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佛説寶如來三昧經 (No. 0637_ 祇多蜜譯 ) in Vol. 15
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No.637[No.636]
佛説寶如來三昧經卷上
東晋天竺三藏祇多蜜譯
聞如是。一時佛在羅閲祇竹園中。時與千二
百五十比丘僧。菩薩有九十億人。悉皆如文
殊師利。是時羅閲國及竹園四面廣縱。上到
三十六天。下到無極佛刹地。悉生文陀般
華。悉有九十萬億種種色。各各異非世之
明。一華有百萬葉。葉上悉有一怛薩阿竭。悉
有交絡萬寶之蓋。一蓋之上各各有萬種之
音樂聲相娯樂。一佛前各各有一菩薩。如文
殊師利菩薩等問事。是時竹園地悉平等。如
三彌佛刹。是三千日月諸佛境界。光明悉蔽
隱無有明。一時諸佛境界諸大泥犁。毒痛勤苦
悉爲不行皆得安隱。百日悉得見十方佛。當
是時禽獸飛鳥。悉百日不飯食。但聽法味耳。
不自知是衆生亦復見佛。爾時羅閲國中人
民。悉百日無復食五味者。悉以法作味。皆發
阿耨多羅三耶三菩提心。三千大千佛境界
樹木自有音樂。自復相娯樂。是時竹園化作
水池。池中有十萬種蓮華大如小山。一華有
四十萬葉。葉上悉有交露師子座。一座上各
各有一菩薩。如文殊師利。一座前各各有天
侍菩薩。交露帳間各各有萬種音樂相娯樂。
千歳枯死樹悉爲生華。三千大千佛刹諸樹。
悉爲屈枝四面相向。是時竹園佛教導處。女
人悉化爲男子。無有愛欲悉得法眼。佛爾時
爲廣大現寶如來三昧。即動九億萬佛刹土。
爾時三昧都無所捨。有東方無極佛刹土。遣
無數菩薩悉如如來等。各各自持無形之華。
十萬種異色之華。來到竹園。爲正覺作禮。以
華散正覺上却就坐。復有南方無極佛國土。
復遣無數菩薩悉如如來。各各持二十萬種
華。來到竹園中。爲正覺作禮。以華散正覺
上却坐。復有西方無極佛。復各各遣無數菩
薩。悉如如來等。各各復持三十萬種異色華。
來到竹園。爲正覺作禮。以華散衆會上却坐。
復有北方無極佛刹。亦復遣無數菩薩悉如
如來等。各各復持異色四十萬種之華來到
竹園。爲正覺作禮。以華散衆會上却坐。復
有東角佛刹。復遣無數菩薩。悉如如來等。各
各持無形華。來到竹園。爲正覺作禮。以華散
佛及衆會上却坐。復有南角佛刹。亦復遣無
數菩薩。悉如如來等。各各持無想欲之華。來
到竹園。爲正覺作禮。以華散正覺及大會却
坐。復有西角無數佛刹。復遣無數菩薩。悉如
如來等。各各持無響之華。來到竹園。爲正覺
作禮。以華散佛及大會却坐。復有北角無極
佛刹。遣無數菩薩。悉如如來等。各各持文尼
之華。來到竹園。爲佛作禮。以華散佛上及衆
會却坐。復有上方無極佛刹。各各復遣無數
菩薩悉如如來等。各各持亂色之華。來到竹
園。爲正覺作禮。以華散正覺及大會却坐。下
方無數佛刹。各各遣無數菩薩。悉如如來
等。各各持諸妙華。來到竹園。爲正覺作禮
以花散正覺及大會却坐。上方諸天宿命。功
徳甚尊。遇佛大會軀大寶如來三昧。各各自
莊嚴。天上諸天子。皆令初發意。梵天將無數
天。各各持天香天華。梵多會天復將無數天。
各各持天上雜華香。遍淨天持非世間名華。
諸尊天盡持天上伎樂。在虚空中立樂之。三
千大千悉以法音。晝夜百日如是受之。來到
竹園爲佛作禮。愛欲天子復將無數天子。各
各持天伎樂。來到竹園爲佛作禮。於虚空中
娯樂諸天。迦翼天上諸天持千萬種雜香。以
散佛上及諸菩薩上。爲佛作禮。盡天上諸天。
悉來會竹園中。上到三十六天。中間無缺。悉
諸天子諸大龍王。各各復將無數官屬。持世
間人所不能得華以雨竹園。諸阿須倫王各
各復將無數官屬。各各持雜華。以雨佛上及
諸菩薩上。諸迦樓羅。各各復將無數官屬。
來到竹園。諸眞陀羅。各各復將無數官屬。來
到竹園。諸摩睺勒。復將官屬來到竹園。佛爾
時現寶如來三昧。即動九億萬佛刹。舍利弗
見地大動。舍利弗白佛言。今諸遠方菩薩諸
天人民悉會。上到三十六天地爲大動。是
何等應。佛告舍利弗。無應之應是其應。舍
利弗復白天中天言。無應之應是何應是何
等。佛告舍利弗。若疑不斷若往到寶如來
菩薩所。舍利弗正衣服禮如來若干過。叉手
白如來言。今日諸十方。上到三十六天。百
千億佛刹菩薩悉會。何等之應。願如來説之。
如來謂舍利弗言。若阿羅漢本疑大重故來
解耶。如來菩薩言。舍利弗。若常有想。想者
非盡之作。無想無作。是故寶法如來告舍利
弗。我初發意時。與三十六億人求菩薩道。正
覺時亦在其中。一切悉起我不作。諸悉作我
不念空。法悉無我無求生死。生死無道無有
斷者。虚空無主。我非所有現法。譬若野馬無
相起作。持是作法滅行求願。想欲得是爲懷
重者。罪之明。自言得道起想罪想。壞滅諸
慧求得三尊。從是作想取泥洹。疑盡滅身。然
生死不斷。言得泥洹羅漢。譬如命盡之人其
身在床。一時得聞須臾休息。命盡猶不離於
身。羅漢辟支佛自得禪。是非大積疑耶。如來
謂舍利弗。佛所問乃爾。如來謂舍利弗言。若
當見龍欲作雨起雲時不。舍利弗言見之。四
面不知雲所從來。何況菩薩從第九以下。悉
得逮六萬三昧。何道菩薩所從來處。舍利弗
白如來言。解慧如是心意疑結。今悉破壞都
無復有疑根。但學本不得。善知識相得。今
故斷滅我意。令我不脱法輪令我疑根不絶
耳。今我聞尊法無所益。譬如爲百鳥作音樂
會無有聽受知者。如是但當爲坐中新發意
諸摩訶薩故。令大會諸天及人。得聞是尊三
昧。何一巍巍乃爾。但當親近尊。但我前世
不與善知識相得故。令我不得見是三昧如
來慧。如是心意所疑今散解。譬如冥處須臾
以火明之。火滅冥復在處。今我聞之如是。舍
利弗叉手白如來言。今乞得作八千里大火。
上到三十六天。持我身置其中億萬劫。後出
復入三惡道。爲天下人所噉食數千億劫。後
生作人如奴事大夫。求善知識相得。求我心
中所願可得不。實如來言。大火上至三十六
天。尚可澆滅。若本發意微薄功徳無厚覺本。
不得薩云若。不得漚和拘舍羅。不得善知
識。故不致是耳。舍利弗問事竟還坐。如來
正衣服。爲正覺作禮。願欲有所問。佛言。善
哉善哉。當問如來。白佛言。諸法無主。誰爲
成薩＊云若者。誰爲成正覺者。誰爲成阿羅
漢辟支佛者。願怛薩阿竭。當爲坐中諸摩訶
薩分別其決。佛言。善哉善哉。如來乃欲決
斷十方大生死根。若有善男子善女人。欲使
發阿耨多羅三耶三菩＊提心。當行九法寶。何
等爲九法寶。一者見諸天無有處但有名耳。
二寶者世間人民但有字耳。三寶者五道勤
苦但有苦習耳。四寶者水火風地但有戲耳。
五者當來過去現在如芭蕉無想。六者現生
死無本際也。七者觀諸三昧寂然無有往來
者也。八者當觀三千大千日月諸佛刹土。見
之了無得三昧者。九者見三千大千日月中
人民蠕動。悉欲度之令與佛等。佛告如來。
得是無作之想者。即可決斷十方之大想。如
來復白正覺言。諸法不以想見知之。當作何
等住得無所住法。佛言。諸法無住是即爲想
無起之念。是亦復爲想非想非道。亦復爲想
斷求之作。如來白天中天言。當作何縁度衆
欲。佛言。善哉善哉。如來所問乃爾故。非羅漢
辟支佛所及者。衆欲無垢。衆欲無過度。衆
欲無主。衆欲無往來者。衆欲如虚空無有能
蔽隱者。與泥洹等與無名等。如來問事竟。爲
天中天作禮却坐。般施白佛言。今日大會菩
薩欲於佛樹。欲得無所從生處立。欲得莊嚴
千億佛刹土。欲得教授十方。悉使十方諸佛
刹土。各如今日會竹園中時。佛言。善哉善
哉。般施菩薩所問甚深甚深。佛語般施菩薩
言。欲得使十方大會欲坐於佛樹。欲得無所
從生處立。欲得莊嚴諸佛刹土。欲得教受
十方。悉使諸佛刹土。各自會如今日會竹園
中時者。當行八直。一者直無名之響。二者直
無名之聲。三者直觀十方佛刹土無有二。四
者見三千大千刹土。直之法皆同無相離
者。五者直觀十方一切欲令與佛等。六者直
於法無作形。見一切不生死者。七者所見直
悉入諸三昧。藏於無住相報之想。八者直見
十方佛。泥洹不泥洹亦復悉等。是爲八直。法
行菩薩從是疾得無所從生法。從是得教授
諸佛刹土。從是疾得大會竹園如今日會時。
如來復白正覺言。今日遠方悉來會竹園。悉
得見佛如其處是。歡喜不食若干日。各各自
是諸菩薩諸天及人民皆得見佛。皆見諸三
昧。是其本願所致耶。佛當爲新發意摩訶薩
解説如是
佛言。善哉善哉。如來所問甚深。悉欲爲諸
來會菩薩。新發意諸天人民。作橋樑如是。佛
語如來。是今日諸菩薩摩訶薩。諸天人民大
龍王諸鬼神王。悉來會竹園者。皆聞見諸
三昧。亦非本願。亦不離於本願。所行常精進
不失諸三昧不失善知識世世遠衆事寂然不
數會。但願是三昧。今故以寶精泥洹珠。以
雨大會耳。如來白正覺言。今會有新發意摩
訶薩。欲行是三昧。當何以致之。佛言如來。所
問甚快。若新發意摩訶薩欲行是三昧。當行
八法寶。何等爲八法寶。一者即於佛前是三
昧。是爲一法寶。二法寶者供養十方諸羅漢。
從其相隨億億萬劫。一時聞是即解親近尊。
三昧不遠。是爲二法寶。三者供養舍利從上
至三十六天。中無空缺無益一時也。轉意作
行即向慧問。是爲三法寶。四法寶者得四無
所畏。不與十方於生死無所遠離。是爲四
法寶。五法寶者菩薩見五道勤苦。心意欲悉
止度之。以其身救之命。不用作勤劇趣令
得佛耳。是爲五法寶。六法寶者菩薩事十方
天下人。常如奴事大夫。不用作苦貴度之。
所以者何。知本求無故本無所起故。是六法
寶。七法寶者菩薩觀見九十六種外道。於
其中覺知之。欲起想取法住。是爲七法寶。八
法寶者奉行六波羅蜜。供養比丘僧。供養億
萬劫。不如一時聞是寶如來三昧。十方當作
佛者用何爲證。聞是寶如來三昧者。即十方
人得佛證。若新發意向是三昧。歡喜解是三
昧者。即是爲以解萬萬三昧。爲已得如來
三昧。是爲八法寶。令行是三昧即可得陀羅
尼門。如來問事。竟還坐。佛便笑。文殊師利
正衣服頭面著地。叉手爲佛作禮。白佛言。佛
不妄笑。既笑當有意。願佛説之。佛語文殊師
利言。寶如來所從來佛刹。過是九億萬佛國
土。其刹名曰諸法自然無厭敢有。善男子善
女人。往者無有胞生者。無有苦痛生者。無
恩愛生者。悉於百億萬雜華香中生即立住。
悉有亂音樂聲朝暮相娯樂。但以無作法。但
以寂然法爲唱樂。若善男子善女人。聞是三
昧。即却六百四十劫。罪盡絶命。即得往生。
往生者但以諸三昧爲樂。寶如來刹。無有日
月光明。雖有爲不現。若有善男子善女人往
生者。日月光明星宿明即爲現。應是三昧當
往生者。星宿日月光明悉爲見。十方佛言。今
日復往生寶如來刹。十方諸菩薩問十方佛。
何以爲證。十方佛言。以星宿日月明見作證。
羅漢辟支佛其數如是。非諸羅漢辟支佛所
及知。以往生其國中。善男子善女人。菩薩
自知之耳。我故笑也。須菩提及舍利弗二第
一賢者。起頭面著地。爲正覺作禮。願佛加
大恩。廣大哀我等。以佛威神神足與我我
等欲到寶如來刹土諸法自然國。觀須臾復
還。佛言。善哉善哉。舍利弗尊。羅漢須菩提
乘佛威神須臾即到寶如來菩薩刹。便復見
寶如來國中。亦復羅閲竹園如釋迦文佛會
時也。見東方遣無央數菩薩。見南方無數菩
薩。十方上至三十六天會如是。舍利弗問須
菩提。怛薩阿竭隨我人來到是刹也。須菩提
舍利弗須臾便還。到竹園衆會如故。佛問舍
利弗。向觀寶如來國土人民何類教授幾人。
須菩提舍利弗白佛言。觀彼國悉如今日會
竹園中時也。舍利弗爲佛作禮。佛功徳甚尊。
今大會諸天人民。得見明乃如是。三彌菩薩
從坐起。正衣服。頭面著地。爲佛作禮。願欲所
問。佛言。善哉善哉當問。＊三彌菩薩白佛言。
無生之法有想無。未起之想有識無。泥洹寂
然有無。泥曰不起有形無形者。在彼間教。
生死立處。誰是主者。以空造空是爲主。＊三
彌聞佛解説是事如是。即時諸天及人八萬
六千人。即得無所從生法忍。即住虚空中去
地百六十丈。來下爲佛作禮。是時三千大
千日月即復大動。彌勒菩薩從坐起。爲佛作
禮。問佛言。向者地大動。是何之應。佛語彌勒
菩薩言。所以地大動者。非但刹動。十方諸
佛刹悉復動。亦復各各八萬六千諸天及人。
得無所從生法住。即住虚空中。如是以故
地大動耳。彌勒白佛言。何從致若有發意常
當六法。何等爲六。一法者知三十六天。當
得佛者。未得莂者。我當往莂之。不與十方天
下人共知之。二法者三千大千日月中。善男
子善女人當得佛。我悉當往莂之。不與十方
天下人共知之。三法者百千泥犁中人。當得
佛者。我悉往莂之。不與十方天下人共知
之。四法者十方人絶命當所生處我悉知之。
不與十方天下人共知之。五法者十方天下
人命盡我悉知之。不與十方天下人共知之。
六法者十方諸佛當取泥洹不取泥洹者。不
與十方天下人共知之也是爲六法住。從是
疾得無所從生法忍。彌勒菩薩復白佛言。是
三昧甚尊甚尊。今我欲使來會者悉得是三
昧。當行何等法。佛言。當行九法。何等爲九。
一法者視諸法悉清淨無邊。二法者視天悉
清淨。三法者視諸生死亦清淨無邊。四法者
