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文殊師利普超三昧經 (No. 0627_ 竺法護譯 ) in Vol. 15
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No.627[Nos.626,628,629]
文殊支利普超三昧經卷上
西晋月氏三藏竺法護譯
正士品第一
聞如是。一時佛遊王舍城靈鷲山。與大比丘
衆倶。比丘三萬二千。菩薩八萬四千。一切聖
達靡所不明。開士大士神通已暢。已得總持
辯才無礙。得無所著不起法忍。曉了定行見
衆生心。隨所應度而爲説法。四天王天帝釋
梵忍天王。及餘無數諸天龍神犍沓和阿須
倫加留羅眞陀羅摩休勒。人與非人。各百千
衆而倶來會
爾時軟首童眞菩薩。在山一面異處梁上。與
二十五正士倶而講論法。其名曰龍首菩薩。
龍施菩薩。首具菩薩。首藏菩薩。蓮首菩薩。
蓮首藏菩薩。持人菩薩。持地菩薩。寶掌菩薩。
寶印手菩薩。師子意菩薩。師子歩雷音菩
薩。虚空藏菩薩。發意轉法輪菩薩。辯諸句菩
薩。辯積菩薩。海意菩薩。大山菩薩。喜見菩
薩。喜王菩薩。察無圻菩薩。遊無際法行菩
薩。超魔見菩薩。無憂施菩薩。諸議告菩薩。
是爲二十五正士。兜率天上有四天子。倶造
＊軟首童眞於後侍焉。其名普華天子。光華天
子。美香天子。常進法行天子。復有異天子
不可計數僉然來侍。如斯正士諸天子等。亦
悉會坐各各講論。如是之儔迭相謂曰。仁
者。欲知佛之智慧弘普無限不可思議不可
稱量。無能滅度盡極際者。不可以小意思原
大徳鎧。當以何方便誓被戒徳鎧而能逮茲
大乘佛乘。諸通慧乘。不可思乘。斯應道乎」
龍首菩薩曰。積累功徳不以厭足建立休祚
不可限量而不毀失戒徳之鎧。一切所作無
所悕望。則應大乘諸通慧矣
龍施菩薩曰。普弘等心調和其志。溫潤其性。
柔軟其意。而心仁厚堅住正願。於諸通慧被
戒徳鎧化度生死。則應大乘諸通慧矣
首＊具菩薩曰不可計劫趣斯大乘被戒徳鎧。
於無數劫不念劫數。則應大乘諸通慧矣。首
藏菩薩曰。其自建立獨安己者。不能逮趣大
乘通慧。捨己之安建立衆生。欲使大安隨其
所便。令無僥冀而無所起。勸進群黎立於道
法。則應大乘諸通慧矣
蓮首菩薩曰。族姓子。憶如來所講。假使有人
自不柔順無有靜寂。不隨律教而欲調伏靜
寂於他。以律勸人者未之有也。其自調順靜
寂奉律。乃能化勵剛強憒亂抑挫犯禁。則應
大乘諸通慧矣
蓮首藏菩薩曰。其同塵勞於世法者則不度
世。其不同塵於世法者乃能度世。是故菩
薩有利無利。若譽若毀有名無名。若苦若樂
不動不搖。則應大乘諸通慧矣
持人菩薩曰。不可從他而致大乘諸通慧也。
吾獨一己而無有侶。以衆生故誓被徳鎧設
護一切。則吾所應將濟救攝。須臾精進而不
懈怠。教化黎元建發學。斯則應大乘諸通
慧矣。持地菩薩曰譬如仁者地之所載。一切
衆果百穀藥木因地而生。地無所置亦不求
報。群庶品類皆仰地活。地不辭厭不以爲
勞。開士大士亦當如是。發心如地心無所著。
不以喜怒勸諸黎元。使趣佛慧而不想報。
則應大乘諸通慧矣
寶掌菩薩曰。仁者當知。被上徳鎧乃至佛慧。
無能沮敗令釋大乘。若於夢中不志二乘
聲聞縁覺。常以寶心諸通慧心爲人講宣。於
珍寶心無所貪惜無所愛悋。勸衆大乘誓被
徳鎧。彼所學乘非無有乘不増不減。其心如
是無所歆慕。則應大乘諸通慧矣
寶印手菩薩曰。覩於群黎墮墜六趣。而發愍
哀惠施衆生授以法手。其無信者爲造信手。
其少智者爲博聞手。其慳貪者爲惠施手。其
犯戒者爲護禁手。其瞋怒者爲忍辱手。其懈
怠者爲精進手。其亂意者爲一心手。其邪
智者爲智慧手。而隨衆生離清白法。各各應
時具設法手。開士殖斯徳本之手印于三寶。
何謂三。具立群生於佛智慧。勸助至于寶印
之手。成已徳本則寶印手。念一切法猶如虚
空則寳印手。興立如斯是則爲三。則應大乘
諸通慧矣
師子意菩薩曰。仁者當知。被無畏鎧是爲無
懼。所誓徳鎧。無難鎧。無罣礙鎧。無怯弱鎧。
無懈怠鎧。斯則佛慧。是故行者不當恐怖。無
難無礙無怯無怠。離諸危懅衣毛不竪。在
於終始無有瑕穢。亦不希仰泥洹之徳。等住
苦樂而無二行。則應大乘諸通慧矣
師子歩雷音菩薩曰。仁者當知。其斯事者非
下才行。則爲正士之所建造。其正士者。歸趣
平等離于邪見。其正士者。其心質朴而無諛
諂。其正士者。勞謙柔順尊師敬聖。其正士者。
勸學不惓所受根究。其正士者。欽悦正治建
立正業。其正士者。若有所欲損廢穢法。其
正士者。若有瞋怒意無結恨。其正士者。若有
愚癡照除幽冥。其正士者。寂然澹泊近于
定藏。其正士者。具足恩施惠及貧厄一切輒
濟。其正士者。護身口意喟而靜寞。其正士
者。言行相副情性質直。其正士者。所志堅
強尚眞諦法。其正士者。離於非法親存正典。
其正士者。樂于法樂護以正法。其正士者。輕
忽身命不釋衆生。其正士者。所立鏗然善施
無羡。其正士者。志純淑法消化凶僞。其正
士者。則以寳藏救濟貧匱。其正士者。則爲良
藥療諸疹疾。其正士者。護諸畏懼令得自歸。
其正士者。導諸邪見至無崖際。其正士者。
勉濟勞穢勸以經典。其正士者。調忍瞋怒
而順所宜。是故建立正士之法。則應大乘諸
通慧矣
虚空藏菩薩曰。修以無量虚空之慈。其精進
行未曾釋廢大哀之行。諸根悦豫悉懷踊躍。
於諸愛欲所可娯樂。察如虚空。布施持戒忍
辱精進一心智慧。等如虚空。則應大乘諸通
慧矣。發意轉法輪菩薩曰。發菩薩意所發意
者。不當發意令魔得便。無令如來而不欣樂。
使諸天人所不悦喜。不令徳本而有耗減。若
欲興建爲道意者。隨順誘勸當令弊魔不得
其便。順如來意天人悦豫。不失己身所造徳
本。所修如斯一切發意則轉法輪。所以者何。
其菩薩者。諸所發意因縁所造而無所生。曉
了諸法永無所起。無所起者。諸佛如來順如
正覺之轉法輪。如是發心被戒徳鎧。則應大
乘諸通慧矣
辯諸句菩薩曰。正士當知。其道心者。正士
普入塵勞怒害。有漏無漏有爲無爲。亦入
於罪不罪殃福。亦入於善亦入不善。亦入
世法度世之法。亦入終始無爲之爲。亦入斷
滅有常之計。亦入諸陰衰入之事。亦入地水
火風。所以者何。此諸因縁悉爲自然。志性
本淨所在之處有所言説。一切所講皆悉爲
空而無所有。譬如虚空無所不入。道心如是
一切普至。菩薩喜樂如是慧者。除棄一切文
字辯才。分別衆庶逮得辯慧。若能入斯一
聖達者。則應大乘諸通慧矣
辯積菩薩曰。一切所説皆無有言。一切音聲
而不可得。菩薩喜樂如斯慧者。好言惡言不
悦不慼。譬如太山風來吹之。尋復還反山不
動搖。菩薩如是。於諸異學一切語言不動不
搖。在諸外徑亦無所著。若如來言外徑異語
等法察之。不以増減亦無所亂。見諸辯才一
切法盡。於諸盡法不念自天亦無所思。菩薩
能行如斯慧者。則應大乘諸通慧矣
海意菩薩曰。菩薩所入當如入海覺了大道。
一切聲聞所不能及。信樂專心於一法味。入
若干法無有若干。觀深妙法未曾惑亂。於縁
起法不増不減。於諸經典無有若干。是則名
曰不生不起。一切衆生所業起者。不＊殖徳
本福無有盡所教無邊。當分別了棄捐斷滅
有常之事。不受諸法不斷諸法。當建立志爲
無量器。不忘捨法習諸通慧。亦不釋法以平
等法爲衆生説。當習一切諸徳善法。如是具
足無數佛法。以如是心被戒徳鎧。則應大乘
諸通慧矣
＊大山菩薩曰。仁者當知。其此乘者。普超諸
世則謂佛慧。其行所入不可限量。由是之故
超度一切世間志性。已能超度世間所行。其
所信者過於俗間。已過俗間其所施者。持
戒忍辱精進一心智慧。亦復如是。悉能超度
一切世間之所有慧。其所造福過於世間所
興福祚。則應大乘諸通慧矣
喜見菩薩曰。假使菩薩目所視色而無所惡。
色之自然其心清淨。耳所聽聞亦無所惡。音
聲自然其心清淨。鼻香舌味及身更心法。於
六情界而無所惡。其六情界自然本寂其心
清淨。其於憎愛心無所著其心清淨。觀于衆
生順佛法者器無不應。又其衆生處邪見者。
亦復覩之在佛法器。其愛己者在於王者歡
喜習俗。有所施與尋復悔者等敬若茲。菩薩
大士所行如是。則應大乘諸通慧矣
喜王菩薩曰。假使有人罵詈誹謗。輕易毀辱
撾捶打撲。於菩薩者心不懷恨而加喜悦。以
善友想待遇對者。而能忍辱現于忍力。其心
欣豫思惟其法。何所是罵誰爲罵者。信解内
空不疑外空。自見己身又覩他人則歡喜悦。
便能惠施身命支體頭眼手足。妻子男女國
城丘聚。財穀珍寶倍復踊躍。寧聞一頌恬忽
世榮轉輪王位。常樂爲人講説經法不羡帝
釋。思開一人使發道心不僥梵天。願見如來。
不貪三千大千世界滿溢珂珍。從生明達不
乏諸根。信樂愛敬諸道品法。如是悦樂所造
行者。則應大乘諸通慧矣
察無圻菩薩曰。假使見一切法度于彼岸。不
墮貪身淨諸佛土。覩諸佛國皆亦清淨亦無
想行。見一切佛不發色想。見諸群黎想雖
