INBUDS
佛説寶如來三昧經 (No. 0637_ 祇多蜜譯 ) in Vol. 15
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No.637[No.636]
佛説寶如來三昧經卷上
東晋天竺三藏祇多蜜譯
聞如是。一時佛在羅閲祇竹園中。時與千二
百五十比丘僧。菩薩有九十億人。悉皆如文
殊師利。是時羅閲國及竹園四面廣縱。上到
三十六天。下到無極佛刹地。悉生文陀般
華。悉有九十萬億種種色。各各異非世之
明。一華有百萬葉。葉上悉有一怛薩阿竭。悉
有交絡萬寶之蓋。一蓋之上各各有萬種之
音樂聲相娯樂。一佛前各各有一菩薩。如文
殊師利菩薩等問事。是時竹園地悉平等。如
三彌佛刹。是三千日月諸佛境界。光明悉蔽
隱無有明。一時諸佛境界諸大泥犁。毒痛勤苦
悉爲不行皆得安隱。百日悉得見十方佛。當
是時禽獸飛鳥。悉百日不飯食。但聽法味耳。
不自知是衆生亦復見佛。爾時羅閲國中人
民。悉百日無復食五味者。悉以法作味。皆發
阿耨多羅三耶三菩提心。三千大千佛境界
樹木自有音樂。自復相娯樂。是時竹園化作
水池。池中有十萬種蓮華大如小山。一華有
四十萬葉。葉上悉有交露師子座。一座上各
各有一菩薩。如文殊師利。一座前各各有天
侍菩薩。交露帳間各各有萬種音樂相娯樂。
千歳枯死樹悉爲生華。三千大千佛刹諸樹。
悉爲屈枝四面相向。是時竹園佛教導處。女
人悉化爲男子。無有愛欲悉得法眼。佛爾時
爲廣大現寶如來三昧。即動九億萬佛刹土。
爾時三昧都無所捨。有東方無極佛刹土。遣
無數菩薩悉如如來等。各各自持無形之華。
十萬種異色之華。來到竹園。爲正覺作禮。以
華散正覺上却就坐。復有南方無極佛國土。
復遣無數菩薩悉如如來。各各持二十萬種
華。來到竹園中。爲正覺作禮。以華散正覺
上却坐。復有西方無極佛。復各各遣無數菩
薩。悉如如來等。各各復持三十萬種異色華。
來到竹園。爲正覺作禮。以華散衆會上却坐。
復有北方無極佛刹。亦復遣無數菩薩悉如
如來等。各各復持異色四十萬種之華來到
竹園。爲正覺作禮。以華散衆會上却坐。復
有東角佛刹。復遣無數菩薩。悉如如來等。各
各持無形華。來到竹園。爲正覺作禮。以華散
佛及衆會上却坐。復有南角佛刹。亦復遣無
數菩薩。悉如如來等。各各持無想欲之華。來
到竹園。爲正覺作禮。以華散正覺及大會却
坐。復有西角無數佛刹。復遣無數菩薩。悉如
如來等。各各持無響之華。來到竹園。爲正覺
作禮。以華散佛及大會却坐。復有北角無極
佛刹。遣無數菩薩。悉如如來等。各各持文尼
之華。來到竹園。爲佛作禮。以華散佛上及衆
會却坐。復有上方無極佛刹。各各復遣無數
菩薩悉如如來等。各各持亂色之華。來到竹
園。爲正覺作禮。以華散正覺及大會却坐。下
方無數佛刹。各各遣無數菩薩。悉如如來
等。各各持諸妙華。來到竹園。爲正覺作禮
以花散正覺及大會却坐。上方諸天宿命。功
徳甚尊。遇佛大會軀大寶如來三昧。各各自
莊嚴。天上諸天子。皆令初發意。梵天將無數
天。各各持天香天華。梵多會天復將無數天。
各各持天上雜華香。遍淨天持非世間名華。
諸尊天盡持天上伎樂。在虚空中立樂之。三
千大千悉以法音。晝夜百日如是受之。來到
竹園爲佛作禮。愛欲天子復將無數天子。各
各持天伎樂。來到竹園爲佛作禮。於虚空中
娯樂諸天。迦翼天上諸天持千萬種雜香。以
散佛上及諸菩薩上。爲佛作禮。盡天上諸天。
悉來會竹園中。上到三十六天。中間無缺。悉
諸天子諸大龍王。各各復將無數官屬。持世
間人所不能得華以雨竹園。諸阿須倫王各
各復將無數官屬。各各持雜華。以雨佛上及
諸菩薩上。諸迦樓羅。各各復將無數官屬。
來到竹園。諸眞陀羅。各各復將無數官屬。來
到竹園。諸摩睺勒。復將官屬來到竹園。佛爾
時現寶如來三昧。即動九億萬佛刹。舍利弗
見地大動。舍利弗白佛言。今諸遠方菩薩諸
天人民悉會。上到三十六天地爲大動。是
何等應。佛告舍利弗。無應之應是其應。舍
利弗復白天中天言。無應之應是何應是何
等。佛告舍利弗。若疑不斷若往到寶如來
菩薩所。舍利弗正衣服禮如來若干過。叉手
白如來言。今日諸十方。上到三十六天。百
千億佛刹菩薩悉會。何等之應。願如來説之。
如來謂舍利弗言。若阿羅漢本疑大重故來
解耶。如來菩薩言。舍利弗。若常有想。想者
非盡之作。無想無作。是故寶法如來告舍利
弗。我初發意時。與三十六億人求菩薩道。正
覺時亦在其中。一切悉起我不作。諸悉作我
不念空。法悉無我無求生死。生死無道無有
斷者。虚空無主。我非所有現法。譬若野馬無
相起作。持是作法滅行求願。想欲得是爲懷
重者。罪之明。自言得道起想罪想。壞滅諸
慧求得三尊。從是作想取泥洹。疑盡滅身。然
生死不斷。言得泥洹羅漢。譬如命盡之人其
身在床。一時得聞須臾休息。命盡猶不離於
身。羅漢辟支佛自得禪。是非大積疑耶。如來
謂舍利弗。佛所問乃爾。如來謂舍利弗言。若
當見龍欲作雨起雲時不。舍利弗言見之。四
面不知雲所從來。何況菩薩從第九以下。悉
得逮六萬三昧。何道菩薩所從來處。舍利弗
白如來言。解慧如是心意疑結。今悉破壞都
無復有疑根。但學本不得。善知識相得。今
故斷滅我意。令我不脱法輪令我疑根不絶
耳。今我聞尊法無所益。譬如爲百鳥作音樂
會無有聽受知者。如是但當爲坐中新發意
諸摩訶薩故。令大會諸天及人。得聞是尊三
昧。何一巍巍乃爾。但當親近尊。但我前世
不與善知識相得故。令我不得見是三昧如
來慧。如是心意所疑今散解。譬如冥處須臾
以火明之。火滅冥復在處。今我聞之如是。舍
利弗叉手白如來言。今乞得作八千里大火。
上到三十六天。持我身置其中億萬劫。後出
復入三惡道。爲天下人所噉食數千億劫。後
生作人如奴事大夫。求善知識相得。求我心
中所願可得不。實如來言。大火上至三十六
天。尚可澆滅。若本發意微薄功徳無厚覺本。
不得薩云若。不得漚和拘舍羅。不得善知
識。故不致是耳。舍利弗問事竟還坐。如來
正衣服。爲正覺作禮。願欲有所問。佛言。善
哉善哉。當問如來。白佛言。諸法無主。誰爲
成薩＊云若者。誰爲成正覺者。誰爲成阿羅
漢辟支佛者。願怛薩阿竭。當爲坐中諸摩訶
薩分別其決。佛言。善哉善哉。如來乃欲決
斷十方大生死根。若有善男子善女人。欲使
發阿耨多羅三耶三菩＊提心。當行九法寶。何
等爲九法寶。一者見諸天無有處但有名耳。
二寶者世間人民但有字耳。三寶者五道勤
苦但有苦習耳。四寶者水火風地但有戲耳。
五者當來過去現在如芭蕉無想。六者現生
死無本際也。七者觀諸三昧寂然無有往來
者也。八者當觀三千大千日月諸佛刹土。見
之了無得三昧者。九者見三千大千日月中
人民蠕動。悉欲度之令與佛等。佛告如來。
得是無作之想者。即可決斷十方之大想。如
來復白正覺言。諸法不以想見知之。當作何