視五道悉清淨。五法者於欲無所求悉清淨。
六法者視三界色悉清淨無有邊。七法者見
諸泥犁悉清淨無邊。八法者觀視泥洹悉無
邊。九法者十方無有擧名者。是爲九法。作是
行者疾得是三昧。彌勒白佛言。説是如來時。
即得六萬三昧。三昧乃有邊幅無如得六萬
三昧。是爲有邊幅耶。佛言。雖得六萬三昧
但有名耳。不可極盡三昧悉具足。佛言。三
昧非但一輩。有無念三昧。有離欲三昧。有坐
聽十方佛三昧。有莊嚴諸佛國土華香三昧。
有所説法一切人悉還本三昧。有出諸欲無
還想三昧。有説經時化爲百種音樂聲三昧。
有説法億千萬佛國華香自然來三昧。有伏
諸魔三昧。有發師子意獨行獨歩三昧。有所
向處莫不發阿耨多羅三耶三菩＊提三昧。有
所在處莫不供養者三昧。有亂風一起時如
佛説經聲三昧。有所向門莫不開三昧。有所
處悉師子座爲現三昧。有飛到十方三昧。有
所向門十方菩薩往來無極三昧。有所知十
方人意三昧。有壞滅諸想三昧。有壞滅諸識
三昧。有合十方諸刹土合爲一刹三昧。有發
意不盡三昧。有視三界中了不有一人三昧。
有從一佛國到一佛國三昧。有所在處令法
不斷絶三昧。有所在處常與佛相遇三昧。有
坐觀十方大兵大火大水大風於其中不恐怖
悉住教導之二昧。有所在處但以法作器三
昧。有善男子善女人聞是三昧。即得住無還
之想三昧。是三昧大多不可極盡故。住大會
説之。有無名三昧。有住諸法三昧。有名諸
慧三昧。有教法三昧。有滅壞羅漢辟支佛三
昧。有法寶三昧。有總持無名法三昧。有知
人意三昧。有斷諸煩荷三昧。有制力欲覺
三昧。有十種力三昧。有智慧三昧。有光明
所行處三昧。有不可計三昧。有見法時如水
中影三昧。有不可盡淨慧三昧。有人空衆惡
無有無願想三昧。有住禪乃到泥洹三昧。有
譬若金剛無穢三昧。有無極明三昧有度諸
煩＊荷已盡三昧。有廣大水法三昧。有莊嚴
大船三昧。有入無名三昧。有不可盡喜意三
昧。有總持無忘三昧。有在冥悉令明三昧。
有所樂悉樂三昧。有慈行三昧。有淨大哀
三昧。有入等心三昧。有出等心三昧。有名
已脱未脱三昧。有光明所從來處三昧。有
曉無所不曉三昧。有脱慧脱教三昧。有金
色蓮華爲現三昧。有無離無常三昧。有尊
智慧無生三昧。有勇猛無所不伏三昧。有開
闢諸刹三昧。有清淨於無形三昧。有無名珍
寶三昧。有如海無所不受三昧。有神足廣大
三昧。有彈指頃無所不及三昧。曇摩竭菩薩
語舍利弗言。所問慧住故曰不可極。應時聞
所聞如意不自貢高。所作不妄常敬意如所
教。習慧用意無所受故不失禮節。所作法不
妄不亂。意如珍寶除諸老病。以意爲法器
也。是爲樂忍辱。所思但想。諸所樂但法意。
慧不有足時。所施無所惜。與無適莫。所問諦
意觀。歡喜無所得。其意已悦身體悉爲輕。意
不在外道。但欲聞法味及毘羅經。但欲聞漚
和拘舍羅。但欲聞四平等心。但欲聞無底法
如意無異念。欲意受漚和拘舍羅。欲聞無所
從生法不貪觀。但欲慈度之。欲知無常聲。欲
知寂然之意。欲知空復空。欲知無想生死及
布施。一切不欲聞。但欲聞音樂。隨樂十方中。
忠信以作。正降伏諸欲根。曇摩竭菩薩從坐
起。正衣服白佛言。菩薩已得寶如來三昧。
自在所爲衆慧已具。便得三寶。何等爲三寶。
一者譬如水中影。影亦不在水中。亦不在水
外。菩薩於是間坐。其身悉在十方。其身亦
不在十方。二者菩薩於是間坐。分身悉現十
方佛前坐。其身亦不在十方佛前坐。三者譬
如山中呼響音聲還報。音響亦不在中。亦不
在外。菩薩於是坐。悉遙説十方諸菩薩事。
十方諸菩薩亦無來到彼者。彼亦無往者如
是。佛語曇摩竭菩薩。已得陀隣尼門。譬如
持弓弩布矢。在所欲射無所不到。菩薩持一
慧入萬慧。靡所不至如是。佛言曇摩竭菩
薩。若乃見阿須倫欲興兵時。彈指頃兵便到
二十八天。中間無空缺。菩薩以次第九。以下
説法時如是
如來菩薩語舍利弗言。淨者貪欲消伏。其意
無貪欲者是不可盡。其諸惡意者不能復亂。
其意護於惡意。是故不可盡。其意瞋恚有形
欲貪高。諸所不可索可作者。菩薩常欲護是
意。知不可盡去。無瞻諸垢。當知是意不可
盡。護者不令懈怠。當知其意不可盡。其狂亂
者輕已法護之。當知是意不可極。無智慧
者欲護之。當知其意不可極。一切以法施與
以法脱之。當知其意不可盡。欲教一切人皆
令爲功徳。當知其意不可盡極。如來語舍利
弗言。菩薩有四法。何等爲四。一者意作陀
隣尼行不可盡。二者陀隣尼行不可盡。三者
教一切人是不可盡。四者不厭學問故陀隣
尼不可盡。如來菩薩復語舍利弗。復有四事
不可極。一者上脱中脱不可盡。二者四馬之
路不可極。三者可意之王不可極。四者十二
因縁無有主不可盡極。如是爲不可極。如來
菩薩語舍利弗。復有八法不可盡。何等爲八。
一者無我之語不可極。二者無作之極想不
可極。三者寂寞泥洹之語不可極。四者菩薩
所度不可極。五者大海流水無有懈惓不可
極。六者衆惡無垢不可極。七者苦痛之聲不
可極。八者去來之想不可極。是爲八法所度
無主不可極。如來菩薩語舍利弗復有九法
不可極。何等爲九法。一者諸佛刹土不可極。
二者諸菩薩所從來處不可極。三者發阿耨
多羅三耶三菩提者不可極。四者失願取羅
漢辟支佛不可極。五者十方菩薩從一佛刹
土。飛到一佛刹土不可極。六者六波羅蜜不
可極。七者三昧不可極。八者過於泥洹亦如
化視之無極。九者三界不可極。是爲九法不
可極
如來語舍利弗言。菩薩有三十二寶。何謂三
十二寶。一者其心不著愛欲。是忍辱不可極。
是即爲寶。二者不起是我非我亦無所造。是
故忍辱不可極。是即爲寶。三者不念一切善
惡。是爲忍辱不可極。是即爲寶。四者不恒心
意於一切。是爲忍辱不可極。是即爲寶。五
者不瞋怒向於一切人。是爲忍辱不可極。是
即爲寶。六者不懷念他人亂惡。是爲忍辱不
可極。是即爲寶。七者亦不妄嬈人有所撃。
是爲忍辱不可極。是即爲寶。八者不調戲於
大會中。是爲忍辱不可極。是即爲寶。九者自
護護他人身。是爲忍辱不可極。是即爲寶。十
者若貧窮者給護之後不從有所悕望。是爲
忍辱不可極。是即爲寶。十一者自護不隨惡
知識不隨衆會。是爲忍辱不可極。是即爲寶。
十二者無愛欲意於身於他人身。是爲忍辱
不可極。是即爲寶。十三者不起諸想無念於
菩薩如彈指頃。是爲忍辱不可極。是即爲寶。
十四者護功徳莊嚴身相。是爲忍辱不可極。
是即爲寶。十五者信作善不離於三昧。是爲
忍辱不可極。是即爲寶。十六者口不妄語。是
爲忍辱不可極。是即爲寶。十七者心淨。是
爲忍辱不可極。是即爲寶。十八者堅住善知
識世世與相隨不捨。不於他處説其過失。不
説之惡。是爲忍辱不可極。是即爲寶。十九
者自挍計他人有惡者我亦有惡。是爲忍辱
不可極。是即爲寶。二十者所念無有邪即覺。
是爲忍辱不可極。是即爲寶。二十一者軟心
和意。是爲忍辱不可極。是即爲寶。二十二者
護惡人令心不起。是爲忍辱不可極。是即爲
寶。二十三者生於諸天教導諸天。是爲忍辱
不可極。是即爲寶。二十四者生天上世間教
兩道中不更三惡道。是爲忍辱不可極。是即
爲寶。二十五者具足諸種好。是爲忍辱不可
極。是即爲寶。二十六者得音如梵天聲。是
爲忍辱不可極。是即爲寶。二十七者脱婬怒
癡。是爲忍辱不可極。是即爲寶。二十八者不
於諸色與名。是爲忍辱不可極。是即爲寶。二
十九者所作功徳不著但欲起衆法耳。是爲
忍辱不可極。是即爲寶。三十者降伏諸外
道。是爲忍辱不可極。是即爲寶。三十一者已
出於衆侯中。是爲忍辱不可極。是即爲寶。
三十二者具足諸佛法使不傷毀。是爲忍辱
不可極。是即爲寶。如來菩薩語舍利弗。菩
薩有三十二事。爲寶如所入。何謂三十二事。
一者欲入響欲入觀無所觀。是即爲寶。二者
欲入心離心於心無主。是即寶。三者欲入身
求脱本無脱者。是即寶。四者不入十二因縁
無有住者。是即寶。五者欲入斷離於不斷。是
即寶。六者欲入無常視之無形。是即寶。七者
欲入無名主離於無名。是即寶。八者欲入寂
不離於起。是即寶。九者欲入三界不離三界。
是即寶。十者欲入受無所受。是即寶。十一者
欲入當來過去亦出當來過去。是即寶。十二
者欲入功徳觀本末無主。是即寶。十三者欲
入空空中空。是即寶。十四者欲入無想不
起無＊想。是即寶。十五者欲入願不起願。是
即寶。十六者欲入空離想空。是即寶。十七
者欲入三昧無有合者。所以者何法無二法。
是即寶。十八者不以三昧有所願生處。是即
寶。十九者三昧不爲一切諸法作證。是即寶。
二十者欲入無生之道有度者。是即寶。二十
一者欲入無生處。是即寶。二十二者欲入不
動搖處。是即寶。二十三者欲入一切無我不
離無我。是即寶。二十四者欲與生死初無相
知者。是即寶。二十五者欲與三昧初無所識
者。是即寶。二十六者相欲切相知者。是即
寶。二十七者欲厭欲意。是即寶。二十八者欲
入不念無有。是即寶。二十九者欲入諸陀隣
尼門無所不總。是即寶。三十者欲入諸所作
惡欲不爲惡。是即寶。三十一者欲入漚和拘
舍羅以意作法器。是即寶。三十二者欲與萬
事相應不相遠。是即寶
佛語如來。譬如若欲入城會從其門。欲知因
縁無所諍。欲知諍者不如自守。欲知不欲語
言者。不如莫那中居不動者勿得轉欲。無悕
望者無所想。是故等不欲危者。當正位謂至
故。欲有不與者。當自守其家。能自守者不
稱説。不自高不自下者。其人已具足故。不欲
咸者。無而譴之者。欲有所使者。所作無所
失。得道亦如是無癡。無癡者知本無故耳。知
本無者無所失故。三世等無異。三世無増減
者不住色。已不住色。爲不住衆法也。眼見
色者。但是眼眼精住是色也。耳聞聲聲識無
所住。鼻聞香香識無所住。口所識味味亦
無所住。身知細滑識亦無所住。意不知識。識
不知意無所住。如本行無有想。慧行諦諦如
我。無有我是我所。非識法見我。但見無我
名者慧不知諸所有亦不知慧。欲不知習。習
不知慧。慧不知身。身不知慧。菩薩其心不離
其心是非耶。曇摩竭菩薩白佛言。天中天。道
不與想合。爲有合者無。佛語菩薩。諸法不以
爲證。但以音響爲法。譬若人吹長笛。音聲悲
快與歌相入。知歌氣笛氣合同一音出。菩
薩諸三昧亦如是。諸法無生壞者。亦離於壞
滅。諸化亦如是。諸念亦如是。諸覺亦如是。
諸生無名離於無名。諸念無名離於無名。諸
化無名離於無名。覺無諸名離於無名。無處
我不想之。但無作之想爲離。但已無作之
作。已爲作想。想行寂然。都無所著。法非欲
一切皆然
如來正衣服白正覺言。諸法不起。今復欲問
如來。曇摩竭菩薩向者所問。欲決斷大疑。各
還本處。佛語如來。諸法若生處無有處。若化
處無有處。諸法若覺處無覺處。諸法若念處
無念處。如來菩薩白天中天言。生生處有生
處無。化化處有化無。無念處有念無。無覺處
有覺無。如來言。生生復生泥洹生。是爲合。怛
薩阿竭意非合。生生復生不生泥洹生是不
合。怛薩阿竭意是合。化化復化泥洹化是爲
合。怛薩阿竭意非合。化化復化不化泥洹
化。是爲不合。怛薩阿竭意是合。念念復念泥
洹念。是爲合。怛薩阿竭意非合。念念不念泥
洹念。是不合。怛薩阿竭意是合。覺覺復覺
泥洹覺。是爲合。怛薩阿竭意不＊合。覺覺復
覺不覺泥洹覺。是爲不合。怛薩阿竭意是合。
文殊菩薩説偈言
法者無有生 合爲一刹耳
生生不復生 泥洹皆如是
化者從本無 化化無脱者
化與泥洹等 寂然無處所
念者本無識 發念因空耳
泥洹與念等 所念諦如是
覺覺平等等 所覺無所到
所覺無常住 是故怛薩竭
化處無有處 所覺無所到
若化無處所 諸法皆如是
生處有本無 無生是其處
化處無名處 一切爲三昧
念處有念無 從空到是處
非本無所諦 其慧已如是
覺不行相連 覺不離其處
行從覺見諦 離覺無有脱
所生法不絶 所在常如是
三千日月中 所明無有上
法有非思想 可得還行者
於欲不起垢 非空亦非想
如來意常淨 亦不處法名
所脱非常住 一切如本處
華香自然來 所出無處所
清淨意無處 所有皆悉爾
千歳枯樹生 皆從發意起
皆見大光明 世間最無有
虚空爲音樂 晝夜光明現
是時及大會 悉發菩薩意
人民大歡欣 皆得聞是經
即動三千刹 得受不動身
寂然法爲現 無名是其應
何況世所有 一切皆如是
清淨不爲定 癡慧本無現
清癡合用本 慧本無脱者
三昧無所造 一切皆如是
菩薩住道地 在意所從生
五事不可親 今墮五道中
遠離如是行 得佛達十方
百日法爲時 奉行是三昧
皆從諸刹來 飛到怛薩前
諸天及國王 悉得見佛身
志意大歡喜 身體爲悉輕
不當以色想 觀法有三千
般若毘羅法 所處無三千
如來本發意 願不離十方
常作大法國 所處無三千
三界及已上 乃到忉利天
悉阿陀那佛 其號天中天
發意到其國 須臾復來還
摩提那菩薩 飛到竹園中
舍利弗白如來言。願復有所問。如來所從來
處刹土。何類厚薄。何如本願。何如無極國
土。如來語舍利弗言。本願無極。無極國中悉
菩薩。無阿羅漢之名。無女人之聲。宮殿皆水
精。黄金爲樹。白銀爲葉。珊瑚馬瑙爲實。銚
銚鐄鐄非世所明。諸菩薩皆生蓮華中。如來
語舍利弗言。舍利弗。我發願已來所度不還。