有肉眼覩罪福淨。具足天眼得無所壞。雖得
慧眼離諸塵勞。信樂佛眼具足成就十八不
共諸佛之法。已得法眼具足如來十種之力。
假使菩薩所被徳鎧信行如斯。則應大乘諸
通慧矣
遊無際法行菩薩曰。族姓子。知一切縁菩薩
所爲則悉歸趣諸通敏慧。所以者何。觀諸所
有一切因縁。不住於内不處於外不在口言。
假使菩薩不住因縁。亦不御趣塵勞之礙。亦
不勸導罪福之礙。無報應礙無諸根礙。無諸
法礙無非慧礙。已度罪福塵垢魔界。則應大
乘諸通慧矣
超魔見菩薩曰。惟族姓子。已住吾我自見己
身。則便處于魔之事業。已斷吾我不覩所虚。
已除所見則無諸陰。已除諸陰則不見魔。已
度魔界則尋逮成無礙脱門。菩薩已逮無礙
脱門。則應大乘諸通慧矣
無憂施菩薩曰。仁者當知。其犯惡者後懷湯
火。其爲善業後無憂慼。是故菩薩當修善業。
其所作者無能説短。所興造者後無所悔無
諸礙蓋。假使衆生愁憂不樂。則爲講説離憂
之法。菩薩大士如是行者。則應大乘諸通慧
矣
諸議告菩薩曰。惟族姓子。其有士夫奉禁戒
者所願必獲。已獲所願。所獲立本由無放逸。
立無逸已具道品法。已能具立道品之法。則
諸通慧戒禁之正也。菩薩已住無逸道法。則
應大乘諸通慧矣
普花天子曰。譬族姓子。樹花盛時多所饒益
於一切人。菩薩以功徳本而自莊嚴。猶樹花
茂饒益群黎。如忉利天晝度之樹紛葩茂盛。
忉利諸天莫不敬仰。菩薩如是以諸法門而
自挍飾。諸天龍神揵沓和世人阿須倫靡不
宗戴。猶如天上明月之珠。無有瑕穢衆徳具
足。開士志性清淨無瑕徳議顯備。則應大乘
諸通慧矣
光華天子曰。譬族姓子。日出光明滅除衆冥
終始光現。菩薩如是具足慧光慧法施世。爲
諸愚冥無明衆生。顯示大光導自然法。其幽
闇者不能蔽暉。其光明者則能消冥。導示徑
路已住徑路。菩薩大士其在邪徑示現正路
已住正路則應大乘諸通慧矣
心華香天子曰。譬族姓子。心華之樹其香普
熏周四十里其香無想。菩薩如是。以戒博聞
定慧解度知見之香。以爲芬熏三千大千世
界。以法之香靡不周遍。一切衆病香即療愈。
假使菩薩被此法香。則應大乘諸通慧矣
常進法行天子曰。仁者當知。其精進者無懈
怠心。是故菩薩修諸徳本而不厭惓。常當遵
崇志八法行。何等八。六度無極。四等梵行。遊
歩五通。而以四恩救攝群萌。志三脱門逮得
法忍。勸勉佛慧開化衆生令發道意。導權方
便接齊有爲所有諸法。是爲八。遵崇八法之
行。則應大乘諸通慧矣
於是＊軟首語諸正士及天子曰。仁者。欲知
菩薩精進若不精進至諸通慧。所以者何。其
翫習者行在三界。若遵修者謂諸往見。其翫
習者是謂爲内。亦不翫習是謂爲外。其翫
習者謂聲聞地。若遵修者謂縁覺地。其翫習
者謂在衆結所行勤勞。若遵修者則謂所著
凡夫之法。其翫習者即謂爲名。若遵修者
則謂爲色。其翫習者＊即謂報應。若遵修者
則謂所見。其翫習者謂有所著。若遵修者則
謂有所得。其翫習者＊即謂我所。若遵修者
則謂吾身。其翫習者即謂慳貪。若遵修者則
謂布施而不想慢。其翫習者即謂犯戒。若遵
修者則謂持戒而不想慢。其翫習者謂瞋怒。
若遵修者則謂忍辱而不想慢。其翫習者謂
懈怠。若遵修者則謂精進而不想慢。其翫習
者＊謂亂意。若遵修者則謂一心而不想慢。其
翫習者＊謂愚癡。若遵修者則謂智慧而不
想慢。其翫習者謂不善本。若遵修者謂等善
本而不想慢。其翫習者謂無福根。若遵修者
謂殖徳本而不想慢。其翫習者謂世俗法。若
遵修者謂度世法而不想慢。其翫習者謂有
爲法。若遵修者謂無爲法而不想慢。其翫習
者謂爲罪。若遵修者謂無罪法而不想慢。其
翫習者謂諸漏。若遵修者則謂無漏而不想
慢。是謂翫習至於遵修離諸所見不著不斷。
菩薩指趣則應大乘諸通慧矣。又次仁者。而
不得至於諸通慧。何故不至。以何等至諸通
敏慧。諸通慧者離諸所作。其諸通慧亦無所
至亦無有逮。諸通慧者又諸通慧亦無色像。
亦無痛痒思想生死識之形貌也。其諸通
慧亦無法則亦無非法。其諸通慧亦無有施。
所以者何。諸通慧者則爲施與。又諸通慧無
有持戒忍辱精進一心智慧。所以者何。諸通
慧者則自然聖。諸通慧者無去來今。所以者
何。其諸通慧超度三世。諸通慧者無眼耳鼻
口身心識。所以者何。度諸界故。諸仁。欲知
諸通慧者。若有菩薩欲得通慧住如通慧。當
云何住。於一切法而無所住。斯則爲住於諸
通慧。一切諸法皆非我所。斯諸通慧於一切
法無所猗著。斯諸通慧等凡夫地等於佛地。
於一切法亦爲平等。斯諸通慧又行菩薩不
當於餘求。諸通慧＊惟當從此四大界求自
然造行。所以者何。斯自然者此無所有。斯
自然者則無有形。於是善法名曰我身。於
我身者而無有身無有善惡無我無壽無命無
人。假令我身則無所有。亦復無有彼則無行
亦無所有。彼所有形則亦無實。其所見者亦
無所有亦無有實。其慧見於所有無有有實
無實等。斯諸慧則諸通慧。＊軟首童眞説是語
時。二千天子。得不起法忍。萬二千人。皆發
無上正眞道意
化佛品第二
於是辯積菩薩。白＊軟首曰。且當倶往覲于
如來面問大聖。菩薩大士當興何行。軟首尋
於其處化作如來。其體形像如能仁佛。＊軟首
童眞謂辯積曰。族姓子。如來在斯。何不啓問
菩薩大士所設之行。於是辯積問化如來。唯
然世尊。菩薩大士當設何行。時佛告曰。如我
所設菩薩亦當修如是行。又問。云何世尊所
造立行。其佛答曰。亦不行施。不行禁戒。不
行忍辱。不行精進。不行一心。不行智慧。不
行欲界。不行色界。不行無色界。不造身行。
不造言行。心無念行。一切無行亦無因縁。
是菩薩行。於族姓子心趣云何。其化現者豈
有行乎。答曰。天中天。化者無行。報曰。如是。
族姓子。菩薩大士當造斯行。辯積菩薩白＊軟
首曰。豈所見佛將無化乎。＊軟首答曰。仁者。
不聞一切諸法化自然乎。幻變之相而不退
轉。報曰。如是。諸法實化自然幻變而不退轉。
答曰。今族姓子。何故發言今現如來將無化
乎。一切諸佛及一切法豈不化耶。又問。誰爲
化者。答曰。自然業淨而化之耳。又族姓子。
菩薩不當住於我人壽命。佛之聖道及凡夫
者而計有住。辯積問化如來。世尊。何學自致
得佛。答曰。無所學者則菩薩學。菩薩所學
無有形像。亦無倫比。亦無所受。亦非不受。亦
無想念。亦不離想。亦無所行。無行不行。則菩
薩學。無著不著。無慢不慢。亦不調戲。亦不遵
修。不離遵修。無想無取。無所遊居。亦無有
想。不起不滅。不來不去。無住無化。亦無有
形。亦無言詞。普離一切諸所想行。則菩薩
學。其作斯學是爲等學。造斯學者則無所趣。
則無所増。亦無所損。造斯學者亦無所著。亦
無所脱。亦無所染。亦無離塵。亦無結恨。不
墮愚冥。如是學者乃名爲學。學如斯者不詣
諸趣。是故族姓子。菩薩大士欲得逮成無上
正眞道者學我所學。又問。云何佛學。答曰。如
我無戒。亦無所犯。不施不受。不戒不犯。不
忍不瞋。不進不怠。不禪不亂。不智不愚。無學
非無學。無所不行。而吾無得。亦無所等。無
佛無法。亦無我想。亦無人想。亦無壽想。亦無
命想。亦無法想。亦無有想。亦無無想。所以者
何。一切諸法悉無所造。一切諸法以無所造。
自然如幻。亦無有相。亦無有二。一切諸法
離諸所樂。一切諸法而不可見。一切諸法超
度眼句。諸法平等而無差特。諸法愚冥亦無
所徑。無爲無人。故無人言教。故無處所。無有
言教則無所生。其信此者不念所信。亦不自
大。亦不念道。是故族姓子。若有菩薩如是比
類學佛道者。不恐不懼不難不畏乃爲菩薩。
如族姓子。虚空之畏。不畏於火。不畏於風。不
畏於雨。不畏於霧。不畏於塵。不畏於雷。不畏
於雲。不畏於電。不畏於雪。所以者何。空者自
然故曰空畏。菩薩如是於一切法而無所畏。
於一切法不念苦樂。假使菩薩心等如是。則
能成佛降伏衆魔。則成無上正眞之道爲最
正覺。亦能導利一切衆生。時化如來説此
語竟。尋即化滅不知其處。辯積菩薩問＊軟首
曰。今者如來爲所至湊。答曰。從所來處。又
問。何所從來。答曰。如所去處。又問。＊軟首。
其化現者。無所從來。無所從去。答曰。族姓
子。譬如化者。無所從來。無所從去。一切諸
法亦復如是。一切衆生等無有異。不來不去。
又問。＊軟首。一切諸法爲何所趣。答曰。所趣
自然。又問。一切衆生爲何所歸。答曰。隨其
所作。又問。＊軟首。一切諸法無作無報。答曰。
族姓子。其法界者無作無報無往。等御諸法
則爲法界。又問。云何言有作有報有往而謂
無往。答曰。族姓子。如其所作如其所報所往
亦然。又問＊軟首曰。何謂爲作云何報應何因
所往。答曰。如所作者報應亦如所往亦如。又
問。＊軟首。其如無本者。亦無有作無有報應
無有往趣。答曰。如族姓子。如無本者。亦無所
作亦無報應亦無往趣。所作報應往趣亦然。
無來無去。所作報應所往至處。其如無本無
所歸趣。説是語時。如在世尊能仁佛前。賢者
舍利弗。賢者阿難。及餘大弟子悉聞斯講。舍
利弗白佛。唯然如來。怪未曾有。斯諸正士爲