等住得無所住法。佛言。諸法無住是即爲想
無起之念。是亦復爲想非想非道。亦復爲想
斷求之作。如來白天中天言。當作何縁度衆
欲。佛言。善哉善哉。如來所問乃爾故。非羅漢
辟支佛所及者。衆欲無垢。衆欲無過度。衆
欲無主。衆欲無往來者。衆欲如虚空無有能
蔽隱者。與泥洹等與無名等。如來問事竟。爲
天中天作禮却坐。般施白佛言。今日大會菩
薩欲於佛樹。欲得無所從生處立。欲得莊嚴
千億佛刹土。欲得教授十方。悉使十方諸佛
刹土。各如今日會竹園中時。佛言。善哉善
哉。般施菩薩所問甚深甚深。佛語般施菩薩
言。欲得使十方大會欲坐於佛樹。欲得無所
從生處立。欲得莊嚴諸佛刹土。欲得教受
十方。悉使諸佛刹土。各自會如今日會竹園
中時者。當行八直。一者直無名之響。二者直
無名之聲。三者直觀十方佛刹土無有二。四
者見三千大千刹土。直之法皆同無相離
者。五者直觀十方一切欲令與佛等。六者直
於法無作形。見一切不生死者。七者所見直
悉入諸三昧。藏於無住相報之想。八者直見
十方佛。泥洹不泥洹亦復悉等。是爲八直。法
行菩薩從是疾得無所從生法。從是得教授
諸佛刹土。從是疾得大會竹園如今日會時。
如來復白正覺言。今日遠方悉來會竹園。悉
得見佛如其處是。歡喜不食若干日。各各自
是諸菩薩諸天及人民皆得見佛。皆見諸三
昧。是其本願所致耶。佛當爲新發意摩訶薩
解説如是
佛言。善哉善哉。如來所問甚深。悉欲爲諸
來會菩薩。新發意諸天人民。作橋樑如是。佛
語如來。是今日諸菩薩摩訶薩。諸天人民大
龍王諸鬼神王。悉來會竹園者。皆聞見諸
三昧。亦非本願。亦不離於本願。所行常精進
不失諸三昧不失善知識世世遠衆事寂然不
數會。但願是三昧。今故以寶精泥洹珠。以
雨大會耳。如來白正覺言。今會有新發意摩
訶薩。欲行是三昧。當何以致之。佛言如來。所
問甚快。若新發意摩訶薩欲行是三昧。當行
八法寶。何等爲八法寶。一者即於佛前是三
昧。是爲一法寶。二法寶者供養十方諸羅漢。
從其相隨億億萬劫。一時聞是即解親近尊。
三昧不遠。是爲二法寶。三者供養舍利從上
至三十六天。中無空缺無益一時也。轉意作
行即向慧問。是爲三法寶。四法寶者得四無
所畏。不與十方於生死無所遠離。是爲四
法寶。五法寶者菩薩見五道勤苦。心意欲悉
止度之。以其身救之命。不用作勤劇趣令
得佛耳。是爲五法寶。六法寶者菩薩事十方
天下人。常如奴事大夫。不用作苦貴度之。
所以者何。知本求無故本無所起故。是六法
寶。七法寶者菩薩觀見九十六種外道。於
其中覺知之。欲起想取法住。是爲七法寶。八
法寶者奉行六波羅蜜。供養比丘僧。供養億
萬劫。不如一時聞是寶如來三昧。十方當作
佛者用何爲證。聞是寶如來三昧者。即十方
人得佛證。若新發意向是三昧。歡喜解是三
昧者。即是爲以解萬萬三昧。爲已得如來
三昧。是爲八法寶。令行是三昧即可得陀羅
尼門。如來問事。竟還坐。佛便笑。文殊師利
正衣服頭面著地。叉手爲佛作禮。白佛言。佛
不妄笑。既笑當有意。願佛説之。佛語文殊師
利言。寶如來所從來佛刹。過是九億萬佛國
土。其刹名曰諸法自然無厭敢有。善男子善
女人。往者無有胞生者。無有苦痛生者。無
恩愛生者。悉於百億萬雜華香中生即立住。
悉有亂音樂聲朝暮相娯樂。但以無作法。但
以寂然法爲唱樂。若善男子善女人。聞是三
昧。即却六百四十劫。罪盡絶命。即得往生。
往生者但以諸三昧爲樂。寶如來刹。無有日
月光明。雖有爲不現。若有善男子善女人往
生者。日月光明星宿明即爲現。應是三昧當
往生者。星宿日月光明悉爲見。十方佛言。今
日復往生寶如來刹。十方諸菩薩問十方佛。
何以爲證。十方佛言。以星宿日月明見作證。
羅漢辟支佛其數如是。非諸羅漢辟支佛所
及知。以往生其國中。善男子善女人。菩薩
自知之耳。我故笑也。須菩提及舍利弗二第
一賢者。起頭面著地。爲正覺作禮。願佛加
大恩。廣大哀我等。以佛威神神足與我我
等欲到寶如來刹土諸法自然國。觀須臾復
還。佛言。善哉善哉。舍利弗尊。羅漢須菩提
乘佛威神須臾即到寶如來菩薩刹。便復見
寶如來國中。亦復羅閲竹園如釋迦文佛會
時也。見東方遣無央數菩薩。見南方無數菩
薩。十方上至三十六天會如是。舍利弗問須
菩提。怛薩阿竭隨我人來到是刹也。須菩提
舍利弗須臾便還。到竹園衆會如故。佛問舍
利弗。向觀寶如來國土人民何類教授幾人。
須菩提舍利弗白佛言。觀彼國悉如今日會
竹園中時也。舍利弗爲佛作禮。佛功徳甚尊。
今大會諸天人民。得見明乃如是。三彌菩薩
從坐起。正衣服。頭面著地。爲佛作禮。願欲所
問。佛言。善哉善哉當問。＊三彌菩薩白佛言。
無生之法有想無。未起之想有識無。泥洹寂
然有無。泥曰不起有形無形者。在彼間教。
生死立處。誰是主者。以空造空是爲主。＊三
彌聞佛解説是事如是。即時諸天及人八萬
六千人。即得無所從生法忍。即住虚空中去
地百六十丈。來下爲佛作禮。是時三千大
千日月即復大動。彌勒菩薩從坐起。爲佛作
禮。問佛言。向者地大動。是何之應。佛語彌勒
菩薩言。所以地大動者。非但刹動。十方諸
佛刹悉復動。亦復各各八萬六千諸天及人。
得無所從生法住。即住虚空中。如是以故
地大動耳。彌勒白佛言。何從致若有發意常
當六法。何等爲六。一法者知三十六天。當
得佛者。未得莂者。我當往莂之。不與十方天
下人共知之。二法者三千大千日月中。善男
子善女人當得佛。我悉當往莂之。不與十方
天下人共知之。三法者百千泥犁中人。當得
佛者。我悉往莂之。不與十方天下人共知
之。四法者十方人絶命當所生處我悉知之。
不與十方天下人共知之。五法者十方天下
人命盡我悉知之。不與十方天下人共知之。
六法者十方諸佛當取泥洹不取泥洹者。不
與十方天下人共知之也是爲六法住。從是
疾得無所從生法忍。彌勒菩薩復白佛言。是
三昧甚尊甚尊。今我欲使來會者悉得是三
昧。當行何等法。佛言。當行九法。何等爲九。
一法者視諸法悉清淨無邊。二法者視天悉
清淨。三法者視諸生死亦清淨無邊。四法者
視五道悉清淨。五法者於欲無所求悉清淨。
六法者視三界色悉清淨無有邊。七法者見
諸泥犁悉清淨無邊。八法者觀視泥洹悉無
邊。九法者十方無有擧名者。是爲九法。作是
行者疾得是三昧。彌勒白佛言。説是如來時。
即得六萬三昧。三昧乃有邊幅無如得六萬
三昧。是爲有邊幅耶。佛言。雖得六萬三昧
但有名耳。不可極盡三昧悉具足。佛言。三
昧非但一輩。有無念三昧。有離欲三昧。有坐
聽十方佛三昧。有莊嚴諸佛國土華香三昧。
有所説法一切人悉還本三昧。有出諸欲無
還想三昧。有説經時化爲百種音樂聲三昧。
有説法億千萬佛國華香自然來三昧。有伏
諸魔三昧。有發師子意獨行獨歩三昧。有所
向處莫不發阿耨多羅三耶三菩＊提三昧。有
所在處莫不供養者三昧。有亂風一起時如