無願不極所願也。珍寶金銀樹木。我欲皆不
欲耶。法者無起之處起。願珍寶是非思想耶。
百千億佛刹土有起願者。今復還是無極之
想願也。舍利弗白如來言。寶如來時持億萬
種華來。各各異色。豈非想耶。如來語舍利
弗。是無形之華。但＊已華作法器授之耳。諸
菩薩以花所竹園中者。悉＊已法授之。不於中
願生。持華爲主。不於華中生也。如來語舍
利弗。若初見佛形像不。舍利弗言見之。人悉
爲佛像作禮。其佛威神無有不歸之者。其中
有道威神無。舍利弗言。威神在何所。如來
言。亦不在像中。亦不離於像。但有想者言有
威神耳。觀之了無威神願者。譬如忉利天上
有樹名拘者。而華熾盛。諸天莫不愛樂者。
菩薩＊已法爲一切識可意王。作眼目耳。道
者倶無。但以意作器耳。舍利弗言。意者獨
有主耶。如來言。意者與諸法合。諸法與意合。
道者無主。但以無起作主耳。是故爲法器。如
來語舍利弗。若見化未。舍利弗言見之。如來
言。化道徑在何所去。來到何許。從何所來。
有道路無。舍利弗言。化無有道徑。何知爲化。
舍利弗言。但見化成時了不見本末。故呼之
爲化耳。如來化無所有。舍利弗言。見者不
見到見耶。舍利弗白如來言。無所見。何等
爲見者。如來答言。諸想如化是爲見。未起
法如化是爲見。未來法無有名是爲見。無造
法是爲見。未作法是爲見。無有造化者是故
見。但作無名之想是爲見。但作無造之化是
爲見。舍利弗言。云何於是見中爲有往來
無。如來答言。故無往來者已故爲是見。設
使有往來者。是不爲是見。是爲到見耳。如來
見事
寶如來三昧經卷上
＊佛説寶如來三昧經卷下
東晋＊天竺三藏祇多蜜譯
舍利弗問如來言。乃有斷法輪者無。如來答
舍利弗言。菩薩若已見無形之門。是爲已斷
輪門已空可缺。其脱無脱者可致於空。譬若
空無所不入。何以故覩無有處用。是故無所
不入用脱於本故。其輪不轉故。曇摩竭菩薩
白如來菩薩言。諸新學者摩訶薩。我欲令得
是法定。如來答曇摩竭菩薩言。欲得是三昧
者。當行九法。何等九法。一者當定十方天下
人悉令作菩薩。二者見諸惡意令心了不起。
是爲定。三者視五道勤苦悉欲得脱之。是爲
定。四者癡塗於其中不起吾我。是爲定意。五
者視諸冥悉令明。是爲定意。六者所作功徳
悉令不失。是爲定。七者視十方天下人皆令
爲等。是爲定意。八者觀當來過去諸可意王。
勿令復使有作之識。是爲定。九法者悉使千
億佛刹土人悉不動轉者。是爲定意。菩薩從
是疾得三昧。彌勒菩薩問如來言。今日敢來
在會者。何所菩薩不發阿耨多羅三耶三菩
心。佛語彌勒。往昔沙樓陀佛時。我初發意學
悉爲衆垢所蓋。不得大慧。但聞菩薩謂發意。
當至其處起想識空。不得善知識。不逮漚和
拘舍羅。遠離善知識。爲欲王所欺。可意王斷。
如是令我失波羅蜜失意。沒六十二劫後。與
法自然佛會。斷我諸可便得還本。即得樂於
空中住。斷諸可根即見慧門。便得無動之
形。從是轉行便斷法輪。是時從正覺。受是
三昧。雖六十二劫發意。於法無益。後與自
然法佛會。便得大樹更初發意。我發意時。有
九十億人善男子善女人。亦初發意。如是爲
阿耨多羅三耶三菩心。彌勒自謂。如來發意
有幾事。如來言。有九法。何等爲九。一者遠
離衆會寂然。二者得善知識從受法不失。三
者遠惡知識。四者當遠離五事。一者惡沙門。
二者婆羅門。三者黄門。四者惡牛惡馬惡蛇
多毒。不當與從事。未得道頃令人入泥犁中。
當遠離之。五者初發意求羅漢辟支佛心者
當遠之。五者當覺衆魔事。不當與共事也。六
者但當於夢見説深法。七者但爲法發意不
在飯。八者不當數聚會有所悕望人飯食。九
者當等心於十方。當等心於三昧。於佛坐不
恐怖。是爲菩薩九法發意。佛現寶如來三昧
時。有六萬諸愛欲天子。皆得是三昧。是時空
中飛天悉共善之。快哉。愛欲天子得聞是三
昧。彌勒白佛言。是諸天子得是三昧。巍巍
尊自是其主。發意持佛威神耶。佛言。是諸天
子前後供養舍利。大須彌山無益於泥洹。今
得是三昧前功徳悉滅壞。所以者何。三昧無
名處。三昧無想處。三昧無念處。三昧無形
處。三昧無識處。三昧無威神處。三昧無有結
行求脱處。三昧清淨處。三昧是不到彼彼至
是處。三昧無有是相非想處。三昧無有造作
處。三昧於化無形處。三昧無生死不斷無處
但有名耳。三昧但有響耳。三昧但有音耳。三
昧但有開慧之處慧無所生處。三昧無作器
處。是故三昧不可壞滅。如是處三昧無出入
治處。三昧亦無作識處。三昧無有起行處。三
昧不受衆味受處。三昧無形處。三昧無出入
欲處。三昧不定諸法處。三昧無生處。三昧無
應處。三昧寂然處。三昧無動處。三昧無邊
幅處。是三昧不可壞敗。若有壞敗三昧。是
大癡根生之門也。故不壞敗。如來語舍利弗
言。有五不直不當與從事。何等爲五。一者不
當處法有二。二者不當於所起。三者不當視
諸法是作非作無有名之者。四者不當於當
來過去有所見。五者諸法不可斷。是爲五法。
菩薩摩訶薩得無去來之作者。疾可發阿耨
多羅三耶三菩心。須菩提白佛言。若有於苦
於樂者。不言離苦樂。是即爲二法。不字爲菩
薩。菩薩者不中離。不止離不脱離。中無所
離於所作。遠無作之爲作。所起如幻耳。以幻
説幻之中無名。如是亦不從法得度者亦不
離法。得度脱者於脱中復脱。是爲無有主者。
但有住名耳。於字無知名者。是爲法輪斷。舍
利弗法輪自本清無所有。誰有斷法輪者。如
來語舍利弗言。不知輪有處者。是即爲斷。佛
語如來言。貪可法者是生死根。滅法者亦爲
無結之作也。無作之作是爲不離作。離貪諸
可即爲無有斷有。無貪不起是即道。無可
無不可。是即道。無生不生。是即道。無識不
識。是即道。無死不死。是即道。無斷不斷是
即道。無遠不遠。是即道。諸可不可。是即道。
所住無想離於無想。是即道。所念無念。是即
道。所説無所説。是即道。泥洹無滅離於無
滅。是即道。泥洹無形離於無形。是即道。泥
曰滅盡無所盡。是即道。法自寂然離於寂然。
諸法無可不有所失。是即道。於慧離本。是即
道。非名非想。是即道。所明無所明。是即道。
於明冥無想知者。是即道。癡慧無＊想入者。
是即道。於道無有得道者。即是道。若苦若
樂無想識者。是即道。所起無所想想。是即
道。於清無難易。是即道。所度無有主。是即道
所至無想者。是即道。諸法非名離於非名。是
即道。菩薩所度如流水。是即道。於名無轉者。
是即道。佛已三昧成度如人意。以萬物自
莊嚴。但莊嚴無形耳。但莊嚴到見耳。但莊
嚴諸可意王。但莊嚴是想非想耳。如來問事
竟。文殊師利菩薩白佛言。三十六天人悉會
者。乃有幾人持受是三昧。佛語文殊師利菩
薩言。諸會者非但天人敢來會者悉得是三
昧悉當作佛。悉當受十方。悉當斷五道勤苦
如今日會。時諸菩薩聞佛授與莂。八十億諸
天及人。悉得無所從生法。住虚空中去地三
百丈。觀身上萬千億香華。下爲正覺作禮。阿
樓菩薩。阿提菩薩。從坐起白佛。是諸受莂
菩薩。即住虚空中去地三百丈。觀身上華好
妙。是華從何所來。佛言菩薩。譬青本青本自
白。以雜色著之。隨青黄赤黒悉見其色。如是
所以諸色悉現者。但用帛本淨故。但用青黄
赤黒。本亦復淨故現於色。亦不入帛。帛亦不
入色。但用本倶淨故現之色耳。諸得莂菩薩
觀身上雜種華者亦如是。菩薩亦不在華。華
亦不在菩薩許。但諸天及人。得斷無念法慧
作明淨故。便有華現耳。用華淨故便現耳。如
是無住者而成諸功徳。有住想行者開生死
之門。阿羅漢辟支佛所已由遠五道者。但
有十見。何等十見。一者見諸功徳悉言脱者。
是爲倒見。二者見五道勤苦欲取泥洹。是爲
倒見。三者見厭萬物無主欲疾離之。是爲倒
見。四者求安本自無本。是爲倒見。五者欲出
無間入無處世自無出求之不止。是爲倒見。
六者羅漢取泥洹時。身中火自出火無處起
想。出身中火自燒煮。故知生死不斷。是爲
倒見。七者未自無盡。是故爲倒見。八者但欲
時欲於泥洹盡之成。惡亦無主反欲滅之。是
故倒見。九者所施與不發十方人意。但欲法
不斷。是故倒見。十者於苦於樂不等淨行言
有二法。是故倒見。十事倒見。佛語阿惟阿樓
菩薩摩提菩薩。今諸天及人。皆是阿訶耨佛
時人也。今我悉莂之者。亦於六萬佛所受是
三昧。今故復於我記莂之耳。却後若干億萬
歳。我法斷絶。是今日會發意。當有四十萬
人。持住於法轉不退輪。令法不斷絶。當護
持法至使各得佛故。法不斷如今日會時。是
諸發意者若干千歳。我弟子當共壞我法。若
惡沙門。若男子女人。須菩提白正覺言。何
所菩薩以何等行護法令不斷絶。佛語賢者
須菩提。諸四十萬菩薩。悉住第八已下。於
法無煩荷之想。是即爲已護持法令十方不
斷。須菩提白佛言。何等爲壞法者。願天中
天解之。佛言。須菩提。若有諸羅漢辟支佛。
若有沙門諸天及人起煩荷想。於慧求名
壞滅本末増減尊法。
經言。但好飯食爲
是道。遂不知空何所是空。但欲莊嚴刹土。非
尊法者。聞佛可得求佛。亦不知法言有二法。
是爲壞敗我法。天上尊天。阿須夷天。潘那天。
子樓尼天。拘屬提天。施天。那利天諸天。白天
中天言。乞持形壽歸是持法法者。千萬劫億
萬劫無有休息時。但令我等得是三昧。佛言。
奉行是三昧如其未者便是。佛語如來言。後
有發意行是三昧者。得是三昧者。譬如精泥
洹。天上有寶諸寶中王。天上天下寶中最尊。
有佛在世時乃現耳。名精泥洹珠。有得是一
寶珠。持是珠著竹上。若著手中見之。四面
空中在欲得幾日雨珍寶。向莫不得如其願
者。有得精泥洹珠者。不當貪有亦持雨三界
各令得寶如是。行是三昧亦如是。羅閲國王
從諸群臣到佛所。爲佛作禮。白佛言。是天上
之大尊。儻加大恩＊已度脱十方。儻持天上精
泥洹珠寶。儻＊已雨於羅閲。令我國中人民悉
得是寶。佛便笑。阿難正衣服。爲佛作禮。白
佛言。佛不妄笑。既笑當有意。佛語阿難。羅
閲國王從諸群臣。欲乞得泥洹天上珠寶清
泥洹珠。欲使雨之於羅閲國。國中亦樂是寶。
不知如來時悉已得是寶。佛語羅閲王言。見
人民悉百日不食五味。但以法爲味。女人悉
化爲男子。王見之不。王言見之。悉得是三
昧。王大歡喜。悉以身上珠寶。以散佛上及諸
菩薩上。珠寶悉化成香華。虚空中住皆成
行。其間悉有百千種音樂相娯樂。王見衣服
如是。王便歡喜。王若干百日復不食。王白
佛言。是諸華乃從無處出生。佛答。從無處
出。復問。無處從何出生。佛言。從無所起來。
王復問。無所起從何所來。佛言。從無所生
來。王復問。無所生從何所來。從不動來。王
復問。不動從何所來。從無造來。王復問。無
造從何所來。佛言。從無名來。無名從何所來。
從無生來。無生從何所來。從無音來。王復
問。無音從何所來。從無二來。王復問。無二
從何所來。從無形來。王復問。無形從何所
來。佛言。從自然來。王復問。自然從何所來。
從化來。王復問。化從何來。佛言。離於不化
來。王復問。離於不化從何來。佛言。離於不
化從無相知處來。王復問。無相知處從何來。
佛言。已故爲諸法。王問佛事大歡喜。晝夜
百日但樂是三昧。王爲佛作禮而還坐。白佛
言。如來菩薩及遠方諸菩薩尊賢者皆從遠
來。今恐與佛相見但去。我今願乞請文殊如
來菩薩等到舍飯食。願如來許之。佛默然無
應者即可意。王爲佛作禮還宮。即勅臣下。
疾使國中莊嚴。侠道華香皆結好名華。＊侠
道悉華爲帳。王宮中掃除。世間極好華香悉
作百種坐。皆琉璃金銀。皆使宮中掃除。諸夫
人婇女悉齋戒。文殊師利如來等。悉詣羅閲
國入城。未到宮門。王出迎諸菩薩。是時菩
薩如來文殊師利等六十億萬人。如來讓使
在前入宮。諸尊菩薩不於前入宮。如來言。諸
尊菩薩何以故不於前入宮。諸 菩薩致尊當
於前入。如來言。我不於前入宮。諸尊菩薩
當入。諸菩薩言。何所爲尊者。於慧無處是即
尊。於意無形是故尊。於念不想是故尊。於法
無所施是故尊。所作不離於道是故尊。已斷
法輪是故尊。無念法不想是故尊。於法無有
多少是故尊。欲漚和拘舍羅甚多是故尊。於
薩芸若無相知者是故尊。已被法鎧是故尊。
於三昧無有多少是故尊。如是者如來故當
於前入宮也。如來語菩薩。故尊何等爲尊。
年故尊故。諸菩薩言。今我年雖長尊者。譬
如萬歳之枯死樹。根本以永盡。無復有華實
可蔭覆蓋世者。今如來雖年少者。入慧甚深。
譬如寶樹間人得之華實。莫不得度者。＊已
故當於前入宮。如來於前入。諸尊天持萬種
音樂隨如樂之。文殊師利及如來等各坐。王
使夫人利修諸菩薩所食金器悉有八種味。
出宮中燒萬種雜香飯食竟。王白文殊師利
及如來言。我今欲得見十方佛大會時。當以
何致之。如來言。欲得見十方佛會者。悉欲見
衆慧者。但行九法。何等爲九。一者當視十
方佛與是無異。二者當視我所道無有道徑。
三者當觀一切人無有脱者。四者當視飯食
如化所見。五者當知五陰無有識想。六者當
知六情觀之如幻耳。七者當知觀但是倒見。
八者當於法中大施與。九者當知所施非施。
王聞如來解之歡喜却坐。佛爾時便在彼笑
言。快哉快哉。如來爲説偈言
常當顯是功 所生常遇尊
從受大智慧 常除愛欲根
不貪亦不嫉 惡意不復生
乃從無數佛 得聞是三昧