大聖人。而師子吼等同一法。説若干種音聲
言説。與法會同而無錯謬。誰聞斯者不發無
上正眞之道乎。佛告舍利弗。誠如所云。菩薩
大學無罣礙故。今者所説無所罣礙。如其所
種必獲其果。如其所出報應亦然。菩薩如是
學無罣礙。從其聖慧而分別説。如舍利弗本
所學禁。自故斯慧辯才亦然。光淨菩薩問世
尊曰。何謂聲聞學。何謂菩薩學。佛言。有限
有礙是聲聞學。無限無礙是菩薩學。其聲聞
學因其所限而致罣礙。由是之故所説有限
致於罣礙。而諸菩薩學無有限致無罣礙。由
是之故所説無限無有罣礙。光淨菩薩前白
佛言。惟天中天。願現感應使諸正士來至於
斯。令此衆會聞所説法。各得其所無令唐擧。
所以者何。＊軟首童眞所行深奧。所論經法亦
復要妙。爾時世尊即現瑞應。＊軟首尋時與二
十五正士及諸天子。往詣佛所稽首足下遷
住一面。光淨菩薩謂＊軟首曰。仁者。何故越
如來會。獨於屏處而論講經。＊軟首答曰。族
姓子。知如來甚尊而不可當。諸佛大聖由是
之故。一切所説。或懼不可故在一面。又問
＊軟首。説何所法可如來乎。＊軟首答曰。如吾
所説世尊知之。光淨曰。雖爾願説其意。答曰。
如吾所及今當宣現。＊惟族姓子。如有所説不
違法界。不失本無不失本際所説如是則可
如來。又若所説無所訟理。無所呵叱。無所
興爲。亦無因縁。無有色像。亦無比類。如是
説者奉順如來。無我同像。無他人形。不等法
貌。無非法貌。無終始貌。無泥洹貌。如是説者
爲可如來。於是世尊告＊軟首曰。善哉善哉。
快説此言誠如所云。如是説者不違如來。又
次＊軟首。假使悉離一切戲樂而無憒亂。若不
平要離諸所想無有衆想。有所説者所趣寂
然而不動轉。被一徳鎧定意説法。無能毀敗
其經典者。不見諸法有所増者有所減者。如
斯所説則可如來。説是語時。八百菩薩得不
起法忍
擧鉢品第三
爾時天子千二百人在於會中。乃於往古造
菩薩行。則忘道意志不堅固。心自念曰。佛慧
巍巍不可限量。無上正眞道意難可獲致。菩
薩所學而不可逮。最正覺者甚難可得。吾等
於是不能學辦。不如改求聲聞縁覺而取滅
度。爾時世尊。知諸天子心之所念。以此等倫
堪成無上正眞之道爲最正覺。而欲中廢
隨取小乘。佛欲勸化諸天子故。離於道場在
衆會表化作長者。手擎滿鉢百種飮食齎詣佛
所。白世尊曰。惟願大聖。加哀受食。佛即取鉢
軟首菩薩興詣佛所。叉手啓曰。今食盛饍當
念故恩。吾誠信聞。大聖雖食而不以法惠及
於鄙。惟宜加施以法相惠剋復往意。於是賢
者。舍利弗。心自念言。＊軟首往古有何恩徳。
於世尊所而言雖食顧前法恩則白佛言。＊軟
首童眞宿有何恩於大聖乎。而置如來雖當
食者念前法恩。佛告。且待斯須自當發遣。如
來所知非爾所及。佛即尋時捨鉢于地。鉢即
下沒遊諸佛土。諸佛正覺今現在者。各各見
鉢降其足下。在於下方過七十二江河沙等
諸佛國土。至光明王如來國界。界號炤燿。鉢
住於彼處于虚空。無執持者自然＊而立。所往
諸佛弟子衆。各各前啓問其世尊鉢所從來。
諸佛各告説其意故。上方世界界號爲忍。彼
有如來名曰能仁。現在説法。能仁如來故降
斯鉢。而欲勸化諸異菩薩志退落者。於時世
尊告舍利弗。汝行求鉢察知所在而赴致來。
即時受教自以智力承佛聖旨三昧正受。以
一萬定超萬佛土。遍求索鉢不知所在。還白
佛言。唯然世尊。求之不見不知所在。於時世
尊告大目連。汝今且行求索鉢來。察其所在
爲處何方。目連受教以神足力承佛聖旨。三
昧正受入八千定。倏忽超過八千佛國。求之
不見不知所處。還白佛言。輒竭神力不蒙執
鉢焉能致乎。世尊復告須菩提曰。汝行求鉢
知其所歸索齎致來。即亦受教三昧正受。萬
二千定恍惚超越萬二千佛土。求不見鉢不
知所止。如是五百諸大聲聞。在於虚空各現
神足。三昧之力神通聖勢天眼徹瞻。各行求
鉢不知所在亦不能得。時須菩提即前告白
慈氏菩薩曰。仁者高才一生補處如來所莂
當爲無上正眞道成最正覺。仁慈恩廣智慧
弘達衆所不及。獨歩三界而無有侶。當知鉢
處惟能致之奉齎來耳。幸屈威尊而擧鉢還。
慈氏菩薩報須菩提曰。誠如所云。受如來慧
當成正覺。今者＊軟首所興定意進止坐起。
予所不及不能曉了於斯三昧。惟須菩提。雖
於來世吾當成佛。佛菩薩衆數如江河沙。悉
爲＊軟首之所開道。欲知一歩擧足所念不
識所歸。是故仁者。當請＊軟首。惟斯大士知
鉢處所所止之土堪任致來。時須菩提啓世尊
曰。願垂恩教。大聖則遣＊軟首取鉢。＊軟首奉
命自思念曰。吾不起座不離衆會而擧鉢來。
＊軟首三昧名曰普超。是諸菩薩定意正受。於
時＊軟首伸其右掌。而内于地過踰下方。所經
諸佛無極大聖。一一次第以首禮之。其手
掌中自然有音。稱能仁如來至眞等正覺。敬
問無量。興處輕利力勢如常遊居安耶。其掌
手臂一一毛孔。尋自然出憶百千。姟光曜之
明。一一光明各各變現百千蓮花。一一蓮花
各化如來相好具足。處蓮花上加趺而坐。一
一世尊各各讃揚能仁如來名徳功勳。所可遊
歴諸佛之土。應時諸國六反震動。又諸佛國
自然大光靡不周遍。一切佛國各各而現有斯
手掌。又諸佛土自然懸繒幢幡衆蓋莫不莊
嚴。遍散衆花處處挍飾。＊軟首手掌過七十二
江河沙等諸佛國土。禮諸佛竟。斯須之間忽
然即至照曜世界光明王佛國。禮畢自然有
大音出稱。能仁如來敬問無量。光明王如來。
有侍菩薩名曰光英。自啓如來。此何手掌。殊
妙魏魏威神難及。而自然出億百千姟光明
暉赫。一一光明而各化出億百千姟嚴淨蓮
華。一一蓮花如來各坐。諮嗟能仁聖哲之勳。
光明王佛告光英曰。有族姓子。上方去此。七
十二江河沙等諸佛國土。有忍世界。如來至
眞等正覺號曰能仁。現在説法。彼有大士名
曰＊軟首。被戒徳鎧不可思議。一切神通力度
無極。自在於座而不移起延手掌來欲擧鉢
還。時光明王佛土諸菩薩衆皆共渇仰。欲得
覩見彼忍世界能仁如來＊軟首大士。光明王
佛。悉知衆會意之所見。便放眉頂相光。其
光通照七十二江河沙等諸佛國土。上至忍
界靡不晃昱。其有衆生被蒙光者。一切獲安
無有諸患。如四域皇帝轉輪聖王。諸修行者
專精學定。被斯光者悉得道迹。其得禪者悉
過三界獲四證徳。其漏盡者得八脱門。禪定
羅漢得無著原。其諸菩薩光照身者。普皆逮
得日光三昧。如是之比。光明王邊如來佛土
菩薩大士。見斯忍界世尊能仁。＊軟首童眞。
一切聲聞比丘聖衆。諸菩薩等。光英菩薩。覩
忍世界諸菩薩衆。尋即涙出便説斯言自白
佛曰。唯然世尊。如妙水精如意明珠。墮不淨
中誠可矜惜。此諸菩薩生忍界者。亦復如是
甚可憐感。光明王佛謂光英曰。勿宣是語。所
以者何。在此佛土精修禪行至于十劫。不如
忍界從明晨旦至早食頃。興發慈心哀念衆
生。此之功徳最勝無倫難可逮及。所以者何。
斯諸菩薩大士之衆。無有陰蓋塵勞以盡。其
於忍界護正法者徳不可量。爾時忍界諸菩
薩衆光明照身。則問能仁天中天曰。唯然世
尊。此何光明孰演出來。滅諸塵勞令無瑕穢。
時佛告曰。有族姓子。下方度此七十二江河
沙等諸佛國土。而有世界名曰照曜。彼有如
來號光明王。現在説法。其光明王如來至眞
放眉頂光。其光通照七十二江河沙等諸佛
國土。而大晃昱逮照斯土。時諸菩薩及衆聲
聞。各啓佛曰。唯然世尊。我等欲見照曜世界
光明王如來諸菩薩衆。能仁如來放足心千
輻輪光。其光普照下方七十二江河沙等諸
佛國土。至照曜界靡不周遍。下方世界諸菩
薩衆身蒙斯光。皆悉逮得須彌光明三昧。當
爾之時。於斯佛土及彼世界。斯土見彼彼土
見此。轉相覩達。猶如此土閻浮提人。住於地
上仰瞻日月。下方世界觀諸菩薩能仁如來
及忍世界亦復如是。此土人民見於下方。猶
如諸天住須彌頂。俯于天下閻浮提城。斯
諸菩薩見光明王如來諸菩薩等。被大徳鎧
難及難量。於是＊軟首以右掌至照曜界彼光
明王如來佛土。於虚空中即握取鉢。與無央
數億百千姟諸菩薩衆。眷屬圍遶踊出上方。
手掌擎鉢所歴佛國轉來上者。光明蓮花稍
便不現。右手執鉢還忍世界。於大聖前跪而
奉授。啓世尊曰。垂恩受之。佛即受鉢。時諸菩
薩與＊軟首掌而倶來者。前詣佛所稽首于地。
各各自宣如來之名。某佛大聖致敬無量。聖
體勝常遊歩無限慧力平康。諸菩薩衆敬問
已畢。退坐一面如佛所教安隱之座
爾時世尊告舍利弗。今且聽斯善思念之。今
爲若説。乃去往古吾身造行爲菩薩時。則是
＊軟首本所建發。今者所以宣置斯惠。世尊
雖食當念疇昔法施之恩。乃曩過去久遠世
時。無央數不可計會。億百千劫復踰此數。爾
時有佛名莫能勝幢如來至眞等正覺。世界
名無別異。莫能勝幢如來。諸聲聞衆八萬四
千。菩薩大士十二億衆。其佛世尊於五濁世
演三乘教。有一比丘而爲法師名曰慧王。明
旦著衣執持應器。入弘廣國而行分衞。得百
味飯若干種食。分衞竟出行於街路有尊者
子名離垢臂。爲乳母所抱而行遊戲。時離垢
臂遙見比丘。遊行趣之下乳母抱。尋隨比丘
