者。舍利弗。若
人違逆如是教者。世世所生常盲無目。舍利
弗。我今明了告汝。我今所説非如陶師愛護
坏器。我今分明廣爲四衆。説第一義畢竟空
法。堅固者在。不堅固者破。何以故。舍利弗。
佛得阿耨多羅三藐三菩提不爲邪見惡人説
法。不爲我見人見衆生見壽命見者説法。何
以故。是諸貪著皆名邪見。舍利弗。如是我見
人見不得順忍。況得道果。舍利弗。若我見人
見衆生見壽命見斷見常見者。能得順忍。能
得道果。無有是處。是故舍利弗。若人成就如
是見者。於我法中我則不聽受諸供養。是非
行者。亦非得者。但於我法求自活命。舍利弗。
我説外道欲入佛法。應試四月。何以故。諸外
道人。多有我見人見衆生見壽命見斷見常
見。舍利弗。我諸弟子。無有我見人見衆生見
壽命見斷見常見。我諸弟子。但説空無相無
願無所得忍。説識無所住。舍利弗。若有成就
如是忍者。我聽是人出家受戒。得受供養衣
服飮食臥具醫藥。若人無是忍者。應先試之。
先教令住諸法無我。舍利弗。若於此忍心不
歡喜。聞説第一義空驚疑譏訶。聞説我見心
則歡喜。當知是人爲魔所使。若先外道。舍利
弗。智者於此不應生憂。但於此人應生悲心。
何以故。舍利弗。若人成就如是惡者。所獲惡
報説不可盡。當於此人生利益心。教以諸法
無我。諸法空寂。諸法無作。無有受者。是人若
愛佛法。得聞是事心喜樂者。其餘空行比丘
無所得者。皆應示教利喜安慰其心。爲説諸
法無所有空。若聞驚畏應於衆中語其和上
＊阿闍梨。如經中説行空行者。又能了知諸
法別相我與爲師。不與我見人見顛倒邪見貪
著持戒者爲師。如來聽許具正見者而共布
薩。不聽破戒邪見之人破威儀者而共布薩。
長老弟子聞説空寂無所有法。心不信樂志
在外道。佛不聽與外道布薩。是人若當不捨
是見。不應聽使得入僧事。亦不受其欲。如是
作已猶故不捨。當知是人不得在道便是永
棄。應語其＊和上＊阿闍梨。不應復畜。舍利弗。
若僧如是則供養我。亦爲善破外道邪見。是
名清淨説戒布薩。舍利弗。我今明了告汝。若
人受是我見人見衆生見有無見。是人不名
供養於我。不名隨我出家受戒。是名隨逐六
師出家。以六師爲師。舍利弗。若人於是清淨。
實法不能得忍。而受供養。是人所得則爲邪
受。舍利弗。是人雖於我法中出家護持淨戒。
而於第一義空無所得法。心不信解驚怖疑
悔。當知是人但貴持戒多聞禪定。舍利弗。是
人不名供養恭敬尊重於我。何以故。舍利弗。
無始世來無有衆生不得四禪。若但知得四
禪。謂爲沙門利者。是人何名供養於我。是故
舍利弗。我今明了告汝。當來世人。於我法中
種種貪著。種種邪見毀壞我法。舍利弗。若人
但貴持戒多聞禪定。當知是人不能淨行沙
門諸法。我則不説此人名爲沙門婆羅門。舍
利弗。若人於一切法無我。如實知無我。一
切法本來無所有空。能如實知無所有空。是
則不以持戒爲上多聞爲上禪定爲上。何以
故。舍利弗。諸法實相無生無起。於中無法可
爲上者。舍利弗。是諸法如實中。無持戒者無
破戒者。何況貪著而以爲上。舍利弗。是名
諸佛阿耨多羅三藐三菩提。謂一切法無相
自相空。無我無人。若有是忍。是名行者。是名
得者。是人名爲以信出家。應受供養清淨布
薩。是人則爲人中之天。舍利弗。諸佛阿耨
多羅三藐三菩提唯是一義。所謂離也。何等
爲離。離諸欲諸見。欲者即是無明。見者即是
憶念。何以故。一切諸法憶念爲本。所有念
想。即爲是見。見即是邪。舍利弗。善法中見。
我亦説之名爲邪見。何以故。舍利弗。離欲寂
滅中無法無非法。無善無惡。是事皆空。遠離
諸結一切憶念。是故名離。舍利弗。無上道中
諸欲永息。何等諸欲。謂邪不善念。若我若我
所。作相事相。是名阿耨多羅三藐三菩提中
諸欲永息◎
佛藏經卷中
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
