大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

文殊師利普超三昧經 (No. 0627_ 竺法護譯 ) in Vol. 15

[First] [Prev] 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T0627_.15.0413a01:     且觀正覺身 諸相好莊嚴
T0627_.15.0413a02:     慧度於無極 孰不發道意
T0627_.15.0413a03:     *惟父母見釋 得出棄捐家
T0627_.15.0413a04:     順妙智慧教 得學爲寂志
T0627_.15.0413a05:     父母即答曰 我等好樂道
T0627_.15.0413a06:     從爾爲明則 亦欲願捨家
T0627_.15.0413a07: 佛告舍利弗。於時幼童化其父母及五百人。
T0627_.15.0413a08: 悉念學法志於無上正眞之道。皆於佛世棄
T0627_.15.0413a09: 家爲道。時佛教之行菩薩道。六度無極四等
T0627_.15.0413a10: 四恩。分別解空精進不懈自致得佛。卿舍利
T0627_.15.0413a11: 弗。欲知。爾時慧王比丘爲法師者。豈異人乎。
T0627_.15.0413a12: 勿作斯觀。所以者何。則*軟首童眞也。其離
T0627_.15.0413a13: 垢臂尊者子者。則吾是也。昔往古世。*軟首
T0627_.15.0413a14: 童眞以*饍見施供養佛衆。令發無上正眞道
T0627_.15.0413a15: 意。則是本身初發意*原。以是之故而當知
T0627_.15.0413a16: 之。今者如來所成聖覺無極之慧。十種力四
T0627_.15.0413a17: 無所畏。十八不共無罣礙慧。皆是*軟首所勸
T0627_.15.0413a18: 之恩。所以者何。因從發意至諸通慧。如佛所
T0627_.15.0413a19: 蒙因致大道。今吾觀覩十方世界。不可稱限
T0627_.15.0413a20: 不可計會。諸佛國土今現在者。諸佛世尊同
T0627_.15.0413a21: 號能仁。悉是仁者*軟首所勸。或號咸聖。或
T0627_.15.0413a22: 號明星。或名所歡。或名錠光。或謂離漏。或謂
T0627_.15.0413a23: 妙勝佛告舍利弗。今我一劫若過一劫。宣揚
T0627_.15.0413a24: 演説諸佛名號。*軟首大士所開化者。於今現
T0627_.15.0413a25: 在轉于法輪不可稱限。何況有行菩薩乘者。
T0627_.15.0413a26: 或有處於兜率天者。或有退來入母胞胎。而
T0627_.15.0413a27: 復出生捨家爲道。或坐佛樹。或處道場。
T0627_.15.0413a28: 最正覺不可限喩。其有欲説誠諦之事審
T0627_.15.0413a29: 實無虚。*軟首童眞則諸菩薩之父母也。愍哀
T0627_.15.0413b01: 勸化興顯大道。所生親者則當謂於*軟首童
T0627_.15.0413b02: 眞。向者*軟首宣揚報恩今復伸説。雖當食者
T0627_.15.0413b03: 施我鉢*饍所食之餘。吾前世時先有所施正
T0627_.15.0413b04: 謂於斯。爾時千二百諸天子欲墮落者各心
T0627_.15.0413b05: 念言。當堅其志恭敬於法察諸因縁去諸根
T0627_.15.0413b06: 原。今者現在世尊前所發願。*軟首勸化及開
T0627_.15.0413b07: 餘人。使至于道而不退轉於無上正眞。吾等
T0627_.15.0413b08: 云何而欲墮落。吾等何故在如來前。興卑賤
T0627_.15.0413b09: 意志崇小節。今當捨於聲聞縁覺慇懃志求
T0627_.15.0413b10: 無上正眞道意。*軟首伸掌示現變化。乃至下
T0627_.15.0413b11: 方光明王佛所處國土。而致鉢來一切普入。
T0627_.15.0413b12: 又復講説往古開化所説經典。下方佛土此
T0627_.15.0413b13: 世尊界。不可計數衆生之類即發道心。十方
T0627_.15.0413b14: 世界群萌之儔。悉來供養*軟首童眞。諸佛
T0627_.15.0413b15: 世尊皆遣寶蓋供施經典。彼時寶蓋則覆三
T0627_.15.0413b16: 千大千佛國。從其寶蓋自然出音。誠如能仁
T0627_.15.0413b17: 尊。如如來所讃稱揚。悉是*軟首之所勸化
T0627_.15.0413b18: 文殊師利普超三昧經卷上
T0627_.15.0413b19:
T0627_.15.0413b20:
T0627_.15.0413b21: 文殊師利普超三昧經卷中
T0627_.15.0413b22:  *西晋*月氏三藏竺法護*譯 
T0627_.15.0413b23:   幼童品第四
T0627_.15.0413b24: 爾時世尊告舍利弗。假使有人。爲族姓子若
T0627_.15.0413b25: 族姓女欲疾滅度。當發無上正眞道意。所以
T0627_.15.0413b26: 者何。今吾覩見懼終始難。而不肯發無上正
T0627_.15.0413b27: 眞道意。志願聲聞疾欲滅度。續在生死而有
T0627_.15.0413b28: 所慕。然諸菩薩通達精進。等住於法逮諸通
T0627_.15.0413b29: 慧爲一切智。所以者何。乃往久遠過去世時。
T0627_.15.0413c01: 不可計會不可思議無央數劫。時有如來號
T0627_.15.0413c02: 一切達興出于世。如來至眞等正覺明行成
T0627_.15.0413c03: 爲善逝世間解無上士道法御天人師爲佛衆
T0627_.15.0413c04: 祐。佛告舍利弗。其一切達如來正覺。聲聞集
T0627_.15.0413c05: 會有百億衆。其佛壽命住百千歳。佛有聲聞
T0627_.15.0413c06: 上首弟子。智慧巍巍。名曰超殊。神足飄捷。次
T0627_.15.0413c07: 名大達。於時如來興五濁世。明旦正服著衣
T0627_.15.0413c08: 持鉢。與諸聖衆眷屬圍遶。有大國號名聞物。
T0627_.15.0413c09: 入於斯城而行分衞。其大聲聞智慧最尊侍
T0627_.15.0413c10: 佛之右。神足最上侍佛之左。智慧博聞最殊
T0627_.15.0413c11: 勝者隨從佛後。八千菩薩而在前導。或化現
T0627_.15.0413c12: 身若如帝釋。或如梵天。如四天王。或天子形。
T0627_.15.0413c13: 嚴治道路。佛告舍利弗。彼時如來向欲入城。
T0627_.15.0413c14: 見三幼童衆寶莊挍瓔珞其身。逍遙中路而
T0627_.15.0413c15: 共遊戲。時一幼童遙見如來。晃然顯赫威神
T0627_.15.0413c16: 巍巍。端正無倫諸相寂定。志性澹泊獲
T0627_.15.0413c17: 上調順。第一靜寞降伏諸根。如仁賢龍象。
T0627_.15.0413c18: 如大淵渟清澄無垢。有三十二大人相八十
T0627_.15.0413c19: 種好遍布其體。如日出時光燿奕奕。與大衆
T0627_.15.0413c20: 倶如星中月。時一幼童謂二童曰。汝等豈見
T0627_.15.0413c21: 來乎。是者則爲一切之尊無上衆祐。爲世
T0627_.15.0413c22: 福田。光明灼灼煒曄難當。吾等僉然宜供養
T0627_.15.0413c23: 之。其進施者利慶弘大。以頌讃曰
T0627_.15.0413c24:     斯者衆生尊 福田無有上
T0627_.15.0413c25:     當供倶供養 施此祚無量
T0627_.15.0413c26: 第二幼童曰
T0627_.15.0413c27:     今我無異花 亦無雜澤香
T0627_.15.0413c28:     斯聖無等倫 當何以供養
T0627_.15.0413c29: 於是一童即脱頸著珠瓔價直百千。以頌讃
T0627_.15.0414a01:
T0627_.15.0414a02:     當以此供養 無上之福田
T0627_.15.0414a03:     何所明智者 見斯有所悋
T0627_.15.0414a04: 於時二童効彼童子。各各解脱頸著珠瓔。以
T0627_.15.0414a05: 手執持。而歌頌曰
T0627_.15.0414a06:     具供養正覺 湍江波
T0627_.15.0414a07:     脱無量意 住于平等法
T0627_.15.0414a08: 爾時一童謂二童曰。汝等以斯徳本何所志
T0627_.15.0414a09: 求。一童子曰
T0627_.15.0414a10:     其在世尊傍 右面大聲聞
T0627_.15.0414a11:     智慧尊第一 吾誓願如斯
T0627_.15.0414a12: 二童子曰
T0627_.15.0414a13:     猶如世尊傍 左面大聲聞
T0627_.15.0414a14:     神足超最尊 吾誓願如斯
T0627_.15.0414a15: 於時二童謂一童曰。族姓子。以斯徳本欲誓
T0627_.15.0414a16: 何願。一童報曰
T0627_.15.0414a17:     如今者如來 至眞等正覺
T0627_.15.0414a18:     普見一切達 猶若師子歩
T0627_.15.0414a19:     炤燿大衆會 吾身誓若斯
T0627_.15.0414a20:     三界尊第一 度脱諸十方
T0627_.15.0414a21: 時一幼童。這説此已。尋虚空中八千天子倶
T0627_.15.0414a22: 讃歎曰。善哉善哉。快説此言。今仁發意。天
T0627_.15.0414a23: 上世間悉蒙救護。佛告舍利弗。時一切達如
T0627_.15.0414a24: 來正覺邊。有侍者名曰海意。博聞最尊而告
T0627_.15.0414a25: 之曰。寧見三童各執珠瓔而遊來乎。對曰已
T0627_.15.0414a26: 見。天中之天。世尊告曰。比丘。欲知中央幼童
T0627_.15.0414a27: 建其志性巍巍難量。一一歩中超越百劫終
T0627_.15.0414a28: 始之患。其一擧足功徳之本。當更百臨轉輪
T0627_.15.0414a29: 聖王。受帝釋位亦復如斯。昇生梵天爲梵天
T0627_.15.0414b01: 王亦當如是。一一擧足功徳之本更見百佛。
T0627_.15.0414b02: 時三幼童往詣一切達如來所稽首足下。以
T0627_.15.0414b03: 寶珠瓔散世尊上。其發小意爲聲聞者。所散
T0627_.15.0414b04: 珠瓔住兩肩上。其一童發諸通慧心。所散
T0627_.15.0414b05: 珠瓔在於佛上虚空之中。變爲交露重閣
T0627_.15.0414b06: 帳。四峙周障莊嚴平等。化於其中而爲床
T0627_.15.0414b07: 座如來處之。於是一切達如來尋而欣笑。侍
T0627_.15.0414b08: 者啓問。唯然世尊。以何故笑。笑會有意。如
T0627_.15.0414b09: 來告曰。海意。汝覩於斯二童發聲聞意手執
T0627_.15.0414b10: 珠瓔散如來乎。對曰。已見大聖。又告比丘。欲
T0627_.15.0414b11: 知二童懼生死難。發怯弱意意求救護。猶是
T0627_.15.0414b12: 不發無上正眞道意。欲得聲聞爲尊弟子。然
T0627_.15.0414b13: 後來世皆當得證。一者智慧最尊。二者神足
T0627_.15.0414b14: 無雙。佛告舍利弗。卿意疑乎。時中央童發諸
T0627_.15.0414b15: 通慧者。則吾身是。願右面童者。舍利弗是。願
T0627_.15.0414b16: 左面童者。大目揵連是。舍利弗。觀卿等本時
T0627_.15.0414b17: 懼生死難。雖殖徳本不能發無上正眞道意。
T0627_.15.0414b18: 心志怯弱欲疾滅度不能超速。甫因吾法而
T0627_.15.0414b19: 得無爲。今寧覩吾諸通慧耶。汝等之友爲佛
T0627_.15.0414b20: 弟子乃得解脱。以是之故當作斯觀。假使有
T0627_.15.0414b21: 人。欲成滅度。當發無上正眞道意。所以者
T0627_.15.0414b22: 何。所言超速。謂諸通慧莫能過者。諦而無欺
T0627_.15.0414b23: 其乘第一。普安一切群生之類。則諸通慧
T0627_.15.0414b24: 也。爲最微妙特尊無上。爲無等倫無有
T0627_.15.0414b25: 匹。爲無雙比無能出來。無罣礙乘。一切聲
T0627_.15.0414b26: 聞縁覺之乘所不能及。是則名曰諸通慧乘。
T0627_.15.0414b27: 佛時説斯大乘法典。則一萬衆人。發無上正
T0627_.15.0414b28: 眞道意。應時彼諸大聲聞。賢者舍利弗。大
T0627_.15.0414b29: 目揵連。大迦葉。離越。阿難。律惒利。分耨文
T0627_.15.0414c01: 陀尼子。尊者須菩提等。自投于地稽首佛足。
T0627_.15.0414c02: 倶白世尊。唯然大聖。若族姓子族姓女發大
T0627_.15.0414c03: 意者。當供養之。微妙解脱處至眞行。所以
T0627_.15.0414c04: 者何。正使百千諸佛世尊。爲吾等説諸通慧
T0627_.15.0414c05: 行。不能堪任無有勢力。發通慧心一切慧者。
T0627_.15.0414c06: 無所罣礙殊勝難及。寧令吾等犯五逆罪。
T0627_.15.0414c07: 在於無間而不。中止不捨於無上正眞道意
T0627_.15.0414c08: 而爲聲聞。所以者何。設犯逆罪墜于地獄受
T0627_.15.0414c09: 諸苦毒。其痛會畢從地獄出而不違遠。無所
T0627_.15.0414c10: 罣礙諸通慧心。計如今者當何所施無所堪
T0627_.15.0414c11: 諧。焚燒正眞敗壞根原於茲佛慧無罣礙智
T0627_.15.0414c12: 非是佛器。譬如終沒之士無益親屬。吾等如
T0627_.15.0414c13: 是以聲聞乘而志解脱。捨於一切無益衆生。
T0627_.15.0414c14: 譬如此地多所饒潤。一切群萌二足四足若
T0627_.15.0414c15: 多足者。如是世尊。其發無上正眞道意。天上
T0627_.15.0414c16: 天下蒙恩獲
T0627_.15.0414c17:   無吾我品第五
T0627_.15.0414c18: 爾時世尊。説斯本末向欲竟已。王阿闍世乘
T0627_.15.0414c19: 馬將四部兵象車歩騎。往指佛所稽首佛
T0627_.15.0414c20: 足。右遶三匝退坐一面。白世尊曰。唯天中天。
T0627_.15.0414c21: 衆生所住何所依因。何縁而興。何由得罪。佛
T0627_.15.0414c22: 告王曰。已住吾我人壽命者。衆生由此而造
T0627_.15.0414c23: 罪釁。依猗貪身興縁顛倒。群萌因斯而起災