佛説經聲三昧。有所向門莫不開三昧。有所
處悉師子座爲現三昧。有飛到十方三昧。有
所向門十方菩薩往來無極三昧。有所知十
方人意三昧。有壞滅諸想三昧。有壞滅諸識
三昧。有合十方諸刹土合爲一刹三昧。有發
意不盡三昧。有視三界中了不有一人三昧。
有從一佛國到一佛國三昧。有所在處令法
不斷絶三昧。有所在處常與佛相遇三昧。有
坐觀十方大兵大火大水大風於其中不恐怖
悉住教導之二昧。有所在處但以法作器三
昧。有善男子善女人聞是三昧。即得住無還
之想三昧。是三昧大多不可極盡故。住大會
説之。有無名三昧。有住諸法三昧。有名諸
慧三昧。有教法三昧。有滅壞羅漢辟支佛三
昧。有法寶三昧。有總持無名法三昧。有知
人意三昧。有斷諸煩荷三昧。有制力欲覺
三昧。有十種力三昧。有智慧三昧。有光明
所行處三昧。有不可計三昧。有見法時如水
中影三昧。有不可盡淨慧三昧。有人空衆惡
無有無願想三昧。有住禪乃到泥洹三昧。有
譬若金剛無穢三昧。有無極明三昧有度諸
煩＊荷已盡三昧。有廣大水法三昧。有莊嚴
大船三昧。有入無名三昧。有不可盡喜意三
昧。有總持無忘三昧。有在冥悉令明三昧。
有所樂悉樂三昧。有慈行三昧。有淨大哀
三昧。有入等心三昧。有出等心三昧。有名
已脱未脱三昧。有光明所從來處三昧。有
曉無所不曉三昧。有脱慧脱教三昧。有金
色蓮華爲現三昧。有無離無常三昧。有尊
智慧無生三昧。有勇猛無所不伏三昧。有開
闢諸刹三昧。有清淨於無形三昧。有無名珍
寶三昧。有如海無所不受三昧。有神足廣大
三昧。有彈指頃無所不及三昧。曇摩竭菩薩
語舍利弗言。所問慧住故曰不可極。應時聞
所聞如意不自貢高。所作不妄常敬意如所
教。習慧用意無所受故不失禮節。所作法不
妄不亂。意如珍寶除諸老病。以意爲法器
也。是爲樂忍辱。所思但想。諸所樂但法意。
慧不有足時。所施無所惜。與無適莫。所問諦
意觀。歡喜無所得。其意已悦身體悉爲輕。意
不在外道。但欲聞法味及毘羅經。但欲聞漚
和拘舍羅。但欲聞四平等心。但欲聞無底法
如意無異念。欲意受漚和拘舍羅。欲聞無所
從生法不貪觀。但欲慈度之。欲知無常聲。欲
知寂然之意。欲知空復空。欲知無想生死及
布施。一切不欲聞。但欲聞音樂。隨樂十方中。
忠信以作。正降伏諸欲根。曇摩竭菩薩從坐
起。正衣服白佛言。菩薩已得寶如來三昧。
自在所爲衆慧已具。便得三寶。何等爲三寶。
一者譬如水中影。影亦不在水中。亦不在水
外。菩薩於是間坐。其身悉在十方。其身亦
不在十方。二者菩薩於是間坐。分身悉現十
方佛前坐。其身亦不在十方佛前坐。三者譬
如山中呼響音聲還報。音響亦不在中。亦不
在外。菩薩於是坐。悉遙説十方諸菩薩事。
十方諸菩薩亦無來到彼者。彼亦無往者如
是。佛語曇摩竭菩薩。已得陀隣尼門。譬如
持弓弩布矢。在所欲射無所不到。菩薩持一
慧入萬慧。靡所不至如是。佛言曇摩竭菩
薩。若乃見阿須倫欲興兵時。彈指頃兵便到
二十八天。中間無空缺。菩薩以次第九。以下
説法時如是
如來菩薩語舍利弗言。淨者貪欲消伏。其意
無貪欲者是不可盡。其諸惡意者不能復亂。
其意護於惡意。是故不可盡。其意瞋恚有形
欲貪高。諸所不可索可作者。菩薩常欲護是
意。知不可盡去。無瞻諸垢。當知是意不可
盡。護者不令懈怠。當知其意不可盡。其狂亂
者輕已法護之。當知是意不可極。無智慧
者欲護之。當知其意不可極。一切以法施與
以法脱之。當知其意不可盡。欲教一切人皆
令爲功徳。當知其意不可盡極。如來語舍利
弗言。菩薩有四法。何等爲四。一者意作陀
隣尼行不可盡。二者陀隣尼行不可盡。三者
教一切人是不可盡。四者不厭學問故陀隣
尼不可盡。如來菩薩復語舍利弗。復有四事
不可極。一者上脱中脱不可盡。二者四馬之
路不可極。三者可意之王不可極。四者十二
因縁無有主不可盡極。如是爲不可極。如來
菩薩語舍利弗。復有八法不可盡。何等爲八。
一者無我之語不可極。二者無作之極想不
可極。三者寂寞泥洹之語不可極。四者菩薩
所度不可極。五者大海流水無有懈惓不可
極。六者衆惡無垢不可極。七者苦痛之聲不
可極。八者去來之想不可極。是爲八法所度
無主不可極。如來菩薩語舍利弗復有九法
不可極。何等爲九法。一者諸佛刹土不可極。
二者諸菩薩所從來處不可極。三者發阿耨
多羅三耶三菩提者不可極。四者失願取羅
漢辟支佛不可極。五者十方菩薩從一佛刹
土。飛到一佛刹土不可極。六者六波羅蜜不
可極。七者三昧不可極。八者過於泥洹亦如
化視之無極。九者三界不可極。是爲九法不
可極
如來語舍利弗言。菩薩有三十二寶。何謂三
十二寶。一者其心不著愛欲。是忍辱不可極。
是即爲寶。二者不起是我非我亦無所造。是
故忍辱不可極。是即爲寶。三者不念一切善
惡。是爲忍辱不可極。是即爲寶。四者不恒心
意於一切。是爲忍辱不可極。是即爲寶。五
者不瞋怒向於一切人。是爲忍辱不可極。是
即爲寶。六者不懷念他人亂惡。是爲忍辱不
可極。是即爲寶。七者亦不妄嬈人有所撃。
是爲忍辱不可極。是即爲寶。八者不調戲於
大會中。是爲忍辱不可極。是即爲寶。九者自
護護他人身。是爲忍辱不可極。是即爲寶。十
者若貧窮者給護之後不從有所悕望。是爲
忍辱不可極。是即爲寶。十一者自護不隨惡
知識不隨衆會。是爲忍辱不可極。是即爲寶。
十二者無愛欲意於身於他人身。是爲忍辱
不可極。是即爲寶。十三者不起諸想無念於
菩薩如彈指頃。是爲忍辱不可極。是即爲寶。
十四者護功徳莊嚴身相。是爲忍辱不可極。
是即爲寶。十五者信作善不離於三昧。是爲
忍辱不可極。是即爲寶。十六者口不妄語。是
爲忍辱不可極。是即爲寶。十七者心淨。是
爲忍辱不可極。是即爲寶。十八者堅住善知
識世世與相隨不捨。不於他處説其過失。不
説之惡。是爲忍辱不可極。是即爲寶。十九
者自挍計他人有惡者我亦有惡。是爲忍辱
不可極。是即爲寶。二十者所念無有邪即覺。
是爲忍辱不可極。是即爲寶。二十一者軟心
和意。是爲忍辱不可極。是即爲寶。二十二者
護惡人令心不起。是爲忍辱不可極。是即爲
寶。二十三者生於諸天教導諸天。是爲忍辱
不可極。是即爲寶。二十四者生天上世間教
兩道中不更三惡道。是爲忍辱不可極。是即
爲寶。二十五者具足諸種好。是爲忍辱不可
極。是即爲寶。二十六者得音如梵天聲。是
爲忍辱不可極。是即爲寶。二十七者脱婬怒
癡。是爲忍辱不可極。是即爲寶。二十八者不
於諸色與名。是爲忍辱不可極。是即爲寶。二
十九者所作功徳不著但欲起衆法耳。是爲
忍辱不可極。是即爲寶。三十者降伏諸外
道。是爲忍辱不可極。是即爲寶。三十一者已
出於衆侯中。是爲忍辱不可極。是即爲寶。
三十二者具足諸佛法使不傷毀。是爲忍辱
不可極。是即爲寶。如來菩薩語舍利弗。菩
薩有三十二事。爲寶如所入。何謂三十二事。
一者欲入響欲入觀無所觀。是即爲寶。二者