◎淨見品第八
佛告舍利弗。我念過世求阿耨多羅三藐三
菩提。値三十億佛。皆號釋迦牟尼。我時皆作
轉輪聖王盡形供養。及諸弟子衣服飮食臥
具醫藥。爲求阿耨多羅三藐三菩提。而是諸
佛不記我言。汝於來世當得作佛。何以故。以
我有所得故。舍利弗。我念過世得値八千佛。
皆號定光。我時皆作轉輪聖王盡形供養。及
諸弟子衣服飮食臥具醫藥。爲求阿耨多羅
三藐三菩提。而是諸佛皆不記我。汝於來世
當得作佛。何以故。以我有所得故。舍利弗。我
念過世値六萬佛。皆號光明。我時皆作轉輪
聖王盡形供養。及諸弟子衣服飮食臥具醫
藥。爲求阿耨多羅三藐三菩提。而是諸佛亦
不記我。汝於來世當得作佛。何以故。以我
有所得故。舍利弗。我念過世値三億佛。皆號
弗沙。我時皆作轉輪聖王四事供養。皆不記
我。以有所得故。舍利弗。我念過世得値萬
八千佛。皆號山王。劫名上八。我皆於此萬八
千佛所剃髮著法衣。修習阿耨多羅三藐三
菩提。皆不記我。以有所得故。舍利弗。我念
過世得値五百佛。皆號華上。我時皆作轉輪
聖王。悉以一切供養諸佛及諸弟子。皆不記
我。以有所得故。舍利弗。我念過世得値五百
佛。皆號威徳。我悉供養皆不記我。以有所得
故。舍利弗。我念過世得値二千佛。皆號憍
陳如。我時皆作轉輪聖王。悉以一切供具供
養諸佛。皆不記我。以有所得故。舍利弗。我
念過世値九千佛。皆號迦葉。我以四事供養
諸佛及弟子衆。皆不記我。以有所得故。舍利
弗。我念過去於萬劫中無有佛出。爾時初五
百劫。有九萬辟支佛。我盡形壽。悉皆供養衣
服飮食臥具醫藥。尊重讃歎。次五百劫。復以
四事供養八萬四千億諸辟支佛。尊重讃歎。
舍利弗。過是千劫已無復辟支佛。我時閻浮
提死。生梵世中作大梵王。如是展轉五百劫
中。常生梵世作大梵王。不生閻浮提。過是五
百劫已。下生閻浮提。治化閻浮提。命終生
四天王天。於中命終生忉利天。作釋提桓因。
如是展轉滿五百劫。生閻浮提滿五百劫。生
於梵世作大梵王。舍利弗。我於九千劫中。但
一生閻浮提。九千劫中但生天上。劫盡燒時
生光音天。世界成已還生梵世。九千劫中都
不生人中。舍利弗。是九千劫無有諸佛辟支
佛。多諸衆生墮在惡道。舍利弗。是萬劫過已。
有佛出世。號曰普守如來應供正遍知明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。我於爾時梵世命終。生閻浮提作轉輪聖
王。號曰共天。人壽九萬歳。我盡形壽以一切
樂具。供養彼佛及九十億比丘。於九萬歳爲
求阿耨多羅三藐三菩提。是普守佛亦不説
我。汝於來世當得作佛。何以故。我於爾時不
能通達諸法實相。貪著計我有所得見。舍利
弗。於是劫中有百佛出名號各異。我時皆作
轉輪聖王。盡形供養及諸弟子。爲求阿耨
多羅三藐三菩提。而是諸佛亦不記我。汝於
來世當得作佛。以有所得故。舍利弗。我念
過世第七百阿僧祇劫中。得値千佛。皆號閻
浮檀。我盡形壽四事供養。亦無記我。以有
所得故。舍利弗。我念過世。亦於第七百阿僧
祇劫中。得値六百二十萬諸佛。皆號見一切
義。我時皆作轉輪聖王。以一切樂具盡形供
養及諸弟子。亦不記我。以有所得故。舍利
弗。我念過世亦於第七百阿僧祇劫中。得値
八十四佛。皆號帝相。我時皆作轉輪聖王。以
一切樂具盡形供養及諸弟子。亦不記我。以
有所得故。舍利弗。我念過世亦於第七百阿
僧祇劫中。得値六十五佛。皆號日明。我時
皆作轉輪聖王。以一切樂具盡形供養及諸
弟子。亦不記我。以有所得故。舍利弗。我念過
世亦於第七百阿僧祇劫中。得値六十二佛。
皆號善寂。我時皆作轉輪聖王。以一切樂具
盡形供養。亦不記我。以有所得故。如是展
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