T0627_.15.0414c24: 患。又問。其貪身者根原所在。世尊答曰。其
T0627_.15.0414c25: 貪身者無慧爲本。又問。其無慧者何所爲本。
T0627_.15.0414c26: 答曰所念邪支則是其本。又問。所念邪*支
T0627_.15.0414c27: 何所是根。答曰。虚僞是根。又問。虚僞何所
T0627_.15.0414c28: 是根。答曰。無實諸想是則爲根。又問無實
T0627_.15.0414c29: 諸想何所是根。答曰。謂無所有無覺是根。又
T0627_.15.0415a01: 問。何謂無有無覺。答曰。謂無生無有是謂無
T0627_.15.0415a02: 覺。又問。不生不有當何計之數在何所。答曰。
T0627_.15.0415a03: 其不生不有彼無有計。又問。狐疑之事何因
T0627_.15.0415a04: 縁起。答曰。其狐疑者從猶豫起。又問。猶豫爲
T0627_.15.0415a05: 何所是。答曰。賢聖所説誠諦之語。聞則懷疑
T0627_.15.0415a06: 斯謂猶豫。又問。何所賢聖何言審諦。世尊答
T0627_.15.0415a07: 曰。其賢聖者謂除一切愛欲諸見。其審諦者
T0627_.15.0415a08: 知一切法悉無所有。王阿闍世白世尊曰。所
T0627_.15.0415a09: 謂賢聖無所有者。實爲虚僞。世尊安住從已
T0627_.15.0415a10: 勞塵。而造立之猗著世間。諸賢聖所講
T0627_.15.0415a11: 説者。而心猶豫獲不可計殃釁之罪。我乎世
T0627_.15.0415a12: 父無愆咎。無所&T057509;綴而危其命。貪國土
T0627_.15.0415a13: 或於財寶。迷于榮貴荒於産業。耽利宰民
T0627_.15.0415a14: 而圖逆害。持疑怵惕不能自寧。若在歡會戲
T0627_.15.0415a15: 樂無娯。若在中宮婇女嬉遊。若坐若臥有
T0627_.15.0415a16: 所決正。若在獨處聽省國事處群僚上。晝夜
T0627_.15.0415a17: 憂悸不能捨却。沈吟之結不歆飮食。雖有美
T0627_.15.0415a18: 饌不以爲甘。其目昧昧所覩&MT02774;&MT02774;。顏貌憔悴
T0627_.15.0415a19: 心恒戰灼所處不安。畏壽終後墜于地獄。仰
T0627_.15.0415a20: 惟如來。其恐怖者能使無懼。其盲冥者惠授
T0627_.15.0415a21: 眼目。其沈沒者而拯拔之。遭苦惱者使獲大
T0627_.15.0415a22: 安。無所歸者而受其歸。其無護者而爲救濟。
T0627_.15.0415a23: 其貧窮者給施財業。其有病者消息療治。其
T0627_.15.0415a24: 墮邪徑示以正路。其在正路爲興大哀。其心
T0627_.15.0415a25: 忍勞不以爲患。等恤群黎其慈堅固。究竟本
T0627_.15.0415a26: 末不以苦樂而有動轉。如來所興救度衆生。
T0627_.15.0415a27: 無所遺漏不捨一人。私怙世尊。垂恩安慰除
T0627_.15.0415a28: 其惶懅。孤無有救惟爲作救。令飢渇者而得
T0627_.15.0415a29: 飽滿。今已虚乏而欲躄地*惟蒙扶接。今
T0627_.15.0415b01: 無所歸願受其歸。今已沈沒願加拯拔。我身
T0627_.15.0415b02: 得無墮大地獄至于無擇。唯然大聖。如應説
T0627_.15.0415b03: 法決我狐疑。解散愁結令無猶豫。使其重罪
T0627_.15.0415b04: 而得微輕。於時世尊而心念曰。王阿闍世所
T0627_.15.0415b05: 説聰達而甚微妙。所入之法甚爲優奧。其餘
T0627_.15.0415b06: 人者莫能堪任。爲決狐疑令無餘結。其*惟
T0627_.15.0415b07: 濡首能雪滯礙。時舍利弗承佛聖旨。謂王阿
T0627_.15.0415b08: 闍世。欲辨疑惑當饌餚饍。請濡首童眞。則
T0627_.15.0415b09: 當決王虚僞塵勞狐疑之結。鎭安國土及與中
T0627_.15.0415b10: 宮受王床榻衆諸供饍。中宮*婇女及諸侍
T0627_.15.0415b11: 從獲無量福。羅閲祇城摩竭大國。無數衆生
T0627_.15.0415b12: 亨利議。阿闍世王。即前啓白濡首童眞。
T0627_.15.0415b13: 惟加愍哀與其營從受小飡食。濡首答曰。大
T0627_.15.0415b14: 王且止已具足供。於正法律未有是記。受于
T0627_.15.0415b15: 衣服若食饍具悕望加哀王則又曰。當何陳
T0627_.15.0415b16: 露呈現丹赤。濡首答曰。假使大王。聞深妙
T0627_.15.0415b17: 業殊特眞議。不恐不怖。不以畏懅。不以震慴。
T0627_.15.0415b18: 不難不懼。乃爲加哀。正使大王。不想念法。亦
T0627_.15.0415b19: 非無想。無想不想。如是行者乃爲加哀。縱使
T0627_.15.0415b20: 大王不想去心。亦無不想。不念來心。亦無不
T0627_.15.0415b21: 想。於現在心亦無所受。乃爲加哀。設使大王。
T0627_.15.0415b22: 不墮邪見。亦不滅除。亦無所見。亦無不見。乃
T0627_.15.0415b23: 爲加哀。王阿闍世。又白濡首曰。今之所説悉
T0627_.15.0415b24: 法所載。惟見愍傷當受其請。濡首答曰。王
T0627_.15.0415b25: 當知之。法律所載不以恩施。供養分衞衣食
T0627_.15.0415b26: 之饍。若使大王。不計有我。不計有人。不計有
T0627_.15.0415b27: 壽。不計有命。乃爲加哀。爲受供施。設使大王。
T0627_.15.0415b28: 不自愛身。不愛他人。悉無所取乃爲加哀。假
T0627_.15.0415b29: 使大王。不攝斂心。不計因縁。不在陰種諸
T0627_.15.0415c01: 入之事。無有内法。無有外法。不受三界。不度
T0627_.15.0415c02: 三界。無善不善。無徳不徳。不處於世。亦不
T0627_.15.0415c03: 度世。無罪無福。亦無有漏。亦無不漏。亦不有
T0627_.15.0415c04: 爲。亦不無爲。不捨生死。不受滅度。是爲加
T0627_.15.0415c05: 哀。王答曰。唯然濡首。吾當啓受如斯法議。
T0627_.15.0415c06: 以是之故當就余請。哀垂愍傷下劣徒類。濡
T0627_.15.0415c07: 首答曰。王當了之。設使諸法。有所猗者。*有
T0627_.15.0415c08: 所受者。有所得者。有所救護。則不蒙哀。不
T0627_.15.0415c09: 得至安。如使於法有所著者而爲想念。有所
T0627_.15.0415c10: 立處而爲放逸。皆爲依著。想念有處放逸之
T0627_.15.0415c11: 護。設使大王究竟望畢。極至永安乃無有患。
T0627_.15.0415c12: 如令大王復有所作。則不荷哀不至安隱。王
T0627_.15.0415c13: 阿闍世又問濡首曰。受何所法而無有患至
T0627_.15.0415c14: 無所有。濡首答曰。若了空者。而無所作。亦無
T0627_.15.0415c15: 所不作。*無想無願。亦無有作。亦無不作。若
T0627_.15.0415c16: 使大王有所造立。而爲行者。身口意行則是
T0627_.15.0415c17: 所作。假使不有所作。亦無所行。以身口意
T0627_.15.0415c18: 而無所造。則無所作。是故大王。一切諸法悉
T0627_.15.0415c19: 無有相。其無所行無所有者。則是其相。又問
T0627_.15.0415c20: 濡首。何謂所行而無所行不有所造亦無不
T0627_.15.0415c21: 造不増不減。濡首答曰。假能不念過去已盡。
T0627_.15.0415c22: 不念當來未至。不念現在而無所起。不想有
T0627_.15.0415c23: 常無常。是爲無行亦無不行。其能等色於諸
T0627_.15.0415c24: 因縁而爲衆縁。不増不減。又問*濡首。塵勞
T0627_.15.0415c25: 之欲爲是道乎。云何與合。濡首答曰。王意云
T0627_.15.0415c26: 何。其曰明者與冥合耶。答曰不也。日明
T0627_.15.0415c27: 出衆冥&MT03905;滅。王寧別知冥所去處乎。在於何
T0627_.15.0415c28: 方積聚何所。答曰不及。濡首曰。如是大王興
T0627_.15.0415c29: 道慧者塵勞則消。不知塵勞之所湊處。亦無
T0627_.15.0416a01: 有處無有方面。以是之故當了知之。道與塵
T0627_.15.0416a02: 勞而不倶合。又等塵勞則名曰道。等於道者
T0627_.15.0416a03: 塵勞亦等。塵勞與道等無差特。一切諸法亦
T0627_.15.0416a04: 復平等。假使分別如斯議者。塵勞則道。所以
T0627_.15.0416a05: 者何。以塵勞故現有道耳。塵勞無形亦無所
T0627_.15.0416a06: 有。其求塵勞者則爲道也。王又問曰。云何
T0627_.15.0416a07: 求於塵勞而爲道乎。濡首曰。設有所求不越
T0627_.15.0416a08: 人心。亦不念言是者塵勞。是爲道也。以是之
T0627_.15.0416a09: 故塵勞爲道。其塵勞者亦入於道。王又問曰。
T0627_.15.0416a10: 云何塵勞而入於道。云何爲行。濡首曰。於一
T0627_.15.0416a11: 切法。而無所行。乃爲道行。於一切法亦無不
T0627_.15.0416a12: 行。是爲道行。王又問曰。行道如斯爲何歸趣。
T0627_.15.0416a13: 濡首曰。如是行者爲無所趣。王又問曰。道豈
T0627_.15.0416a14: 不至泥洹乎。濡首問曰。寧有諸法至滅度乎。
T0627_.15.0416a15: 答曰不也。濡首曰。是故大王。至無所至爲賢
T0627_.15.0416a16: 聖道。又問曰。其賢聖者爲何所處。濡首曰。
T0627_.15.0416a17: 其賢聖道則無所住。又問曰。其賢聖道。不處
T0627_.15.0416a18: 禁戒博聞定慧乎。濡首曰。賢聖戒者。無有
T0627_.15.0416a19: 行相無放逸相爲聖定意。無所著相爲聖定
T0627_.15.0416a20: 意。無所念相。爲聖智慧。王意云何。其無所行
T0627_.15.0416a21: 無有放逸。有所處乎。答曰不也。濡首曰。以
T0627_.15.0416a22: 是之故。王當知之。無所住者則賢聖道。王
T0627_.15.0416a23: 又問曰。族姓子族姓女。云何向道。濡首曰。假
T0627_.15.0416a24: 使所求不覩諸法有常無常。亦無所得。不
T0627_.15.0416a25: 計諸法有淨無淨。有空無空。若我無我。若苦
T0627_.15.0416a26: 若樂。於諸法者亦無所得。不見諸法在於終
T0627_.15.0416a27: 始。若滅度者。如是行者爲向於道王阿闍世
T0627_.15.0416a28: 白濡首曰。以是之故*惟當受請。因斯使余離
T0627_.15.0416a29: 諸顛倒。令得解脱分別淨行。與諸眷屬而就
T0627_.15.0416b01: 宮食。濡首曰。向者説之。悉無所有無有生者。
T0627_.15.0416b02: 無有善哉與不善哉。其無所有無有解脱。
T0627_.15.0416b03: 解脱者則無所有。亦無解脱亦無脱者。所以
T0627_.15.0416b04: 者何。一切諸法皆自然淨。爾時世尊告濡首
T0627_.15.0416b05: 曰。受阿闍世王請。以此之縁令無數人。逮得
T0627_.15.0416b06: 誼至安隱度。濡首童眞見世尊勸。則言
T0627_.15.0416b07: 唯諾當受其請。不敢違失如來教故。阿闍世
T0627_.15.0416b08: 王歡喜踊躍。已見受請善心生焉。稽首佛足
T0627_.15.0416b09: 及濡首童眞。一切聖衆便退還出。請舍利弗。
T0627_.15.0416b10: 濡首眷屬爲有幾人。舍利弗答曰。五百人倶
T0627_.15.0416b11: 而當往就。王入于城還於宮中。即夜興設若
T0627_.15.0416b12: 干食饍百種之味。施五百榻。無量坐具而敷
T0627_.15.0416b13: 其上。莊嚴宮殿懸繒幡蓋。燒名雜香而散衆
T0627_.15.0416b14: 花。及四衢路普城内外。皆悉掃除灑以香
T0627_.15.0416b15: 汁。令國人民男女大小。莊校嚴飾齎持香
T0627_.15.0416b16: 花。咸倶奉&T051946;濡首童眞
T0627_.15.0416b17:   總持品第六
T0627_.15.0416b18: 於是濡首於初夜中。從其室出而自思念。吾
T0627_.15.0416b19: 身不宜與少少人眷屬而倶就於王請。今吾
T0627_.15.0416b20: 且當詣異佛土請諸菩薩。皆令普聞講説經
T0627_.15.0416b21: 法斷諸狐疑。就阿闍世王宮而食。濡首童眞
T0627_.15.0416b22: 如勇猛士屈伸臂頃忽然不現。斯須超越八
T0627_.15.0416b23: 萬佛國。至于東方常名聞界其佛號離聞
T0627_.15.0416b24: 首如來至眞等正覺。今現在説法。爲諸菩薩
T0627_.15.0416b25: 説清淨典。其佛世界。如來一時等轉六度無
T0627_.15.0416b26: 極。自然通達具足。廣宣不退轉法。其佛國土。
T0627_.15.0416b27: 一切諸樹若干種花。菓實茂盛毎從其樹。常
T0627_.15.0416b28: 自然出佛聲法聲。不退轉輪菩薩衆聲。是故
T0627_.15.0416b29: 世界號常名聞。斯道寶聲常不斷絶。故曰
T0627_.15.0416c01: 常名聞。濡首童眞詣離聞首佛所。稽首足下
T0627_.15.0416c02: 白其如來。唯然世尊。遣諸菩薩與余倶往至
T0627_.15.0416c03: 于忍界。詣阿闍世宮而就其請。離聞首如來
T0627_.15.0416c04: 告諸菩薩曰。諸族姓子。與濡首倶詣忍世界
T0627_.15.0416c05: 從意所樂。於是會中二萬二千菩薩大士。同
T0627_.15.0416c06: 時發聲應唯世尊。我等願與濡首倶詣忍界。
T0627_.15.0416c07: 於是濡首與二萬二千菩薩。從常名聞國忽
T0627_.15.0416c08: 然不現。至於忍界自處其室。濡首會諸菩薩
T0627_.15.0416c09: 大士。而於初夜説總持法。何謂總持。所以總
T0627_.15.0416c10: 統御諸法。心未嘗忘至無亂
T0627_.15.0416c11: 心未嘗有捨廢時學智慧業覈諸法
T0627_.15.0416c12: 審諦之分別正慧得果證者但文字
T0627_.15.0416c13: 度至寂然條列一切諸法章句
T0627_.15.0416c14: 賢聖要不斷佛教不違法攝取一