乃於三千刹 常行尊三昧
不於一切人 所有諸珍寶
法不從五陰 亦不離是處
從觀得脱名 一切皆如是
從觀得歡喜 發意無所生
其處已如是 故爲天中天
若在三界中 不生亦不死
泥洹及泥曰 一切無有是
意不當邪念 所行作非法
若在三界中 持心令不起
音響有還答 内外悉相應
不起悉寂然 諸法亦如是
三千諸佛刹 名字悉如是
無聞亦無見 非法所當議
三昧不挍計 已數持作多
慧者解是言 得佛無常海
法者悉清淨 廣大無有雙
常作無邊水 所載蔽三千
意願陀隣尼 發慧無有前
法者已如是 一切當奉行
我念求意時 從來若干劫
志意常棄家 於欲無所求
常依善知識 得立正法住
是時於大會 得聞尊三昧
志意大歡喜 即住虚空中
去地百卌丈 叉手在佛邊
今坐諸菩薩 受別亦如是
其意増歡喜 得聞諸三昧
便從一佛刹 飛到諸佛前
不動亦不搖 驚動諸刹中
花香自然來 亂風自然生
百種諸音樂 悉住於座中
龍王大歡喜 即雨萬種香
化爲諸小池 上到三千中
如來謂文殊師利菩薩言。今自然華香從三
千刹土來到是會。音樂悉具足。是爲佛威神
如來之神足。文殊師利菩薩語如來言。卿欲
知佛之威神及諸菩薩威神者不可見知。是
樂者所處無名之樂。有所在處法者無名處。
若苦若樂。是樂處。所有如化耳。是其樂。法
無二法。是其樂。於羅漢辟支佛悉欲度之。是
其樂。所見五道悉欲令得佛。是其樂。諸所度
無有生。是其樂。一切無處。無所起。是其樂。
於三昧無煩荷。是其樂。一切處無有名。是
其樂。諸所有皆如化。是其樂。非音處無所
生處。是其樂。法所施無所施無所有。是其樂。
三千中無常處。是其樂。一切人令得信無所
得。是其樂。當來過去現在三處盡無有盡。是
其樂。令還本無所見。是其樂。見法輪是爲
無所見。是其樂。三千刹一切等。是其樂。十
方三千樹法之藏。是其樂。十方諸刹但有名。
是其樂。色欲合。是其樂。於名字無有主。是
其樂。無邊幅一切寂。是其樂。一切明與冥
合。是其樂。諸所行不失戒。是其樂。諸所念不
離三昧。是其樂。虚空實度無極。是其樂。諸
慧覺無有處。是其樂。諸所可。是其樂。一切決
無受者。是其樂三界中無與等。是其樂。貪於
法不惜命。是其樂。一切明合復明。是其樂。
諸所有但倒見。是其樂。若布施無所望。是
其樂。意無極作大船師。是其樂。無邊園脱
無極。是其樂。意寂。是其樂。無所定。是其
樂。諸三昧門無到者。是其樂。亦無聽亦無聞。
是其樂。諸所念非正道。是其樂。一切人無極
者。是其樂。諸所度譬如幻。是其樂。初發意三
昧具。是其樂。諸菩薩所從來無有處。是其樂。
諸菩薩在意生到十方。是其樂。非青黄及白
黒無道徑。是其樂。文殊師利菩薩謂如來。欲
知佛及諸菩薩威神及所樂。其諸所樂如是。
文殊師利答如來菩薩所問樂五事。如來便
説偈言
文殊師利意 慧尊無有前
所施蔽三千 其智莫不尊
威神所施行 悉除三千中
諸樂無所欲 但爲不奪施
樂法爲最大 於化無度者
所施樂法與 若空無惡者
法與樂倶行 無有過是寶
所樂不有主 若空無處所
深入諸微妙 曉了一切人
使之得大法 斷滅勤苦根
一切世間人 悉有意不解
以法爲覺意 以慧救一切
佛是時説偈言
離空非想 是想非空 於法不起
即爲是起 常當軟意 淨無所有
色欲同合 無相入者 所説無形
不離形有 因法如夢 所欲無底
是寂離寂 無離不造 衆法無主
所可如化 都無所受 法無所捨
所作倒見 一切皆然 非色離色
是色所離 其法如色 其處如是
非音是響 無聞不見 不聽不觀
所有如是 於禮無名 自言爲是
法無是計 所度如是 於幻無見
所見離見 離貪著欲 非法所議
於欲無垢 不著無離 如是諦見
無有見者
如來菩薩知佛笑。便於宮中説偈言
疑本不解 謂法自然 本無常住
疑慧無是 於想無勞 識念無苦
擧名住字 非求法者 於本不爾
不還不退 所可無可 遠離無可
於生無滅 是即爲滅 於義無想
是爲非滅 於法無生 亦非相滅
所以者何 衆法皆空 亦不求言
我離泥洹 所以者何 本末淨故
不盡十方 擧之爲證 有言是我
是即是證 不當遠念 念於十方
眞法不煩 是受無名 法非思念
可當還者 起行如是 不見尊法
要當解慧 於眇不恐 漫行不至
可謂慧門
如來問文殊師利菩薩言。今日來會新發意
者。我欲使得無極法。何以致之。文殊師利語
如來言。於念無作即可得無極法。如來復問。
何等爲念無作者。文殊師利答如來。當建
九法寶。何等爲九法寶。一者意無處所。是即
寶。二者觀法無主。是即寶。三者不見有當來
過去。是即寶。四者於法無有造作者。是即寶。
五者所施但施法音。是即寶。六者見五道勤
苦於中意不轉。是即寶。七者所覺不遠漚和
拘舍羅。是即寶。八者直見諸法不處有二法。
是即寶。九者到於泥洹亦如化是即寶。如來
語舍利弗言。是爲九法寶。文殊師利菩薩説
偈言
於可無所笑 所作無常名
若空無有垢 佛笑無不可
笑空不離末 如本無所笑
已住諸法名 一切皆如笑
本末皆自然 無有往來者
笑者有還報 不還亦不笑
法者皆是一 已笑便有二
於二無名字 是故爲是尊
所笑無所可 但爲衆法施
所動無所動 是故無上尊
文殊師利報如來偈
笑者無還報 一切無有主
其笑不離本 是故天中天
笑者無所趣 但爲倒見耳
於法悉寂然 寂然本無是
笑者不離化 以化大施與
於化無擧名 是故乃爲法
於法無有是 但爲不脱施
已脱不爲脱 佛者皆如是
故於大會中 議度無度者
於法作施與 無有與比者
是寂離寂 無離不造
衆法無主 所向如化
舍利弗復問如來言。欲使十方發意陀隣尼
行者。當行何等法。當行三十二法寶。何等爲
三十二法寶。文殊師利言。一法寶者。欲使
十方未發意皆度之如化。二法寶者。未發阿
耨多羅三耶三菩提者皆令住正法。三法寶
者。欲使三千大千日月視之一切等。四法寶
者。若在住意者皆令遠離衆欲。在慧門無動
無搖至於泥洹。五法寶者。人説有天無天志
不動還。六法寶者。意不動還。七法寶者。一切
無來受生者視當來過去無有二。八法寶者。
觀諸三昧禪寂然無處所。九法寶者。諸所度
無有主一切從空引空。十法寶者。三千日月
諸佛者我從得決。十一法寶者。十方諸佛三
千日月。敢有來聽經者悉得佛莂。即住虚空
中亦如是。十二法寶者。諸佛刹土華香自然
來。繒蓋來者亦不喜。不來者亦不求。十三法
寶者。皆使敢有發意使得法住如其處。十四
法寶者。當來過去無増減。所以者何。知本無
二故。十五法寶者。悉欲使十方蜎飛蠕動持
佛經戒令不毀傷。十六法寶者。無有邪念。在
於十方轉意還本則向慧門。十七法寶者。常
行忍辱。十八法寶者。從觀至觀無有度者。十
九法寶者。本住無常住處。如是無常住處。二
十法寶者。所度無有主名空。爲衆欲施於欲
無常處是故爲道。二十一法寶者。施慧作施
與無有擧名者。於欲無所可但爲脱耳。二十
二法寶者。所説不離對因作施與故。曰大法
故獲度無脱者。二十三法寶者。常於無數佛
刹飛到一佛前。二十四法寶者。十方諸刹等
無得脱者。二十五法寶者。淨癡同合本淨無
異。二十六法寶者。住於三千住作橋梁故。是
進學如冥見光明。二十七法寶者。常於無邊
水廣作大船師所度無有極。二十八法寶者。
常作無邊蓋閉塞三千垢。二十九法寶者。常
作無極慧不離十方。三十法寶者。常作大慈
動於十方。未度悉度之。未脱悉脱之。故無
字爲天中天。三十一法寶者。等行無有雙於
無有及與人。字爲無上尊發意平等是故爲
佛。三十二法寶者。如來爲是尊所説不離法。
遍聞三千刹中虚空爲自然王。故立華香中。
菩薩三十二法寶如是
十方都大化 一切名無常
眞法不煩＊荷 即説度十方
有想不離想 一切諸寶空
若華及於葉 其色不可當
一切衆欲所 立之可意王
諸寶無上尊 號爲天中天
故於大會中 議度無脱者
其本無常住 故字十方尊
一切爲倒見 世間樂之具
所可若如化 能脱十方中
虚空無常處 佛藏悉在中
已脱無脱者 故教十方中
十方諸佛刹 合之爲一國
自然衆大會 悉滿十方中
佛者一切覺 笑不離其容
不離黄金色 已示未脱人
十方爲作道 意不離法王
所施無所施 華布施十方
金色大蓮華 周遍滿刹中
起想起作行 不住諸天中
文殊師利意 曠大無有雙
譬如初得莂 住在虚空中
如來慧意尊 光明遍宮中
可意諸天人 悉得到法門
十方諸菩薩 驚動諸刹中
今會諸天人 得聞是尊經
徹見諸一切 乃到可意宮
化爲交露坐 萬種天華香
聽受諸三昧 坐觀大衆中
諸來宿功徳 發意供養尊
道者不具見 所有皆如是
諸脱無有數 三界不可極
文殊師利菩薩。問如來菩薩言。衆音如化所
作於法無想。亦不可盡極。故有自然當以何
脱之。如來菩薩語文殊師利菩薩言。復有九
法寶。何等爲九法寶。一法寶者。自然無處亦
如化。二法寶者。諸法無處亦如化。三法寶者。
當來無處亦如化。四法寶者。諸所有皆世直
處亦如化作。五法寶者。觀過去處亦如化。
六法寶者。觀見諸法如幻耳。亦無有處亦如
化。七法寶者。所可無處亦如化。八法寶者。得
道無脱處亦如化。九法寶者。得於泥洹本無
住處亦如化。文殊師利復問。如來。過於泥洹
皆自然。誰爲是化本者。誰是化主者。化爲有
本無化爲所起。處無非道無處。如來菩薩謂
文殊師利。復有九法。一者化無處化者非道
無處。是即化。二者非處無想。是即化。三法寶
者。非處化爲作處。是即化。四法寶者。非常
名所有無盡時。是即化。五法寶者。化處無處。
是即化。六法寶者。於道無想。是即化。七法
寶者。於起無起。是即化。八法寶者。於諸欲
無諸欲處。是即化。九法寶者。於所度無所度。
是即化。文殊師利菩薩。説偈答如來
十方無化者 化化無有形
一切無常寶 是故爲化生
道者不化得 亦不離其處
所説無常形 自然在其處
諸法從化得 本離從無有
其本因化生 是故人中尊
欲者從化起 法本無有是
化而住五道 無有見化＊主
死生及五道 與化不相連
以世貪不斷 故現正覺者
如來及化主 十方尊無極
持化大施世 世間無知者
法輪無色轉 於世無轉者
繋色有思想 深法無轉者
想色化十方 莫不受法者
所施大智慧 世間無聽者
諸欲及羅漢 不還與是寶
故於衆會中 度脱無上寶
智慧不可極 光明最無有
十方作橋梁 所説無有二
十方諸佛刹 悉令爲平等
亦不使其人 發意有異心
十方諸法園 一切住脱垢
亦不從世間 於法無奪者
於慧無有脱 不見往來者
於寂復見寂 明中復見明
法者非慧得 自然無本是
慧冥倶同合 都無相識者
癡慧不同合 其慧衆冥明
所施但爲法 若華在高山
諸惡不可極 色欲不可盡
泥洹及生死 一切皆如是
十方諸佛慧 無知無覺者
所＊以見淨法 故言世無有
曇摩竭菩薩復問如來菩薩言。於化無起離
於誰成主者。泥洹不生滅不遠五道。當使來
發意轉住法輪無諸垢。令悉不生。誰爲度者。
如來言。曇摩竭所問。欲決斷十方生死根。乃
如是當行九法寶。何等爲九法寶。一者於無
主。是即寶。二法寶者。於泥洹與生死初無相
知者。是即寶。三法寶者。於死生於滅無滅。
是即寶。四法寶者。上到三十六天使不還生
死生處。是即寶。五法寶者。當起意未起意
如處住。是即寶。六法寶者。三千大千佛刹觀
了無得度者。是即寶。七法寶者。於念無起處。
是即寶。八法寶者。悉使三千佛刹悉取泥洹
意亦不喜。不取泥洹者意亦不怒。所以者何。
諸法無處故。是即寶。九法寶者。隨願取羅
漢。我悉令發意求願者不令復還是願。是即
爲寶。不起諸生無有還願。是即爲菩薩法
寶
如來答曇摩竭菩薩。説偈言
於可無所可 於欲無所欲
所度無見者 法輪無常處
慧者無所説 因度無往者
故見大正法 世之最無有
道者無常名 故爲十方寶
已得無得者 生死無有道
四馬不可盡 可意無有足
世間悉樂者 不捨不得道
畏生無有脱 不畏無脱者
生死當擧名 立之爲五道
有報無答者 可謂爲是法
法者本無二 所有諦已覺
無邊亦無幅 無極不可計
本際如影響 無有往來者
於起無所起 法無諸欲者
生死本無處 生死化如是
於淨無有淨 於垢無有垢
悉爲十方人 斷絶諸五道
淨意若如水 一切無瑕垢
青黄及白黒 悉得見其形
諸法不可荷 即得無上寶
吾我及與人 世間無得者
不住無住諦 所有諦如是
所覺無所見 世間諦如是
無度無不度 世時誰不有
十方立正覺 悉得無上寶
曇摩竭菩薩問如來言。欲使十方自然諸天
人民。皆令得如其處。當行六法寶。何等六法
寶。一者聞知是會時。是即寶。二法寶者。諸來
會者得聞是經。是即寶。三法寶者。非今功徳。
是即寶。四法寶者。敢問是經法已得六萬三
昧。但欲使十方人發無上意。是即寶。五法寶
者。皆使十方會於佛樹下。是即寶。六法寶者。
佛所説經法使十方人悉令得之。是即寶。説
是三昧時會中有九十億萬菩薩諸天人民。
有六十七億萬人。皆得無所從生法處。當是
時九億萬菩薩皆得是三昧。三千大千佛刹
土。復即九反大動。三十六天諸天王。在虚空
中亂風音樂樂佛。諸大龍王諸阿須倫。皆得
見是法。阿難正衣服頭面著地。叉手爲佛作
禮白佛言。是經名爲何等經。我當云何奉行