從求飯食。於時比丘與模持蜜搏幼童即
食知其甘美。遂隨比丘蜜＊搏欲盡。顧眄乳母
意欲還抱。比丘復授蜜＊搏。幼童復進稍稍
轉至莫能勝幢如來之所。稽首足下則住其
前。於時比丘慧王。所得分衞食＊饍授與幼童
而謂之曰。童子受斯分衞之具。供養如來尋
即受之。已滿佛鉢食不減損。次與聲聞八萬
四千。菩薩十二億。佛及聖衆。皆悉充飽。如是
之供至于七日。飯則如故亦不損減。於時幼
童踊躍歡喜善心生焉。住世尊前則而頌曰
佛聖衆飽滿 鉢食不損耗
奉事於衆祐 福田無有疑
世吼食充足 餚＊饍而不減
獻進于衆祐 不疑道無盡
其＊饍既不損 供具轉弘多
恭敬等正覺 増長清白法
佛告舍利弗。於時幼童以一鉢食。供養世尊
及聖衆。承佛聖旨已心清白。具足七日食不
損耗。慧王比丘教訓幼童。歸命於佛及法聖
衆。令受禁戒剋心悔過。勸使請問發無上正
眞道意。於時父母求索其子。便詣莫能勝幢
如來所。稽首作禮退住一面。幼童拜謁問訊
父母。以偈讃曰
我志願佛道 愍哀諸群生
閑暇難得値 親亦宜誓意
且觀正覺身 諸相好莊嚴
慧度於無極 孰不發道意
＊惟父母見釋 得出棄捐家
順妙智慧教 得學爲寂志
父母即答曰 我等好樂道
從爾爲明則 亦欲願捨家
佛告舍利弗。於時幼童化其父母及五百人。
悉念學法志於無上正眞之道。皆於佛世棄
家爲道。時佛教之行菩薩道。六度無極四等
四恩。分別解空精進不懈自致得佛。卿舍利
弗。欲知。爾時慧王比丘爲法師者。豈異人乎。
勿作斯觀。所以者何。則＊軟首童眞也。其離
垢臂尊者子者。則吾是也。昔往古世。＊軟首
童眞以＊饍見施供養佛衆。令發無上正眞道
意。則是本身初發意＊原。以是之故而當知
之。今者如來所成聖覺無極之慧。十種力四
無所畏。十八不共無罣礙慧。皆是＊軟首所勸
之恩。所以者何。因從發意至諸通慧。如佛所
蒙因致大道。今吾觀覩十方世界。不可稱限
不可計會。諸佛國土今現在者。諸佛世尊同
號能仁。悉是仁者＊軟首所勸。或號咸聖。或
號明星。或名所歡。或名錠光。或謂離漏。或謂
妙勝佛告舍利弗。今我一劫若過一劫。宣揚
演説諸佛名號。＊軟首大士所開化者。於今現
在轉于法輪不可稱限。何況有行菩薩乘者。
或有處於兜率天者。或有退來入母胞胎。而
復出生捨家爲道。或坐佛樹。或處道場。成
最正覺不可限喩。其有欲説誠諦之事審
實無虚。＊軟首童眞則諸菩薩之父母也。愍哀
勸化興顯大道。所生親者則當謂於＊軟首童
眞。向者＊軟首宣揚報恩今復伸説。雖當食者
施我鉢＊饍所食之餘。吾前世時先有所施正
謂於斯。爾時千二百諸天子欲墮落者各心
念言。當堅其志恭敬於法察諸因縁去諸根
原。今者現在世尊前所發願。＊軟首勸化及開
餘人。使至于道而不退轉於無上正眞。吾等
云何而欲墮落。吾等何故在如來前。興卑賤
意志崇小節。今當捨於聲聞縁覺慇懃志求
無上正眞道意。＊軟首伸掌示現變化。乃至下
方光明王佛所處國土。而致鉢來一切普入。
又復講説往古開化所説經典。下方佛土此
世尊界。不可計數衆生之類即發道心。十方
世界群萌之儔。悉來供養＊軟首童眞。諸佛
世尊皆遣寶蓋供施經典。彼時寶蓋則覆三
千大千佛國。從其寶蓋自然出音。誠如能仁
尊。如如來所讃稱揚。悉是＊軟首之所勸化
文殊師利普超三昧經卷上
文殊師利普超三昧經卷中
＊西晋＊月氏三藏竺法護＊譯
幼童品第四
爾時世尊告舍利弗。假使有人。爲族姓子若
族姓女欲疾滅度。當發無上正眞道意。所以
者何。今吾覩見懼終始難。而不肯發無上正
眞道意。志願聲聞疾欲滅度。續在生死而有
所慕。然諸菩薩通達精進。等住於法逮諸通
慧爲一切智。所以者何。乃往久遠過去世時。
不可計會不可思議無央數劫。時有如來號
一切達興出于世。如來至眞等正覺明行成
爲善逝世間解無上士道法御天人師爲佛衆
祐。佛告舍利弗。其一切達如來正覺。聲聞集
會有百億衆。其佛壽命住百千歳。佛有聲聞
上首弟子。智慧巍巍。名曰超殊。神足飄捷。次
名大達。於時如來興五濁世。明旦正服著衣
持鉢。與諸聖衆眷屬圍遶。有大國號名聞物。
入於斯城而行分衞。其大聲聞智慧最尊侍
佛之右。神足最上侍佛之左。智慧博聞最殊
勝者隨從佛後。八千菩薩而在前導。或化現
身若如帝釋。或如梵天。如四天王。或天子形。
嚴治道路。佛告舍利弗。彼時如來向欲入城。
見三幼童衆寶莊挍瓔珞其身。逍遙中路而
共遊戲。時一幼童遙見如來。晃然顯赫威神
巍巍。端正無倫諸相寂定。志性澹泊獲
上調順。第一靜寞降伏諸根。如仁賢龍象。
如大淵渟清澄無垢。有三十二大人相八十
種好遍布其體。如日出時光燿奕奕。與大衆
倶如星中月。時一幼童謂二童曰。汝等豈見
如來乎。是者則爲一切之尊無上衆祐。爲世
福田。光明灼灼煒曄難當。吾等僉然宜供養
之。其進施者利慶弘大。以頌讃曰
斯者衆生尊 福田無有上
當供倶供養 施此祚無量
第二幼童曰
今我無異花 亦無雜澤香
斯聖無等倫 當何以供養
於是一童即脱頸著珠瓔價直百千。以頌讃
曰
當以此供養 無上之福田
何所明智者 見斯有所悋
於時二童効彼童子。各各解脱頸著珠瓔。以
手執持。而歌頌曰
具供養正覺 度汎湍江波
脱無量志意 住于平等法
爾時一童謂二童曰。汝等以斯徳本何所志
求。一童子曰
其在世尊傍 右面大聲聞
智慧尊第一 吾誓願如斯
二童子曰
猶如世尊傍 左面大聲聞
神足超最尊 吾誓願如斯
於時二童謂一童曰。族姓子。以斯徳本欲誓
何願。一童報曰
如今者如來 至眞等正覺
普見一切達 猶若師子歩
炤燿大衆會 吾身誓若斯
三界尊第一 度脱諸十方
時一幼童。這説此已。尋虚空中八千天子倶
讃歎曰。善哉善哉。快説此言。今仁發意。天
上世間悉蒙救護。佛告舍利弗。時一切達如
來正覺邊。有侍者名曰海意。博聞最尊而告
之曰。寧見三童各執珠瓔而遊來乎。對曰已
見。天中之天。世尊告曰。比丘。欲知中央幼童
建其志性巍巍難量。一一歩中超越百劫終
始之患。其一擧足功徳之本。當更百臨轉輪
聖王。受帝釋位亦復如斯。昇生梵天爲梵天
王亦當如是。一一擧足功徳之本更見百佛。
時三幼童往詣一切達如來所稽首足下。以
寶珠瓔散世尊上。其發小意爲聲聞者。所散
珠瓔住兩肩上。其一童發諸通慧心。所散
珠瓔在於佛上虚空之中。變爲交露重閣棚
帳。四峙周障莊嚴平等。化於其中而爲床
座如來處之。於是一切達如來尋而欣笑。侍
者啓問。唯然世尊。以何故笑。笑會有意。如
來告曰。海意。汝覩於斯二童發聲聞意手執
珠瓔散如來乎。對曰。已見大聖。又告比丘。欲
知二童懼生死難。發怯弱意意求救護。猶是
不發無上正眞道意。欲得聲聞爲尊弟子。然
後來世皆當得證。一者智慧最尊。二者神足
無雙。佛告舍利弗。卿意疑乎。時中央童發諸
通慧者。則吾身是。願右面童者。舍利弗是。願
左面童者。大目揵連是。舍利弗。觀卿等本時
懼生死難。雖殖徳本不能發無上正眞道意。
心志怯弱欲疾滅度不能超速。甫因吾法而
得無爲。今寧覩吾諸通慧耶。汝等之友爲佛
弟子乃得解脱。以是之故當作斯觀。假使有
人。欲成滅度。當發無上正眞道意。所以者
何。所言超速。謂諸通慧莫能過者。諦而無欺
其乘第一。普安一切群生之類。則諸通慧
也。爲最微妙特尊無上。爲無等倫無有疇
匹。爲無雙比無能出來。無罣礙乘。一切聲
聞縁覺之乘所不能及。是則名曰諸通慧乘。
佛時説斯大乘法典。則一萬衆人。發無上正
眞道意。應時彼諸大聲聞。賢者舍利弗。大
目揵連。大迦葉。離越。阿難。律惒利。分耨文
陀尼子。尊者須菩提等。自投于地稽首佛足。
倶白世尊。唯然大聖。若族姓子族姓女發大
意者。當供養之。微妙解脱處至眞行。所以
者何。正使百千諸佛世尊。爲吾等説諸通慧
行。不能堪任無有勢力。發通慧心一切慧者。
無所罣礙殊勝難及。寧令吾等犯五逆罪。
在於無間而不。中止不捨於無上正眞道意
而爲聲聞。所以者何。設犯逆罪墜于地獄受
諸苦毒。其痛會畢從地獄出而不違遠。無所
罣礙諸通慧心。計如今者當何所施無所堪
諧。焚燒正眞敗壞根原於茲佛慧無罣礙智
非是佛器。譬如終沒之士無益親屬。吾等如
是以聲聞乘而志解脱。捨於一切無益衆生。
譬如此地多所饒潤。一切群萌二足四足若
多足者。如是世尊。其發無上正眞道意。天上
天下蒙恩獲度
無吾我品第五
爾時世尊。説斯本末向欲竟已。王阿闍世乘
駟馬將四部兵象車歩騎。往指佛所稽首佛
足。右遶三匝退坐一面。白世尊曰。唯天中天。
衆生所住何所依因。何縁而興。何由得罪。佛
告王曰。已住吾我人壽命者。衆生由此而造
罪釁。依猗貪身興縁顛倒。群萌因斯而起災
患。又問。其貪身者根原所在。世尊答曰。其
貪身者無慧爲本。又問。其無慧者何所爲本。
答曰所念邪支則是其本。又問。所念邪＊支
何所是根。答曰。虚僞是根。又問。虚僞何所
是根。答曰。無實諸想是則爲根。又問無實
諸想何所是根。答曰。謂無所有無覺是根。又