T0627_.15.0416c15: 切賢聖之衆於諸經法部分典籍入於一
T0627_.15.0416c16: 切殊絶智慧不著衆會亦不怯弱遊歩
T0627_.15.0416c17: 衆會宣揚經典無所畏憚出諸天音料簡明
T0627_.15.0416c18: 於天龍神阿須倫。迦留。羅眞陀羅摩休
T0627_.15.0416c19: 勒。探暢其音而爲説法
出釋梵音覺了
T0627_.15.0416c20: 平正知諸根識練邪見諸所立處
T0627_.15.0416c21: 持觀察一切衆生根*原所趣所住等心
T0627_.15.0416c22: 於世八法而不動轉具足一切眞正之法
T0627_.15.0416c23: 隨其罪福報應果證而爲説法興發衆生
T0627_.15.0416c24: 所造志業立諸群黎處于禁戒
其慧普
T0627_.15.0416c25: 爲諸衆庶代負重擔不以勤勞而有
T0627_.15.0416c26: 患厭解脱諸法本性清淨以斯本淨而爲
T0627_.15.0416c27: 人演以本淨慧解説道誼慧無罣礙
T0627_.15.0416c28: 習設法施其心堅固未懈惓有所説
T0627_.15.0416c29: 者無有疑結
不貪一切供養利入而不忘
T0627_.15.0417a01: 捨諸通慧心力勵集累衆行基靖布施
T0627_.15.0417a02: 無厭而毎勸助於諸通慧禁戒無厭以斯勸
T0627_.15.0417a03: 化一切衆生忍辱無厭求佛色像精進無
T0627_.15.0417a04: 厭積衆徳本一心無厭修行專精使無衆
T0627_.15.0417a05: 智慧無厭入一切行以道法業於此一
T0627_.15.0417a06: 切而無所生
諸族姓子。所謂總持。攝取一切
T0627_.15.0417a07: 不可思議諸法要*誼。持諸法無所行無行。故
T0627_.15.0417a08: 曰總持。又族姓子。其總持者攝持諸法。何謂
T0627_.15.0417a09: 總持諸法。攬執諸法一切皆空。攬執諸法一
T0627_.15.0417a10: 切無想攬執諸法一切無願。離諸所行寂寞
T0627_.15.0417a11: 無形。悉無所有亦無所覺。亦無所行。無有處
T0627_.15.0417a12: 所。亦無所生。亦無所起。亦無所趣。亦不滅
T0627_.15.0417a13: 盡。無來無往。亦無所壞。亦無所度。亦無所
T0627_.15.0417a14: 敗。亦無所淨。亦無不淨。亦無所嚴。亦無不嚴。
T0627_.15.0417a15: 亦無所著。亦無所有。亦無所見。亦無所聞。亦
T0627_.15.0417a16: 無所忘。亦無所教亦無有漏。亦無想念。亦
T0627_.15.0417a17: 不離想。無應不應。亦無顛倒。亦無滿足。無我
T0627_.15.0417a18: 無人。無壽無命。亦無放逸。亦無所受。亦無所
T0627_.15.0417a19: 取。亦無殊特。猶如虚空。無有名聞。亦無所
T0627_.15.0417a20: 獲。無所破壞。亦無有二。審住本際。一切法界。
T0627_.15.0417a21: 一切諸法。住於無本。是謂總持。又族姓子。一
T0627_.15.0417a22: 切諸法。譬若如幻。而悉自然。總持諸法。自然
T0627_.15.0417a23: 如夢。自然如野馬。自然如影。自然如響。自
T0627_.15.0417a24: 然如化。自然如沫。自然如泡。自然如空。分別
T0627_.15.0417a25: 諸法。而如此者。是謂總持
T0627_.15.0417a26: 濡首曰。譬如族姓子。地之所載。無所不統。不
T0627_.15.0417a27: 増不減。亦無所置。不以爲厭。假使菩薩得總
T0627_.15.0417a28: 持者。則能利益一切衆生。恩施救濟無央數
T0627_.15.0417a29: 劫。衆徳之本至諸通慧。心而總統持。亦無
T0627_.15.0417b01: 所置。不以爲厭
T0627_.15.0417b02: 譬如族姓子。於斯地上。一切衆生。而仰得活。
T0627_.15.0417b03: 兩足四足靡不應之。菩薩大士得總持者亦
T0627_.15.0417b04: 復如是。於群生類多所饒益
T0627_.15.0417b05: 譬如族姓子。藥草樹木百穀衆果皆因地生。
T0627_.15.0417b06: 假令菩薩逮得總持亦復如是。便能興闡一
T0627_.15.0417b07: 切徳本諸佛之法
T0627_.15.0417b08: 譬如族姓子。地之所載亦無所置。亦不憂慼。
T0627_.15.0417b09: 不動不搖。不以増減。菩薩如是亦無所置。不
T0627_.15.0417b10: 以憂慼。不増不減。亦不動搖
T0627_.15.0417b11: 譬如族姓子。於斯地上悉受天雨不以爲厭。
T0627_.15.0417b12: 菩薩如是逮總持者。悉受一切諸佛典誥。及
T0627_.15.0417b13: 諸菩薩一切縁覺聲聞之法。餘正見士平等
T0627_.15.0417b14: 行者沙門梵志。一切衆生天上世間。聞其説
T0627_.15.0417b15: 法不以爲厭。聽所説經不以爲惓
T0627_.15.0417b16: 譬如族姓子。地之所種皆以時生不失其節。
T0627_.15.0417b17: 亦不違錯應時滋長。菩薩如是逮得總持。統
T0627_.15.0417b18: 攝一切諸功徳法。不侵欺人。亦不失時。具足
T0627_.15.0417b19: 所行坐於佛樹。處在道場至諸通慧
T0627_.15.0417b20: 譬如族姓子勇猛高士在於邦域而入戰
T0627_.15.0417b21: 鬪。降伏怨敵無不歸依。菩薩如是得總持者。
T0627_.15.0417b22: 處於道場。坐於佛樹。降伏衆魔
T0627_.15.0417b23: 譬如族姓子撿一切法有常無常。若微妙者
T0627_.15.0417b24: 安隱非我。及計無常。及諸瑕穢及苦非我。所
T0627_.15.0417b25: 以者何。惟族姓子。已離二故則謂總持
T0627_.15.0417b26: 譬如族姓子虚空無不受持。亦非總持亦無
T0627_.15.0417b27: 不持。菩薩如是得總持者。攬攝一切諸法之
T0627_.15.0417b28:
T0627_.15.0417b29: 譬如族姓子。一切諸法及諸邪見。皆悉爲空
T0627_.15.0417c01: 悉總持之。菩薩如是得總持者。無所不攬。總
T0627_.15.0417c02: 持如是。救攝一切諸法之*誼。是爲族姓子計
T0627_.15.0417c03: 總持者無有盡時。*已無有盡則無放逸。*已
T0627_.15.0417c04: 無放逸則處中間。*已等處者即無有身。則
T0627_.15.0417c05: 虚空界*已如虚空。虚空及地則無有二。濡
T0627_.15.0417c06: 首童眞説此言時五百菩薩得斯總持
T0627_.15.0417c07:   三藏品第七
T0627_.15.0417c08: 時濡首童眞。於中夜爲菩薩大士。講三篋藏
T0627_.15.0417c09: 菩薩祕典。何謂菩薩篋藏祕要。都諸經法無
T0627_.15.0417c10: 不歸入於此篋藏。若世俗法度世法。有爲法
T0627_.15.0417c11: 無爲法。若善法不善法。有罪無罪法。有漏無
T0627_.15.0417c12: 漏法。悉來歸趣入菩薩藏。所以者何。菩薩篋
T0627_.15.0417c13: 藏經典要者。曉了一切諸法之*誼。譬族姓
T0627_.15.0417c14: 子此三千大千世界。百億四天下大地。百億
T0627_.15.0417c15: 日月。百億須彌山王。百億大海。悉卷合入
T0627_.15.0417c16: 三千大千世界爲一佛土。如是族姓子。若凡
T0627_.15.0417c17: 夫法及餘學法。若聲聞法縁覺法。若菩薩法
T0627_.15.0417c18: 及與佛法。悉來入歸菩薩篋藏。所以者何。菩
T0627_.15.0417c19: 薩篋藏一切攝護。聲聞縁覺將養大乘。*譬族
T0627_.15.0417c20: 姓子。其樹根株堅固盛者。枝葉華實則爲滋
T0627_.15.0417c21: 茂。又族姓子。設有攝取菩薩篋藏菩薩大士。
T0627_.15.0417c22: 則爲攝取一切諸乘。將養一切衆徳之法。菩
T0627_.15.0417c23: 薩藏者名無量器。所以名曰無量器者。譬如
T0627_.15.0417c24: 大海受無量水。爲包含器不可計實。諸龍
T0627_.15.0417c25: 鬼神揵沓惒阿須倫迦留羅眞陀羅摩睺勒。
T0627_.15.0417c26: 及衆生類在禽獸者。含受此等爲無限器。菩
T0627_.15.0417c27: 薩藏者經典祕要亦復如是。爲無限施聞戒
T0627_.15.0417c28: 定慧度知見器。以故名曰菩薩篋藏。譬如含
T0627_.15.0417c29: 血之類生大海者。以生於彼不飮餘*水惟服
T0627_.15.0418a01: 海水。菩薩如是行菩薩藏。不於餘法有所造
T0627_.15.0418a02: 行。*惟常修行諸通慧*誼。以故名曰菩薩篋
T0627_.15.0418a03: 藏。又族姓子。菩薩有斯三篋要藏。何謂三。
T0627_.15.0418a04: 一曰聲聞。二曰縁覺。三曰菩薩藏。聲聞藏
T0627_.15.0418a05: 者。承他音*響而得解脱。縁覺藏者。曉了縁
T0627_.15.0418a06: 起十二所因。分別報應因起所盡。菩薩藏者。
T0627_.15.0418a07: 綜理無量諸法正 *誼自分別覺。又族姓子。
T0627_.15.0418a08: 其聲聞乘無有三藏。其縁覺者亦無斯藏
T0627_.15.0418a09: 所説法菩薩。究練三藏祕要。因菩薩法而生
T0627_.15.0418a10: 三藏。聲聞縁覺無上正眞道。故曰三藏。菩薩
T0627_.15.0418a11: 説法勸化衆生。令處三乘聲聞縁覺無上正
T0627_.15.0418a12: 覺。是故菩薩。名曰三藏。有斯三藏無餘藏
T0627_.15.0418a13: 學。何謂爲三。聲聞學。縁覺學菩薩學。何謂
T0627_.15.0418a14: 聲聞學。但能炤己身行之相。縁覺學者是謂
T0627_.15.0418a15: 中學。行大悲者謂菩薩學。至無量慧攝取大
T0627_.15.0418a16: 哀。其聲聞者。不學縁覺之所學者。亦不曉了
T0627_.15.0418a17: 其縁覺者。不學菩薩所學。亦不曉了。又菩薩
T0627_.15.0418a18: 者。悉學聲聞所遵學者。皆曉了之不願樂彼。
T0627_.15.0418a19: 亦不勸助修其所行。學於縁覺所遵學者。悉
T0627_.15.0418a20: 曉了之不願樂彼。亦不勸化使修其乘。又菩
T0627_.15.0418a21: 薩者。學於菩薩當所學者。悉曉了之。願樂勸
T0627_.15.0418a22: 修其乘所行。勸所行已則説聲聞所行解脱。
T0627_.15.0418a23: 亦講縁覺所行解脱。分別菩薩所遵解脱。如
T0627_.15.0418a24: 是族姓子。其有曉了此所學者。是則名曰菩
T0627_.15.0418a25: 薩篋藏。如琉璃器有所盛者。應時一切
T0627_.15.0418a26: 自然性如琉璃色。如是族姓子。菩薩假使。入
T0627_.15.0418a27: 菩薩藏所可遊居。於諸法者。見一切法悉爲
T0627_.15.0418a28: 佛法。菩薩假使入菩薩藏。不覩諸法而有處
T0627_.15.0418a29: 所設。有覺了諸佛乘者。不見諸法之所像類。
T0627_.15.0418b01: 其不學於菩薩學者。則見諸法而有處所。設
T0627_.15.0418b02: 學菩薩之所學者。不見諸法而有處所。設
T0627_.15.0418b03: 學菩薩之所學者。不見諸法有所住處。其不
T0627_.15.0418b04: 修行。計斯一切皆爲自然。如是族姓子。假使
T0627_.15.0418b05: 菩薩入菩薩藏。在在所行所遊諸法。一切
T0627_.15.0418b06: 悉見諸佛之法。假使菩薩入菩薩藏。不見
T0627_.15.0418b07: 諸法有所像類。設使曉了諸佛法者。則亦不
T0627_.15.0418b08: 覩諸法之處。學菩薩學。不見諸法之所歸
T0627_.15.0418b09: 趣。其不修觀。彼則覩見一切諸法。而有逆順。
T0627_.15.0418b10: 一切衆生覩不順者。菩薩皆見諸法順正。覩
T0627_.15.0418b11: 於諸法。無有一法非佛法者。是故名曰菩薩
T0627_.15.0418b12: 篋藏。又族姓子。菩薩藏者説無底。文字
T0627_.15.0418b13: 所演。順而應時不可計量。所立之處不可思
T0627_.15.0418b14: 議。垂顯光明靡不通達。無有邊際莫不炤曜
T0627_.15.0418b15: 多所利益。悉令歸趣於諸通慧。而令群萌悉
T0627_.15.0418b16: 樂無本。假使有學於彼學者。甫當學者。一切
T0627_.15.0418b17: 悉當入此菩薩篋藏。則至大乘已欲學者方
T0627_.15.0418b18: 當獲者。其不至者悉使得至而令普入。如是
T0627_.15.0418b19: 濡首。爲諸菩薩衆會者。在於中夜説菩薩藏
T0627_.15.0418b20: 經典祕要。廣分別演*誼歸所趣
T0627_.15.0418b21:   不退轉輪品第八
T0627_.15.0418b22: *濡首童眞復於後夜。爲諸菩薩大士。廣宣講
T0627_.15.0418b23: 説不退轉輪金剛句跡。何謂不退轉輪。又族
T0627_.15.0418b24: 姓子。所以名曰不退輪者。如今菩薩説
T0627_.15.0418b25: 經法時。若來聽者悉獲*誼歸不復迴還。便
T0627_.15.0418b26: 而講説不退轉輪令其信樂。不退轉輪菩薩
T0627_.15.0418b27: 行者。不爲衆生造若干行。不爲諸法修若干
T0627_.15.0418b28: 行。不於諸國土興若干行。不於諸佛尊若
T0627_.15.0418b29: 干行。不於諸乘行若干行。一切所至而悉
T0627_.15.0418c01: 普見。轉於法輪不壞法界。是謂乃爲轉於法
T0627_.15.0418c02: 輪。是故名曰不退轉輪。彼所轉輪而無斷
T0627_.15.0418c03: 絶。其輪修理無有二輪。其輪如是如悲哀
T0627_.15.0418c04: 輪。其輪所趣自然之*誼在己所至。其輪所趣
T0627_.15.0418c05: 法界場輪。又族姓子。假使菩薩信樂於斯不
T0627_.15.0418c06: 退轉輪。則得解脱己身之患。則爲信樂一切
T0627_.15.0418c07: 所信。一切所想如來所興悉亦信之。以信得
T0627_.15.0418c08: 脱於如來者。無有二脱亦不説二。如其如
T0627_.15.0418c09: 來相好解脱。諸法之相一切法想。信如來脱