之。佛言阿難。是名爲諸刹無極園自然華香
自然。號爲會無極寶。説是經時。無數諸天人
民阿須倫人非人。聞經皆大歡喜。各前爲佛
作禮而去
＊佛説寶如來三昧經卷下
東晋天竺三藏祇多蜜譯
聞如是。一時佛在羅閲祇竹園中。時與千二
百五十比丘僧。菩薩有九十億人。悉皆如文
殊師利。是時羅閲國及竹園四面廣縱。上到
三十六天。下到無極佛刹地。悉生文陀般
華。悉有九十萬億種種色。各各異非世之
明。一華有百萬葉。葉上悉有一怛薩阿竭。悉
有交絡萬寶之蓋。一蓋之上各各有萬種之
音樂聲相娯樂。一佛前各各有一菩薩。如文
殊師利菩薩等問事。是時竹園地悉平等。如
三彌佛刹。是三千日月諸佛境界。光明悉蔽
隱無有明。一時諸佛境界諸大泥犁。毒痛勤苦
悉爲不行皆得安隱。百日悉得見十方佛。當
是時禽獸飛鳥。悉百日不飯食。但聽法味耳。
不自知是衆生亦復見佛。爾時羅閲國中人
民。悉百日無復食五味者。悉以法作味。皆發
阿耨多羅三耶三菩提心。三千大千佛境界
樹木自有音樂。自復相娯樂。是時竹園化作
水池。池中有十萬種蓮華大如小山。一華有
四十萬葉。葉上悉有交露師子座。一座上各
各有一菩薩。如文殊師利。一座前各各有天
侍菩薩。交露帳間各各有萬種音樂相娯樂。
千歳枯死樹悉爲生華。三千大千佛刹諸樹。
悉爲屈枝四面相向。是時竹園佛教導處。女
人悉化爲男子。無有愛欲悉得法眼。佛爾時
爲廣大現寶如來三昧。即動九億萬佛刹土。
爾時三昧都無所捨。有東方無極佛刹土。遣
無數菩薩悉如如來等。各各自持無形之華。
十萬種異色之華。來到竹園。爲正覺作禮。以
華散正覺上却就坐。復有南方無極佛國土。
復遣無數菩薩悉如如來。各各持二十萬種
華。來到竹園中。爲正覺作禮。以華散正覺
上却坐。復有西方無極佛。復各各遣無數菩
薩。悉如如來等。各各復持三十萬種異色華。
來到竹園。爲正覺作禮。以華散衆會上却坐。
復有北方無極佛刹。亦復遣無數菩薩悉如
如來等。各各復持異色四十萬種之華來到
竹園。爲正覺作禮。以華散衆會上却坐。復
有東角佛刹。復遣無數菩薩。悉如如來等。各
各持無形華。來到竹園。爲正覺作禮。以華散
佛及衆會上却坐。復有南角佛刹。亦復遣無
數菩薩。悉如如來等。各各持無想欲之華。來
到竹園。爲正覺作禮。以華散正覺及大會却
坐。復有西角無數佛刹。復遣無數菩薩。悉如
如來等。各各持無響之華。來到竹園。爲正覺
作禮。以華散佛及大會却坐。復有北角無極
佛刹。遣無數菩薩。悉如如來等。各各持文尼
之華。來到竹園。爲佛作禮。以華散佛上及衆
會却坐。復有上方無極佛刹。各各復遣無數
菩薩悉如如來等。各各持亂色之華。來到竹
園。爲正覺作禮。以華散正覺及大會却坐。下
方無數佛刹。各各遣無數菩薩。悉如如來
等。各各持諸妙華。來到竹園。爲正覺作禮
以花散正覺及大會却坐。上方諸天宿命。功
徳甚尊。遇佛大會軀大寶如來三昧。各各自
莊嚴。天上諸天子。皆令初發意。梵天將無數
天。各各持天香天華。梵多會天復將無數天。
各各持天上雜華香。遍淨天持非世間名華。
諸尊天盡持天上伎樂。在虚空中立樂之。三
千大千悉以法音。晝夜百日如是受之。來到
竹園爲佛作禮。愛欲天子復將無數天子。各
各持天伎樂。來到竹園爲佛作禮。於虚空中
娯樂諸天。迦翼天上諸天持千萬種雜香。以
散佛上及諸菩薩上。爲佛作禮。盡天上諸天。
悉來會竹園中。上到三十六天。中間無缺。悉
諸天子諸大龍王。各各復將無數官屬。持世
間人所不能得華以雨竹園。諸阿須倫王各
各復將無數官屬。各各持雜華。以雨佛上及
諸菩薩上。諸迦樓羅。各各復將無數官屬。
來到竹園。諸眞陀羅。各各復將無數官屬。來
到竹園。諸摩睺勒。復將官屬來到竹園。佛爾
時現寶如來三昧。即動九億萬佛刹。舍利弗
見地大動。舍利弗白佛言。今諸遠方菩薩諸
天人民悉會。上到三十六天地爲大動。是
何等應。佛告舍利弗。無應之應是其應。舍
利弗復白天中天言。無應之應是何應是何
等。佛告舍利弗。若疑不斷若往到寶如來
菩薩所。舍利弗正衣服禮如來若干過。叉手
白如來言。今日諸十方。上到三十六天。百
千億佛刹菩薩悉會。何等之應。願如來説之。
如來謂舍利弗言。若阿羅漢本疑大重故來
解耶。如來菩薩言。舍利弗。若常有想。想者
非盡之作。無想無作。是故寶法如來告舍利
弗。我初發意時。與三十六億人求菩薩道。正
覺時亦在其中。一切悉起我不作。諸悉作我
不念空。法悉無我無求生死。生死無道無有
斷者。虚空無主。我非所有現法。譬若野馬無
相起作。持是作法滅行求願。想欲得是爲懷
重者。罪之明。自言得道起想罪想。壞滅諸
慧求得三尊。從是作想取泥洹。疑盡滅身。然
生死不斷。言得泥洹羅漢。譬如命盡之人其
身在床。一時得聞須臾休息。命盡猶不離於
身。羅漢辟支佛自得禪。是非大積疑耶。如來
謂舍利弗。佛所問乃爾。如來謂舍利弗言。若
當見龍欲作雨起雲時不。舍利弗言見之。四
面不知雲所從來。何況菩薩從第九以下。悉
得逮六萬三昧。何道菩薩所從來處。舍利弗
白如來言。解慧如是心意疑結。今悉破壞都
無復有疑根。但學本不得。善知識相得。今
故斷滅我意。令我不脱法輪令我疑根不絶
耳。今我聞尊法無所益。譬如爲百鳥作音樂
會無有聽受知者。如是但當爲坐中新發意
諸摩訶薩故。令大會諸天及人。得聞是尊三
昧。何一巍巍乃爾。但當親近尊。但我前世
不與善知識相得故。令我不得見是三昧如
來慧。如是心意所疑今散解。譬如冥處須臾
以火明之。火滅冥復在處。今我聞之如是。舍
利弗叉手白如來言。今乞得作八千里大火。
上到三十六天。持我身置其中億萬劫。後出
復入三惡道。爲天下人所噉食數千億劫。後
生作人如奴事大夫。求善知識相得。求我心
中所願可得不。實如來言。大火上至三十六
天。尚可澆滅。若本發意微薄功徳無厚覺本。
不得薩云若。不得漚和拘舍羅。不得善知
識。故不致是耳。舍利弗問事竟還坐。如來
正衣服。爲正覺作禮。願欲有所問。佛言。善
哉善哉。當問如來。白佛言。諸法無主。誰爲
成薩＊云若者。誰爲成正覺者。誰爲成阿羅
漢辟支佛者。願怛薩阿竭。當爲坐中諸摩訶
薩分別其決。佛言。善哉善哉。如來乃欲決
斷十方大生死根。若有善男子善女人。欲使
發阿耨多羅三耶三菩＊提心。當行九法寶。何
等爲九法寶。一者見諸天無有處但有名耳。
二寶者世間人民但有字耳。三寶者五道勤
苦但有苦習耳。四寶者水火風地但有戲耳。
五者當來過去現在如芭蕉無想。六者現生
死無本際也。七者觀諸三昧寂然無有往來
者也。八者當觀三千大千日月諸佛刹土。見
之了無得三昧者。九者見三千大千日月中
人民蠕動。悉欲度之令與佛等。佛告如來。
得是無作之想者。即可決斷十方之大想。如
來復白正覺言。諸法不以想見知之。當作何
等住得無所住法。佛言。諸法無住是即爲想
無起之念。是亦復爲想非想非道。亦復爲想
斷求之作。如來白天中天言。當作何縁度衆
欲。佛言。善哉善哉。如來所問乃爾故。非羅漢
辟支佛所及者。衆欲無垢。衆欲無過度。衆
欲無主。衆欲無往來者。衆欲如虚空無有能
蔽隱者。與泥洹等與無名等。如來問事竟。爲
天中天作禮却坐。般施白佛言。今日大會菩
薩欲於佛樹。欲得無所從生處立。欲得莊嚴
千億佛刹土。欲得教授十方。悉使十方諸佛
刹土。各如今日會竹園中時。佛言。善哉善
哉。般施菩薩所問甚深甚深。佛語般施菩薩
言。欲得使十方大會欲坐於佛樹。欲得無所
從生處立。欲得莊嚴諸佛刹土。欲得教受
十方。悉使諸佛刹土。各自會如今日會竹園
中時者。當行八直。一者直無名之響。二者直
無名之聲。三者直觀十方佛刹土無有二。四
者見三千大千刹土。直之法皆同無相離
者。五者直觀十方一切欲令與佛等。六者直
於法無作形。見一切不生死者。七者所見直
悉入諸三昧。藏於無住相報之想。八者直見
十方佛。泥洹不泥洹亦復悉等。是爲八直。法
行菩薩從是疾得無所從生法。從是得教授
諸佛刹土。從是疾得大會竹園如今日會時。
如來復白正覺言。今日遠方悉來會竹園。悉
得見佛如其處是。歡喜不食若干日。各各自
是諸菩薩諸天及人民皆得見佛。皆見諸三
昧。是其本願所致耶。佛當爲新發意摩訶薩
解説如是
佛言。善哉善哉。如來所問甚深。悉欲爲諸
來會菩薩。新發意諸天人民。作橋樑如是。佛
語如來。是今日諸菩薩摩訶薩。諸天人民大
龍王諸鬼神王。悉來會竹園者。皆聞見諸
三昧。亦非本願。亦不離於本願。所行常精進
不失諸三昧不失善知識世世遠衆事寂然不
數會。但願是三昧。今故以寶精泥洹珠。以
雨大會耳。如來白正覺言。今會有新發意摩
訶薩。欲行是三昧。當何以致之。佛言如來。所
問甚快。若新發意摩訶薩欲行是三昧。當行
八法寶。何等爲八法寶。一者即於佛前是三
昧。是爲一法寶。二法寶者供養十方諸羅漢。
從其相隨億億萬劫。一時聞是即解親近尊。
三昧不遠。是爲二法寶。三者供養舍利從上
至三十六天。中無空缺無益一時也。轉意作
行即向慧問。是爲三法寶。四法寶者得四無
所畏。不與十方於生死無所遠離。是爲四
法寶。五法寶者菩薩見五道勤苦。心意欲悉
止度之。以其身救之命。不用作勤劇趣令
得佛耳。是爲五法寶。六法寶者菩薩事十方
天下人。常如奴事大夫。不用作苦貴度之。
所以者何。知本求無故本無所起故。是六法
寶。七法寶者菩薩觀見九十六種外道。於
其中覺知之。欲起想取法住。是爲七法寶。八
法寶者奉行六波羅蜜。供養比丘僧。供養億
萬劫。不如一時聞是寶如來三昧。十方當作
佛者用何爲證。聞是寶如來三昧者。即十方
人得佛證。若新發意向是三昧。歡喜解是三
昧者。即是爲以解萬萬三昧。爲已得如來
三昧。是爲八法寶。令行是三昧即可得陀羅
尼門。如來問事。竟還坐。佛便笑。文殊師利
正衣服頭面著地。叉手爲佛作禮。白佛言。佛
不妄笑。既笑當有意。願佛説之。佛語文殊師
利言。寶如來所從來佛刹。過是九億萬佛國
土。其刹名曰諸法自然無厭敢有。善男子善
女人。往者無有胞生者。無有苦痛生者。無
恩愛生者。悉於百億萬雜華香中生即立住。
悉有亂音樂聲朝暮相娯樂。但以無作法。但
以寂然法爲唱樂。若善男子善女人。聞是三
昧。即却六百四十劫。罪盡絶命。即得往生。
往生者但以諸三昧爲樂。寶如來刹。無有日
月光明。雖有爲不現。若有善男子善女人往
生者。日月光明星宿明即爲現。應是三昧當
往生者。星宿日月光明悉爲見。十方佛言。今
日復往生寶如來刹。十方諸菩薩問十方佛。
何以爲證。十方佛言。以星宿日月明見作證。
羅漢辟支佛其數如是。非諸羅漢辟支佛所
及知。以往生其國中。善男子善女人。菩薩
自知之耳。我故笑也。須菩提及舍利弗二第
一賢者。起頭面著地。爲正覺作禮。願佛加
大恩。廣大哀我等。以佛威神神足與我我
等欲到寶如來刹土諸法自然國。觀須臾復
還。佛言。善哉善哉。舍利弗尊。羅漢須菩提
乘佛威神須臾即到寶如來菩薩刹。便復見
寶如來國中。亦復羅閲竹園如釋迦文佛會
時也。見東方遣無央數菩薩。見南方無數菩
薩。十方上至三十六天會如是。舍利弗問須
菩提。怛薩阿竭隨我人來到是刹也。須菩提
舍利弗須臾便還。到竹園衆會如故。佛問舍
利弗。向觀寶如來國土人民何類教授幾人。
須菩提舍利弗白佛言。觀彼國悉如今日會
竹園中時也。舍利弗爲佛作禮。佛功徳甚尊。
今大會諸天人民。得見明乃如是。三彌菩薩
從坐起。正衣服。頭面著地。爲佛作禮。願欲所
問。佛言。善哉善哉當問。＊三彌菩薩白佛言。
無生之法有想無。未起之想有識無。泥洹寂
然有無。泥曰不起有形無形者。在彼間教。
生死立處。誰是主者。以空造空是爲主。＊三
彌聞佛解説是事如是。即時諸天及人八萬
六千人。即得無所從生法忍。即住虚空中去
地百六十丈。來下爲佛作禮。是時三千大
千日月即復大動。彌勒菩薩從坐起。爲佛作
禮。問佛言。向者地大動。是何之應。佛語彌勒
菩薩言。所以地大動者。非但刹動。十方諸
佛刹悉復動。亦復各各八萬六千諸天及人。
得無所從生法住。即住虚空中。如是以故
地大動耳。彌勒白佛言。何從致若有發意常
當六法。何等爲六。一法者知三十六天。當
得佛者。未得莂者。我當往莂之。不與十方天
下人共知之。二法者三千大千日月中。善男
子善女人當得佛。我悉當往莂之。不與十方
天下人共知之。三法者百千泥犁中人。當得
佛者。我悉往莂之。不與十方天下人共知
之。四法者十方人絶命當所生處我悉知之。
不與十方天下人共知之。五法者十方天下
人命盡我悉知之。不與十方天下人共知之。
六法者十方諸佛當取泥洹不取泥洹者。不
與十方天下人共知之也是爲六法住。從是
疾得無所從生法忍。彌勒菩薩復白佛言。是
三昧甚尊甚尊。今我欲使來會者悉得是三
昧。當行何等法。佛言。當行九法。何等爲九。
一法者視諸法悉清淨無邊。二法者視天悉
清淨。三法者視諸生死亦清淨無邊。四法者
視五道悉清淨。五法者於欲無所求悉清淨。
六法者視三界色悉清淨無有邊。七法者見
諸泥犁悉清淨無邊。八法者觀視泥洹悉無
邊。九法者十方無有擧名者。是爲九法。作是
行者疾得是三昧。彌勒白佛言。説是如來時。