問。何謂無有無覺。答曰。謂無生無有是謂無
覺。又問。不生不有當何計之數在何所。答曰。
其不生不有彼無有計。又問。狐疑之事何因
縁起。答曰。其狐疑者從猶豫起。又問。猶豫爲
何所是。答曰。賢聖所説誠諦之語。聞則懷疑
斯謂猶豫。又問。何所賢聖何言審諦。世尊答
曰。其賢聖者謂除一切愛欲諸見。其審諦者
知一切法悉無所有。王阿闍世白世尊曰。所
謂賢聖無所有者。實爲虚僞。世尊安住從已
勞塵。而造立之猗著于世間。諸賢聖所講
説者。而心猶豫獲不可計殃釁之罪。我乎世
尊父無愆咎。無所
綴而危其命。貪國土
故或於財寶。迷于榮貴荒於産業。耽利宰民
而圖逆害。持疑怵惕不能自寧。若在歡會戲
樂無娯。若在中宮婇女嬉遊。若坐若臥有
所決正。若在獨處聽省國事處群僚上。晝夜
憂悸不能捨却。沈吟之結不歆飮食。雖有美
饌不以爲甘。其目昧昧所覩
。顏貌憔悴
心恒戰灼所處不安。畏壽終後墜于地獄。仰
惟如來。其恐怖者能使無懼。其盲冥者惠授
眼目。其沈沒者而拯拔之。遭苦惱者使獲大
安。無所歸者而受其歸。其無護者而爲救濟。
其貧窮者給施財業。其有病者消息療治。其
墮邪徑示以正路。其在正路爲興大哀。其心
忍勞不以爲患。等恤群黎其慈堅固。究竟本
末不以苦樂而有動轉。如來所興救度衆生。
無所遺漏不捨一人。私怙世尊。垂恩安慰除
其惶懅。孤無有救惟爲作救。令飢渇者而得
飽滿。今已虚乏而欲躄地＊惟蒙扶接。今
無所歸願受其歸。今已沈沒願加拯拔。我身
得無墮大地獄至于無擇。唯然大聖。如應説
法決我狐疑。解散愁結令無猶豫。使其重罪
而得微輕。於時世尊而心念曰。王阿闍世所
説聰達而甚微妙。所入之法甚爲優奧。其餘
人者莫能堪任。爲決狐疑令無餘結。其＊惟
濡首能雪滯礙。時舍利弗承佛聖旨。謂王阿
闍世。欲辨疑惑當饌餚饍。請濡首童眞。則
當決王虚僞塵勞狐疑之結。鎭安國土及與中
宮受王床榻衆諸供饍。中宮＊婇女及諸侍
從獲無量福。羅閲祇城摩竭大國。無數衆生
皆亨利議。阿闍世王。即前啓白濡首童眞。
惟加愍哀與其營從受小飡食。濡首答曰。大
王且止已具足供。於正法律未有是記。受于
衣服若食饍具悕望加哀王則又曰。當何陳
露呈現丹赤。濡首答曰。假使大王。聞深妙
業殊特眞議。不恐不怖。不以畏懅。不以震慴。
不難不懼。乃爲加哀。正使大王。不想念法。亦
非無想。無想不想。如是行者乃爲加哀。縱使
大王不想去心。亦無不想。不念來心。亦無不
想。於現在心亦無所受。乃爲加哀。設使大王。
不墮邪見。亦不滅除。亦無所見。亦無不見。乃
爲加哀。王阿闍世。又白濡首曰。今之所説悉
法所載。惟見愍傷當受其請。濡首答曰。王
當知之。法律所載不以恩施。供養分衞衣食
之饍。若使大王。不計有我。不計有人。不計有
壽。不計有命。乃爲加哀。爲受供施。設使大王。
不自愛身。不愛他人。悉無所取乃爲加哀。假
使大王。不攝斂心。不計因縁。不在陰種諸
入之事。無有内法。無有外法。不受三界。不度
三界。無善不善。無徳不徳。不處於世。亦不
度世。無罪無福。亦無有漏。亦無不漏。亦不有
爲。亦不無爲。不捨生死。不受滅度。是爲加
哀。王答曰。唯然濡首。吾當啓受如斯法議。
以是之故當就余請。哀垂愍傷下劣徒類。濡
首答曰。王當了之。設使諸法。有所猗者。＊有
所受者。有所得者。有所救護。則不蒙哀。不
得至安。如使於法有所著者而爲想念。有所
立處而爲放逸。皆爲依著。想念有處放逸之
護。設使大王究竟望畢。極至永安乃無有患。
如令大王復有所作。則不荷哀不至安隱。王
阿闍世又問濡首曰。受何所法而無有患至
無所有。濡首答曰。若了空者。而無所作。亦無
所不作。＊無想無願。亦無有作。亦無不作。若
使大王有所造立。而爲行者。身口意行則是
所作。假使不有所作。亦無所行。以身口意
而無所造。則無所作。是故大王。一切諸法悉
無有相。其無所行無所有者。則是其相。又問
濡首。何謂所行而無所行不有所造亦無不
造不増不減。濡首答曰。假能不念過去已盡。
不念當來未至。不念現在而無所起。不想有
常無常。是爲無行亦無不行。其能等色於諸
因縁而爲衆縁。不増不減。又問＊濡首。塵勞
之欲爲是道乎。云何與合。濡首答曰。王意云
何。其曰明者與冥合耶。答曰不也。日明這
出衆冥
滅。王寧別知冥所去處乎。在於何
方積聚何所。答曰不及。濡首曰。如是大王興
道慧者塵勞則消。不知塵勞之所湊處。亦無
有處無有方面。以是之故當了知之。道與塵
勞而不倶合。又等塵勞則名曰道。等於道者
塵勞亦等。塵勞與道等無差特。一切諸法亦
復平等。假使分別如斯議者。塵勞則道。所以
者何。以塵勞故現有道耳。塵勞無形亦無所
有。其求塵勞者則爲道也。王又問曰。云何
求於塵勞而爲道乎。濡首曰。設有所求不越
人心。亦不念言是者塵勞。是爲道也。以是之
故塵勞爲道。其塵勞者亦入於道。王又問曰。
云何塵勞而入於道。云何爲行。濡首曰。於一
切法。而無所行。乃爲道行。於一切法亦無不
行。是爲道行。王又問曰。行道如斯爲何歸趣。
濡首曰。如是行者爲無所趣。王又問曰。道豈
不至泥洹乎。濡首問曰。寧有諸法至滅度乎。
答曰不也。濡首曰。是故大王。至無所至爲賢
聖道。又問曰。其賢聖者爲何所處。濡首曰。
其賢聖道則無所住。又問曰。其賢聖道。不處
禁戒博聞定慧乎。濡首曰。賢聖戒者。無有
行相無放逸相爲聖定意。無所著相爲聖定
意。無所念相。爲聖智慧。王意云何。其無所行
無有放逸。有所處乎。答曰不也。濡首曰。以
是之故。王當知之。無所住者則賢聖道。王
又問曰。族姓子族姓女。云何向道。濡首曰。假
使所求不覩諸法有常無常。亦無所得。不
計諸法有淨無淨。有空無空。若我無我。若苦
若樂。於諸法者亦無所得。不見諸法在於終
始。若滅度者。如是行者爲向於道王阿闍世
白濡首曰。以是之故＊惟當受請。因斯使余離
諸顛倒。令得解脱分別淨行。與諸眷屬而就
宮食。濡首曰。向者説之。悉無所有無有生者。
無有善哉與不善哉。其無所有無有解脱。其
解脱者則無所有。亦無解脱亦無脱者。所以
者何。一切諸法皆自然淨。爾時世尊告濡首
曰。受阿闍世王請。以此之縁令無數人。逮得
利誼至安隱度。濡首童眞見世尊勸。則言
唯諾當受其請。不敢違失如來教故。阿闍世
王歡喜踊躍。已見受請善心生焉。稽首佛足
及濡首童眞。一切聖衆便退還出。請舍利弗。
濡首眷屬爲有幾人。舍利弗答曰。五百人倶
而當往就。王入于城還於宮中。即夜興設若
干食饍百種之味。施五百榻。無量坐具而敷
其上。莊嚴宮殿懸繒幡蓋。燒名雜香而散衆
花。及四衢路普城内外。皆悉掃除灑以香
汁。令國人民男女大小。莊校嚴飾齎持香
花。咸倶奉
濡首童眞
總持品第六
於是濡首於初夜中。從其室出而自思念。吾
身不宜與少少人眷屬而倶就於王請。今吾
且當詣異佛土請諸菩薩。皆令普聞講説經
法斷諸狐疑。就阿闍世王宮而食。濡首童眞
如勇猛士屈伸臂頃忽然不現。斯須超越八
萬佛國。至于東方常名聞界其佛號離聞
首如來至眞等正覺。今現在説法。爲諸菩薩
説清淨典。其佛世界。如來一時等轉六度無
極。自然通達具足。廣宣不退轉法。其佛國土。
一切諸樹若干種花。菓實茂盛毎從其樹。常
自然出佛聲法聲。不退轉輪菩薩衆聲。是故
世界號常名聞。斯道寶聲常不斷絶。故曰
常名聞。濡首童眞詣離聞首佛所。稽首足下
白其如來。唯然世尊。遣諸菩薩與余倶往至
于忍界。詣阿闍世宮而就其請。離聞首如來
告諸菩薩曰。諸族姓子。與濡首倶詣忍世界
從意所樂。於是會中二萬二千菩薩大士。同
時發聲應唯世尊。我等願與濡首倶詣忍界。
於是濡首與二萬二千菩薩。從常名聞國忽
然不現。至於忍界自處其室。濡首會諸菩薩
大士。而於初夜説總持法。何謂總持。所以總
不可思議諸法要＊誼。持諸法無所行無行。故
曰總持。又族姓子。其總持者攝持諸法。何謂
總持諸法。攬執諸法一切皆空。攬執諸法一
切無想攬執諸法一切無願。離諸所行寂寞
無形。悉無所有亦無所覺。亦無所行。無有處
所。亦無所生。亦無所起。亦無所趣。亦不滅
盡。無來無往。亦無所壞。亦無所度。亦無所
敗。亦無所淨。亦無不淨。亦無所嚴。亦無不嚴。
亦無所著。亦無所有。亦無所見。亦無所聞。亦
無所忘。亦無所教亦無有漏。亦無想念。亦
不離想。無應不應。亦無顛倒。亦無滿足。無我
無人。無壽無命。亦無放逸。亦無所受。亦無所
取。亦無殊特。猶如虚空。無有名聞。亦無所
獲。無所破壞。亦無有二。審住本際。一切法界。
一切諸法。住於無本。是謂總持。又族姓子。一
切諸法。譬若如幻。而悉自然。總持諸法。自然
如夢。自然如野馬。自然如影。自然如響。自
然如化。自然如沫。自然如泡。自然如空。分別
諸法。而如此者。是謂總持
濡首曰。譬如族姓子。地之所載。無所不統。不
増不減。亦無所置。不以爲厭。假使菩薩得總
持者。則能利益一切衆生。恩施救濟無央數