T0627_.15.0418c10: 則無有*想已離脱相。則至自然濟于己身。如
T0627_.15.0418c11: 是之行莫能勝者。亦莫能踰於斯慧者。是故
T0627_.15.0418c12: 名曰不退轉輪。又族姓子。不退轉輪不退于
T0627_.15.0418c13: 色。色自然故。痛想行識亦復如是。識不退轉
T0627_.15.0418c14: 識自然故。所以者何。則不退轉一切諸法。猶
T0627_.15.0418c15: 如無本則爲法輪。是故名曰不退轉輪。其法
T0627_.15.0418c16: 輪者無有邊限。無維無隅無有斷絶。無常
T0627_.15.0418c17: 輪故。其法輪者亦無有門。無有二故則法
T0627_.15.0418c18: 輪門。其法輪者無能轉者。無所轉故。其法輪
T0627_.15.0418c19: 者亦無所説。法輪無言故。其法輪者亦無名
T0627_.15.0418c20: 稱無所顯曜。輪無獲故。又復計此不退轉輪。
T0627_.15.0418c21: 入於空無所遊相故。澹泊門者無來相故
T0627_.15.0418c22: 普有所至。爲空相故。一切等御本淨無相。
T0627_.15.0418c23: 是故名曰不退轉輪。又族姓子。不退轉輪有
T0627_.15.0418c24: 所遊行而有所至。是故名曰不退轉輪有所
T0627_.15.0418c25: 放捨徑有所至。是故名曰不退轉輪
T0627_.15.0418c26: 如是濡首謂諸菩薩。又族姓子。所以名曰金
T0627_.15.0418c27: 剛句跡。一切諸法皆悉滅寂。何謂滅寂一切
T0627_.15.0418c28: 諸法。又族姓子。已了空者金剛句跡也。消
T0627_.15.0418c29: 諸邪疑六十二故。其無*想者金剛句跡也。斷
T0627_.15.0419a01: 絶一切諸想念故。其無願者金剛句跡也。皆
T0627_.15.0419a02: 度一切五趣有爲令滅寂故。其法界者金剛
T0627_.15.0419a03: 句跡也。超越若干諸疆界故。其無本者金剛
T0627_.15.0419a04: 句跡也。致無我滅寂故。離色欲者金剛句跡
T0627_.15.0419a05: 也。蠲除貪欲諸所有故。縁起行者金剛句跡
T0627_.15.0419a06: 也。不壞本性故。察無爲者金剛句跡也。見
T0627_.15.0419a07: 諸法自然故。濡首童眞爲諸菩薩。竟於三夜
T0627_.15.0419a08: 普分別法。彼諸菩薩皆得親近光明華三昧。
T0627_.15.0419a09: 菩薩設逮於此定者。一一毛孔放百千光。一
T0627_.15.0419a10: 一光明化現百千諸佛儀容。又斯諸佛天
T0627_.15.0419a11: 中之天所在佛土。現作佛事開導衆生。群萌
T0627_.15.0419a12: 疇類迎逆接納聽受法教
T0627_.15.0419a13:   ◎變動品第九
T0627_.15.0419a14: 爾時王阿闍世明旦早起。詣濡首所而稽首
T0627_.15.0419a15: 曰。供具已辦時至可行。賢者大迦葉晨朝夙
T0627_.15.0419a16: 興。著衣持鉢與諸比丘五百人倶。欲入舍衞
T0627_.15.0419a17: 大城分衞。於中路念吾行分衞。時如大早寧
T0627_.15.0419a18: 可造見濡首童眞。這設斯念尋便往至。則與
T0627_.15.0419a19: 濡首言談叙闊演説堅要。濡首而謂之曰。唯
T0627_.15.0419a20: 大迦葉晨何所湊。答曰。欲行分衞故來諮受。
T0627_.15.0419a21: 濡首曰。今當就吾食所設饍與眷屬倶。吾當
T0627_.15.0419a22: 與仁分衞之具。迦葉答曰倶具已達。吾以法
T0627_.15.0419a23: 故而來至斯。不以食*饍。又曰迦葉。*惟當受
T0627_.15.0419a24: 請供受二事。大法供養。飮食之饍。言不
T0627_.15.0419a25: 法亦不失食。迦葉答曰。鄙等之擧以用法故
T0627_.15.0419a26: 絶饍不食。盡其形壽志在於法。所以者何。
T0627_.15.0419a27: 不從他人乃能得致。如斯法門如從仁者所説
T0627_.15.0419a28: 正*誼。又問。今者濡首及諸菩薩爲於何食。濡
T0627_.15.0419a29: 首報曰。吾等所食及施與者。亦不長益亦不
T0627_.15.0419b01: 耗減。不動生死不近泥洹。亦不超度凡夫之
T0627_.15.0419b02: 地。亦不證明賢聖之法。不越聲聞不捨縁覺。
T0627_.15.0419b03: 吾等當説彼之所請。其布施者。亦不淨除
T0627_.15.0419b04: 與所識。不損而益不至解脱。於諸經法亦無
T0627_.15.0419b05: 所興。亦不得法亦無所釋。迦葉答曰。是爲大
T0627_.15.0419b06: 施無極廣施。已入無本之所致也。爾時濡首
T0627_.15.0419b07: 心自念言。今日入城寧可如佛感動變化。應
T0627_.15.0419b08: 時以衆神足變動三昧而爲正受。*這以是定
T0627_.15.0419b09: 爲正受時。尋即一切於是三千大千世界。普悉
T0627_.15.0419b10: 等住平若手掌普此佛國。其大光明靡不周
T0627_.15.0419b11: 遍。其在地獄遭苦患者即時休息。畜生餓鬼
T0627_.15.0419b12: 諸不安者尋獲安隱。衆生之類心悉開解。無
T0627_.15.0419b13: 婬怒癡無慳嫉者。亦無諛諂無有瞋恚憍慢
T0627_.15.0419b14: 之結。無所興起亦無熱惱。爾時衆生展轉相
T0627_.15.0419b15: 瞻如父如母。覩此三千大千世界六反震動。欲
T0627_.15.0419b16: 行天子色行天子。悉來集會供溥首。鼓
T0627_.15.0419b17: 樂絃歌倡伎百千。雨於天花嚴治途路。濡首
T0627_.15.0419b18: 童眞這*興斯定。從其室宇至于城門。自然莊
T0627_.15.0419b19: 嚴*途路平整既廣且長。皆以七寶無央數珍。
T0627_.15.0419b20: 若干挍飾自然出現。不可計寶化爲寶塹。中
T0627_.15.0419b21: 生蓮花芙蓉蘅花充滿煒曄。塹上化造
T0627_.15.0419b22: 露帳。而起幢幡繒綵花蓋。其塹周匝
T0627_.15.0419b23: 有欄楯。欄楯左右皆有寶樹而甚高大。以諸
T0627_.15.0419b24: 寶繩展轉連綿繋諸寶樹。一一寶樹邊有寶
T0627_.15.0419b25: 架。皆置香爐燒諸名香。一一香*爐燒諸香者
T0627_.15.0419b26: 聞四十里。諸樹中間化寶浴池。有八味水
T0627_.15.0419b27: 盈滿池中底悉金沙。以寶欄楯周匝繞池琉
T0627_.15.0419b28: 璃爲崖。悉生青蓮芙蓉*蘅華。諸寶樹下以
T0627_.15.0419b29: 寶爲地。一切寶地列寳香瓶而燒名香。一一
T0627_.15.0419c01: 寶樹五百玉女儼然羅住。各各建立布施之
T0627_.15.0419c02: 徳。濡首*這以斯定。三昧正受應時即有。爲彼
T0627_.15.0419c03: 異學外道之師。示現變化。巍巍無量靡不亘
T0627_.15.0419c04: 然。濡首童眞則從坐起。著衣持鉢而欲發行。
T0627_.15.0419c05: 謂迦葉曰。唯大迦葉。便可在前吾今尋後。
T0627_.15.0419c06: 所以者何。尊大迦葉年即耆宿。素修梵行久
T0627_.15.0419c07: 爲沙門。未見如來而出家學。計於世間所有
T0627_.15.0419c08: 羅漢。皆從仁後有所啓受。以是之故宜當在
T0627_.15.0419c09: 前吾今在後迦葉答曰。計於法律不以年歳
T0627_.15.0419c10: 而爲尊長。法律所載智慧爲尊。神智聖達乃
T0627_.15.0419c11: 可爲尊。博聞才辯乃曰爲尊。諸根明徹乃曰
T0627_.15.0419c12: 爲尊。法律所記以斯爲尊。由是計之。濡首童
T0627_.15.0419c13: 眞智慧巍巍。博聞普達辯才無礙。曉了一切
T0627_.15.0419c14: 衆生根本。以是之故。最長弘遠。仁爲大尊。
T0627_.15.0419c15: 宜當在前。余應在後。今欲假喩分別此*誼。
T0627_.15.0419c16: 迦葉又曰。譬師子之子*這生未久。雖爲幼
T0627_.15.0419c17: 少氣力未成。其師子子有所遊歩。其氣所流
T0627_.15.0419c18: 野鹿諸獸聞其猛氣皆悉奔走。若有大象而
T0627_.15.0419c19: 有六牙。其歳六十又身高大。若以革繩繋之
T0627_.15.0419c20: 三重。聞師子子威猛之氣。恐怖畏懅跳騰盡
T0627_.15.0419c21: 力。斷三重繋馳走奔突。入于山谷谿&T023311;林藪
T0627_.15.0419c22: 樹之間。若入大水而自沈沒。樹禽樔翳
T0627_.15.0419c23: 走*獸藏竄。水居魚鼈潜逃于淵。又諸飛鳥翔
T0627_.15.0419c24: 翺虚空。發意菩薩亦復如是。假使發意智慧
T0627_.15.0419c25: 道力未孚成就。心猶憍仰習師子歩。過諸
T0627_.15.0419c26: 聲聞縁覺之路。一切衆魔自在宮殿。志懷恐
T0627_.15.0419c27: 懼不能自安。設師子子見餘師子。威力猛勢。
T0627_.15.0419c28: 若師子吼。聞其音聲不恐不怖。亦不懷懅無
T0627_.15.0419c29: 所畏難。益以踊躍衣毛悦澤。乘其力勢亦當
T0627_.15.0420a01: 鳴吼。如是濡首大士聞佛師子吼時。不恐不
T0627_.15.0420a02: 怖亦不懷*懅無所畏難。歡喜踊躍安心生焉。
T0627_.15.0420a03: 吾亦當習猶如今佛師子之吼。假使有説平
T0627_.15.0420a04: 等正眞聲聞縁覺。如來爲尊發意菩薩則是
T0627_.15.0420a05: 爲本。斯言至誠平等無邪。所以者何。由是出
T0627_.15.0420a06: 生一切諸法而普顯現。以故明知濡首爲尊。
T0627_.15.0420a07: 其年幼少則是聖長。宜當在前吾當從後。濡
T0627_.15.0420a08: 首童眞尋在前行。菩薩次之。諸聲聞衆乃繼
T0627_.15.0420a09: 其蹤。濡首*這向嚴莊寶路則雨天花。無數伎
T0627_.15.0420a10: 樂不鼓自鳴。應時其地六*反震動。其大光明
T0627_.15.0420a11: 靡不灼徹。於時濡首所現變化威神感動。放
T0627_.15.0420a12: 大光明雨花香熏。諸音樂聲相和而鳴入王
T0627_.15.0420a13: 舍城。王阿闍世籌慮。濡首與二萬三千衆菩
T0627_.15.0420a14: 薩倶。及諸聲聞眷屬圍遶。而來進路即懷恐
T0627_.15.0420a15: 懼。今吾整設五百人供。來者猥多安能周遍
T0627_.15.0420a16: 當焉。所坐以何飼之。心又念言。濡首童眞果
T0627_.15.0420a17: 相疑誤則發此心。應時濡首威神聖徳之所
T0627_.15.0420a18: 建立。息意天王即自化身。金鬼神變微
T0627_.15.0420a19: 妙體則謂王阿闍世曰。大王且止勿以爲慮
T0627_.15.0420a20: 無用勞悒。濡首童眞善權方便智慧無極。現
T0627_.15.0420a21: 大功徳威靈赫奕。恢闡神力光祚堂堂昇路
T0627_.15.0420a22: 來瑧。一人之食能以周遍三千大千世界。衆
T0627_.15.0420a23: 生疇類悉令充滿。何況於斯二萬三千眷屬
T0627_.15.0420a24: 來者。以是之故不足勞慮。大王且安勿復加
T0627_.15.0420a25: 供。一切來者悉當豐足。所以者何濡首大齎
T0627_.15.0420a26: 求得無盡衆祐難量。王阿闍世應時踊躍不
T0627_.15.0420a27: 能自勝。則以弘意念於濡首如佛世尊。王阿
T0627_.15.0420a28: 闍世與諸群臣中宮官屬。齎持花香雜搗
T0627_.15.0420a29: 香。衣服之具幢幡繒蓋。伎樂琴瑟箜篌。奉迎
T0627_.15.0420b01: 濡首稽首禮畢。侍從濡首入城歸宮。濡首與
T0627_.15.0420b02: 諸眷屬初入城時。城内蒸民各齎所有以來
T0627_.15.0420b03: 供養。時於會中。有一菩薩名曰普觀。濡首告
T0627_.15.0420b04: 曰。卿族姓子。使其殿舍包容會者。尋即受
T0627_.15.0420b05: 教察其左右。而普周觀阿闍世殿。自然寛大
T0627_.15.0420b06: 懸繒花蓋跱立幢幡。其地平博散衆花香。復
T0627_.15.0420b07: 有菩薩名曰法超。濡首告曰。卿族姓子嚴
T0627_.15.0420b08: 辦衆座。應時受教擧手彈指。於彼殿館。二
T0627_.15.0420b09: 萬三千床座自然具足。若干種飾微妙莊嚴。
T0627_.15.0420b10: 無數座具而敷其上。濡首童眞諸菩薩衆悉
T0627_.15.0420b11: 倶就座。聲聞次之。王見濡首與諸菩薩聲
T0627_.15.0420b12: 聞坐畢。前自啓白。且待斯須増辦供具。濡
T0627_.15.0420b13: 首答曰。大王自安自當備足勿以爲勞。時四
T0627_.15.0420b14: 天王與其眷屬。悉來供侍濡首童眞。又天帝
T0627_.15.0420b15: 釋良善夫人。及餘玉女無央數千。齎持天上
T0627_.15.0420b16: 栴檀雜香蜜香搗香。以用供散一切菩薩及
T0627_.15.0420b17: 諸聲聞。時諸菩薩見諸花香及諸玉女。無玉
T0627_.15.0420b18: 女想無花香想。梵忍跡天化作梵志摩納之
T0627_.15.0420b19: 形。手執拂扇住侍濡首左面。以扇扇之。諸梵
T0627_.15.0420b20: 天子各執拂扇。侍諸菩薩立而扇焉。無棼龍
T0627_.15.0420b21: 王不現其身。在於虚空垂貫眞珠。從其貫珠
T0627_.15.0420b22: 出八味水。清涼且美供給所當。其諸菩薩一
T0627_.15.0420b23: 切聲聞。其前各各有垂貫珠。而出美水亦給
T0627_.15.0420b24: 所用。王阿闍世心自念言。是諸菩薩而不齎
T0627_.15.0420b25: 鉢。當於何食。濡首知王心念。而告之曰。斯諸
T0627_.15.0420b26: 正士有所遊至不齎鉢行。所可遊行諸佛國
T0627_.15.0420b27: 土。這坐欲食鉢自然至。斯諸菩薩本所建立。
T0627_.15.0420b28: 又彼如來昔所造願。鉢從虚空來在于掌。
T0627_.15.0420b29: 王阿闍世問濡首曰。是諸菩薩從何佛國來。
T0627_.15.0420c01: 世界名何。如來正覺號曰何等。濡首答曰。世