即得六萬三昧。三昧乃有邊幅無如得六萬
三昧。是爲有邊幅耶。佛言。雖得六萬三昧
但有名耳。不可極盡三昧悉具足。佛言。三
昧非但一輩。有無念三昧。有離欲三昧。有坐
聽十方佛三昧。有莊嚴諸佛國土華香三昧。
有所説法一切人悉還本三昧。有出諸欲無
還想三昧。有説經時化爲百種音樂聲三昧。
有説法億千萬佛國華香自然來三昧。有伏
諸魔三昧。有發師子意獨行獨歩三昧。有所
向處莫不發阿耨多羅三耶三菩＊提三昧。有
所在處莫不供養者三昧。有亂風一起時如
佛説經聲三昧。有所向門莫不開三昧。有所
處悉師子座爲現三昧。有飛到十方三昧。有
所向門十方菩薩往來無極三昧。有所知十
方人意三昧。有壞滅諸想三昧。有壞滅諸識
三昧。有合十方諸刹土合爲一刹三昧。有發
意不盡三昧。有視三界中了不有一人三昧。
有從一佛國到一佛國三昧。有所在處令法
不斷絶三昧。有所在處常與佛相遇三昧。有
坐觀十方大兵大火大水大風於其中不恐怖
悉住教導之二昧。有所在處但以法作器三
昧。有善男子善女人聞是三昧。即得住無還
之想三昧。是三昧大多不可極盡故。住大會
説之。有無名三昧。有住諸法三昧。有名諸
慧三昧。有教法三昧。有滅壞羅漢辟支佛三
昧。有法寶三昧。有總持無名法三昧。有知
人意三昧。有斷諸煩荷三昧。有制力欲覺
三昧。有十種力三昧。有智慧三昧。有光明
所行處三昧。有不可計三昧。有見法時如水
中影三昧。有不可盡淨慧三昧。有人空衆惡
無有無願想三昧。有住禪乃到泥洹三昧。有
譬若金剛無穢三昧。有無極明三昧有度諸
煩＊荷已盡三昧。有廣大水法三昧。有莊嚴
大船三昧。有入無名三昧。有不可盡喜意三
昧。有總持無忘三昧。有在冥悉令明三昧。
有所樂悉樂三昧。有慈行三昧。有淨大哀
三昧。有入等心三昧。有出等心三昧。有名
已脱未脱三昧。有光明所從來處三昧。有
曉無所不曉三昧。有脱慧脱教三昧。有金
色蓮華爲現三昧。有無離無常三昧。有尊
智慧無生三昧。有勇猛無所不伏三昧。有開
闢諸刹三昧。有清淨於無形三昧。有無名珍
寶三昧。有如海無所不受三昧。有神足廣大
三昧。有彈指頃無所不及三昧。曇摩竭菩薩
語舍利弗言。所問慧住故曰不可極。應時聞
所聞如意不自貢高。所作不妄常敬意如所
教。習慧用意無所受故不失禮節。所作法不
妄不亂。意如珍寶除諸老病。以意爲法器
也。是爲樂忍辱。所思但想。諸所樂但法意。
慧不有足時。所施無所惜。與無適莫。所問諦
意觀。歡喜無所得。其意已悦身體悉爲輕。意
不在外道。但欲聞法味及毘羅經。但欲聞漚
和拘舍羅。但欲聞四平等心。但欲聞無底法
如意無異念。欲意受漚和拘舍羅。欲聞無所
從生法不貪觀。但欲慈度之。欲知無常聲。欲
知寂然之意。欲知空復空。欲知無想生死及
布施。一切不欲聞。但欲聞音樂。隨樂十方中。
忠信以作。正降伏諸欲根。曇摩竭菩薩從坐
起。正衣服白佛言。菩薩已得寶如來三昧。
自在所爲衆慧已具。便得三寶。何等爲三寶。
一者譬如水中影。影亦不在水中。亦不在水
外。菩薩於是間坐。其身悉在十方。其身亦
不在十方。二者菩薩於是間坐。分身悉現十
方佛前坐。其身亦不在十方佛前坐。三者譬
如山中呼響音聲還報。音響亦不在中。亦不
在外。菩薩於是坐。悉遙説十方諸菩薩事。
十方諸菩薩亦無來到彼者。彼亦無往者如
是。佛語曇摩竭菩薩。已得陀隣尼門。譬如
持弓弩布矢。在所欲射無所不到。菩薩持一
慧入萬慧。靡所不至如是。佛言曇摩竭菩
薩。若乃見阿須倫欲興兵時。彈指頃兵便到
二十八天。中間無空缺。菩薩以次第九。以下
説法時如是
如來菩薩語舍利弗言。淨者貪欲消伏。其意
無貪欲者是不可盡。其諸惡意者不能復亂。
其意護於惡意。是故不可盡。其意瞋恚有形
欲貪高。諸所不可索可作者。菩薩常欲護是
意。知不可盡去。無瞻諸垢。當知是意不可
盡。護者不令懈怠。當知其意不可盡。其狂亂
者輕已法護之。當知是意不可極。無智慧
者欲護之。當知其意不可極。一切以法施與
以法脱之。當知其意不可盡。欲教一切人皆
令爲功徳。當知其意不可盡極。如來語舍利
弗言。菩薩有四法。何等爲四。一者意作陀
隣尼行不可盡。二者陀隣尼行不可盡。三者
教一切人是不可盡。四者不厭學問故陀隣
尼不可盡。如來菩薩復語舍利弗。復有四事
不可極。一者上脱中脱不可盡。二者四馬之
路不可極。三者可意之王不可極。四者十二
因縁無有主不可盡極。如是爲不可極。如來
菩薩語舍利弗。復有八法不可盡。何等爲八。
一者無我之語不可極。二者無作之極想不
可極。三者寂寞泥洹之語不可極。四者菩薩
所度不可極。五者大海流水無有懈惓不可
極。六者衆惡無垢不可極。七者苦痛之聲不
可極。八者去來之想不可極。是爲八法所度
無主不可極。如來菩薩語舍利弗復有九法
不可極。何等爲九法。一者諸佛刹土不可極。
二者諸菩薩所從來處不可極。三者發阿耨
多羅三耶三菩提者不可極。四者失願取羅
漢辟支佛不可極。五者十方菩薩從一佛刹
土。飛到一佛刹土不可極。六者六波羅蜜不
可極。七者三昧不可極。八者過於泥洹亦如
化視之無極。九者三界不可極。是爲九法不
可極
如來語舍利弗言。菩薩有三十二寶。何謂三
十二寶。一者其心不著愛欲。是忍辱不可極。
是即爲寶。二者不起是我非我亦無所造。是
故忍辱不可極。是即爲寶。三者不念一切善
惡。是爲忍辱不可極。是即爲寶。四者不恒心
意於一切。是爲忍辱不可極。是即爲寶。五
者不瞋怒向於一切人。是爲忍辱不可極。是
即爲寶。六者不懷念他人亂惡。是爲忍辱不
可極。是即爲寶。七者亦不妄嬈人有所撃。
是爲忍辱不可極。是即爲寶。八者不調戲於
大會中。是爲忍辱不可極。是即爲寶。九者自
護護他人身。是爲忍辱不可極。是即爲寶。十
者若貧窮者給護之後不從有所悕望。是爲
忍辱不可極。是即爲寶。十一者自護不隨惡
知識不隨衆會。是爲忍辱不可極。是即爲寶。
十二者無愛欲意於身於他人身。是爲忍辱
不可極。是即爲寶。十三者不起諸想無念於
菩薩如彈指頃。是爲忍辱不可極。是即爲寶。
十四者護功徳莊嚴身相。是爲忍辱不可極。
是即爲寶。十五者信作善不離於三昧。是爲
忍辱不可極。是即爲寶。十六者口不妄語。是
爲忍辱不可極。是即爲寶。十七者心淨。是
爲忍辱不可極。是即爲寶。十八者堅住善知
識世世與相隨不捨。不於他處説其過失。不
説之惡。是爲忍辱不可極。是即爲寶。十九
者自挍計他人有惡者我亦有惡。是爲忍辱
不可極。是即爲寶。二十者所念無有邪即覺。
是爲忍辱不可極。是即爲寶。二十一者軟心
和意。是爲忍辱不可極。是即爲寶。二十二者
護惡人令心不起。是爲忍辱不可極。是即爲
寶。二十三者生於諸天教導諸天。是爲忍辱
不可極。是即爲寶。二十四者生天上世間教
兩道中不更三惡道。是爲忍辱不可極。是即
爲寶。二十五者具足諸種好。是爲忍辱不可
極。是即爲寶。二十六者得音如梵天聲。是
爲忍辱不可極。是即爲寶。二十七者脱婬怒
癡。是爲忍辱不可極。是即爲寶。二十八者不
於諸色與名。是爲忍辱不可極。是即爲寶。二
十九者所作功徳不著但欲起衆法耳。是爲
忍辱不可極。是即爲寶。三十者降伏諸外
道。是爲忍辱不可極。是即爲寶。三十一者已
出於衆侯中。是爲忍辱不可極。是即爲寶。
三十二者具足諸佛法使不傷毀。是爲忍辱
不可極。是即爲寶。如來菩薩語舍利弗。菩
薩有三十二事。爲寶如所入。何謂三十二事。
一者欲入響欲入觀無所觀。是即爲寶。二者
欲入心離心於心無主。是即寶。三者欲入身
求脱本無脱者。是即寶。四者不入十二因縁
無有住者。是即寶。五者欲入斷離於不斷。是
即寶。六者欲入無常視之無形。是即寶。七者
欲入無名主離於無名。是即寶。八者欲入寂
不離於起。是即寶。九者欲入三界不離三界。
是即寶。十者欲入受無所受。是即寶。十一者
欲入當來過去亦出當來過去。是即寶。十二
者欲入功徳觀本末無主。是即寶。十三者欲
入空空中空。是即寶。十四者欲入無想不
起無＊想。是即寶。十五者欲入願不起願。是
即寶。十六者欲入空離想空。是即寶。十七
者欲入三昧無有合者。所以者何法無二法。
是即寶。十八者不以三昧有所願生處。是即
寶。十九者三昧不爲一切諸法作證。是即寶。
二十者欲入無生之道有度者。是即寶。二十
一者欲入無生處。是即寶。二十二者欲入不
動搖處。是即寶。二十三者欲入一切無我不
離無我。是即寶。二十四者欲與生死初無相
知者。是即寶。二十五者欲與三昧初無所識
者。是即寶。二十六者相欲切相知者。是即
寶。二十七者欲厭欲意。是即寶。二十八者欲
入不念無有。是即寶。二十九者欲入諸陀隣
尼門無所不總。是即寶。三十者欲入諸所作
惡欲不爲惡。是即寶。三十一者欲入漚和拘
舍羅以意作法器。是即寶。三十二者欲與萬
事相應不相遠。是即寶
佛語如來。譬如若欲入城會從其門。欲知因
縁無所諍。欲知諍者不如自守。欲知不欲語
言者。不如莫那中居不動者勿得轉欲。無悕
望者無所想。是故等不欲危者。當正位謂至
故。欲有不與者。當自守其家。能自守者不
稱説。不自高不自下者。其人已具足故。不欲
咸者。無而譴之者。欲有所使者。所作無所
失。得道亦如是無癡。無癡者知本無故耳。知
本無者無所失故。三世等無異。三世無増減
者不住色。已不住色。爲不住衆法也。眼見
色者。但是眼眼精住是色也。耳聞聲聲識無
所住。鼻聞香香識無所住。口所識味味亦
無所住。身知細滑識亦無所住。意不知識。識
不知意無所住。如本行無有想。慧行諦諦如
我。無有我是我所。非識法見我。但見無我
名者慧不知諸所有亦不知慧。欲不知習。習
不知慧。慧不知身。身不知慧。菩薩其心不離
其心是非耶。曇摩竭菩薩白佛言。天中天。道
不與想合。爲有合者無。佛語菩薩。諸法不以
爲證。但以音響爲法。譬若人吹長笛。音聲悲
快與歌相入。知歌氣笛氣合同一音出。菩
薩諸三昧亦如是。諸法無生壞者。亦離於壞
滅。諸化亦如是。諸念亦如是。諸覺亦如是。
諸生無名離於無名。諸念無名離於無名。諸
化無名離於無名。覺無諸名離於無名。無處
我不想之。但無作之想爲離。但已無作之
作。已爲作想。想行寂然。都無所著。法非欲
一切皆然
如來正衣服白正覺言。諸法不起。今復欲問
如來。曇摩竭菩薩向者所問。欲決斷大疑。各
還本處。佛語如來。諸法若生處無有處。若化
處無有處。諸法若覺處無覺處。諸法若念處
無念處。如來菩薩白天中天言。生生處有生
處無。化化處有化無。無念處有念無。無覺處
有覺無。如來言。生生復生泥洹生。是爲合。怛
薩阿竭意非合。生生復生不生泥洹生是不
合。怛薩阿竭意是合。化化復化泥洹化是爲
合。怛薩阿竭意非合。化化復化不化泥洹
化。是爲不合。怛薩阿竭意是合。念念復念泥
洹念。是爲合。怛薩阿竭意非合。念念不念泥
洹念。是不合。怛薩阿竭意是合。覺覺復覺
泥洹覺。是爲合。怛薩阿竭意不＊合。覺覺復
覺不覺泥洹覺。是爲不合。怛薩阿竭意是合。
文殊菩薩説偈言
法者無有生 合爲一刹耳
生生不復生 泥洹皆如是
化者從本無 化化無脱者
化與泥洹等 寂然無處所
念者本無識 發念因空耳
泥洹與念等 所念諦如是
覺覺平等等 所覺無所到
所覺無常住 是故怛薩竭
化處無有處 所覺無所到
若化無處所 諸法皆如是
生處有本無 無生是其處
化處無名處 一切爲三昧
念處有念無 從空到是處
非本無所諦 其慧已如是
覺不行相連 覺不離其處
行從覺見諦 離覺無有脱
所生法不絶 所在常如是
三千日月中 所明無有上
法有非思想 可得還行者
於欲不起垢 非空亦非想
如來意常淨 亦不處法名
所脱非常住 一切如本處
華香自然來 所出無處所
清淨意無處 所有皆悉爾
千歳枯樹生 皆從發意起
皆見大光明 世間最無有
虚空爲音樂 晝夜光明現
是時及大會 悉發菩薩意
人民大歡欣 皆得聞是經
即動三千刹 得受不動身
寂然法爲現 無名是其應
何況世所有 一切皆如是
清淨不爲定 癡慧本無現
清癡合用本 慧本無脱者
三昧無所造 一切皆如是
菩薩住道地 在意所從生
五事不可親 今墮五道中
遠離如是行 得佛達十方
百日法爲時 奉行是三昧
皆從諸刹來 飛到怛薩前
諸天及國王 悉得見佛身
志意大歡喜 身體爲悉輕
不當以色想 觀法有三千
般若毘羅法 所處無三千
如來本發意 願不離十方
常作大法國 所處無三千
三界及已上 乃到忉利天
悉阿陀那佛 其號天中天
發意到其國 須臾復來還
摩提那菩薩 飛到竹園中
舍利弗白如來言。願復有所問。如來所從來
處刹土。何類厚薄。何如本願。何如無極國
土。如來語舍利弗言。本願無極。無極國中悉
菩薩。無阿羅漢之名。無女人之聲。宮殿皆水
精。黄金爲樹。白銀爲葉。珊瑚馬瑙爲實。銚
銚鐄鐄非世所明。諸菩薩皆生蓮華中。如來
語舍利弗言。舍利弗。我發願已來所度不還。
無願不極所願也。珍寶金銀樹木。我欲皆不
欲耶。法者無起之處起。願珍寶是非思想耶。
百千億佛刹土有起願者。今復還是無極之
想願也。舍利弗白如來言。寶如來時持億萬
種華來。各各異色。豈非想耶。如來語舍利