欲入心離心於心無主。是即寶。三者欲入身
求脱本無脱者。是即寶。四者不入十二因縁
無有住者。是即寶。五者欲入斷離於不斷。是
即寶。六者欲入無常視之無形。是即寶。七者
欲入無名主離於無名。是即寶。八者欲入寂
不離於起。是即寶。九者欲入三界不離三界。
是即寶。十者欲入受無所受。是即寶。十一者
欲入當來過去亦出當來過去。是即寶。十二
者欲入功徳觀本末無主。是即寶。十三者欲
入空空中空。是即寶。十四者欲入無想不
起無＊想。是即寶。十五者欲入願不起願。是
即寶。十六者欲入空離想空。是即寶。十七
者欲入三昧無有合者。所以者何法無二法。
是即寶。十八者不以三昧有所願生處。是即
寶。十九者三昧不爲一切諸法作證。是即寶。
二十者欲入無生之道有度者。是即寶。二十
一者欲入無生處。是即寶。二十二者欲入不
動搖處。是即寶。二十三者欲入一切無我不
離無我。是即寶。二十四者欲與生死初無相
知者。是即寶。二十五者欲與三昧初無所識
者。是即寶。二十六者相欲切相知者。是即
寶。二十七者欲厭欲意。是即寶。二十八者欲
入不念無有。是即寶。二十九者欲入諸陀隣
尼門無所不總。是即寶。三十者欲入諸所作
惡欲不爲惡。是即寶。三十一者欲入漚和拘
舍羅以意作法器。是即寶。三十二者欲與萬
事相應不相遠。是即寶
佛語如來。譬如若欲入城會從其門。欲知因
縁無所諍。欲知諍者不如自守。欲知不欲語
言者。不如莫那中居不動者勿得轉欲。無悕
望者無所想。是故等不欲危者。當正位謂至
故。欲有不與者。當自守其家。能自守者不
稱説。不自高不自下者。其人已具足故。不欲
咸者。無而譴之者。欲有所使者。所作無所
失。得道亦如是無癡。無癡者知本無故耳。知
本無者無所失故。三世等無異。三世無増減
者不住色。已不住色。爲不住衆法也。眼見
色者。但是眼眼精住是色也。耳聞聲聲識無
所住。鼻聞香香識無所住。口所識味味亦
無所住。身知細滑識亦無所住。意不知識。識
不知意無所住。如本行無有想。慧行諦諦如
我。無有我是我所。非識法見我。但見無我
名者慧不知諸所有亦不知慧。欲不知習。習
不知慧。慧不知身。身不知慧。菩薩其心不離
其心是非耶。曇摩竭菩薩白佛言。天中天。道
不與想合。爲有合者無。佛語菩薩。諸法不以
爲證。但以音響爲法。譬若人吹長笛。音聲悲
快與歌相入。知歌氣笛氣合同一音出。菩
薩諸三昧亦如是。諸法無生壞者。亦離於壞
滅。諸化亦如是。諸念亦如是。諸覺亦如是。
諸生無名離於無名。諸念無名離於無名。諸
化無名離於無名。覺無諸名離於無名。無處
我不想之。但無作之想爲離。但已無作之
作。已爲作想。想行寂然。都無所著。法非欲
一切皆然
如來正衣服白正覺言。諸法不起。今復欲問
如來。曇摩竭菩薩向者所問。欲決斷大疑。各
還本處。佛語如來。諸法若生處無有處。若化
處無有處。諸法若覺處無覺處。諸法若念處
無念處。如來菩薩白天中天言。生生處有生
處無。化化處有化無。無念處有念無。無覺處
有覺無。如來言。生生復生泥洹生。是爲合。怛
薩阿竭意非合。生生復生不生泥洹生是不
合。怛薩阿竭意是合。化化復化泥洹化是爲
合。怛薩阿竭意非合。化化復化不化泥洹
化。是爲不合。怛薩阿竭意是合。念念復念泥
洹念。是爲合。怛薩阿竭意非合。念念不念泥
洹念。是不合。怛薩阿竭意是合。覺覺復覺
泥洹覺。是爲合。怛薩阿竭意不＊合。覺覺復
覺不覺泥洹覺。是爲不合。怛薩阿竭意是合。
文殊菩薩説偈言
法者無有生 合爲一刹耳
生生不復生 泥洹皆如是
化者從本無 化化無脱者
化與泥洹等 寂然無處所
念者本無識 發念因空耳
泥洹與念等 所念諦如是
覺覺平等等 所覺無所到
所覺無常住 是故怛薩竭
化處無有處 所覺無所到
若化無處所 諸法皆如是
生處有本無 無生是其處
化處無名處 一切爲三昧
念處有念無 從空到是處
非本無所諦 其慧已如是
覺不行相連 覺不離其處
行從覺見諦 離覺無有脱
所生法不絶 所在常如是
三千日月中 所明無有上
法有非思想 可得還行者
於欲不起垢 非空亦非想
如來意常淨 亦不處法名
所脱非常住 一切如本處
華香自然來 所出無處所
清淨意無處 所有皆悉爾
千歳枯樹生 皆從發意起
皆見大光明 世間最無有
虚空爲音樂 晝夜光明現
是時及大會 悉發菩薩意
人民大歡欣 皆得聞是經
即動三千刹 得受不動身
寂然法爲現 無名是其應
何況世所有 一切皆如是
清淨不爲定 癡慧本無現
清癡合用本 慧本無脱者
三昧無所造 一切皆如是
菩薩住道地 在意所從生
五事不可親 今墮五道中
遠離如是行 得佛達十方
百日法爲時 奉行是三昧
皆從諸刹來 飛到怛薩前
諸天及國王 悉得見佛身
志意大歡喜 身體爲悉輕
不當以色想 觀法有三千
般若毘羅法 所處無三千
如來本發意 願不離十方
常作大法國 所處無三千
三界及已上 乃到忉利天
悉阿陀那佛 其號天中天
發意到其國 須臾復來還
摩提那菩薩 飛到竹園中
舍利弗白如來言。願復有所問。如來所從來
處刹土。何類厚薄。何如本願。何如無極國
土。如來語舍利弗言。本願無極。無極國中悉
菩薩。無阿羅漢之名。無女人之聲。宮殿皆水
精。黄金爲樹。白銀爲葉。珊瑚馬瑙爲實。銚
銚鐄鐄非世所明。諸菩薩皆生蓮華中。如來
語舍利弗言。舍利弗。我發願已來所度不還。
無願不極所願也。珍寶金銀樹木。我欲皆不
欲耶。法者無起之處起。願珍寶是非思想耶。
百千億佛刹土有起願者。今復還是無極之
想願也。舍利弗白如來言。寶如來時持億萬
種華來。各各異色。豈非想耶。如來語舍利
弗。是無形之華。但＊已華作法器授之耳。諸
菩薩以花所竹園中者。悉＊已法授之。不於中
願生。持華爲主。不於華中生也。如來語舍
利弗。若初見佛形像不。舍利弗言見之。人悉
爲佛像作禮。其佛威神無有不歸之者。其中
有道威神無。舍利弗言。威神在何所。如來
言。亦不在像中。亦不離於像。但有想者言有
威神耳。觀之了無威神願者。譬如忉利天上
有樹名拘者。而華熾盛。諸天莫不愛樂者。
菩薩＊已法爲一切識可意王。作眼目耳。道
者倶無。但以意作器耳。舍利弗言。意者獨
有主耶。如來言。意者與諸法合。諸法與意合。
道者無主。但以無起作主耳。是故爲法器。如
來語舍利弗。若見化未。舍利弗言見之。如來
言。化道徑在何所去。來到何許。從何所來。
有道路無。舍利弗言。化無有道徑。何知爲化。
舍利弗言。但見化成時了不見本末。故呼之
爲化耳。如來化無所有。舍利弗言。見者不
見到見耶。舍利弗白如來言。無所見。何等
爲見者。如來答言。諸想如化是爲見。未起
法如化是爲見。未來法無有名是爲見。無造
法是爲見。未作法是爲見。無有造化者是故
見。但作無名之想是爲見。但作無造之化是
爲見。舍利弗言。云何於是見中爲有往來
無。如來答言。故無往來者已故爲是見。設