T0627_.15.0420c02: 界名常名聞。如來號離聞首。今現在説法。
T0627_.15.0420c03: 是諸菩薩從彼而來就於仁食。欲得聽省王
T0627_.15.0420c04: 之狐疑所懷虚妄。時諸菩薩志所建立。如來
T0627_.15.0420c05: 本願鉢於空中自然飛來。投於無*棼八味浴
T0627_.15.0420c06: 池洗滌清淨。諸族姓子。二萬三千諸龍
T0627_.15.0420c07: 女。各齎香著諸菩薩掌中。時王見茲倍用踊
T0627_.15.0420c08: 躍。則前稽首濡首童眞。濡首童眞而告王曰。
T0627_.15.0420c09: 可設供*饍宜知是時。王即受教則便陳列。若
T0627_.15.0420c10: 干種食琦妙珍膳。供具悉遍食不消滅。如
T0627_.15.0420c11: 是阿闍世。本所供施五百人*饍。悉令二萬三
T0627_.15.0420c12: 千皆得飽足。飮食如故。阿闍世王白濡首
T0627_.15.0420c13: 曰。今*饍如故而不消賜。濡首答曰。如今仁
T0627_.15.0420c14: 者狐疑未盡。疑不盡故猶斯食*饍用不消索。
T0627_.15.0420c15: 時諸菩薩飯食畢竟。尋以其鉢跳擲空中。鉢
T0627_.15.0420c16: 無無所依據而不墮落。王阿闍世問
T0627_.15.0420c17: 濡首曰。今斯諸鉢爲何所止。濡首答曰。猶如
T0627_.15.0420c18: 大王狐疑所存。今此諸鉢亦處於彼。時王答
T0627_.15.0420c19: 曰鉢無所立。濡首答曰。猶如大王所有狐疑
T0627_.15.0420c20: 亦無所立。今此諸鉢無所依據而不墮落。諸
T0627_.15.0420c21: 法如是悉無所有亦無所住。以是諸法亦無
T0627_.15.0420c22: 墮落
T0627_.15.0420c23: 文殊師利普超三昧經卷中
T0627_.15.0420c24:
T0627_.15.0420c25:
T0627_.15.0420c26:
T0627_.15.0420c27:
T0627_.15.0420c28:
T0627_.15.0420c29:
T0627_.15.0421a01:
T0627_.15.0421a02:
T0627_.15.0421a03: 文殊師利普超三昧經卷下
T0627_.15.0421a04:  西晋月氏三藏竺法護譯 
T0627_.15.0421a05:   ◎決疑品第十
T0627_.15.0421a06: 於是王阿闍世。見諸菩薩及聲聞衆食訖澡
T0627_.15.0421a07: 畢。更取卑榻於溥首前坐欲聽聞法惟願
T0627_.15.0421a08: 溥首解我狐疑。*溥首答曰。大王所疑。江河
T0627_.15.0421a09: 沙等諸佛世尊所不能決。時王自省無救無
T0627_.15.0421a10: 護從榻而墮。如斷大樹摧折擗地。大迦葉
T0627_.15.0421a11: 曰。大王自安莫懷恐懅勿以爲懼。所以者
T0627_.15.0421a12: 何*溥首童眞被大徳鎧。善權方便而設此言。
T0627_.15.0421a13: 可徐而問。時王即起問*溥首曰。向者何説江
T0627_.15.0421a14: 河沙等諸佛世尊。不能爲我而決狐疑。溥首
T0627_.15.0421a15: 報曰。王意云何。諸佛世尊縁心行乎。答曰不
T0627_.15.0421a16: 也。*溥首又問。諸佛世尊發心行乎。答曰不也。
T0627_.15.0421a17: 又問諸佛世尊滅心行乎。答曰不也。又問諸
T0627_.15.0421a18: 佛世尊行有爲乎。答曰不也。又問。諸佛世尊
T0627_.15.0421a19: 行無爲乎。答曰不也。又問。諸佛世尊所教行
T0627_.15.0421a20: 無爲乎。答曰不也。*溥首又曰。王意云何。其
T0627_.15.0421a21: 諸法者而無有行。無有行者。無所歸趣。寧
T0627_.15.0421a22: 能有人教化於法決斷之乎。答曰不也。王當
T0627_.15.0421a23: 了之。吾以是故而説斯言。王之狐疑江河沙
T0627_.15.0421a24: 等諸佛正覺所不能決。復次大王。假使有人
T0627_.15.0421a25: 而自説言。我以塵冥灰烟雲霧汚染虚空。寧
T0627_.15.0421a26: 堪任乎。答曰不能汚。*溥首又問。設令大王。
T0627_.15.0421a27: 吾取此空洗之使淨。寧堪任乎。答曰不能。
T0627_.15.0421a28: *溥首報曰。如是大王。如來之身曉了諸法猶
T0627_.15.0421a29: 如虚空。成最正覺自然淨者無所染汚。以是
T0627_.15.0421b01: 之故。何所有法而染汚者見逆限乎。豈可決
T0627_.15.0421b02: 了若淨除乎。大王等觀於斯法誼。吾以是故
T0627_.15.0421b03: 向者説言。江河沙等諸佛世尊所不能決了。
T0627_.15.0421b04: 復次大王。諸佛世尊不得内心而有所住。不
T0627_.15.0421b05: 得外心而有所住。所以者何。一切諸法自然
T0627_.15.0421b06: 清淨無有處所。自然淨者無有處所。無有志
T0627_.15.0421b07: 願。有所住者。所以者何。得自在哉。諸法自
T0627_.15.0421b08: 然故。無自然哉。諸法無興立故。無蹉跌哉。諸
T0627_.15.0421b09: 法無所有故。無所有哉。諸法離形貌故。無形
T0627_.15.0421b10: 貌哉。諸法虚無故。無蔽礙哉。諸法無教相故。
T0627_.15.0421b11: 無教化哉。諸法自然無所有故。離所有哉。諸
T0627_.15.0421b12: 法釋歸趣故。無歸趣哉。諸法無別離故。無
T0627_.15.0421b13: 別離哉。諸法無所生故。無所猗哉。諸法自
T0627_.15.0421b14: 然淨故。心性淨哉。諸法無分如空等故。無倫
T0627_.15.0421b15: 比哉。諸法無伴黨故。無侶哉。諸法離於二
T0627_.15.0421b16: 故。無有二哉。諸法澹泊故。無量哉。諸法無
T0627_.15.0421b17: 斷絶故。無邊際哉。諸法無崖畔故。無誠諦
T0627_.15.0421b18: 哉。諸法顛倒從不誠諦而有所住故。無顛倒
T0627_.15.0421b19: 哉。諸法常淨得安已故。有常哉。諸法無歸
T0627_.15.0421b20: 故。清淨哉。諸法本淨因明達故。已自然哉。
T0627_.15.0421b21: 諸法無我而顯曜故。安隱哉。諸法無想念故。
T0627_.15.0421b22: 猶預哉。諸法内寂然故。無欺妄哉。諸法
T0627_.15.0421b23: 究竟無誠諦故。靜寞哉。諸法*澹泊相故。無
T0627_.15.0421b24: 吾我哉。諸法除於我故。無穿漏哉。諸法解脱
T0627_.15.0421b25: 相故。趣寂滅哉。諸法離所念故。無恐懼哉。諸
T0627_.15.0421b26: 法離若干故。造一等哉。諸法等御脱故故。
T0627_.15.0421b27: 忽哉。諸法不想本際故。無有想哉。諸
T0627_.15.0421b28: 法無壞閑默縁故。順空哉。諸法離衆見故。無
T0627_.15.0421b29: 有願哉。諸法離三世故。斷三世哉。諸法無去
T0627_.15.0421c01: 來今故。無爲等哉。諸法究竟無生故。王意云
T0627_.15.0421c02: 何。彼法無生亦無所起。亦無所有無有眞諦。
T0627_.15.0421c03: 豈能有人汚染之乎。答曰不也。*溥首曰。彼
T0627_.15.0421c04: 法寧可決斷不耶。答曰不也。*溥首又曰。一
T0627_.15.0421c05: 切諸法等如泥洹。如來解此致最正覺。猶是
T0627_.15.0421c06: 之故王狐疑者不可決斷。是故大王。不可修
T0627_.15.0421c07: 行有所造立。不從倒心。當修造立眞諦之觀。
T0627_.15.0421c08: 觀於無本設能察者。則於諸法而無所受。亦
T0627_.15.0421c09: 無所曉。不與遊居。若使大王不與諸法倶遊
T0627_.15.0421c10: 居者。斯乃爲信。其有信者乃爲寂寞。其寂寞
T0627_.15.0421c11: 者乃自然淨。自然淨者乃無所造。無所造者。
T0627_.15.0421c12: 一切諸法則無有主。彼則造忍一切諸法無
T0627_.15.0421c13: 有造者。王當知之。無所造者則爲滅度。計彼
T0627_.15.0421c14: 諸法亦無所造無所破壞。亦無有造亦無不
T0627_.15.0421c15: 造。斯謂滅度。假使大王。順此脱者則平等
T0627_.15.0421c16: 脱。以等脱者則於其法。無趣無逮不増不減。
T0627_.15.0421c17: 所以者何。於一切法無所利誼。亦無所求諸
T0627_.15.0421c18: 法無本。其無本者則無所生。無所生者則亦
T0627_.15.0421c19: 無本。其無本者等無差特。故曰無本無異。
T0627_.15.0421c20: 設使大王解信無本。一切狐疑自然爲斷。又
T0627_.15.0421c21: 若大王。眼無染汚亦無所淨。眼之自然爲無
T0627_.15.0421c22: 本故。無本自然則曰眼矣。耳鼻口身心。亦
T0627_.15.0421c23: 復如是。心者大王。無有染汚亦無所淨。心之
T0627_.15.0421c24: 自然爲無本故。無本自然則曰心矣。王當了
T0627_.15.0421c25: 之。色無染汚亦無所淨。色者自然爲無本故。
T0627_.15.0421c26: 無本自然則曰色矣。痛想行識亦復如是。識
T0627_.15.0421c27: 無染汚亦無所淨。識之自然爲無本故。無本
T0627_.15.0421c28: 自然則曰識矣。王當了之。一切諸法無有染
T0627_.15.0421c29: 汚亦無所淨。諸法自然爲無本故。無本自然
T0627_.15.0422a01: 則曰諸法。心無形色亦不可見。無所危害。
T0627_.15.0422a02: 無有處所。無有言教。譬若如幻不處於外不
T0627_.15.0422a03: 處於内。心者本淨而自然明。設心淨者。則無
T0627_.15.0422a04: 染汚亦無所淨。王當解。此其本淨心不可染
T0627_.15.0422a05: 汚。無有淨者。無有虚妄。亦無所著。無所危害
T0627_.15.0422a06: 因無諦想而有所造。無諦思想。設有所住。凡
T0627_.15.0422a07: 夫愚騃猗欲塵勞。彼則何謂無有誠諦。則而
T0627_.15.0422a08: 發起無誠諦想。其無誠者則不興諦。一切
T0627_.15.0422a09: 諸法住不眞諦。以存於彼無誠諦想。譬如大
T0627_.15.0422a10: 王喩此虚空。無色無見不可執持。亦無所捨
T0627_.15.0422a11: 亦無言教。假使有人而説言曰。今此虚空無
T0627_.15.0422a12: 色無見不可執持。亦無所捨無有言教。吾今
T0627_.15.0422a13: 欲以塵烟焔雲霧汚染虚空。王答曰不能。溥
T0627_.15.0422a14: 首曰。如是大王。心本之淨自然顯明。則不
T0627_.15.0422a15: 可以塵烟*焔雲霧蔽礙汚之。譬如塵烟*焔
T0627_.15.0422a16: 雲霧住於虚空。終不染空而爲垢汚。如是大
T0627_.15.0422a17: 王。發吾我相謂是我所。因鑒縁結爲婬怒癡
T0627_.15.0422a18: 不汚心法。不汚心法自然之淨。是故大王。
T0627_.15.0422a19: 仁者。於彼勿懷狐疑。王欲知之。其過去心及
T0627_.15.0422a20: 當來心則無形貌。其當來心及過去心亦無
T0627_.15.0422a21: 形貌。現在心者無所依猗亦無所有。前心所
T0627_.15.0422a22: 念不礙後心。後心所念不礙前心。其現在心
T0627_.15.0422a23: 亦復如是。明知於彼而造斯觀。心無所有
T0627_.15.0422a24: 亦無不有。過去心者*以滅盡。未來心未至。
T0627_.15.0422a25: 在無住覩見諸法。當來無住蠲除諸見。無
T0627_.15.0422a26: 所怪者爲解脱故。清淨想者諸法離垢。普等
T0627_.15.0422a27: 于世普等於明。無所生者無有言教。及無言
T0627_.15.0422a28: 教無處不處。世尊所説寂然之議。其寂然者
T0627_.15.0422a29: 計於彼法則無有處假使有人求處言教推索
T0627_.15.0422b01: 諸法。設使大王。在於諸法而無所念。則除一
T0627_.15.0422b02: 切狐疑之結。而於諸法無所決除。所以者何。
T0627_.15.0422b03: 其狐疑者。與法適等而無差特。故曰法界御
T0627_.15.0422b04: 於平等。一切諸法及與法界。於此諸法當御
T0627_.15.0422b05: 平等。所以者何。一切諸法則入法界。設等法
T0627_.15.0422b06: 界則等諸法。是故名曰法界平等一切諸法。
T0627_.15.0422b07: 其法界者等御諸法。説是語時。王阿闍世得
T0627_.15.0422b08: 柔順法忍。歡喜踊躍心獲大安。尋即叉手歎
T0627_.15.0422b09: 曰善哉。快説斯言辯除余疑。*溥首答曰。王
T0627_.15.0422b10: 當知之。斯爲大冥狐疑之結也。如王究竟釋
T0627_.15.0422b11: 一切法。而説斯言。善哉*溥首。快説斯言辯
T0627_.15.0422b12: 除疑惑。王又答曰。以爲滅盡吾諸陰蓋假使
T0627_.15.0422b13: 我身命終沒者則當至道。*溥首答曰。是爲
T0627_.15.0422b14: 大王之甚疑礙。乃欲究竟一切諸法至於滅
T0627_.15.0422b15: 度。乃能悕望想於泥洹。究竟泥洹一切諸法。
T0627_.15.0422b16: 而復望想於滅度乎。究竟泥洹者。諸法本淨
T0627_.15.0422b17: 而無所生。爾時王阿闍世。取軟妙衣價直百
T0627_.15.0422b18: 千。即以手持奉上*溥首。欲報法恩而覆其
T0627_.15.0422b19: 身。*溥首童眞忽然不現。不見其身何所歸
T0627_.15.0422b20: 趣。空中聲曰。如今大王。而不覩見*溥首之
T0627_.15.0422b21: 身。觀其狐疑亦當如斯。如見狐疑見一切諸
T0627_.15.0422b22: 法亦復如是。如觀諸法所見如是見無所見。
T0627_.15.0422b23: 又曰大王。所見身者以衣與之。次于*溥首。
T0627_.15.0422b24: 有坐菩薩名慧英幢。王阿闍世以衣與之。於
T0627_.15.0422b25: 時菩薩不肯受衣。而説斯曰。吾不欲脱於所
T0627_.15.0422b26: 有。亦不瞋恨。亦不滅度。吾亦不近於凡夫