劫。衆徳之本至諸通慧。心而總統持。亦無
所置。不以爲厭
譬如族姓子。於斯地上。一切衆生。而仰得活。
兩足四足靡不應之。菩薩大士得總持者亦
復如是。於群生類多所饒益
譬如族姓子。藥草樹木百穀衆果皆因地生。
假令菩薩逮得總持亦復如是。便能興闡一
切徳本諸佛之法
譬如族姓子。地之所載亦無所置。亦不憂慼。
不動不搖。不以増減。菩薩如是亦無所置。不
以憂慼。不増不減。亦不動搖
譬如族姓子。於斯地上悉受天雨不以爲厭。
菩薩如是逮總持者。悉受一切諸佛典誥。及
諸菩薩一切縁覺聲聞之法。餘正見士平等
行者沙門梵志。一切衆生天上世間。聞其説
法不以爲厭。聽所説經不以爲惓
譬如族姓子。地之所種皆以時生不失其節。
亦不違錯應時滋長。菩薩如是逮得總持。統
攝一切諸功徳法。不侵欺人。亦不失時。具足
所行坐於佛樹。處在道場至諸通慧
譬如族姓子勇猛高士在於邦域而入戰
鬪。降伏怨敵無不歸依。菩薩如是得總持者。
處於道場。坐於佛樹。降伏衆魔
譬如族姓子撿一切法有常無常。若微妙者
安隱非我。及計無常。及諸瑕穢及苦非我。所
以者何。惟族姓子。已離二故則謂總持
譬如族姓子虚空無不受持。亦非總持亦無
不持。菩薩如是得總持者。攬攝一切諸法之
要
譬如族姓子。一切諸法及諸邪見。皆悉爲空
悉總持之。菩薩如是得總持者。無所不攬。總
持如是。救攝一切諸法之＊誼。是爲族姓子計
總持者無有盡時。＊已無有盡則無放逸。＊已
無放逸則處中間。＊已等處者即無有身。則
虚空界＊已如虚空。虚空及地則無有二。濡
首童眞説此言時五百菩薩得斯總持
三藏品第七
時濡首童眞。於中夜爲菩薩大士。講三篋藏
菩薩祕典。何謂菩薩篋藏祕要。都諸經法無
不歸入於此篋藏。若世俗法度世法。有爲法
無爲法。若善法不善法。有罪無罪法。有漏無
漏法。悉來歸趣入菩薩藏。所以者何。菩薩篋
藏經典要者。曉了一切諸法之＊誼。譬族姓
子此三千大千世界。百億四天下大地。百億
日月。百億須彌山王。百億大海。悉卷合入
三千大千世界爲一佛土。如是族姓子。若凡
夫法及餘學法。若聲聞法縁覺法。若菩薩法
及與佛法。悉來入歸菩薩篋藏。所以者何。菩
薩篋藏一切攝護。聲聞縁覺將養大乘。＊譬族
姓子。其樹根株堅固盛者。枝葉華實則爲滋
茂。又族姓子。設有攝取菩薩篋藏菩薩大士。
則爲攝取一切諸乘。將養一切衆徳之法。菩
薩藏者名無量器。所以名曰無量器者。譬如
大海受無量水。爲包含器不可計實。諸龍
鬼神揵沓惒阿須倫迦留羅眞陀羅摩睺勒。
及衆生類在禽獸者。含受此等爲無限器。菩
薩藏者經典祕要亦復如是。爲無限施聞戒
定慧度知見器。以故名曰菩薩篋藏。譬如含
血之類生大海者。以生於彼不飮餘＊水惟服
海水。菩薩如是行菩薩藏。不於餘法有所造
行。＊惟常修行諸通慧＊誼。以故名曰菩薩篋
藏。又族姓子。菩薩有斯三篋要藏。何謂三。
一曰聲聞。二曰縁覺。三曰菩薩藏。聲聞藏
者。承他音＊響而得解脱。縁覺藏者。曉了縁
起十二所因。分別報應因起所盡。菩薩藏者。
綜理無量諸法正 ＊誼自分別覺。又族姓子。
其聲聞乘無有三藏。其縁覺者亦無斯藏諸
所説法菩薩。究練三藏祕要。因菩薩法而生
三藏。聲聞縁覺無上正眞道。故曰三藏。菩薩
説法勸化衆生。令處三乘聲聞縁覺無上正
覺。是故菩薩。名曰三藏。有斯三藏無餘藏
學。何謂爲三。聲聞學。縁覺學菩薩學。何謂
聲聞學。但能炤己身行之相。縁覺學者是謂
中學。行大悲者謂菩薩學。至無量慧攝取大
哀。其聲聞者。不學縁覺之所學者。亦不曉了
其縁覺者。不學菩薩所學。亦不曉了。又菩薩
者。悉學聲聞所遵學者。皆曉了之不願樂彼。
亦不勸助修其所行。學於縁覺所遵學者。悉
曉了之不願樂彼。亦不勸化使修其乘。又菩
薩者。學於菩薩當所學者。悉曉了之。願樂勸
修其乘所行。勸所行已則説聲聞所行解脱。
亦講縁覺所行解脱。分別菩薩所遵解脱。如
是族姓子。其有曉了此所學者。是則名曰菩
薩篋藏。如琉璃器有所盛者。應時一切示
自然性如琉璃色。如是族姓子。菩薩假使。入
菩薩藏所可遊居。於諸法者。見一切法悉爲
佛法。菩薩假使入菩薩藏。不覩諸法而有處
所設。有覺了諸佛乘者。不見諸法之所像類。
其不學於菩薩學者。則見諸法而有處所。設
學菩薩之所學者。不見諸法而有處所。設
學菩薩之所學者。不見諸法有所住處。其不
修行。計斯一切皆爲自然。如是族姓子。假使
菩薩入菩薩藏。在在所行所遊諸法。一切
悉見諸佛之法。假使菩薩入菩薩藏。不見
諸法有所像類。設使曉了諸佛法者。則亦不
覩諸法之處。學菩薩學。不見諸法之所歸
趣。其不修觀。彼則覩見一切諸法。而有逆順。
一切衆生覩不順者。菩薩皆見諸法順正。覩
於諸法。無有一法非佛法者。是故名曰菩薩
篋藏。又族姓子。菩薩藏者説無崖底。文字
所演。順而應時不可計量。所立之處不可思
議。垂顯光明靡不通達。無有邊際莫不炤曜
多所利益。悉令歸趣於諸通慧。而令群萌悉
樂無本。假使有學於彼學者。甫當學者。一切
悉當入此菩薩篋藏。則至大乘已欲學者方
當獲者。其不至者悉使得至而令普入。如是
濡首。爲諸菩薩衆會者。在於中夜説菩薩藏
經典祕要。廣分別演＊誼歸所趣
不退轉輪品第八
＊濡首童眞復於後夜。爲諸菩薩大士。廣宣講
説不退轉輪金剛句跡。何謂不退轉輪。又族
姓子。所以名曰不退輪者。如今菩薩説
經法時。若來聽者悉獲＊誼歸不復迴還。便
而講説不退轉輪令其信樂。不退轉輪菩薩
行者。不爲衆生造若干行。不爲諸法修若干
行。不於諸國土興若干行。不於諸佛尊若
干行。不於諸乘行若干行。一切所至而悉
普見。轉於法輪不壞法界。是謂乃爲轉於法
輪。是故名曰不退轉輪。彼所轉輪而無斷
絶。其輪修理無有二輪。其輪如是如悲哀
輪。其輪所趣自然之＊誼在己所至。其輪所趣
法界場輪。又族姓子。假使菩薩信樂於斯不
退轉輪。則得解脱己身之患。則爲信樂一切
所信。一切所想如來所興悉亦信之。以信得
脱於如來者。無有二脱亦不説二。如其如
來相好解脱。諸法之相一切法想。信如來脱
則無有＊想已離脱相。則至自然濟于己身。如
是之行莫能勝者。亦莫能踰於斯慧者。是故
名曰不退轉輪。又族姓子。不退轉輪不退于
色。色自然故。痛想行識亦復如是。識不退轉
識自然故。所以者何。則不退轉一切諸法。猶
如無本則爲法輪。是故名曰不退轉輪。其法
輪者無有邊限。無維無隅無有斷絶。無常
輪故。其法輪者亦無有門。無有二故則法
輪門。其法輪者無能轉者。無所轉故。其法輪
者亦無所説。法輪無言故。其法輪者亦無名
稱無所顯曜。輪無獲故。又復計此不退轉輪。
入於空無所遊相故。澹泊門者無來相故
普有所至。爲空相故。一切等御本淨無相。
是故名曰不退轉輪。又族姓子。不退轉輪有
所遊行而有所至。是故名曰不退轉輪有所
放捨徑有所至。是故名曰不退轉輪
如是濡首謂諸菩薩。又族姓子。所以名曰金
剛句跡。一切諸法皆悉滅寂。何謂滅寂一切
諸法。又族姓子。已了空者金剛句跡也。消
諸邪疑六十二故。其無＊想者金剛句跡也。斷
絶一切諸想念故。其無願者金剛句跡也。皆
度一切五趣有爲令滅寂故。其法界者金剛
句跡也。超越若干諸疆界故。其無本者金剛
句跡也。致無我滅寂故。離色欲者金剛句跡
也。蠲除貪欲諸所有故。縁起行者金剛句跡
也。不壞本性故。察無爲者金剛句跡也。見
諸法自然故。濡首童眞爲諸菩薩。竟於三夜
普分別法。彼諸菩薩皆得親近光明華三昧。
菩薩設逮於此定者。一一毛孔放百千光。一
一光明化現百千諸佛儀容。又斯諸佛天
中之天所在佛土。現作佛事開導衆生。群萌
疇類迎逆接納聽受法教◎
◎變動品第九
爾時王阿闍世明旦早起。詣濡首所而稽首
曰。供具已辦時至可行。賢者大迦葉晨朝夙
興。著衣持鉢與諸比丘五百人倶。欲入舍衞
大城分衞。於中路念吾行分衞。時如大早寧
可造見濡首童眞。這設斯念尋便往至。則與
濡首言談叙闊演説堅要。濡首而謂之曰。唯
大迦葉晨何所湊。答曰。欲行分衞故來諮受。
濡首曰。今當就吾食所設饍與眷屬倶。吾當
與仁分衞之具。迦葉答曰倶具已達。吾以法
故而來至斯。不以食＊饍。又曰迦葉。＊惟當受
請供受二事。大法供養。飮食之饍。言不釋
法亦不失食。迦葉答曰。鄙等之擧以用法故
絶饍不食。盡其形壽志在於法。所以者何。
不從他人乃能得致。如斯法門如從仁者所説
正＊誼。又問。今者濡首及諸菩薩爲於何食。濡
首報曰。吾等所食及施與者。亦不長益亦不
耗減。不動生死不近泥洹。亦不超度凡夫之
地。亦不證明賢聖之法。不越聲聞不捨縁覺。
吾等當説彼之所請。其布施者。亦不淨除慧
與所識。不損而益不至解脱。於諸經法亦無
所興。亦不得法亦無所釋。迦葉答曰。是爲大
施無極廣施。已入無本之所致也。爾時濡首
心自念言。今日入城寧可如佛感動變化。應
時以衆神足變動三昧而爲正受。＊這以是定