使有往來者。是不爲是見。是爲到見耳。如來
見事
寶如來三昧經卷上
東晋天竺三藏祇多蜜譯
聞如是。一時佛在羅閲祇竹園中。時與千二
百五十比丘僧。菩薩有九十億人。悉皆如文
殊師利。是時羅閲國及竹園四面廣縱。上到
三十六天。下到無極佛刹地。悉生文陀般
華。悉有九十萬億種種色。各各異非世之
明。一華有百萬葉。葉上悉有一怛薩阿竭。悉
有交絡萬寶之蓋。一蓋之上各各有萬種之
音樂聲相娯樂。一佛前各各有一菩薩。如文
殊師利菩薩等問事。是時竹園地悉平等。如
三彌佛刹。是三千日月諸佛境界。光明悉蔽
隱無有明。一時諸佛境界諸大泥犁。毒痛勤苦
悉爲不行皆得安隱。百日悉得見十方佛。當
是時禽獸飛鳥。悉百日不飯食。但聽法味耳。
不自知是衆生亦復見佛。爾時羅閲國中人
民。悉百日無復食五味者。悉以法作味。皆發
阿耨多羅三耶三菩提心。三千大千佛境界
樹木自有音樂。自復相娯樂。是時竹園化作
水池。池中有十萬種蓮華大如小山。一華有
四十萬葉。葉上悉有交露師子座。一座上各
各有一菩薩。如文殊師利。一座前各各有天
侍菩薩。交露帳間各各有萬種音樂相娯樂。
千歳枯死樹悉爲生華。三千大千佛刹諸樹。
悉爲屈枝四面相向。是時竹園佛教導處。女
人悉化爲男子。無有愛欲悉得法眼。佛爾時
爲廣大現寶如來三昧。即動九億萬佛刹土。
爾時三昧都無所捨。有東方無極佛刹土。遣
無數菩薩悉如如來等。各各自持無形之華。
十萬種異色之華。來到竹園。爲正覺作禮。以
華散正覺上却就坐。復有南方無極佛國土。
復遣無數菩薩悉如如來。各各持二十萬種
華。來到竹園中。爲正覺作禮。以華散正覺
上却坐。復有西方無極佛。復各各遣無數菩
薩。悉如如來等。各各復持三十萬種異色華。
來到竹園。爲正覺作禮。以華散衆會上却坐。
復有北方無極佛刹。亦復遣無數菩薩悉如
如來等。各各復持異色四十萬種之華來到
竹園。爲正覺作禮。以華散衆會上却坐。復
有東角佛刹。復遣無數菩薩。悉如如來等。各
各持無形華。來到竹園。爲正覺作禮。以華散
佛及衆會上却坐。復有南角佛刹。亦復遣無
數菩薩。悉如如來等。各各持無想欲之華。來
到竹園。爲正覺作禮。以華散正覺及大會却
坐。復有西角無數佛刹。復遣無數菩薩。悉如
如來等。各各持無響之華。來到竹園。爲正覺
作禮。以華散佛及大會却坐。復有北角無極
佛刹。遣無數菩薩。悉如如來等。各各持文尼
之華。來到竹園。爲佛作禮。以華散佛上及衆
會却坐。復有上方無極佛刹。各各復遣無數
菩薩悉如如來等。各各持亂色之華。來到竹
園。爲正覺作禮。以華散正覺及大會却坐。下
方無數佛刹。各各遣無數菩薩。悉如如來
等。各各持諸妙華。來到竹園。爲正覺作禮
以花散正覺及大會却坐。上方諸天宿命。功
徳甚尊。遇佛大會軀大寶如來三昧。各各自
莊嚴。天上諸天子。皆令初發意。梵天將無數
天。各各持天香天華。梵多會天復將無數天。
各各持天上雜華香。遍淨天持非世間名華。
諸尊天盡持天上伎樂。在虚空中立樂之。三
千大千悉以法音。晝夜百日如是受之。來到
竹園爲佛作禮。愛欲天子復將無數天子。各
各持天伎樂。來到竹園爲佛作禮。於虚空中
娯樂諸天。迦翼天上諸天持千萬種雜香。以
散佛上及諸菩薩上。爲佛作禮。盡天上諸天。
悉來會竹園中。上到三十六天。中間無缺。悉
諸天子諸大龍王。各各復將無數官屬。持世
間人所不能得華以雨竹園。諸阿須倫王各
各復將無數官屬。各各持雜華。以雨佛上及
諸菩薩上。諸迦樓羅。各各復將無數官屬。
來到竹園。諸眞陀羅。各各復將無數官屬。來
到竹園。諸摩睺勒。復將官屬來到竹園。佛爾
時現寶如來三昧。即動九億萬佛刹。舍利弗
見地大動。舍利弗白佛言。今諸遠方菩薩諸
天人民悉會。上到三十六天地爲大動。是
何等應。佛告舍利弗。無應之應是其應。舍
利弗復白天中天言。無應之應是何應是何
等。佛告舍利弗。若疑不斷若往到寶如來
菩薩所。舍利弗正衣服禮如來若干過。叉手
白如來言。今日諸十方。上到三十六天。百
千億佛刹菩薩悉會。何等之應。願如來説之。
如來謂舍利弗言。若阿羅漢本疑大重故來
解耶。如來菩薩言。舍利弗。若常有想。想者
非盡之作。無想無作。是故寶法如來告舍利
弗。我初發意時。與三十六億人求菩薩道。正
覺時亦在其中。一切悉起我不作。諸悉作我
不念空。法悉無我無求生死。生死無道無有
斷者。虚空無主。我非所有現法。譬若野馬無
相起作。持是作法滅行求願。想欲得是爲懷
重者。罪之明。自言得道起想罪想。壞滅諸
慧求得三尊。從是作想取泥洹。疑盡滅身。然
生死不斷。言得泥洹羅漢。譬如命盡之人其
身在床。一時得聞須臾休息。命盡猶不離於
身。羅漢辟支佛自得禪。是非大積疑耶。如來
謂舍利弗。佛所問乃爾。如來謂舍利弗言。若
當見龍欲作雨起雲時不。舍利弗言見之。四
面不知雲所從來。何況菩薩從第九以下。悉
得逮六萬三昧。何道菩薩所從來處。舍利弗
白如來言。解慧如是心意疑結。今悉破壞都
無復有疑根。但學本不得。善知識相得。今
故斷滅我意。令我不脱法輪令我疑根不絶
耳。今我聞尊法無所益。譬如爲百鳥作音樂
會無有聽受知者。如是但當爲坐中新發意
諸摩訶薩故。令大會諸天及人。得聞是尊三
昧。何一巍巍乃爾。但當親近尊。但我前世
不與善知識相得故。令我不得見是三昧如
來慧。如是心意所疑今散解。譬如冥處須臾
以火明之。火滅冥復在處。今我聞之如是。舍
利弗叉手白如來言。今乞得作八千里大火。
上到三十六天。持我身置其中億萬劫。後出
復入三惡道。爲天下人所噉食數千億劫。後
生作人如奴事大夫。求善知識相得。求我心
中所願可得不。實如來言。大火上至三十六
天。尚可澆滅。若本發意微薄功徳無厚覺本。
不得薩云若。不得漚和拘舍羅。不得善知
識。故不致是耳。舍利弗問事竟還坐。如來
正衣服。爲正覺作禮。願欲有所問。佛言。善
哉善哉。當問如來。白佛言。諸法無主。誰爲
成薩＊云若者。誰爲成正覺者。誰爲成阿羅
漢辟支佛者。願怛薩阿竭。當爲坐中諸摩訶
薩分別其決。佛言。善哉善哉。如來乃欲決
斷十方大生死根。若有善男子善女人。欲使
發阿耨多羅三耶三菩＊提心。當行九法寶。何
等爲九法寶。一者見諸天無有處但有名耳。
二寶者世間人民但有字耳。三寶者五道勤
苦但有苦習耳。四寶者水火風地但有戲耳。
五者當來過去現在如芭蕉無想。六者現生
死無本際也。七者觀諸三昧寂然無有往來
者也。八者當觀三千大千日月諸佛刹土。見
之了無得三昧者。九者見三千大千日月中
人民蠕動。悉欲度之令與佛等。佛告如來。
得是無作之想者。即可決斷十方之大想。如
來復白正覺言。諸法不以想見知之。當作何
等住得無所住法。佛言。諸法無住是即爲想
無起之念。是亦復爲想非想非道。亦復爲想
斷求之作。如來白天中天言。當作何縁度衆
欲。佛言。善哉善哉。如來所問乃爾故。非羅漢