T0627_.15.0422b27: 法而受斯衣。亦不從度凡夫行者。不從學者。
T0627_.15.0422b28: 亦復不從度塵法者。不從不學。不從無學而
T0627_.15.0422b29: 度法者。不從縁覺。亦復不從度縁覺者而受
T0627_.15.0422c01: 斯衣。吾亦不從如來所受。亦不從度如來法
T0627_.15.0422c02: 者而有所受。假使大王。不行斯法不捨此法。
T0627_.15.0422c03: 吾乃從彼而有所受。所當受者若有施者。倶
T0627_.15.0422c04: 同一等而無差特。如此施者。則爲清淨衆祐
T0627_.15.0422c05: 説。王阿闍世。則以其衣。著慧英幢身。即
T0627_.15.0422c06: 於座上忽然不現。已於空中復聞聲曰。其身
T0627_.15.0422c07: 現者以衣施之。次有菩薩名信喜寂。王阿闍
T0627_.15.0422c08: 世以衣施之。其菩薩曰。吾亦不從自見身。如
T0627_.15.0422c09: 有所受不從見他。不從見著塵而有所受。不
T0627_.15.0422c10: 從離塵。亦不從寂猗而有所受。不從無猗。
T0627_.15.0422c11: 不從定意。不從亂志。不從智慧。不從無慧而
T0627_.15.0422c12: 有所受。王即以衣著菩薩上。則亦不現。而
T0627_.15.0422c13: 於空中如有聲曰。有現身者以衣施之。次有
T0627_.15.0422c14: 菩薩名不捨所念。王阿闍世以衣施之。於時
T0627_.15.0422c15: 菩薩亦不肯受。而説斯曰。吾不從猗身而有
T0627_.15.0422c16: 所受。不從猗言。不從猗心。不從猗慧。不從
T0627_.15.0422c17: 猗誼。不從猗陰。不從猗種。不從猗衰入。不從
T0627_.15.0422c18: 猗諦。不從猗佛音聲而有所受。所以者何。一
T0627_.15.0422c19: 切諸法皆無所猗亦無所著。究竟永安亦無
T0627_.15.0422c20: 震動王阿闍世以衣施之。於時菩薩則亦不
T0627_.15.0422c21: 現。空中有聲而語王曰其身現者以衣施之。
T0627_.15.0422c22: 次坐菩薩名曰尊志。王阿闍世以衣施之。於
T0627_.15.0422c23: 時菩薩亦不肯受。而説斯曰。王當知之。吾
T0627_.15.0422c24: 不從卑脱而有所受。假使大王。發於無上正
T0627_.15.0422c25: 眞道心。其心等者道意則等。信道意等道已
T0627_.15.0422c26: 平等其心亦等。已等道意諸法則等。已能平
T0627_.15.0422c27: 等一切法者乃從受衣。於一切法不受不捨
T0627_.15.0422c28: 亦無所收。脱於諸法而無有意亦無不意。覩
T0627_.15.0422c29: 一切法不見吾我不計吾我。如是行者乃從
T0627_.15.0423a01: 受衣。王阿闍世以衣施之則便不現。*以於空
T0627_.15.0423a02: 而有聲曰。其有現者以衣與之。次有菩
T0627_.15.0423a03: 薩名定華王。王阿闍世以衣施之。於時菩薩
T0627_.15.0423a04: 亦不肯受。而説斯曰。假使大王行諸三昧。不
T0627_.15.0423a05: 於定意而有所懷。信解諸法本淨平等無有
T0627_.15.0423a06: 脱者。我乃從彼而受斯衣。王阿闍世以衣
T0627_.15.0423a07: 著其身上。於時菩薩則亦不現。*以於空中而
T0627_.15.0423a08: 聞聲曰。其身現者以衣與之。次坐菩薩名無
T0627_.15.0423a09: 逮得。王阿闍世以衣施之。時彼菩薩亦不肯
T0627_.15.0423a10: 受。而説斯曰。假使大王。於一切陰而信得度。
T0627_.15.0423a11: 文字音聲一切平等而不可得。已見諸法無
T0627_.15.0423a12: 所得者。則便導利無所得*誼。不御衆好不
T0627_.15.0423a13: 導嚴飾。作斯行者我乃從彼而有所受。王阿
T0627_.15.0423a14: 闍世以衣擲之。時彼菩薩忽然不現。*以於空
T0627_.15.0423a15: 中而有聲曰。其身現者以衣施之。次有菩薩
T0627_.15.0423a16: 名淨三垢。王阿闍世以衣施之。時彼菩薩亦
T0627_.15.0423a17: 不肯受。而説斯曰。假使大王。不自得身亦無
T0627_.15.0423a18: 受者。其有施者亦無*悕望。若如是者我乃受
T0627_.15.0423a19: 衣。王阿闍世以衣擲之則亦不現。*以於空中
T0627_.15.0423a20: 而有聲曰。其身現者以衣與之。次坐菩薩名
T0627_.15.0423a21: 化諸法王。王阿闍世以衣施之。於時菩薩亦
T0627_.15.0423a22: 不肯受。假使大王。示現聲聞而般泥洹亦不
T0627_.15.0423a23: 滅度。示現縁覺而般泥洹亦不滅度。示現
T0627_.15.0423a24: 如來而般泥洹亦不滅度。無終始法無滅度法
T0627_.15.0423a25: 吾乃受衣。王阿闍世以衣擲之則亦不現。空
T0627_.15.0423a26: 中聲曰。其有現身以衣與之。王阿闍世以次
T0627_.15.0423a27: 第以衣施。諸菩薩一一不現。各各説曰。其有
T0627_.15.0423a28: 現者以衣與之。床榻机案亦空不現。王阿闍
T0627_.15.0423a29: 世謂賢者大迦葉曰。於今現者當受斯衣。仁
T0627_.15.0423b01: 者最尊佛所咨歎宜當受之。大迦葉曰。吾婬
T0627_.15.0423b02: 怒癡無除盡也。如今吾身不應受衣。不捨無
T0627_.15.0423b03: 明不除欲索不斷苦惱不滅於習。不爲盡
T0627_.15.0423b04: 證亦不由路。吾不見佛。亦不聞法不御聖衆。
T0627_.15.0423b05: 不釋塵勞不發思想。不離思想。不建立慧
T0627_.15.0423b06: 不離慧。吾眼不淨亦不造慧。亦無所滅。其
T0627_.15.0423b07: 施我者不獲大福。亦非無福。吾亦不在於生
T0627_.15.0423b08: 死法。無滅度法。其施我者。不能究竟衆祐之
T0627_.15.0423b09: 徳。假使大王。能行如斯等護諸*誼。我受斯
T0627_.15.0423b10: 衣。王阿闍世以衣擲之。忽然不現。在於空中
T0627_.15.0423b11: 而聞聲曰。其身現者以衣與之。王阿闍世次
T0627_.15.0423b12: 第施衣則各不現。如是一切諸大弟子。一一
T0627_.15.0423b13: 慌惚沒不復現。盡五百人。復聞聲曰。王所見
T0627_.15.0423b14: 身以衣施之。即自念言。菩薩聲聞悉不復現。
T0627_.15.0423b15: 吾當還與第一之后。則入宮裏而遍觀察。亦
T0627_.15.0423b16: 不覩見一切婇女。王阿闍世便得親近如斯
T0627_.15.0423b17: 定意。其目所瞻不見諸色。亦不見男女。不見
T0627_.15.0423b18: 童子。不見童女。不見大小。不見牆壁。不見樹
T0627_.15.0423b19: 木。不見屋宅。不見城郭。續見身想。復聞空
T0627_.15.0423b20: 中而有聲曰。其身現者以衣與之。王即自著
T0627_.15.0423b21: 見自身。尋則雪除一切色想。復聞聲曰。
T0627_.15.0423b22: 假使大王不見諸色形像所有。柔軟安隱觀
T0627_.15.0423b23: 於狐疑。亦當如見狐疑。觀一切法亦復如此。
T0627_.15.0423b24: 如無所見者。斯乃爲見離於諸見。設使離見
T0627_.15.0423b25: 有所見者則無所見不離諸見。如是見者能
T0627_.15.0423b26: 爲等觀。設於諸法不有所見。已無所見則爲
T0627_.15.0423b27: 等觀。於時王阿闍世。皆離一切想念所著。從
T0627_.15.0423b28: 三昧起尋則還。復見衆會者諸后婇女城
T0627_.15.0423b29: 殿宅亦復如故。王阿闍世白*溥首曰。向者衆
T0627_.15.0423c01: 會爲何所湊吾在前而不見之*溥首報
T0627_.15.0423c02: 曰。猶如大王狐疑所湊。其衆會者向在
T0627_.15.0423c03: 彼。又問。大王。見衆會乎。答曰。已見。*溥首問
T0627_.15.0423c04: 曰。云何見。而見狐疑。覩衆會者亦復如是
T0627_.15.0423c05: 又問。以何等見於狐疑乎。答曰。如覩會者
T0627_.15.0423c06: 目前所見諸形色者。狐疑亦然不見内外。
T0627_.15.0423c07: 又問。大王。世尊説曰。其犯逆者不得中止處
T0627_.15.0423c08: 無有間。王自知當至地獄乎。王尋答曰。云何
T0627_.15.0423c09: *溥首。如來至眞成正覺時。豈見有法歸囹圄
T0627_.15.0423c10: 乎。斯趣三塗。斯趣天上。斯趣泥洹乎。答曰。
T0627_.15.0423c11: 不也大王。*溥首察見。吾今覺了一切諸法
T0627_.15.0423c12: 所覺了法於諸經法亦無所得。趣於地獄。若
T0627_.15.0423c13: 生天上般泥洹者。一切諸法皆悉爲如。若分
T0627_.15.0423c14: 別空之所歸趣瞻於空者。無趣地獄。不至天
T0627_.15.0423c15: 上。不歸泥洹。一切諸法無所破壞一切諸法
T0627_.15.0423c16: 悉歸法界。其法界者。不歸惡趣。不上於天。
T0627_.15.0423c17: 不歸泥洹。其逆無間則謂法界。諸逆之原則
T0627_.15.0423c18: 謂法界。其本淨者則謂諸逆。其諸逆者則謂
T0627_.15.0423c19: 本淨。是故言曰諸法本淨。是故*溥首。一切
T0627_.15.0423c20: 諸法至無所生。由斯自知不歸惡趣。亦不上
T0627_.15.0423c21: 天。不升泥洹。*溥首答曰。云何大王。亂佛法
T0627_.15.0423c22: 教。答曰。吾亦不違世尊教命。不詭佛法。所以
T0627_.15.0423c23: 者何。世尊分別演無我際説眞諦*原。已無有
T0627_.15.0423c24: 我彼則無人。人無所有衆生虚無有實
T0627_.15.0423c25: 者。如是計之則無所造。亦無作者亦無受
T0627_.15.0423c26: 者。又問。大王。狐疑斷乎。答曰。已究除矣。*溥
T0627_.15.0423c27: 問曰。云何大王。猶豫絶乎答曰。永絶。*溥
T0627_.15.0423c28: 首又問。今王云何於衆會中。知王有逆而言
T0627_.15.0423c29: 無逆。答曰。不也。又問。云何。答曰。其已逆者
T0627_.15.0424a01: 脱於無結而造證者。彼諸逆者斯會逆者。其
T0627_.15.0424a02: 諸逆者則是菩薩柔順法忍。而令衆人得入
T0627_.15.0424a03: 斯忍。不當於彼攬持諸逆*溥首。所謂逆者。從
T0627_.15.0424a04: 彼至斯無有諸逆。以是之故不當於彼總攝
T0627_.15.0424a05: 諸逆。時慧英幢菩薩擧聲歎曰。以爲嚴除大
T0627_.15.0424a06: 王之路。乃能逮得如斯法忍。王則答曰。一切
T0627_.15.0424a07: 諸法本末悉淨。又一切法究竟閑默無所染
T0627_.15.0424a08: 汚。以是之故不可汚染而爲作垢。無所著
T0627_.15.0424a09: 道。斯名曰道。又彼道者不歸生死不至泥洹。
T0627_.15.0424a10: 諸賢聖道無道御者。無所起道斯名爲道。道
T0627_.15.0424a11: 無有道。王阿闍世説此言時。逮得明達柔順
T0627_.15.0424a12: 法忍。於時中宮四十二女見*溥首威神變
T0627_.15.0424a13: 化。皆發無上正眞道意。五百庶民遠塵離垢
T0627_.15.0424a14: 法眼淨。時無央數百千人衆。皆來集會
T0627_.15.0424a15: 王宮門下。欲得聞法供養奉事。*溥首童眞以
T0627_.15.0424a16: 脚足指而案此地。時王舍城悉作琉璃。一切
T0627_.15.0424a17: 里所居民者。悉見*溥首菩薩聲聞。譬如
T0627_.15.0424a18: 明鏡照其面像自見其影。*溥首童眞爲諸來
T0627_.15.0424a19: 者如應説法。八萬四千人聽經法者。得法眼
T0627_.15.0424a20: 淨。五百人皆發無上正眞道意
T0627_.15.0424a21:   ◎心本淨品第十一
T0627_.15.0424a22: 爾時*溥首。爲王阿闍世及諸眷屬并餘來者
T0627_.15.0424a23: 無數之衆。開化説法。即從坐起與比丘衆王
T0627_.15.0424a24: 阿闍世群臣寮屬及無數人。出宮門行行於
T0627_.15.0424a25: 途。路見一男子。自害其母住他樹下。啼哭
T0627_.15.0424a26: 懊惱稱叫奈何其人究竟現在應度而自剋責
T0627_.15.0424a27: 所作無状。而造大逆自危其母當墮地獄。雖
T0627_.15.0424a28: 爾其人當修律行。時*溥首於比丘衆前。化作
T0627_.15.0424a29: 化即時往詣害母人所。去之不遠而中道
T0627_.15.0424b01: 住。其害母者遙見父母與子共侶。父母謂子
T0627_.15.0424b02: 是者正路。其子答曰。斯非正路。遞互起諍。
T0627_.15.0424b03: 於是化子現懷瞋怒殺化父母。其逆罪子遙
T0627_.15.0424b04: 見化子害化父母。啼哭酸毒不能自勝。尋即
T0627_.15.0424b05: 往詣害母人所。而謂之曰。我殺父母當墮地
T0627_.15.0424b06: 獄。哭言奈何。當設何計。其害母者而自念言。
T0627_.15.0424b07: 今此來人乃害二親。我但危母。其人癡冥罪
T0627_.15.0424b08: 莫大焉。我之爲逆尚差於彼。如彼受罪吾猶
T0627_.15.0424b09: 覺輕。其化人者悲哀酸酷。口並宣言。吾當往
T0627_.15.0424b10: 詣能仁佛所。其無救者佛爲設救。其恐懅者
T0627_.15.0424b11: 慰除所患。如佛所教我當奉遵。於時化人啼
T0627_.15.0424b12: 哭進路在其前行。而害母者尋隨其後。如彼
T0627_.15.0424b13: 悔過吾亦當爾。吾罪微薄彼人甚重。化人詣
T0627_.15.0424b14: 佛稽首于地。而白佛言。唯然世尊。吾造大逆
T0627_.15.0424b15: 而害二親。犯斯大罪。佛告化人。善哉善哉。
T0627_.15.0424b16: 子爲至誠而無所欺。言行相副詣如來前説
T0627_.15.0424b17: 誠諦言而不兩舌亦不自侵。當自惟察觀心