爲正受時。尋即一切於是三千大千世界。普悉
等住平若手掌普此佛國。其大光明靡不周
遍。其在地獄遭苦患者即時休息。畜生餓鬼
諸不安者尋獲安隱。衆生之類心悉開解。無
婬怒癡無慳嫉者。亦無諛諂無有瞋恚憍慢
之結。無所興起亦無熱惱。爾時衆生展轉相
瞻如父如母。覩此三千大千世界六反震動。欲
行天子色行天子。悉來集會供奉溥首。鼓
樂絃歌倡伎百千。雨於天花嚴治途路。濡首
童眞這＊興斯定。從其室宇至于城門。自然莊
嚴＊途路平整既廣且長。皆以七寶無央數珍。
若干挍飾自然出現。不可計寶化爲寶塹。中
生蓮花芙蓉蘅花充滿煒曄。塹上化造珠
交露帳。而起幢幡繒綵花蓋。其塹周匝遍
有欄楯。欄楯左右皆有寶樹而甚高大。以諸
寶繩展轉連綿繋諸寶樹。一一寶樹邊有寶
架。皆置香爐燒諸名香。一一香＊爐燒諸香者
聞四十里。諸樹中間化寶浴池。有八味水
盈滿池中底悉金沙。以寶欄楯周匝繞池琉
璃爲崖。悉生青蓮芙蓉＊蘅華。諸寶樹下以
寶爲地。一切寶地列寳香瓶而燒名香。一一
寶樹五百玉女儼然羅住。各各建立布施之
徳。濡首＊這以斯定。三昧正受應時即有。爲彼
異學外道之師。示現變化。巍巍無量靡不亘
然。濡首童眞則從坐起。著衣持鉢而欲發行。
謂迦葉曰。唯大迦葉。便可在前吾今尋後。
所以者何。尊大迦葉年即耆宿。素修梵行久
爲沙門。未見如來而出家學。計於世間所有
羅漢。皆從仁後有所啓受。以是之故宜當在
前吾今在後迦葉答曰。計於法律不以年歳
而爲尊長。法律所載智慧爲尊。神智聖達乃
可爲尊。博聞才辯乃曰爲尊。諸根明徹乃曰
爲尊。法律所記以斯爲尊。由是計之。濡首童
眞智慧巍巍。博聞普達辯才無礙。曉了一切
衆生根本。以是之故。最長弘遠。仁爲大尊。
宜當在前。余應在後。今欲假喩分別此＊誼。
迦葉又曰。譬師子之子＊這生未久。雖爲幼
少氣力未成。其師子子有所遊歩。其氣所流
野鹿諸獸聞其猛氣皆悉奔走。若有大象而
有六牙。其歳六十又身高大。若以革繩繋之
三重。聞師子子威猛之氣。恐怖畏懅跳騰盡
力。斷三重繋馳走奔突。入于山谷谿
林藪
巖樹之間。若入大水而自沈沒。樹禽樔翳
走＊獸藏竄。水居魚鼈潜逃于淵。又諸飛鳥翔
翺虚空。發意菩薩亦復如是。假使發意智慧
道力未孚成就。心猶憍仰習師子歩。過諸
聲聞縁覺之路。一切衆魔自在宮殿。志懷恐
懼不能自安。設師子子見餘師子。威力猛勢。
若師子吼。聞其音聲不恐不怖。亦不懷懅無
所畏難。益以踊躍衣毛悦澤。乘其力勢亦當
鳴吼。如是濡首大士聞佛師子吼時。不恐不
怖亦不懷＊懅無所畏難。歡喜踊躍安心生焉。
吾亦當習猶如今佛師子之吼。假使有説平
等正眞聲聞縁覺。如來爲尊發意菩薩則是
爲本。斯言至誠平等無邪。所以者何。由是出
生一切諸法而普顯現。以故明知濡首爲尊。
其年幼少則是聖長。宜當在前吾當從後。濡
首童眞尋在前行。菩薩次之。諸聲聞衆乃繼
其蹤。濡首＊這向嚴莊寶路則雨天花。無數伎
樂不鼓自鳴。應時其地六＊反震動。其大光明
靡不灼徹。於時濡首所現變化威神感動。放
大光明雨花香熏。諸音樂聲相和而鳴入王
舍城。王阿闍世籌慮。濡首與二萬三千衆菩
薩倶。及諸聲聞眷屬圍遶。而來進路即懷恐
懼。今吾整設五百人供。來者猥多安能周遍
當焉。所坐以何飼之。心又念言。濡首童眞果
相疑誤則發此心。應時濡首威神聖徳之所
建立。息意天王即自化身。金仳鬼神變微
妙體則謂王阿闍世曰。大王且止勿以爲慮
無用勞悒。濡首童眞善權方便智慧無極。現
大功徳威靈赫奕。恢闡神力光祚堂堂昇路
來瑧。一人之食能以周遍三千大千世界。衆
生疇類悉令充滿。何況於斯二萬三千眷屬
來者。以是之故不足勞慮。大王且安勿復加
供。一切來者悉當豐足。所以者何濡首大齎
求得無盡衆祐難量。王阿闍世應時踊躍不
能自勝。則以弘意念於濡首如佛世尊。王阿
闍世與諸群臣中宮官屬。齎持花香雜搗澤
香。衣服之具幢幡繒蓋。伎樂琴瑟箜篌。奉迎
濡首稽首禮畢。侍從濡首入城歸宮。濡首與
諸眷屬初入城時。城内蒸民各齎所有以來
供養。時於會中。有一菩薩名曰普觀。濡首告
曰。卿族姓子。使其殿舍包容會者。尋即受
教察其左右。而普周觀阿闍世殿。自然寛大
懸繒花蓋跱立幢幡。其地平博散衆花香。復
有菩薩名曰法超。濡首告曰。卿族姓子嚴
辦衆座。應時受教擧手彈指。於彼殿館。二
萬三千床座自然具足。若干種飾微妙莊嚴。
無數座具而敷其上。濡首童眞諸菩薩衆悉
倶就座。聲聞次之。王見濡首與諸菩薩聲
聞坐畢。前自啓白。且待斯須増辦供具。濡
首答曰。大王自安自當備足勿以爲勞。時四
天王與其眷屬。悉來供侍濡首童眞。又天帝
釋良善夫人。及餘玉女無央數千。齎持天上
栴檀雜香蜜香搗香。以用供散一切菩薩及
諸聲聞。時諸菩薩見諸花香及諸玉女。無玉
女想無花香想。梵忍跡天化作梵志摩納之
形。手執拂扇住侍濡首左面。以扇扇之。諸梵
天子各執拂扇。侍諸菩薩立而扇焉。無棼龍
王不現其身。在於虚空垂貫眞珠。從其貫珠
出八味水。清涼且美供給所當。其諸菩薩一
切聲聞。其前各各有垂貫珠。而出美水亦給
所用。王阿闍世心自念言。是諸菩薩而不齎
鉢。當於何食。濡首知王心念。而告之曰。斯諸
正士有所遊至不齎鉢行。所可遊行諸佛國
土。這坐欲食鉢自然至。斯諸菩薩本所建立。
又彼如來昔所造願。鉢從虚空來在于掌。
王阿闍世問濡首曰。是諸菩薩從何佛國來。
世界名何。如來正覺號曰何等。濡首答曰。世
界名常名聞。如來號離聞首。今現在説法。
是諸菩薩從彼而來就於仁食。欲得聽省王
之狐疑所懷虚妄。時諸菩薩志所建立。如來
本願鉢於空中自然飛來。投於無＊棼八味浴
池洗滌清淨。諸族姓子。二萬三千諸龍采
女。各齎香著諸菩薩掌中。時王見茲倍用踊
躍。則前稽首濡首童眞。濡首童眞而告王曰。
可設供＊饍宜知是時。王即受教則便陳列。若
干種食琦妙珍膳。供具悉遍食不消滅。如
是阿闍世。本所供施五百人＊饍。悉令二萬三
千皆得飽足。飮食如故。阿闍世王白濡首
曰。今＊饍如故而不消賜。濡首答曰。如今仁
者狐疑未盡。疑不盡故猶斯食＊饍用不消索。
時諸菩薩飯食畢竟。尋以其鉢跳擲空中。鉢
處虚無無所依據而不墮落。王阿闍世問
濡首曰。今斯諸鉢爲何所止。濡首答曰。猶如
大王狐疑所存。今此諸鉢亦處於彼。時王答
曰鉢無所立。濡首答曰。猶如大王所有狐疑
亦無所立。今此諸鉢無所依據而不墮落。諸
法如是悉無所有亦無所住。以是諸法亦無
墮落◎
文殊師利普超三昧經卷中
| 一名阿闍世王品 |
正士品第一
聞如是。一時佛遊王舍城靈鷲山。與大比丘
衆倶。比丘三萬二千。菩薩八萬四千。一切聖
達靡所不明。開士大士神通已暢。已得總持
辯才無礙。得無所著不起法忍。曉了定行見
衆生心。隨所應度而爲説法。四天王天帝釋
梵忍天王。及餘無數諸天龍神犍沓和阿須
倫加留羅眞陀羅摩休勒。人與非人。各百千
衆而倶來會
爾時軟首童眞菩薩。在山一面異處梁上。與
二十五正士倶而講論法。其名曰龍首菩薩。
龍施菩薩。首具菩薩。首藏菩薩。蓮首菩薩。
蓮首藏菩薩。持人菩薩。持地菩薩。寶掌菩薩。
寶印手菩薩。師子意菩薩。師子歩雷音菩
薩。虚空藏菩薩。發意轉法輪菩薩。辯諸句菩
薩。辯積菩薩。海意菩薩。大山菩薩。喜見菩
薩。喜王菩薩。察無圻菩薩。遊無際法行菩
薩。超魔見菩薩。無憂施菩薩。諸議告菩薩。
是爲二十五正士。兜率天上有四天子。倶造
＊軟首童眞於後侍焉。其名普華天子。光華天
子。美香天子。常進法行天子。復有異天子
不可計數僉然來侍。如斯正士諸天子等。亦
悉會坐各各講論。如是之儔迭相謂曰。仁
者。欲知佛之智慧弘普無限不可思議不可
稱量。無能滅度盡極際者。不可以小意思原
大徳鎧。當以何方便誓被戒徳鎧而能逮茲
大乘佛乘。諸通慧乘。不可思乘。斯應道乎」
龍首菩薩曰。積累功徳不以厭足建立休祚
不可限量而不毀失戒徳之鎧。一切所作無
所悕望。則應大乘諸通慧矣
龍施菩薩曰。普弘等心調和其志。溫潤其性。
柔軟其意。而心仁厚堅住正願。於諸通慧被
戒徳鎧化度生死。則應大乘諸通慧矣
首＊具菩薩曰不可計劫趣斯大乘被戒徳鎧。
於無數劫不念劫數。則應大乘諸通慧矣。首
藏菩薩曰。其自建立獨安己者。不能逮趣大
乘通慧。捨己之安建立衆生。欲使大安隨其
所便。令無僥冀而無所起。勸進群黎立於道
法。則應大乘諸通慧矣
蓮首菩薩曰。族姓子。憶如來所講。假使有人
自不柔順無有靜寂。不隨律教而欲調伏靜
寂於他。以律勸人者未之有也。其自調順靜
寂奉律。乃能化勵剛強憒亂抑挫犯禁。則應
大乘諸通慧矣
蓮首藏菩薩曰。其同塵勞於世法者則不度
世。其不同塵於世法者乃能度世。是故菩
薩有利無利。若譽若毀有名無名。若苦若樂
不動不搖。則應大乘諸通慧矣
持人菩薩曰。不可從他而致大乘諸通慧也。
吾獨一己而無有侶。以衆生故誓被徳鎧設
護一切。則吾所應將濟救攝。須臾精進而不