辟支佛所及者。衆欲無垢。衆欲無過度。衆
欲無主。衆欲無往來者。衆欲如虚空無有能
蔽隱者。與泥洹等與無名等。如來問事竟。爲
天中天作禮却坐。般施白佛言。今日大會菩
薩欲於佛樹。欲得無所從生處立。欲得莊嚴
千億佛刹土。欲得教授十方。悉使十方諸佛
刹土。各如今日會竹園中時。佛言。善哉善
哉。般施菩薩所問甚深甚深。佛語般施菩薩
言。欲得使十方大會欲坐於佛樹。欲得無所
從生處立。欲得莊嚴諸佛刹土。欲得教受
十方。悉使諸佛刹土。各自會如今日會竹園
中時者。當行八直。一者直無名之響。二者直
無名之聲。三者直觀十方佛刹土無有二。四
者見三千大千刹土。直之法皆同無相離
者。五者直觀十方一切欲令與佛等。六者直
於法無作形。見一切不生死者。七者所見直
悉入諸三昧。藏於無住相報之想。八者直見
十方佛。泥洹不泥洹亦復悉等。是爲八直。法
行菩薩從是疾得無所從生法。從是得教授
諸佛刹土。從是疾得大會竹園如今日會時。
如來復白正覺言。今日遠方悉來會竹園。悉
得見佛如其處是。歡喜不食若干日。各各自
是諸菩薩諸天及人民皆得見佛。皆見諸三
昧。是其本願所致耶。佛當爲新發意摩訶薩
解説如是
佛言。善哉善哉。如來所問甚深。悉欲爲諸
來會菩薩。新發意諸天人民。作橋樑如是。佛
語如來。是今日諸菩薩摩訶薩。諸天人民大
龍王諸鬼神王。悉來會竹園者。皆聞見諸
三昧。亦非本願。亦不離於本願。所行常精進
不失諸三昧不失善知識世世遠衆事寂然不
數會。但願是三昧。今故以寶精泥洹珠。以
雨大會耳。如來白正覺言。今會有新發意摩
訶薩。欲行是三昧。當何以致之。佛言如來。所
問甚快。若新發意摩訶薩欲行是三昧。當行
八法寶。何等爲八法寶。一者即於佛前是三
昧。是爲一法寶。二法寶者供養十方諸羅漢。
從其相隨億億萬劫。一時聞是即解親近尊。
三昧不遠。是爲二法寶。三者供養舍利從上
至三十六天。中無空缺無益一時也。轉意作
行即向慧問。是爲三法寶。四法寶者得四無
所畏。不與十方於生死無所遠離。是爲四
法寶。五法寶者菩薩見五道勤苦。心意欲悉
止度之。以其身救之命。不用作勤劇趣令
得佛耳。是爲五法寶。六法寶者菩薩事十方
天下人。常如奴事大夫。不用作苦貴度之。
所以者何。知本求無故本無所起故。是六法
寶。七法寶者菩薩觀見九十六種外道。於
其中覺知之。欲起想取法住。是爲七法寶。八
法寶者奉行六波羅蜜。供養比丘僧。供養億
萬劫。不如一時聞是寶如來三昧。十方當作
佛者用何爲證。聞是寶如來三昧者。即十方
人得佛證。若新發意向是三昧。歡喜解是三
昧者。即是爲以解萬萬三昧。爲已得如來
三昧。是爲八法寶。令行是三昧即可得陀羅
尼門。如來問事。竟還坐。佛便笑。文殊師利
正衣服頭面著地。叉手爲佛作禮。白佛言。佛
不妄笑。既笑當有意。願佛説之。佛語文殊師
利言。寶如來所從來佛刹。過是九億萬佛國
土。其刹名曰諸法自然無厭敢有。善男子善
女人。往者無有胞生者。無有苦痛生者。無
恩愛生者。悉於百億萬雜華香中生即立住。
悉有亂音樂聲朝暮相娯樂。但以無作法。但
以寂然法爲唱樂。若善男子善女人。聞是三
昧。即却六百四十劫。罪盡絶命。即得往生。
往生者但以諸三昧爲樂。寶如來刹。無有日
月光明。雖有爲不現。若有善男子善女人往
生者。日月光明星宿明即爲現。應是三昧當
往生者。星宿日月光明悉爲見。十方佛言。今
日復往生寶如來刹。十方諸菩薩問十方佛。
何以爲證。十方佛言。以星宿日月明見作證。
羅漢辟支佛其數如是。非諸羅漢辟支佛所
及知。以往生其國中。善男子善女人。菩薩
自知之耳。我故笑也。須菩提及舍利弗二第
一賢者。起頭面著地。爲正覺作禮。願佛加
大恩。廣大哀我等。以佛威神神足與我我
等欲到寶如來刹土諸法自然國。觀須臾復
還。佛言。善哉善哉。舍利弗尊。羅漢須菩提
乘佛威神須臾即到寶如來菩薩刹。便復見
寶如來國中。亦復羅閲竹園如釋迦文佛會
時也。見東方遣無央數菩薩。見南方無數菩
薩。十方上至三十六天會如是。舍利弗問須
菩提。怛薩阿竭隨我人來到是刹也。須菩提
舍利弗須臾便還。到竹園衆會如故。佛問舍
利弗。向觀寶如來國土人民何類教授幾人。
須菩提舍利弗白佛言。觀彼國悉如今日會
竹園中時也。舍利弗爲佛作禮。佛功徳甚尊。
今大會諸天人民。得見明乃如是。三彌菩薩
從坐起。正衣服。頭面著地。爲佛作禮。願欲所
問。佛言。善哉善哉當問。＊三彌菩薩白佛言。
無生之法有想無。未起之想有識無。泥洹寂
然有無。泥曰不起有形無形者。在彼間教。
生死立處。誰是主者。以空造空是爲主。＊三
彌聞佛解説是事如是。即時諸天及人八萬
六千人。即得無所從生法忍。即住虚空中去
地百六十丈。來下爲佛作禮。是時三千大
千日月即復大動。彌勒菩薩從坐起。爲佛作
禮。問佛言。向者地大動。是何之應。佛語彌勒
菩薩言。所以地大動者。非但刹動。十方諸
佛刹悉復動。亦復各各八萬六千諸天及人。
得無所從生法住。即住虚空中。如是以故
地大動耳。彌勒白佛言。何從致若有發意常
當六法。何等爲六。一法者知三十六天。當
得佛者。未得莂者。我當往莂之。不與十方天
下人共知之。二法者三千大千日月中。善男
子善女人當得佛。我悉當往莂之。不與十方
天下人共知之。三法者百千泥犁中人。當得
佛者。我悉往莂之。不與十方天下人共知
之。四法者十方人絶命當所生處我悉知之。
不與十方天下人共知之。五法者十方天下
人命盡我悉知之。不與十方天下人共知之。
六法者十方諸佛當取泥洹不取泥洹者。不
與十方天下人共知之也是爲六法住。從是
疾得無所從生法忍。彌勒菩薩復白佛言。是
三昧甚尊甚尊。今我欲使來會者悉得是三
昧。當行何等法。佛言。當行九法。何等爲九。
一法者視諸法悉清淨無邊。二法者視天悉
清淨。三法者視諸生死亦清淨無邊。四法者
視五道悉清淨。五法者於欲無所求悉清淨。
六法者視三界色悉清淨無有邊。七法者見
諸泥犁悉清淨無邊。八法者觀視泥洹悉無
邊。九法者十方無有擧名者。是爲九法。作是
行者疾得是三昧。彌勒白佛言。説是如來時。
即得六萬三昧。三昧乃有邊幅無如得六萬
三昧。是爲有邊幅耶。佛言。雖得六萬三昧
但有名耳。不可極盡三昧悉具足。佛言。三
昧非但一輩。有無念三昧。有離欲三昧。有坐
聽十方佛三昧。有莊嚴諸佛國土華香三昧。
有所説法一切人悉還本三昧。有出諸欲無
還想三昧。有説經時化爲百種音樂聲三昧。
有説法億千萬佛國華香自然來三昧。有伏
諸魔三昧。有發師子意獨行獨歩三昧。有所
向處莫不發阿耨多羅三耶三菩＊提三昧。有
所在處莫不供養者三昧。有亂風一起時如
佛説經聲三昧。有所向門莫不開三昧。有所
處悉師子座爲現三昧。有飛到十方三昧。有
所向門十方菩薩往來無極三昧。有所知十
方人意三昧。有壞滅諸想三昧。有壞滅諸識
三昧。有合十方諸刹土合爲一刹三昧。有發