T0627_.15.0424b18: 之法。以何所心危二親者。用過去心當來心
T0627_.15.0424b19: 乎。現在心耶。其過去心即以滅盡。其現在心
T0627_.15.0424b20: 即*以別去。無有處所。亦無方面。不知安在。
T0627_.15.0424b21: 當來心者則亦未至。無集聚處。未見旋返亦
T0627_.15.0424b22: 無往還。子當知之。心亦不立於身之内。亦
T0627_.15.0424b23: 不由外。亦無境界。不處兩間。不得中止。察其
T0627_.15.0424b24: 心者。亦無五色青赤黄白黒。子當了之。心
T0627_.15.0424b25: 者無色。亦不可見。亦無所住。亦不退轉。無
T0627_.15.0424b26: 有言教。不可執持。猶若如幻。子欲察心。不
T0627_.15.0424b27: 可分別。不可解了。不可名婬。不可究怒。不
T0627_.15.0424b28: 可知癡。無婬怒癡。子當知心無生死行。亦
T0627_.15.0424b29: 無所作。亦無所現。亦不現在。心者清淨。亦
T0627_.15.0424c01: 無垢染。亦無淨者。心不在此。亦不在彼。不在
T0627_.15.0424c02: 異處。猶如虚空。亦無等倫。亦無色像。亦無言
T0627_.15.0424c03: 教。有明智者不當依猗。勿得言吾謂是我
T0627_.15.0424c04: 所。莫得造處無得爲想。莫造畢竟。勿有所爲。
T0627_.15.0424c05: 無言己身。勿云吾我。莫念過去。所以者何。子
T0627_.15.0424c06: 當知之。一切諸法悉無所住。猶如虚空。子且
T0627_.15.0424c07: 聽之。解如是者。佛不謂人於法有脱。若
T0627_.15.0424c08: 汚者不歸惡趣。設心清淨而無垢染則無諸
T0627_.15.0424c09: 趣。於時化人即而歎曰。得未曾有。天中之
T0627_.15.0424c10: 天如來所因成最正覺了知法界。無有作者
T0627_.15.0424c11: 亦無有受無有生者。無滅度者。無所依猗願
T0627_.15.0424c12: 得出家因佛世尊。得作沙門受具足戒。佛言。
T0627_.15.0424c13: 比丘善來。於時化人前作沙門。即白佛言。唯
T0627_.15.0424c14: 然世尊。吾獲神通今欲滅度。佛之威神使彼
T0627_.15.0424c15: 化人。去地四丈九尺。於虚空中而取滅度。身
T0627_.15.0424c16: 中出火還自燒體。於*時逆子見彼化人得作
T0627_.15.0424c17: 沙門。聽受經法聞佛所説。心自念言。向者彼
T0627_.15.0424c18: 人自危二親。在世尊前而作沙門便得滅度。
T0627_.15.0424c19: 今吾何故不効彼人。而作沙門亦當滅度。作
T0627_.15.0424c20: 是念已往詣佛所。稽首聖足前白佛言。我亦
T0627_.15.0424c21: 造逆自危母命。佛言。善哉善*哉。子爲至誠
T0627_.15.0424c22: 而無所欺。言行相副詣如來前。説誠諦之言
T0627_.15.0424c23: 而。不兩舌。亦不自侵。當自惟察觀心之法。以
T0627_.15.0424c24: 何所心危其親者。用過去心當來心乎。現在
T0627_.15.0424c25: 心耶。其過去心即已滅盡。其現在心即以別
T0627_.15.0424c26: 去。無有處所。亦無方面。不知安在。當來心者
T0627_.15.0424c27: 則亦未至。無集聚處。未見旋返。亦無往還。子
T0627_.15.0424c28: 當知之。心亦不立於身之内。亦不由外。亦無
T0627_.15.0424c29: 境界。不處兩間。不得中止。察其心者。亦無五
T0627_.15.0425a01: 色青赤黄白黒。子當了之。心者無色。亦不
T0627_.15.0425a02: 可見亦無所住。*亦不退轉。無有言教。不可
T0627_.15.0425a03: 執持。猶若如幻。子欲察心。不可分別。不可
T0627_.15.0425a04: 解了。不可名婬。不可究怒。不可知癡。無婬
T0627_.15.0425a05: 怒癡。子當知心。在生死行。亦無所作。亦無
T0627_.15.0425a06: 所現。亦不現在。心者清淨。亦無垢染。亦無淨
T0627_.15.0425a07: 者。心不在此。亦不在彼。不在異處。猶如虚空。
T0627_.15.0425a08: 亦無等倫。亦無色像。亦無言教。有明知者
T0627_.15.0425a09: 不當依猗。勿得言吾謂是我所。莫得造處無
T0627_.15.0425a10: 得爲想莫造畢竟。勿有所爲。無言己身。勿
T0627_.15.0425a11: 云吾我。莫念過去。所以者何。子當知之。一
T0627_.15.0425a12: 切諸法悉無所住。猶如虚無。子且聽之。解如
T0627_.15.0425a13: 是者。佛不謂人於法有脱若染汚者不歸惡
T0627_.15.0425a14: 趣。設心清淨而無垢染則無諸趣。於*時逆人
T0627_.15.0425a15: 地獄之火從毛孔出。毒痛甚劇而無救護。
T0627_.15.0425a16: 白佛言。我今被燒。惟天中天。而見救濟歸
T0627_.15.0425a17: 命大聖。於是世尊出金色臂著實人頂上。火
T0627_.15.0425a18: 時即滅無復苦痛。見如來身若干相好。身痛
T0627_.15.0425a19: 休息而得安隱。又前白佛。欲作沙門。佛尋聽
T0627_.15.0425a20: 之即爲寂志。於時世尊爲説四諦。其人聞之
T0627_.15.0425a21: 遠塵離垢得法眼淨。修行法教逮得往還證
T0627_.15.0425a22: 至得羅漢。又白佛言。欲般泥洹。世尊告曰。
T0627_.15.0425a23: 隨意所存。於時比丘踊在虚空。去地四丈
T0627_.15.0425a24: 九尺。身中出火還自燒體。百千天人於虚空
T0627_.15.0425a25: 中而來供養。時舍利弗見於彼人受斯律教
T0627_.15.0425a26: 而得滅度。則驚怪之。前白佛言。誠難及也。天
T0627_.15.0425a27: 中之天。如來恩施所説法律。乃令逆者得
T0627_.15.0425a28: 法教。如是行者然有殊別。堪救濟者惟有如
T0627_.15.0425a29: 來。*溥首童眞被大徳鎧。諸菩薩倫。能覩一
T0627_.15.0425b01: 切群萌根*原隨而度之地。非聲聞縁覺境
T0627_.15.0425b02: 界。佛言。如是舍利弗。誠如所云。是佛大士
T0627_.15.0425b03: 法忍菩薩之境界也。又舍利弗。汝等所見想
T0627_.15.0425b04: 墮地獄。而佛覩之至滅度法。汝等視人應滅
T0627_.15.0425b05: 度者。世尊省知而墜惡趣。或以知足有徳之
T0627_.15.0425b06: 士。閑居奉戒而三昧定。汝等謂之至滅度法。
T0627_.15.0425b07: 來見之反墮地獄。所以者何。汝等之類離
T0627_.15.0425b08: 於心行。不能遍察衆生心原。群萌所行不
T0627_.15.0425b09: 可思議。又舍利弗。汝爲見此殺母者乎。聞説
T0627_.15.0425b10: 深法得至無餘而般泥洹。對曰。惟見天
T0627_.15.0425b11: 天。佛告舍利弗。斯害母者。於五百佛殖衆
T0627_.15.0425b12: 徳本。聞深妙法解暢心本清淨顯曜。又如其
T0627_.15.0425b13: 人入此典誥。受一切法而得解脱。佛言。舍
T0627_.15.0425b14: 利弗。以是之故。若族姓子族姓女。我滅度後。
T0627_.15.0425b15: 能聞是法*誼即便信樂。又人迷惑而心乖
T0627_.15.0425b16: 者。隨惡知友而犯罪釁不失法忍。乃至無餘
T0627_.15.0425b17: 而得解脱。吾不謂斯等墮惡趣也。有信樂如
T0627_.15.0425b18: 是像類深妙之法。所得如是。以斯之故若
T0627_.15.0425b19: 茲等倫處於正路。其聞斯典即信樂者。講説
T0627_.15.0425b20: 平等章句歎頌。廣爲他人分別演者。徳悉如
T0627_.15.0425b21: 是。何況奉行修如所教。*溥首與諸菩薩大士
T0627_.15.0425b22: 迦葉。王阿闍世及無數人。往詣佛所稽首禮
T0627_.15.0425b23: 足却坐一面
T0627_.15.0425b24: 爾時舍利弗見*溥首與諸會者悉坐定已。謂
T0627_.15.0425b25: 王阿闍世。大王。狐疑寧爲斷乎。答曰。唯然。
T0627_.15.0425b26: 仁者尋則斷矣。又問。云何斷。答曰。不受不
T0627_.15.0425b27: 捨是謂爲斷。亦無所得本末永了無有垢染。
T0627_.15.0425b28: 則爲斷矣。舍利弗白世尊曰。王阿闍世所畢
T0627_.15.0425b29: 幾如。餘有幾如。世尊告曰。王之餘殃猶如
T0627_.15.0425c01: 芥子。所滅之罪如須彌山。入於深法所説經
T0627_.15.0425c02: *誼至無生法。舍利弗又白佛言。王阿闍世
T0627_.15.0425c03: 當復往歸於惡趣乎。答曰。如忉利天子。在於
T0627_.15.0425c04: 七寶重閣交露。下閻浮提尋還本處。如是舍
T0627_.15.0425c05: 利弗。王阿闍世所入地獄名賓𨀸羅晋曰
集欲
*這
T0627_.15.0425c06: 入尋出。其身不遭苦惱之患。舍利弗言。難及
T0627_.15.0425c07: 世尊。王阿闍世諸根明達乃如斯乎。又能蠲
T0627_.15.0425c08: 除若干罪釁如斯重殃地獄之毒。佛告舍利
T0627_.15.0425c09: 弗。王阿闍世。前已供養七十二億諸佛世尊。
T0627_.15.0425c10: 殖衆徳本咸受經典。所聞法者勸無上正眞
T0627_.15.0425c11: 之道。汝豈見*溥首乎。對曰。已見。世尊告
T0627_.15.0425c12: 曰。*溥首童眞勸阿闍世。使發無上正眞道意。
T0627_.15.0425c13: 於難計劫離垢藏如來無數諸佛。於彼劫中
T0627_.15.0425c14: 而有三億平等正覺。悉是*溥首所可誘勸。使
T0627_.15.0425c15: 轉法輪長壽久存。設百千世尊終不能爲。王
T0627_.15.0425c16: 阿闍世説法決疑。其惟*溥首能爲斯王決
T0627_.15.0425c17: 疑網。所以者何。*溥首童眞數從諸佛聞是
T0627_.15.0425c18: 深法。以是故當作斯觀。其有菩薩應所度者。
T0627_.15.0425c19: 本從發意得其本師。爲之説法乃能解耳。王
T0627_.15.0425c20: 阿闍世從集欲輕地獄出生於上方。去是五
T0627_.15.0425c21: 百佛國。其世界曰莊嚴。其佛號寶英如來至
T0627_.15.0425c22: 眞等正覺。今現説法當復重見。*溥首從聞深
T0627_.15.0425c23: 經在於彼土。即當逮得不起法忍。彌勒菩薩
T0627_.15.0425c24: 成正覺時。當復來下還斯忍界。號曰不動菩
T0627_.15.0425c25: 薩大士。彌勒如來當爲衆會宣講不動菩薩
T0627_.15.0425c26: 前所興爲。又復分別於此經典敷陳至*誼。不
T0627_.15.0425c27: 動大士。能仁佛世作大國王。名阿闍世。從惡
T0627_.15.0425c28: 友言自害其父。從*溥首聞所説經典得柔
T0627_.15.0425c29: 順法忍。因此除罪令無有餘。彌勒如來縁不
T0627_.15.0426a01: 動菩薩説此經法。八千菩薩得不起法忍。八
T0627_.15.0426a02: 萬四千菩薩。蠲除無數不可計會罪釁積聚。
T0627_.15.0426a03: 如是舍利弗。王阿闍世從今已往八百難計
T0627_.15.0426a04: 會劫。修菩薩行開化衆生嚴淨佛土。又舍利
T0627_.15.0426a05: 弗。王阿闍世所化衆生。爲聲聞地。若縁覺地
T0627_.15.0426a06: 若行大乘。斯等衆生當有罪蓋。無塵垢。弊狐
T0627_.15.0426a07: 疑悉除無有猶豫。過於八千不可計劫。當得
T0627_.15.0426a08: 無上正眞之道爲最正覺。劫名喜見。世界曰
T0627_.15.0426a09: 無造陰。佛號淨界如來至眞等正覺。壽十四
T0627_.15.0426a10: 劫。諸聲聞衆七十萬人而爲大會。一切慧解
T0627_.15.0426a11: 志八脱門。諸菩薩衆有十二億。皆得智慧度
T0627_.15.0426a12: 無極善權方便。滅度之後。正法當住一億
T0627_.15.0426a13: 歳。無造陰世界所有&MT02579;庶。至於壽盡無狐疑
T0627_.15.0426a14: 者。*終*沒之後不歸三塗。淨界如來設爲群
T0627_.15.0426a15: 生講説經者。悉去諸垢無有塵勞皆得清淨。
T0627_.15.0426a16: 是故舍利弗。人人相見莫相平相。所以不當
T0627_.15.0426a17: 相平相者。人根難見。獨有如來能平相人。行
T0627_.15.0426a18: 如佛者可平相人也。賢者舍利弗。及大衆
T0627_.15.0426a19: 會。驚喜踊躍而説斯言。從今日始盡其形壽。
T0627_.15.0426a20: 不觀他人。不敢説人某趣地獄某當滅度。所
T0627_.15.0426a21: 以者何。群生之行不可思議。時佛説此喩阿
T0627_.15.0426a22: 闍世決。三萬二千天子發無上正眞道意。各
T0627_.15.0426a23: 誓願曰。淨界世尊成正覺時。吾等當生於彼
T0627_.15.0426a24: 佛土。不造欲世界。佛即記之當生彼土
T0627_.15.0426a25:   月首受決品第十二
T0627_.15.0426a26: 王阿闍世有一太子。名曰月首。厥年八歳。解
T0627_.15.0426a27: 頸瓔珞。用散佛上而曰。吾以此徳勸助無上
T0627_.15.0426a28: 正眞之道。以斯善本。淨界如來成正覺時。願
T0627_.15.0426a29: 於彼土爲四域主轉輪聖王。盡其形壽。供
T0627_.15.0426b01: 養如來及比丘衆。佛滅度後奉持舍利而受
T0627_.15.0426b02: 經典。然後得成無上正眞之道爲最正覺。*這
T0627_.15.0426b03: 散珠瓔。便於虚空。則成七寶交露棚閣。四
T0627_.15.0426b04: 方四植上下平等。嚴正雅妙。於其閣内安四
T0627_.15.0426b05: 寶床敷天繒綵如來坐之相好莊嚴。佛時即
T0627_.15.0426b06: 笑。世尊笑法。則有無數不可呰限百千光色
T0627_.15.0426b07: 從其口出。照難思議無有邊際。諸佛世界超
T0627_.15.0426b08: 于梵天。魔之宮殿日月光明自然蔽曀&T024975;