弗。是無形之華。但＊已華作法器授之耳。諸
菩薩以花所竹園中者。悉＊已法授之。不於中
願生。持華爲主。不於華中生也。如來語舍
利弗。若初見佛形像不。舍利弗言見之。人悉
爲佛像作禮。其佛威神無有不歸之者。其中
有道威神無。舍利弗言。威神在何所。如來
言。亦不在像中。亦不離於像。但有想者言有
威神耳。觀之了無威神願者。譬如忉利天上
有樹名拘者。而華熾盛。諸天莫不愛樂者。
菩薩＊已法爲一切識可意王。作眼目耳。道
者倶無。但以意作器耳。舍利弗言。意者獨
有主耶。如來言。意者與諸法合。諸法與意合。
道者無主。但以無起作主耳。是故爲法器。如
來語舍利弗。若見化未。舍利弗言見之。如來
言。化道徑在何所去。來到何許。從何所來。
有道路無。舍利弗言。化無有道徑。何知爲化。
舍利弗言。但見化成時了不見本末。故呼之
爲化耳。如來化無所有。舍利弗言。見者不
見到見耶。舍利弗白如來言。無所見。何等
爲見者。如來答言。諸想如化是爲見。未起
法如化是爲見。未來法無有名是爲見。無造
法是爲見。未作法是爲見。無有造化者是故
見。但作無名之想是爲見。但作無造之化是
爲見。舍利弗言。云何於是見中爲有往來
無。如來答言。故無往來者已故爲是見。設
使有往來者。是不爲是見。是爲到見耳。如來
見事
寶如來三昧經卷上
東晋＊天竺三藏祇多蜜譯
舍利弗問如來言。乃有斷法輪者無。如來答
舍利弗言。菩薩若已見無形之門。是爲已斷
輪門已空可缺。其脱無脱者可致於空。譬若
空無所不入。何以故覩無有處用。是故無所
不入用脱於本故。其輪不轉故。曇摩竭菩薩
白如來菩薩言。諸新學者摩訶薩。我欲令得
是法定。如來答曇摩竭菩薩言。欲得是三昧
者。當行九法。何等九法。一者當定十方天下
人悉令作菩薩。二者見諸惡意令心了不起。
是爲定。三者視五道勤苦悉欲得脱之。是爲
定。四者癡塗於其中不起吾我。是爲定意。五
者視諸冥悉令明。是爲定意。六者所作功徳
悉令不失。是爲定。七者視十方天下人皆令
爲等。是爲定意。八者觀當來過去諸可意王。
勿令復使有作之識。是爲定。九法者悉使千
億佛刹土人悉不動轉者。是爲定意。菩薩從
是疾得三昧。彌勒菩薩問如來言。今日敢來
在會者。何所菩薩不發阿耨多羅三耶三菩
心。佛語彌勒。往昔沙樓陀佛時。我初發意學
悉爲衆垢所蓋。不得大慧。但聞菩薩謂發意。
當至其處起想識空。不得善知識。不逮漚和
拘舍羅。遠離善知識。爲欲王所欺。可意王斷。
如是令我失波羅蜜失意。沒六十二劫後。與
法自然佛會。斷我諸可便得還本。即得樂於
空中住。斷諸可根即見慧門。便得無動之
形。從是轉行便斷法輪。是時從正覺。受是
三昧。雖六十二劫發意。於法無益。後與自
然法佛會。便得大樹更初發意。我發意時。有
九十億人善男子善女人。亦初發意。如是爲
阿耨多羅三耶三菩心。彌勒自謂。如來發意
有幾事。如來言。有九法。何等爲九。一者遠
離衆會寂然。二者得善知識從受法不失。三
者遠惡知識。四者當遠離五事。一者惡沙門。
二者婆羅門。三者黄門。四者惡牛惡馬惡蛇
多毒。不當與從事。未得道頃令人入泥犁中。
當遠離之。五者初發意求羅漢辟支佛心者
當遠之。五者當覺衆魔事。不當與共事也。六
者但當於夢見説深法。七者但爲法發意不
在飯。八者不當數聚會有所悕望人飯食。九
者當等心於十方。當等心於三昧。於佛坐不
恐怖。是爲菩薩九法發意。佛現寶如來三昧
時。有六萬諸愛欲天子。皆得是三昧。是時空
中飛天悉共善之。快哉。愛欲天子得聞是三
昧。彌勒白佛言。是諸天子得是三昧。巍巍
尊自是其主。發意持佛威神耶。佛言。是諸天
子前後供養舍利。大須彌山無益於泥洹。今
得是三昧前功徳悉滅壞。所以者何。三昧無
名處。三昧無想處。三昧無念處。三昧無形
處。三昧無識處。三昧無威神處。三昧無有結
行求脱處。三昧清淨處。三昧是不到彼彼至
是處。三昧無有是相非想處。三昧無有造作
處。三昧於化無形處。三昧無生死不斷無處
但有名耳。三昧但有響耳。三昧但有音耳。三
昧但有開慧之處慧無所生處。三昧無作器
處。是故三昧不可壞滅。如是處三昧無出入
治處。三昧亦無作識處。三昧無有起行處。三
昧不受衆味受處。三昧無形處。三昧無出入
欲處。三昧不定諸法處。三昧無生處。三昧無
應處。三昧寂然處。三昧無動處。三昧無邊
幅處。是三昧不可壞敗。若有壞敗三昧。是
大癡根生之門也。故不壞敗。如來語舍利弗
言。有五不直不當與從事。何等爲五。一者不
當處法有二。二者不當於所起。三者不當視
諸法是作非作無有名之者。四者不當於當
來過去有所見。五者諸法不可斷。是爲五法。
菩薩摩訶薩得無去來之作者。疾可發阿耨
多羅三耶三菩心。須菩提白佛言。若有於苦
於樂者。不言離苦樂。是即爲二法。不字爲菩
薩。菩薩者不中離。不止離不脱離。中無所
離於所作。遠無作之爲作。所起如幻耳。以幻
説幻之中無名。如是亦不從法得度者亦不
離法。得度脱者於脱中復脱。是爲無有主者。
但有住名耳。於字無知名者。是爲法輪斷。舍
利弗法輪自本清無所有。誰有斷法輪者。如
來語舍利弗言。不知輪有處者。是即爲斷。佛
語如來言。貪可法者是生死根。滅法者亦爲
無結之作也。無作之作是爲不離作。離貪諸
可即爲無有斷有。無貪不起是即道。無可
無不可。是即道。無生不生。是即道。無識不
識。是即道。無死不死。是即道。無斷不斷是
即道。無遠不遠。是即道。諸可不可。是即道。
所住無想離於無想。是即道。所念無念。是即
道。所説無所説。是即道。泥洹無滅離於無
滅。是即道。泥洹無形離於無形。是即道。泥
曰滅盡無所盡。是即道。法自寂然離於寂然。
諸法無可不有所失。是即道。於慧離本。是即
道。非名非想。是即道。所明無所明。是即道。
於明冥無想知者。是即道。癡慧無＊想入者。
是即道。於道無有得道者。即是道。若苦若
樂無想識者。是即道。所起無所想想。是即
道。於清無難易。是即道。所度無有主。是即道
所至無想者。是即道。諸法非名離於非名。是
即道。菩薩所度如流水。是即道。於名無轉者。
是即道。佛已三昧成度如人意。以萬物自
莊嚴。但莊嚴無形耳。但莊嚴到見耳。但莊
嚴諸可意王。但莊嚴是想非想耳。如來問事
竟。文殊師利菩薩白佛言。三十六天人悉會
者。乃有幾人持受是三昧。佛語文殊師利菩
薩言。諸會者非但天人敢來會者悉得是三
昧悉當作佛。悉當受十方。悉當斷五道勤苦
如今日會。時諸菩薩聞佛授與莂。八十億諸
天及人。悉得無所從生法。住虚空中去地三
百丈。觀身上萬千億香華。下爲正覺作禮。阿
樓菩薩。阿提菩薩。從坐起白佛。是諸受莂
菩薩。即住虚空中去地三百丈。觀身上華好
妙。是華從何所來。佛言菩薩。譬青本青本自
白。以雜色著之。隨青黄赤黒悉見其色。如是
所以諸色悉現者。但用帛本淨故。但用青黄
赤黒。本亦復淨故現於色。亦不入帛。帛亦不
入色。但用本倶淨故現之色耳。諸得莂菩薩
觀身上雜種華者亦如是。菩薩亦不在華。華
亦不在菩薩許。但諸天及人。得斷無念法慧
作明淨故。便有華現耳。用華淨故便現耳。如
是無住者而成諸功徳。有住想行者開生死
之門。阿羅漢辟支佛所已由遠五道者。但
有十見。何等十見。一者見諸功徳悉言脱者。
是爲倒見。二者見五道勤苦欲取泥洹。是爲
倒見。三者見厭萬物無主欲疾離之。是爲倒
見。四者求安本自無本。是爲倒見。五者欲出
無間入無處世自無出求之不止。是爲倒見。
六者羅漢取泥洹時。身中火自出火無處起
想。出身中火自燒煮。故知生死不斷。是爲
倒見。七者未自無盡。是故爲倒見。八者但欲
時欲於泥洹盡之成。惡亦無主反欲滅之。是
故倒見。九者所施與不發十方人意。但欲法
不斷。是故倒見。十者於苦於樂不等淨行言
有二法。是故倒見。十事倒見。佛語阿惟阿樓
菩薩摩提菩薩。今諸天及人。皆是阿訶耨佛
時人也。今我悉莂之者。亦於六萬佛所受是
三昧。今故復於我記莂之耳。却後若干億萬
歳。我法斷絶。是今日會發意。當有四十萬
人。持住於法轉不退輪。令法不斷絶。當護
持法至使各得佛故。法不斷如今日會時。是
諸發意者若干千歳。我弟子當共壞我法。若
惡沙門。若男子女人。須菩提白正覺言。何
所菩薩以何等行護法令不斷絶。佛語賢者
須菩提。諸四十萬菩薩。悉住第八已下。於
法無煩荷之想。是即爲已護持法令十方不
斷。須菩提白佛言。何等爲壞法者。願天中
天解之。佛言。須菩提。若有諸羅漢辟支佛。
若有沙門諸天及人起煩荷想。於慧求名
壞滅本末増減尊法。
是道。遂不知空何所是空。但欲莊嚴刹土。非
尊法者。聞佛可得求佛。亦不知法言有二法。
是爲壞敗我法。天上尊天。阿須夷天。潘那天。
子樓尼天。拘屬提天。施天。那利天諸天。白天
中天言。乞持形壽歸是持法法者。千萬劫億
萬劫無有休息時。但令我等得是三昧。佛言。
奉行是三昧如其未者便是。佛語如來言。後
有發意行是三昧者。得是三昧者。譬如精泥
洹。天上有寶諸寶中王。天上天下寶中最尊。
有佛在世時乃現耳。名精泥洹珠。有得是一
寶珠。持是珠著竹上。若著手中見之。四面
空中在欲得幾日雨珍寶。向莫不得如其願
者。有得精泥洹珠者。不當貪有亦持雨三界
各令得寶如是。行是三昧亦如是。羅閲國王
從諸群臣到佛所。爲佛作禮。白佛言。是天上
之大尊。儻加大恩＊已度脱十方。儻持天上精
泥洹珠寶。儻＊已雨於羅閲。令我國中人民悉
得是寶。佛便笑。阿難正衣服。爲佛作禮。白
佛言。佛不妄笑。既笑當有意。佛語阿難。羅
閲國王從諸群臣。欲乞得泥洹天上珠寶清
泥洹珠。欲使雨之於羅閲國。國中亦樂是寶。
不知如來時悉已得是寶。佛語羅閲王言。見
人民悉百日不食五味。但以法爲味。女人悉
化爲男子。王見之不。王言見之。悉得是三
昧。王大歡喜。悉以身上珠寶。以散佛上及諸
菩薩上。珠寶悉化成香華。虚空中住皆成
行。其間悉有百千種音樂相娯樂。王見衣服
如是。王便歡喜。王若干百日復不食。王白
佛言。是諸華乃從無處出生。佛答。從無處
出。復問。無處從何出生。佛言。從無所起來。
王復問。無所起從何所來。佛言。從無所生
來。王復問。無所生從何所來。從不動來。王
復問。不動從何所來。從無造來。王復問。無
造從何所來。佛言。從無名來。無名從何所來。
從無生來。無生從何所來。從無音來。王復
問。無音從何所來。從無二來。王復問。無二
從何所來。從無形來。王復問。無形從何所
來。佛言。從自然來。王復問。自然從何所來。
從化來。王復問。化從何來。佛言。離於不化
來。王復問。離於不化從何來。佛言。離於不
化從無相知處來。王復問。無相知處從何來。
佛言。已故爲諸法。王問佛事大歡喜。晝夜
百日但樂是三昧。王爲佛作禮而還坐。白佛
言。如來菩薩及遠方諸菩薩尊賢者皆從遠
來。今恐與佛相見但去。我今願乞請文殊如
來菩薩等到舍飯食。願如來許之。佛默然無
應者即可意。王爲佛作禮還宮。即勅臣下。
疾使國中莊嚴。侠道華香皆結好名華。＊侠
道悉華爲帳。王宮中掃除。世間極好華香悉
作百種坐。皆琉璃金銀。皆使宮中掃除。諸夫
人婇女悉齋戒。文殊師利如來等。悉詣羅閲
國入城。未到宮門。王出迎諸菩薩。是時菩
薩如來文殊師利等六十億萬人。如來讓使
在前入宮。諸尊菩薩不於前入宮。如來言。諸
尊菩薩何以故不於前入宮。諸 菩薩致尊當
於前入。如來言。我不於前入宮。諸尊菩薩
當入。諸菩薩言。何所爲尊者。於慧無處是即
尊。於意無形是故尊。於念不想是故尊。於法
無所施是故尊。所作不離於道是故尊。已斷
法輪是故尊。無念法不想是故尊。於法無有
多少是故尊。欲漚和拘舍羅甚多是故尊。於
薩芸若無相知者是故尊。已被法鎧是故尊。
於三昧無有多少是故尊。如是者如來故當
於前入宮也。如來語菩薩。故尊何等爲尊。
年故尊故。諸菩薩言。今我年雖長尊者。譬
如萬歳之枯死樹。根本以永盡。無復有華實
可蔭覆蓋世者。今如來雖年少者。入慧甚深。
譬如寶樹間人得之華實。莫不得度者。＊已
故當於前入宮。如來於前入。諸尊天持萬種
音樂隨如樂之。文殊師利及如來等各坐。王
使夫人利修諸菩薩所食金器悉有八種味。
出宮中燒萬種雜香飯食竟。王白文殊師利
及如來言。我今欲得見十方佛大會時。當以
何致之。如來言。欲得見十方佛會者。悉欲見
衆慧者。但行九法。何等爲九。一者當視十
方佛與是無異。二者當視我所道無有道徑。
三者當觀一切人無有脱者。四者當視飯食
如化所見。五者當知五陰無有識想。六者當
知六情觀之如幻耳。七者當知觀但是倒見。
八者當於法中大施與。九者當知所施非施。
王聞如來解之歡喜却坐。佛爾時便在彼笑
言。快哉快哉。如來爲説偈言
常當顯是功 所生常遇尊
從受大智慧 常除愛欲根
不貪亦不嫉 惡意不復生
乃從無數佛 得聞是三昧
乃於三千刹 常行尊三昧
不於一切人 所有諸珍寶
法不從五陰 亦不離是處
從觀得脱名 一切皆如是
從觀得歡喜 發意無所生
其處已如是 故爲天中天
若在三界中 不生亦不死
泥洹及泥曰 一切無有是
意不當邪念 所行作非法
若在三界中 持心令不起