意不盡三昧。有視三界中了不有一人三昧。
有從一佛國到一佛國三昧。有所在處令法
不斷絶三昧。有所在處常與佛相遇三昧。有
坐觀十方大兵大火大水大風於其中不恐怖
悉住教導之二昧。有所在處但以法作器三
昧。有善男子善女人聞是三昧。即得住無還
之想三昧。是三昧大多不可極盡故。住大會
説之。有無名三昧。有住諸法三昧。有名諸
慧三昧。有教法三昧。有滅壞羅漢辟支佛三
昧。有法寶三昧。有總持無名法三昧。有知
人意三昧。有斷諸煩荷三昧。有制力欲覺
三昧。有十種力三昧。有智慧三昧。有光明
所行處三昧。有不可計三昧。有見法時如水
中影三昧。有不可盡淨慧三昧。有人空衆惡
無有無願想三昧。有住禪乃到泥洹三昧。有
譬若金剛無穢三昧。有無極明三昧有度諸
煩＊荷已盡三昧。有廣大水法三昧。有莊嚴
大船三昧。有入無名三昧。有不可盡喜意三
昧。有總持無忘三昧。有在冥悉令明三昧。
有所樂悉樂三昧。有慈行三昧。有淨大哀
三昧。有入等心三昧。有出等心三昧。有名
已脱未脱三昧。有光明所從來處三昧。有
曉無所不曉三昧。有脱慧脱教三昧。有金
色蓮華爲現三昧。有無離無常三昧。有尊
智慧無生三昧。有勇猛無所不伏三昧。有開
闢諸刹三昧。有清淨於無形三昧。有無名珍
寶三昧。有如海無所不受三昧。有神足廣大
三昧。有彈指頃無所不及三昧。曇摩竭菩薩
語舍利弗言。所問慧住故曰不可極。應時聞
所聞如意不自貢高。所作不妄常敬意如所
教。習慧用意無所受故不失禮節。所作法不
妄不亂。意如珍寶除諸老病。以意爲法器
也。是爲樂忍辱。所思但想。諸所樂但法意。
慧不有足時。所施無所惜。與無適莫。所問諦
意觀。歡喜無所得。其意已悦身體悉爲輕。意
不在外道。但欲聞法味及毘羅經。但欲聞漚
和拘舍羅。但欲聞四平等心。但欲聞無底法
如意無異念。欲意受漚和拘舍羅。欲聞無所
從生法不貪觀。但欲慈度之。欲知無常聲。欲
知寂然之意。欲知空復空。欲知無想生死及
布施。一切不欲聞。但欲聞音樂。隨樂十方中。
忠信以作。正降伏諸欲根。曇摩竭菩薩從坐
起。正衣服白佛言。菩薩已得寶如來三昧。
自在所爲衆慧已具。便得三寶。何等爲三寶。
一者譬如水中影。影亦不在水中。亦不在水
外。菩薩於是間坐。其身悉在十方。其身亦
不在十方。二者菩薩於是間坐。分身悉現十
方佛前坐。其身亦不在十方佛前坐。三者譬
如山中呼響音聲還報。音響亦不在中。亦不
在外。菩薩於是坐。悉遙説十方諸菩薩事。
十方諸菩薩亦無來到彼者。彼亦無往者如
是。佛語曇摩竭菩薩。已得陀隣尼門。譬如
持弓弩布矢。在所欲射無所不到。菩薩持一
慧入萬慧。靡所不至如是。佛言曇摩竭菩
薩。若乃見阿須倫欲興兵時。彈指頃兵便到
二十八天。中間無空缺。菩薩以次第九。以下
説法時如是
如來菩薩語舍利弗言。淨者貪欲消伏。其意
無貪欲者是不可盡。其諸惡意者不能復亂。
其意護於惡意。是故不可盡。其意瞋恚有形
欲貪高。諸所不可索可作者。菩薩常欲護是
意。知不可盡去。無瞻諸垢。當知是意不可
盡。護者不令懈怠。當知其意不可盡。其狂亂
者輕已法護之。當知是意不可極。無智慧
者欲護之。當知其意不可極。一切以法施與
以法脱之。當知其意不可盡。欲教一切人皆
令爲功徳。當知其意不可盡極。如來語舍利
弗言。菩薩有四法。何等爲四。一者意作陀
隣尼行不可盡。二者陀隣尼行不可盡。三者
教一切人是不可盡。四者不厭學問故陀隣
尼不可盡。如來菩薩復語舍利弗。復有四事
不可極。一者上脱中脱不可盡。二者四馬之
路不可極。三者可意之王不可極。四者十二
因縁無有主不可盡極。如是爲不可極。如來
菩薩語舍利弗。復有八法不可盡。何等爲八。
一者無我之語不可極。二者無作之極想不
可極。三者寂寞泥洹之語不可極。四者菩薩
所度不可極。五者大海流水無有懈惓不可
極。六者衆惡無垢不可極。七者苦痛之聲不
可極。八者去來之想不可極。是爲八法所度
無主不可極。如來菩薩語舍利弗復有九法
不可極。何等爲九法。一者諸佛刹土不可極。
二者諸菩薩所從來處不可極。三者發阿耨
多羅三耶三菩提者不可極。四者失願取羅
漢辟支佛不可極。五者十方菩薩從一佛刹
土。飛到一佛刹土不可極。六者六波羅蜜不
可極。七者三昧不可極。八者過於泥洹亦如
化視之無極。九者三界不可極。是爲九法不
可極
如來語舍利弗言。菩薩有三十二寶。何謂三
十二寶。一者其心不著愛欲。是忍辱不可極。
是即爲寶。二者不起是我非我亦無所造。是
故忍辱不可極。是即爲寶。三者不念一切善
惡。是爲忍辱不可極。是即爲寶。四者不恒心
意於一切。是爲忍辱不可極。是即爲寶。五
者不瞋怒向於一切人。是爲忍辱不可極。是
即爲寶。六者不懷念他人亂惡。是爲忍辱不
可極。是即爲寶。七者亦不妄嬈人有所撃。
是爲忍辱不可極。是即爲寶。八者不調戲於
大會中。是爲忍辱不可極。是即爲寶。九者自
護護他人身。是爲忍辱不可極。是即爲寶。十
者若貧窮者給護之後不從有所悕望。是爲
忍辱不可極。是即爲寶。十一者自護不隨惡
知識不隨衆會。是爲忍辱不可極。是即爲寶。
十二者無愛欲意於身於他人身。是爲忍辱
不可極。是即爲寶。十三者不起諸想無念於
菩薩如彈指頃。是爲忍辱不可極。是即爲寶。
十四者護功徳莊嚴身相。是爲忍辱不可極。
是即爲寶。十五者信作善不離於三昧。是爲
忍辱不可極。是即爲寶。十六者口不妄語。是
爲忍辱不可極。是即爲寶。十七者心淨。是
爲忍辱不可極。是即爲寶。十八者堅住善知
識世世與相隨不捨。不於他處説其過失。不
説之惡。是爲忍辱不可極。是即爲寶。十九
者自挍計他人有惡者我亦有惡。是爲忍辱
不可極。是即爲寶。二十者所念無有邪即覺。
是爲忍辱不可極。是即爲寶。二十一者軟心
和意。是爲忍辱不可極。是即爲寶。二十二者
護惡人令心不起。是爲忍辱不可極。是即爲
寶。二十三者生於諸天教導諸天。是爲忍辱
不可極。是即爲寶。二十四者生天上世間教
兩道中不更三惡道。是爲忍辱不可極。是即
爲寶。二十五者具足諸種好。是爲忍辱不可
極。是即爲寶。二十六者得音如梵天聲。是
爲忍辱不可極。是即爲寶。二十七者脱婬怒
癡。是爲忍辱不可極。是即爲寶。二十八者不
於諸色與名。是爲忍辱不可極。是即爲寶。二
十九者所作功徳不著但欲起衆法耳。是爲
忍辱不可極。是即爲寶。三十者降伏諸外
道。是爲忍辱不可極。是即爲寶。三十一者已
出於衆侯中。是爲忍辱不可極。是即爲寶。
三十二者具足諸佛法使不傷毀。是爲忍辱
不可極。是即爲寶。如來菩薩語舍利弗。菩
薩有三十二事。爲寶如所入。何謂三十二事。
一者欲入響欲入觀無所觀。是即爲寶。二者
欲入心離心於心無主。是即寶。三者欲入身
求脱本無脱者。是即寶。四者不入十二因縁
無有住者。是即寶。五者欲入斷離於不斷。是
即寶。六者欲入無常視之無形。是即寶。七者