T0627_.15.0426b09: 徊繞身無央數匝從頂上入。賢者阿難即從
T0627_.15.0426b10: 坐起偏袒右肩。長跪叉手以偈讃曰
T0627_.15.0426b11:     度一切智慧 超越衆罣礙
T0627_.15.0426b12:     解了群生類 心行之根*原
T0627_.15.0426b13:     以分別本末 應時而説法
T0627_.15.0426b14:     普照世願説 何因而欣笑
T0627_.15.0426b15:     衆生在十方 一切處其前
T0627_.15.0426b16:     無數億姟衆 一一而難問
T0627_.15.0426b17:     能仁之聖師 乃堪決其疑
T0627_.15.0426b18:     善哉願解説 愍哀何故欣
T0627_.15.0426b19:     其過去諸佛 最勝所住立
T0627_.15.0426b20:     又當來世尊 猶如洹河沙
T0627_.15.0426b21:     分別知六趣 慧度於無極
T0627_.15.0426b22:     所以現欣笑 離垢願決疑
T0627_.15.0426b23:     光明超日月 翳魔釋梵宮
T0627_.15.0426b24:     通徹諸鐵圍 超照衆山頂
T0627_.15.0426b25:     安隱蒸黎元 枯竭衆勤勞
T0627_.15.0426b26:     善説除諸垢 何故熙欣笑
T0627_.15.0426b27: 於是世尊告阿難曰。寧見月首太子乎。對
T0627_.15.0426b28: 曰。唯然已見。佛言。今此月首。而於佛前*殖
T0627_.15.0426b29: 衆徳本。則以勸助無上正眞道。稍當漸積修
T0627_.15.0426c01: 菩薩行。淨界如來成佛道時。又此太子生彼
T0627_.15.0426c02: 佛土爲轉輪王。供養奉事淨界如來至眞等
T0627_.15.0426c03: 正覺。盡其形壽施以所安。滅度之後供養舍
T0627_.15.0426c04: 將御正法。法滅盡後即當遷沒生兜率天。
T0627_.15.0426c05: 則於其劫得爲無上正眞道成最正覺。
T0627_.15.0426c06: 月英如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解
T0627_.15.0426c07: 無上士道法御天人師爲佛衆祐。國土所有
T0627_.15.0426c08: 佛之壽命諸比丘衆。亦如淨界世尊等無
T0627_.15.0426c09: 特也。爾時他方世界諸來會者菩薩大士。與
T0627_.15.0426c10: *溥首倶至此忍界。聞説斯言前啓白佛。*溥
T0627_.15.0426c11: 首童眞所可遊至則當觀之。其土處所悉爲
T0627_.15.0426c12: 如來無有空缺。諸佛世尊不復勞慮。所以者
T0627_.15.0426c13: 何。唯然世尊。溥首所攝終無惡趣不劇不閑。
T0627_.15.0426c14: 及諸魔事罪蓋塵穢。其有州域郡國縣邑丘
T0627_.15.0426c15: 聚城墎。於斯正典而流布者。則觀其處。如
T0627_.15.0426c16: 來遊居無有虚空。世尊告曰。如如是。
T0627_.15.0426c17: 族姓子。誠如所云。今斯經典所宣布處。則是
T0627_.15.0426c18: 如來之所遊止。則是如來慇懃垂教。又族姓
T0627_.15.0426c19: 子。乃昔往古錠光佛時。吾於彼世而受得決。
T0627_.15.0426c20: 所敷髮地。錠光如來蹈越髮上。散以蓮花逮
T0627_.15.0426c21: 得法忍。授吾莂曰。後無數劫當得作佛。號
T0627_.15.0426c22: 能仁如來。如是族姓子。時錠光佛告諸比丘。
T0627_.15.0426c23: 汝等不當越踏斯地。所以者何。是者則爲天
T0627_.15.0426c24: 上世間神寺佛塔。菩薩敷髮其處所者而逮
T0627_.15.0426c25: 法忍。誰欲於此而起塔者。彼諸天子八十億
T0627_.15.0426c26: 人。同時稱曰。吾等當起。爾時會中有一長者。
T0627_.15.0426c27: 名曰賢天。白世尊曰。吾於斯地當起塔寺。佛
T0627_.15.0426c28: 言。可興。族姓子。賢天長者即於彼處。起七
T0627_.15.0426c29: 寶塔莊嚴具足。還詣錠光而問。佛言。予在
T0627_.15.0427a01: 其地興七寶塔。福何所趣。錠光如來尋報之
T0627_.15.0427a02: 曰。長者欲知。菩薩大士得不起忍。計其地處
T0627_.15.0427a03: 若如車輪下盡地際。一切衆生各取土塵皆
T0627_.15.0427a04: 如舍利而供養之。乃復上至三十三天。滿中
T0627_.15.0427a05: 七寶以布施佛。若欲比之起塔寺福終不相
T0627_.15.0427a06: 及。塔寺之福最多難計。長者於此所殖徳本。
T0627_.15.0427a07: 如我今授摩納之*莂。當爲無上正眞之道。若
T0627_.15.0427a08: 成佛者亦當立卿於大道決。於族姓子意念
T0627_.15.0427a09: 云何。爾時長者名賢天者。豈異人乎。莫作斯
T0627_.15.0427a10: 觀。所以者何。此衆會中有長者子。名曰受行。
T0627_.15.0427a11: 今吾授決。當於來世而得佛道。號善見如來
T0627_.15.0427a12: 至眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士道
T0627_.15.0427a13: 法御天人師爲佛衆祐。以是之故。族姓子族
T0627_.15.0427a14: 姓女。比丘比丘尼。清信士清信女。若住若
T0627_.15.0427a15: 坐書是經典。持諷誦讀爲他人説。則於其處
T0627_.15.0427a16: 下盡地際。一切諸塵悉爲衆生。又此土者悉
T0627_.15.0427a17: 如舍利。所以者何。得忍菩薩成就衆徳亦復
T0627_.15.0427a18: 如是。佛故告汝慇懃屬累。若族姓子族姓
T0627_.15.0427a19: 女。於是三千大千世界滿中七寶。布施如來
T0627_.15.0427a20: 至眞等正覺。晝夜各三而不懈怠。布施隨時
T0627_.15.0427a21: 至於一劫若復過劫。不如受是經典。王阿闍
T0627_.15.0427a22: 世除諸狐疑無有猶豫。淨諸陰蓋分別一切
T0627_.15.0427a23: 諸法平等。若書若讀受持諷誦。聞之信樂書
T0627_.15.0427a24: 著竹帛。匹素經卷矜莊執翫。令此正法而得
T0627_.15.0427a25: 久住。此功徳福過彼甚多不可稱限。佛言。族
T0627_.15.0427a26: 姓子。若於百劫奉持禁戒普知止足。乃得閑
T0627_.15.0427a27: 居志樂不捨。其聞是經而信樂者。其功徳福
T0627_.15.0427a28: 則過於彼守禁戒上。若於百劫而行忍辱。一
T0627_.15.0427a29: 切衆生罵詈撾捶。以加杖痛而皆忍之。若復
T0627_.15.0427b01: 有人聞此經要而信樂者。其功徳福則便超
T0627_.15.0427b02: 越彼忍辱上。若於百劫而行精進。供養一切
T0627_.15.0427b03: 衆生之類。而不愛身及與壽命。不如聞是
T0627_.15.0427b04: 經歡喜信者。若於百劫而行禪思。有觸嬈者
T0627_.15.0427b05: 而不*惑亂。不如聞是經歡喜信者。若於百劫
T0627_.15.0427b06: 而行智慧。博攬曉了無所不達。設復聞此究
T0627_.15.0427b07: 竟本淨心暢自然經典之品。而歡喜信受持
T0627_.15.0427b08: 戒諷誦。其功徳福則超越彼。能速勸立諸通
T0627_.15.0427b09: 慧矣。時諸菩薩倶白佛言。唯然世尊。吾等已
T0627_.15.0427b10: 受於斯經典。在在所遊諸佛國者。有所住處
T0627_.15.0427b11: 便當宣布。所以者何。衆經典者則興佛事。時
T0627_.15.0427b12: 諸菩薩擧聲歎曰。便復散花遍*于三千大千
T0627_.15.0427b13: 世界。而説斯言。設此經典布閻浮提而住長
T0627_.15.0427b14: 久。世尊能仁正法顯成。*溥首童眞當使永
T0627_.15.0427b15: 存。所以吾等未曾省聞如是像經。假使聞者
T0627_.15.0427b16: 吾等不能加報佛恩及與*溥首。當以何等興
T0627_.15.0427b17: 大供養。若族姓子。從人聞斯經典者其恩難
T0627_.15.0427b18: 報。假使有人欲見如來從聞是經。當觀其人
T0627_.15.0427b19: 如見世尊。設欲供養如來至眞等正覺者。便
T0627_.15.0427b20: 當供養此族姓子。若覩族姓子族姓女。當
T0627_.15.0427b21: 之如佛世尊。諸菩薩等咨嗟已畢。稽首佛足
T0627_.15.0427b22: 右繞三匝。於此佛土忽然不現。各各遷還其
T0627_.15.0427b23: 本國土。各各自住其如來前。如所受法廣爲
T0627_.15.0427b24: 人説。則於佛前一一彼土。開導教化無數群
T0627_.15.0427b25: 生。使發無上正眞道意
T0627_.15.0427b26:   屬累品第十三
T0627_.15.0427b27: 爾時世尊告彌勒曰。仁當受斯正法明典。爲
T0627_.15.0427b28: 量人而分別説。多所安隱多所哀念。諸天
T0627_.15.0427b29: 世人悉當蒙恩。彌勒菩薩而白佛言。唯然世
T0627_.15.0427c01: 尊。吾則受斯經典教已。亦從過去等正覺所
T0627_.15.0427c02: 啓受是經。於今現在面値世尊得聞斯法。唯
T0627_.15.0427c03: 然大聖如來現在。吾以此經演令流普。佛滅
T0627_.15.0427c04: 度後在兜率天。當爲群生分別説此殖衆徳
T0627_.15.0427c05: 本。若族姓子族姓女。然於後世耳聞斯經志
T0627_.15.0427c06: 大乘者。當知彌勒之所建立。奉持斯經若有
T0627_.15.0427c07: 弊魔伺求其便。吾等當承世尊聖旨而將護
T0627_.15.0427c08: 之使無瑕短。佛告帝釋。當受斯經阿闍世品
T0627_.15.0427c09: 斷一切結。所以者何。天阿須倫假使懷恨而
T0627_.15.0427c10: 戰鬪者。當念斯經典。諸天則勝阿須倫降。
T0627_.15.0427c11: 佛言。拘翼。今囑累汝。若斯經典在於州*域
T0627_.15.0427c12: 郡國縣邑城墎丘聚。則護其土怨敵讐隙
T0627_.15.0427c13: 不得其便。若至縣官。若在賊中。若逢禽獸。
T0627_.15.0427c14: 若値鬼神。若遇盜賊。若遭水火恐懼之難。便
T0627_.15.0427c15: 當思念於斯經典而説歌頌。若有怨家寇逆
T0627_.15.0427c16: 惡賊不能得其便。爾時佛告賢者阿難。受斯
T0627_.15.0427c17: 經典持諷誦讀。所以者何。假使有人從汝求
T0627_.15.0427c18: 此經典要者。其族姓子若族姓女。斷一切疑
T0627_.15.0427c19: 無有猶豫。洗除衆結永已除了。諸魔罪蓋不
T0627_.15.0427c20: 能覆蔽。宿之殃釁邪害罣礙自然消滅。所以
T0627_.15.0427c21: 者何。設聞斯經則無狐疑。佛告阿難。吾
T0627_.15.0427c22: 累汝。慇懃戒勅。若犯逆者入斯典要。歡喜
T0627_.15.0427c23: 欣悦則無有逆。亦無危害而無罪蓋。耆年迦
T0627_.15.0427c24: 葉白世尊曰。唯然大聖。吾見證明於斯經典。
T0627_.15.0427c25: 向者就王阿闍世宮分別逆事。王阿闍世尋
T0627_.15.0427c26: 時逮得不起法忍疑網即除。我時念言。阿闍
T0627_.15.0427c27: 世本不曉了一切諸法。亦不分別諸逆之事。
T0627_.15.0427c28: 唯然世尊。諸法本淨自然之性。而反思想
T0627_.15.0427c29: 計有吾我而立諸見。不能理練一切諸逆之
T0627_.15.0428a01: 本淨也。如阿闍世習近顛倒。虚僞衆*想成勤
T0627_.15.0428a02: 苦患。若究暢此則無衆難。吾從今始説諸群
T0627_.15.0428a03: 生亦無有罪無惡趣法。其入此者則超絶去無
T0627_.15.0428a04: 有終始。佛言。善哉善哉。迦葉。誠如所云。諸
T0627_.15.0428a05: 佛世尊道義之政無有塵垢。賢者阿難前白
T0627_.15.0428a06: 佛言。唯然世尊。建立斯經典。令後末世遊
T0627_.15.0428a07: 閻浮提。爾時世尊從左右脇放大光明普照
T0627_.15.0428a08: 三千大千世界。樹木牆壁普自然出如茲音
T0627_.15.0428a09: 響。如來則建斯經典已。設此經典在大海中。
T0627_.15.0428a10: 若劫燒時應聞是經。不得中斷而不聞也。佛
T0627_.15.0428a11: 告阿難。悉如樹木牆壁所出音聲。誠如所云。
T0627_.15.0428a12: 斯諸正士殖衆徳本。最後世時受是經者終
T0627_.15.0428a13: 不中失。佛説是經時。九萬六千天人遠塵離
T0627_.15.0428a14: 諸法眼淨。六萬八千人悉發無上正眞
T0627_.15.0428a15: 道意。二萬二千菩薩得不起法忍。八千人離
T0627_.15.0428a16: 諸貪欲。三千大千世界六反震動應時
T0627_.15.0428a17: 音普告。天上世間悉來供養於斯經典。諸天
T0627_.15.0428a18: 伎樂不鼓自鳴。普告天上世間悉來散華燒
T0627_.15.0428a19: 香雜香搗香澤香。面悉値斯所轉法輪。如來
T0627_.15.0428a20: 於此所説經者。悉爲降伏衆邪異道。却諸
T0627_.15.0428a21: 行抑制衆魔。斯如來印。則爲精修如來之
T0627_.15.0428a22: 法。諸族姓子。便當分別求此法印究竟正見。
T0627_.15.0428a23: 佛説如是。王阿闍世*溥首童眞彌勒大士。一
T0627_.15.0428a24: 切菩薩諸大聲聞。舍利弗大迦葉須菩提阿
T0627_.15.0428a25: 難等。諸天世人阿須倫。聞佛所説莫不歡
T0627_.15.0428a26:
T0627_.15.0428a27: 文殊師利普超三昧經卷
T0627_.15.0428a28:
T0627_.15.0428a29:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]