音響有還答 内外悉相應
不起悉寂然 諸法亦如是
三千諸佛刹 名字悉如是
無聞亦無見 非法所當議
三昧不挍計 已數持作多
慧者解是言 得佛無常海
法者悉清淨 廣大無有雙
常作無邊水 所載蔽三千
意願陀隣尼 發慧無有前
法者已如是 一切當奉行
我念求意時 從來若干劫
志意常棄家 於欲無所求
常依善知識 得立正法住
是時於大會 得聞尊三昧
志意大歡喜 即住虚空中
去地百卌丈 叉手在佛邊
今坐諸菩薩 受別亦如是
其意増歡喜 得聞諸三昧
便從一佛刹 飛到諸佛前
不動亦不搖 驚動諸刹中
花香自然來 亂風自然生
百種諸音樂 悉住於座中
龍王大歡喜 即雨萬種香
化爲諸小池 上到三千中
如來謂文殊師利菩薩言。今自然華香從三
千刹土來到是會。音樂悉具足。是爲佛威神
如來之神足。文殊師利菩薩語如來言。卿欲
知佛之威神及諸菩薩威神者不可見知。是
樂者所處無名之樂。有所在處法者無名處。
若苦若樂。是樂處。所有如化耳。是其樂。法
無二法。是其樂。於羅漢辟支佛悉欲度之。是
其樂。所見五道悉欲令得佛。是其樂。諸所度
無有生。是其樂。一切無處。無所起。是其樂。
於三昧無煩荷。是其樂。一切處無有名。是
其樂。諸所有皆如化。是其樂。非音處無所
生處。是其樂。法所施無所施無所有。是其樂。
三千中無常處。是其樂。一切人令得信無所
得。是其樂。當來過去現在三處盡無有盡。是
其樂。令還本無所見。是其樂。見法輪是爲
無所見。是其樂。三千刹一切等。是其樂。十
方三千樹法之藏。是其樂。十方諸刹但有名。
是其樂。色欲合。是其樂。於名字無有主。是
其樂。無邊幅一切寂。是其樂。一切明與冥
合。是其樂。諸所行不失戒。是其樂。諸所念不
離三昧。是其樂。虚空實度無極。是其樂。諸
慧覺無有處。是其樂。諸所可。是其樂。一切決
無受者。是其樂三界中無與等。是其樂。貪於
法不惜命。是其樂。一切明合復明。是其樂。
諸所有但倒見。是其樂。若布施無所望。是
其樂。意無極作大船師。是其樂。無邊園脱
無極。是其樂。意寂。是其樂。無所定。是其
樂。諸三昧門無到者。是其樂。亦無聽亦無聞。
是其樂。諸所念非正道。是其樂。一切人無極
者。是其樂。諸所度譬如幻。是其樂。初發意三
昧具。是其樂。諸菩薩所從來無有處。是其樂。
諸菩薩在意生到十方。是其樂。非青黄及白
黒無道徑。是其樂。文殊師利菩薩謂如來。欲
知佛及諸菩薩威神及所樂。其諸所樂如是。
文殊師利答如來菩薩所問樂五事。如來便
説偈言
文殊師利意 慧尊無有前
所施蔽三千 其智莫不尊
威神所施行 悉除三千中
諸樂無所欲 但爲不奪施
樂法爲最大 於化無度者
所施樂法與 若空無惡者
法與樂倶行 無有過是寶
所樂不有主 若空無處所
深入諸微妙 曉了一切人
使之得大法 斷滅勤苦根
一切世間人 悉有意不解
以法爲覺意 以慧救一切
佛是時説偈言
離空非想 是想非空 於法不起
即爲是起 常當軟意 淨無所有
色欲同合 無相入者 所説無形
不離形有 因法如夢 所欲無底
是寂離寂 無離不造 衆法無主
所可如化 都無所受 法無所捨
所作倒見 一切皆然 非色離色
是色所離 其法如色 其處如是
非音是響 無聞不見 不聽不觀
所有如是 於禮無名 自言爲是
法無是計 所度如是 於幻無見
所見離見 離貪著欲 非法所議
於欲無垢 不著無離 如是諦見
無有見者
如來菩薩知佛笑。便於宮中説偈言
疑本不解 謂法自然 本無常住
疑慧無是 於想無勞 識念無苦
擧名住字 非求法者 於本不爾
不還不退 所可無可 遠離無可
於生無滅 是即爲滅 於義無想
是爲非滅 於法無生 亦非相滅
所以者何 衆法皆空 亦不求言
我離泥洹 所以者何 本末淨故
不盡十方 擧之爲證 有言是我
是即是證 不當遠念 念於十方
眞法不煩 是受無名 法非思念
可當還者 起行如是 不見尊法
要當解慧 於眇不恐 漫行不至
可謂慧門
如來問文殊師利菩薩言。今日來會新發意
者。我欲使得無極法。何以致之。文殊師利語
如來言。於念無作即可得無極法。如來復問。
何等爲念無作者。文殊師利答如來。當建
九法寶。何等爲九法寶。一者意無處所。是即
寶。二者觀法無主。是即寶。三者不見有當來
過去。是即寶。四者於法無有造作者。是即寶。
五者所施但施法音。是即寶。六者見五道勤
苦於中意不轉。是即寶。七者所覺不遠漚和
拘舍羅。是即寶。八者直見諸法不處有二法。
是即寶。九者到於泥洹亦如化是即寶。如來
語舍利弗言。是爲九法寶。文殊師利菩薩説
偈言
於可無所笑 所作無常名
若空無有垢 佛笑無不可
笑空不離末 如本無所笑
已住諸法名 一切皆如笑
本末皆自然 無有往來者
笑者有還報 不還亦不笑
法者皆是一 已笑便有二
於二無名字 是故爲是尊
所笑無所可 但爲衆法施
所動無所動 是故無上尊
文殊師利報如來偈
笑者無還報 一切無有主
其笑不離本 是故天中天
笑者無所趣 但爲倒見耳
於法悉寂然 寂然本無是
笑者不離化 以化大施與
於化無擧名 是故乃爲法
於法無有是 但爲不脱施
已脱不爲脱 佛者皆如是
故於大會中 議度無度者
於法作施與 無有與比者
是寂離寂 無離不造
衆法無主 所向如化
舍利弗復問如來言。欲使十方發意陀隣尼
行者。當行何等法。當行三十二法寶。何等爲
三十二法寶。文殊師利言。一法寶者。欲使
十方未發意皆度之如化。二法寶者。未發阿
耨多羅三耶三菩提者皆令住正法。三法寶
者。欲使三千大千日月視之一切等。四法寶
者。若在住意者皆令遠離衆欲。在慧門無動
無搖至於泥洹。五法寶者。人説有天無天志
不動還。六法寶者。意不動還。七法寶者。一切
無來受生者視當來過去無有二。八法寶者。
觀諸三昧禪寂然無處所。九法寶者。諸所度
無有主一切從空引空。十法寶者。三千日月
諸佛者我從得決。十一法寶者。十方諸佛三
千日月。敢有來聽經者悉得佛莂。即住虚空
中亦如是。十二法寶者。諸佛刹土華香自然
來。繒蓋來者亦不喜。不來者亦不求。十三法
寶者。皆使敢有發意使得法住如其處。十四
法寶者。當來過去無増減。所以者何。知本無
二故。十五法寶者。悉欲使十方蜎飛蠕動持
佛經戒令不毀傷。十六法寶者。無有邪念。在
於十方轉意還本則向慧門。十七法寶者。常
行忍辱。十八法寶者。從觀至觀無有度者。十
九法寶者。本住無常住處。如是無常住處。二
十法寶者。所度無有主名空。爲衆欲施於欲
無常處是故爲道。二十一法寶者。施慧作施
與無有擧名者。於欲無所可但爲脱耳。二十
二法寶者。所説不離對因作施與故。曰大法
故獲度無脱者。二十三法寶者。常於無數佛
刹飛到一佛前。二十四法寶者。十方諸刹等
無得脱者。二十五法寶者。淨癡同合本淨無
異。二十六法寶者。住於三千住作橋梁故。是
進學如冥見光明。二十七法寶者。常於無邊
水廣作大船師所度無有極。二十八法寶者。
常作無邊蓋閉塞三千垢。二十九法寶者。常
作無極慧不離十方。三十法寶者。常作大慈
動於十方。未度悉度之。未脱悉脱之。故無
字爲天中天。三十一法寶者。等行無有雙於
無有及與人。字爲無上尊發意平等是故爲
佛。三十二法寶者。如來爲是尊所説不離法。
遍聞三千刹中虚空爲自然王。故立華香中。
菩薩三十二法寶如是
十方都大化 一切名無常
眞法不煩＊荷 即説度十方
有想不離想 一切諸寶空
若華及於葉 其色不可當
一切衆欲所 立之可意王
諸寶無上尊 號爲天中天
故於大會中 議度無脱者
其本無常住 故字十方尊
一切爲倒見 世間樂之具
所可若如化 能脱十方中
虚空無常處 佛藏悉在中
已脱無脱者 故教十方中
十方諸佛刹 合之爲一國
自然衆大會 悉滿十方中
佛者一切覺 笑不離其容
不離黄金色 已示未脱人
十方爲作道 意不離法王
所施無所施 華布施十方
金色大蓮華 周遍滿刹中
起想起作行 不住諸天中
文殊師利意 曠大無有雙
譬如初得莂 住在虚空中
如來慧意尊 光明遍宮中
可意諸天人 悉得到法門
十方諸菩薩 驚動諸刹中
今會諸天人 得聞是尊經
徹見諸一切 乃到可意宮
化爲交露坐 萬種天華香
聽受諸三昧 坐觀大衆中
諸來宿功徳 發意供養尊
道者不具見 所有皆如是
諸脱無有數 三界不可極
文殊師利菩薩。問如來菩薩言。衆音如化所
作於法無想。亦不可盡極。故有自然當以何
脱之。如來菩薩語文殊師利菩薩言。復有九
法寶。何等爲九法寶。一法寶者。自然無處亦
如化。二法寶者。諸法無處亦如化。三法寶者。
當來無處亦如化。四法寶者。諸所有皆世直
處亦如化作。五法寶者。觀過去處亦如化。
六法寶者。觀見諸法如幻耳。亦無有處亦如
化。七法寶者。所可無處亦如化。八法寶者。得
道無脱處亦如化。九法寶者。得於泥洹本無
住處亦如化。文殊師利復問。如來。過於泥洹
皆自然。誰爲是化本者。誰是化主者。化爲有
本無化爲所起。處無非道無處。如來菩薩謂
文殊師利。復有九法。一者化無處化者非道
無處。是即化。二者非處無想。是即化。三法寶
者。非處化爲作處。是即化。四法寶者。非常
名所有無盡時。是即化。五法寶者。化處無處。
是即化。六法寶者。於道無想。是即化。七法
寶者。於起無起。是即化。八法寶者。於諸欲
無諸欲處。是即化。九法寶者。於所度無所度。
是即化。文殊師利菩薩。説偈答如來
十方無化者 化化無有形
一切無常寶 是故爲化生
道者不化得 亦不離其處
所説無常形 自然在其處
諸法從化得 本離從無有
其本因化生 是故人中尊
欲者從化起 法本無有是
化而住五道 無有見化＊主
死生及五道 與化不相連
以世貪不斷 故現正覺者
如來及化主 十方尊無極
持化大施世 世間無知者
法輪無色轉 於世無轉者
繋色有思想 深法無轉者
想色化十方 莫不受法者
所施大智慧 世間無聽者
諸欲及羅漢 不還與是寶
故於衆會中 度脱無上寶
智慧不可極 光明最無有
十方作橋梁 所説無有二
十方諸佛刹 悉令爲平等
亦不使其人 發意有異心
十方諸法園 一切住脱垢
亦不從世間 於法無奪者
於慧無有脱 不見往來者
於寂復見寂 明中復見明
法者非慧得 自然無本是
慧冥倶同合 都無相識者
癡慧不同合 其慧衆冥明
所施但爲法 若華在高山
諸惡不可極 色欲不可盡
泥洹及生死 一切皆如是
十方諸佛慧 無知無覺者
所＊以見淨法 故言世無有
曇摩竭菩薩復問如來菩薩言。於化無起離
於誰成主者。泥洹不生滅不遠五道。當使來
發意轉住法輪無諸垢。令悉不生。誰爲度者。
如來言。曇摩竭所問。欲決斷十方生死根。乃
如是當行九法寶。何等爲九法寶。一者於無
主。是即寶。二法寶者。於泥洹與生死初無相
知者。是即寶。三法寶者。於死生於滅無滅。
是即寶。四法寶者。上到三十六天使不還生
死生處。是即寶。五法寶者。當起意未起意
如處住。是即寶。六法寶者。三千大千佛刹觀
了無得度者。是即寶。七法寶者。於念無起處。
是即寶。八法寶者。悉使三千佛刹悉取泥洹
意亦不喜。不取泥洹者意亦不怒。所以者何。
諸法無處故。是即寶。九法寶者。隨願取羅
漢。我悉令發意求願者不令復還是願。是即
爲寶。不起諸生無有還願。是即爲菩薩法
寶
如來答曇摩竭菩薩。説偈言
於可無所可 於欲無所欲
所度無見者 法輪無常處
慧者無所説 因度無往者
故見大正法 世之最無有
道者無常名 故爲十方寶
已得無得者 生死無有道
四馬不可盡 可意無有足
世間悉樂者 不捨不得道
畏生無有脱 不畏無脱者
生死當擧名 立之爲五道
有報無答者 可謂爲是法
法者本無二 所有諦已覺
無邊亦無幅 無極不可計
本際如影響 無有往來者
於起無所起 法無諸欲者
生死本無處 生死化如是
於淨無有淨 於垢無有垢
悉爲十方人 斷絶諸五道
淨意若如水 一切無瑕垢
青黄及白黒 悉得見其形
諸法不可荷 即得無上寶
吾我及與人 世間無得者
不住無住諦 所有諦如是
所覺無所見 世間諦如是
無度無不度 世時誰不有
十方立正覺 悉得無上寶
曇摩竭菩薩問如來言。欲使十方自然諸天
人民。皆令得如其處。當行六法寶。何等六法
寶。一者聞知是會時。是即寶。二法寶者。諸來
會者得聞是經。是即寶。三法寶者。非今功徳。
是即寶。四法寶者。敢問是經法已得六萬三
昧。但欲使十方人發無上意。是即寶。五法寶
者。皆使十方會於佛樹下。是即寶。六法寶者。
佛所説經法使十方人悉令得之。是即寶。説
是三昧時會中有九十億萬菩薩諸天人民。
有六十七億萬人。皆得無所從生法處。當是
時九億萬菩薩皆得是三昧。三千大千佛刹
土。復即九反大動。三十六天諸天王。在虚空
中亂風音樂樂佛。諸大龍王諸阿須倫。皆得
見是法。阿難正衣服頭面著地。叉手爲佛作
禮白佛言。是經名爲何等經。我當云何奉行
之。佛言阿難。是名爲諸刹無極園自然華香
自然。號爲會無極寶。説是經時。無數諸天人
民阿須倫人非人。聞經皆大歡喜。各前爲佛
作禮而去
＊佛説寶如來三昧經卷下
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