欲入無名主離於無名。是即寶。八者欲入寂
不離於起。是即寶。九者欲入三界不離三界。
是即寶。十者欲入受無所受。是即寶。十一者
欲入當來過去亦出當來過去。是即寶。十二
者欲入功徳觀本末無主。是即寶。十三者欲
入空空中空。是即寶。十四者欲入無想不
起無＊想。是即寶。十五者欲入願不起願。是
即寶。十六者欲入空離想空。是即寶。十七
者欲入三昧無有合者。所以者何法無二法。
是即寶。十八者不以三昧有所願生處。是即
寶。十九者三昧不爲一切諸法作證。是即寶。
二十者欲入無生之道有度者。是即寶。二十
一者欲入無生處。是即寶。二十二者欲入不
動搖處。是即寶。二十三者欲入一切無我不
離無我。是即寶。二十四者欲與生死初無相
知者。是即寶。二十五者欲與三昧初無所識
者。是即寶。二十六者相欲切相知者。是即
寶。二十七者欲厭欲意。是即寶。二十八者欲
入不念無有。是即寶。二十九者欲入諸陀隣
尼門無所不總。是即寶。三十者欲入諸所作
惡欲不爲惡。是即寶。三十一者欲入漚和拘
舍羅以意作法器。是即寶。三十二者欲與萬
事相應不相遠。是即寶
佛語如來。譬如若欲入城會從其門。欲知因
縁無所諍。欲知諍者不如自守。欲知不欲語
言者。不如莫那中居不動者勿得轉欲。無悕
望者無所想。是故等不欲危者。當正位謂至
故。欲有不與者。當自守其家。能自守者不
稱説。不自高不自下者。其人已具足故。不欲
咸者。無而譴之者。欲有所使者。所作無所
失。得道亦如是無癡。無癡者知本無故耳。知
本無者無所失故。三世等無異。三世無増減
者不住色。已不住色。爲不住衆法也。眼見
色者。但是眼眼精住是色也。耳聞聲聲識無
所住。鼻聞香香識無所住。口所識味味亦
無所住。身知細滑識亦無所住。意不知識。識
不知意無所住。如本行無有想。慧行諦諦如
我。無有我是我所。非識法見我。但見無我
名者慧不知諸所有亦不知慧。欲不知習。習
不知慧。慧不知身。身不知慧。菩薩其心不離
其心是非耶。曇摩竭菩薩白佛言。天中天。道
不與想合。爲有合者無。佛語菩薩。諸法不以
爲證。但以音響爲法。譬若人吹長笛。音聲悲
快與歌相入。知歌氣笛氣合同一音出。菩
薩諸三昧亦如是。諸法無生壞者。亦離於壞
滅。諸化亦如是。諸念亦如是。諸覺亦如是。
諸生無名離於無名。諸念無名離於無名。諸
化無名離於無名。覺無諸名離於無名。無處
我不想之。但無作之想爲離。但已無作之
作。已爲作想。想行寂然。都無所著。法非欲
一切皆然
如來正衣服白正覺言。諸法不起。今復欲問
如來。曇摩竭菩薩向者所問。欲決斷大疑。各
還本處。佛語如來。諸法若生處無有處。若化
處無有處。諸法若覺處無覺處。諸法若念處
無念處。如來菩薩白天中天言。生生處有生
處無。化化處有化無。無念處有念無。無覺處
有覺無。如來言。生生復生泥洹生。是爲合。怛
薩阿竭意非合。生生復生不生泥洹生是不
合。怛薩阿竭意是合。化化復化泥洹化是爲
合。怛薩阿竭意非合。化化復化不化泥洹
化。是爲不合。怛薩阿竭意是合。念念復念泥
洹念。是爲合。怛薩阿竭意非合。念念不念泥
洹念。是不合。怛薩阿竭意是合。覺覺復覺
泥洹覺。是爲合。怛薩阿竭意不＊合。覺覺復
覺不覺泥洹覺。是爲不合。怛薩阿竭意是合。
文殊菩薩説偈言
法者無有生 合爲一刹耳
生生不復生 泥洹皆如是
化者從本無 化化無脱者
化與泥洹等 寂然無處所
念者本無識 發念因空耳
泥洹與念等 所念諦如是
覺覺平等等 所覺無所到
所覺無常住 是故怛薩竭
化處無有處 所覺無所到
若化無處所 諸法皆如是
生處有本無 無生是其處
化處無名處 一切爲三昧
念處有念無 從空到是處
非本無所諦 其慧已如是
覺不行相連 覺不離其處
行從覺見諦 離覺無有脱
所生法不絶 所在常如是
三千日月中 所明無有上
法有非思想 可得還行者
於欲不起垢 非空亦非想
如來意常淨 亦不處法名
所脱非常住 一切如本處
華香自然來 所出無處所
清淨意無處 所有皆悉爾
千歳枯樹生 皆從發意起
皆見大光明 世間最無有
虚空爲音樂 晝夜光明現
是時及大會 悉發菩薩意
人民大歡欣 皆得聞是經
即動三千刹 得受不動身
寂然法爲現 無名是其應
何況世所有 一切皆如是
清淨不爲定 癡慧本無現
清癡合用本 慧本無脱者
三昧無所造 一切皆如是
菩薩住道地 在意所從生
五事不可親 今墮五道中
遠離如是行 得佛達十方
百日法爲時 奉行是三昧
皆從諸刹來 飛到怛薩前
諸天及國王 悉得見佛身
志意大歡喜 身體爲悉輕
不當以色想 觀法有三千
般若毘羅法 所處無三千
如來本發意 願不離十方
常作大法國 所處無三千
三界及已上 乃到忉利天
悉阿陀那佛 其號天中天
發意到其國 須臾復來還
摩提那菩薩 飛到竹園中
舍利弗白如來言。願復有所問。如來所從來
處刹土。何類厚薄。何如本願。何如無極國
土。如來語舍利弗言。本願無極。無極國中悉
菩薩。無阿羅漢之名。無女人之聲。宮殿皆水
精。黄金爲樹。白銀爲葉。珊瑚馬瑙爲實。銚
銚鐄鐄非世所明。諸菩薩皆生蓮華中。如來
語舍利弗言。舍利弗。我發願已來所度不還。
無願不極所願也。珍寶金銀樹木。我欲皆不
欲耶。法者無起之處起。願珍寶是非思想耶。
百千億佛刹土有起願者。今復還是無極之
想願也。舍利弗白如來言。寶如來時持億萬
種華來。各各異色。豈非想耶。如來語舍利
弗。是無形之華。但＊已華作法器授之耳。諸
菩薩以花所竹園中者。悉＊已法授之。不於中
願生。持華爲主。不於華中生也。如來語舍
利弗。若初見佛形像不。舍利弗言見之。人悉
爲佛像作禮。其佛威神無有不歸之者。其中
有道威神無。舍利弗言。威神在何所。如來
言。亦不在像中。亦不離於像。但有想者言有
威神耳。觀之了無威神願者。譬如忉利天上
有樹名拘者。而華熾盛。諸天莫不愛樂者。
菩薩＊已法爲一切識可意王。作眼目耳。道
者倶無。但以意作器耳。舍利弗言。意者獨
有主耶。如來言。意者與諸法合。諸法與意合。
道者無主。但以無起作主耳。是故爲法器。如
來語舍利弗。若見化未。舍利弗言見之。如來
言。化道徑在何所去。來到何許。從何所來。
有道路無。舍利弗言。化無有道徑。何知爲化。
舍利弗言。但見化成時了不見本末。故呼之
爲化耳。如來化無所有。舍利弗言。見者不
見到見耶。舍利弗白如來言。無所見。何等
爲見者。如來答言。諸想如化是爲見。未起
法如化是爲見。未來法無有名是爲見。無造
法是爲見。未作法是爲見。無有造化者是故
見。但作無名之想是爲見。但作無造之化是
爲見。舍利弗言。云何於是見中爲有往來
無。如來答言。故無往來者已故爲是見。設
使有往來者。是不爲是見。是爲到見耳。如來
見事
寶如來三昧經卷上
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]