懈怠。教化黎元建發學。斯則應大乘諸通
慧矣。持地菩薩曰譬如仁者地之所載。一切
衆果百穀藥木因地而生。地無所置亦不求
報。群庶品類皆仰地活。地不辭厭不以爲
勞。開士大士亦當如是。發心如地心無所著。
不以喜怒勸諸黎元。使趣佛慧而不想報。
則應大乘諸通慧矣
寶掌菩薩曰。仁者當知。被上徳鎧乃至佛慧。
無能沮敗令釋大乘。若於夢中不志二乘
聲聞縁覺。常以寶心諸通慧心爲人講宣。於
珍寶心無所貪惜無所愛悋。勸衆大乘誓被
徳鎧。彼所學乘非無有乘不増不減。其心如
是無所歆慕。則應大乘諸通慧矣
寶印手菩薩曰。覩於群黎墮墜六趣。而發愍
哀惠施衆生授以法手。其無信者爲造信手。
其少智者爲博聞手。其慳貪者爲惠施手。其
犯戒者爲護禁手。其瞋怒者爲忍辱手。其懈
怠者爲精進手。其亂意者爲一心手。其邪
智者爲智慧手。而隨衆生離清白法。各各應
時具設法手。開士殖斯徳本之手印于三寶。
何謂三。具立群生於佛智慧。勸助至于寶印
之手。成已徳本則寶印手。念一切法猶如虚
空則寳印手。興立如斯是則爲三。則應大乘
諸通慧矣
師子意菩薩曰。仁者當知。被無畏鎧是爲無
懼。所誓徳鎧。無難鎧。無罣礙鎧。無怯弱鎧。
無懈怠鎧。斯則佛慧。是故行者不當恐怖。無
難無礙無怯無怠。離諸危懅衣毛不竪。在
於終始無有瑕穢。亦不希仰泥洹之徳。等住
苦樂而無二行。則應大乘諸通慧矣
師子歩雷音菩薩曰。仁者當知。其斯事者非
下才行。則爲正士之所建造。其正士者。歸趣
平等離于邪見。其正士者。其心質朴而無諛
諂。其正士者。勞謙柔順尊師敬聖。其正士者。
勸學不惓所受根究。其正士者。欽悦正治建
立正業。其正士者。若有所欲損廢穢法。其
正士者。若有瞋怒意無結恨。其正士者。若有
愚癡照除幽冥。其正士者。寂然澹泊近于
定藏。其正士者。具足恩施惠及貧厄一切輒
濟。其正士者。護身口意喟而靜寞。其正士
者。言行相副情性質直。其正士者。所志堅
強尚眞諦法。其正士者。離於非法親存正典。
其正士者。樂于法樂護以正法。其正士者。輕
忽身命不釋衆生。其正士者。所立鏗然善施
無羡。其正士者。志純淑法消化凶僞。其正
士者。則以寳藏救濟貧匱。其正士者。則爲良
藥療諸疹疾。其正士者。護諸畏懼令得自歸。
其正士者。導諸邪見至無崖際。其正士者。
勉濟勞穢勸以經典。其正士者。調忍瞋怒
而順所宜。是故建立正士之法。則應大乘諸
通慧矣
虚空藏菩薩曰。修以無量虚空之慈。其精進
行未曾釋廢大哀之行。諸根悦豫悉懷踊躍。
於諸愛欲所可娯樂。察如虚空。布施持戒忍
辱精進一心智慧。等如虚空。則應大乘諸通
慧矣。發意轉法輪菩薩曰。發菩薩意所發意
者。不當發意令魔得便。無令如來而不欣樂。
使諸天人所不悦喜。不令徳本而有耗減。若
欲興建爲道意者。隨順誘勸當令弊魔不得
其便。順如來意天人悦豫。不失己身所造徳
本。所修如斯一切發意則轉法輪。所以者何。
其菩薩者。諸所發意因縁所造而無所生。曉
了諸法永無所起。無所起者。諸佛如來順如
正覺之轉法輪。如是發心被戒徳鎧。則應大
乘諸通慧矣
辯諸句菩薩曰。正士當知。其道心者。正士
普入塵勞怒害。有漏無漏有爲無爲。亦入
於罪不罪殃福。亦入於善亦入不善。亦入
世法度世之法。亦入終始無爲之爲。亦入斷
滅有常之計。亦入諸陰衰入之事。亦入地水
火風。所以者何。此諸因縁悉爲自然。志性
本淨所在之處有所言説。一切所講皆悉爲
空而無所有。譬如虚空無所不入。道心如是
一切普至。菩薩喜樂如是慧者。除棄一切文
字辯才。分別衆庶逮得辯慧。若能入斯一
聖達者。則應大乘諸通慧矣
辯積菩薩曰。一切所説皆無有言。一切音聲
而不可得。菩薩喜樂如斯慧者。好言惡言不
悦不慼。譬如太山風來吹之。尋復還反山不
動搖。菩薩如是。於諸異學一切語言不動不
搖。在諸外徑亦無所著。若如來言外徑異語
等法察之。不以増減亦無所亂。見諸辯才一
切法盡。於諸盡法不念自天亦無所思。菩薩
能行如斯慧者。則應大乘諸通慧矣
海意菩薩曰。菩薩所入當如入海覺了大道。
一切聲聞所不能及。信樂專心於一法味。入
若干法無有若干。觀深妙法未曾惑亂。於縁
起法不増不減。於諸經典無有若干。是則名
曰不生不起。一切衆生所業起者。不＊殖徳
本福無有盡所教無邊。當分別了棄捐斷滅
有常之事。不受諸法不斷諸法。當建立志爲
無量器。不忘捨法習諸通慧。亦不釋法以平
等法爲衆生説。當習一切諸徳善法。如是具
足無數佛法。以如是心被戒徳鎧。則應大乘
諸通慧矣
＊大山菩薩曰。仁者當知。其此乘者。普超諸
世則謂佛慧。其行所入不可限量。由是之故
超度一切世間志性。已能超度世間所行。其
所信者過於俗間。已過俗間其所施者。持
戒忍辱精進一心智慧。亦復如是。悉能超度
一切世間之所有慧。其所造福過於世間所
興福祚。則應大乘諸通慧矣
喜見菩薩曰。假使菩薩目所視色而無所惡。
色之自然其心清淨。耳所聽聞亦無所惡。音
聲自然其心清淨。鼻香舌味及身更心法。於
六情界而無所惡。其六情界自然本寂其心
清淨。其於憎愛心無所著其心清淨。觀于衆
生順佛法者器無不應。又其衆生處邪見者。
亦復覩之在佛法器。其愛己者在於王者歡
喜習俗。有所施與尋復悔者等敬若茲。菩薩
大士所行如是。則應大乘諸通慧矣
喜王菩薩曰。假使有人罵詈誹謗。輕易毀辱
撾捶打撲。於菩薩者心不懷恨而加喜悦。以
善友想待遇對者。而能忍辱現于忍力。其心
欣豫思惟其法。何所是罵誰爲罵者。信解内
空不疑外空。自見己身又覩他人則歡喜悦。
便能惠施身命支體頭眼手足。妻子男女國
城丘聚。財穀珍寶倍復踊躍。寧聞一頌恬忽
世榮轉輪王位。常樂爲人講説經法不羡帝
釋。思開一人使發道心不僥梵天。願見如來。
不貪三千大千世界滿溢珂珍。從生明達不
乏諸根。信樂愛敬諸道品法。如是悦樂所造
行者。則應大乘諸通慧矣
察無圻菩薩曰。假使見一切法度于彼岸。不
墮貪身淨諸佛土。覩諸佛國皆亦清淨亦無
想行。見一切佛不發色想。見諸群黎想雖
有肉眼覩罪福淨。具足天眼得無所壞。雖得
慧眼離諸塵勞。信樂佛眼具足成就十八不
共諸佛之法。已得法眼具足如來十種之力。
假使菩薩所被徳鎧信行如斯。則應大乘諸
通慧矣
遊無際法行菩薩曰。族姓子。知一切縁菩薩
所爲則悉歸趣諸通敏慧。所以者何。觀諸所
有一切因縁。不住於内不處於外不在口言。
假使菩薩不住因縁。亦不御趣塵勞之礙。亦
不勸導罪福之礙。無報應礙無諸根礙。無諸
法礙無非慧礙。已度罪福塵垢魔界。則應大
乘諸通慧矣
超魔見菩薩曰。惟族姓子。已住吾我自見己
身。則便處于魔之事業。已斷吾我不覩所虚。
已除所見則無諸陰。已除諸陰則不見魔。已
度魔界則尋逮成無礙脱門。菩薩已逮無礙
脱門。則應大乘諸通慧矣
無憂施菩薩曰。仁者當知。其犯惡者後懷湯
火。其爲善業後無憂慼。是故菩薩當修善業。
其所作者無能説短。所興造者後無所悔無
諸礙蓋。假使衆生愁憂不樂。則爲講説離憂
之法。菩薩大士如是行者。則應大乘諸通慧
矣
諸議告菩薩曰。惟族姓子。其有士夫奉禁戒
者所願必獲。已獲所願。所獲立本由無放逸。
立無逸已具道品法。已能具立道品之法。則
諸通慧戒禁之正也。菩薩已住無逸道法。則
應大乘諸通慧矣
普花天子曰。譬族姓子。樹花盛時多所饒益
於一切人。菩薩以功徳本而自莊嚴。猶樹花
茂饒益群黎。如忉利天晝度之樹紛葩茂盛。
忉利諸天莫不敬仰。菩薩如是以諸法門而
自挍飾。諸天龍神揵沓和世人阿須倫靡不
宗戴。猶如天上明月之珠。無有瑕穢衆徳具
足。開士志性清淨無瑕徳議顯備。則應大乘
諸通慧矣
光華天子曰。譬族姓子。日出光明滅除衆冥
終始光現。菩薩如是具足慧光慧法施世。爲
諸愚冥無明衆生。顯示大光導自然法。其幽
闇者不能蔽暉。其光明者則能消冥。導示徑
路已住徑路。菩薩大士其在邪徑示現正路
已住正路則應大乘諸通慧矣
心華香天子曰。譬族姓子。心華之樹其香普
熏周四十里其香無想。菩薩如是。以戒博聞
定慧解度知見之香。以爲芬熏三千大千世
界。以法之香靡不周遍。一切衆病香即療愈。
假使菩薩被此法香。則應大乘諸通慧矣
常進法行天子曰。仁者當知。其精進者無懈
怠心。是故菩薩修諸徳本而不厭惓。常當遵
崇志八法行。何等八。六度無極。四等梵行。遊
歩五通。而以四恩救攝群萌。志三脱門逮得
法忍。勸勉佛慧開化衆生令發道意。導權方
便接齊有爲所有諸法。是爲八。遵崇八法之
行。則應大乘諸通慧矣
於是＊軟首語諸正士及天子曰。仁者。欲知
菩薩精進若不精進至諸通慧。所以者何。其
翫習者行在三界。若遵修者謂諸往見。其翫
習者是謂爲内。亦不翫習是謂爲外。其翫
習者謂聲聞地。若遵修者謂縁覺地。其翫習
者謂在衆結所行勤勞。若遵修者則謂所著
凡夫之法。其翫習者即謂爲名。若遵修者
則謂爲色。其翫習者＊即謂報應。若遵修者
則謂所見。其翫習者謂有所著。若遵修者則
謂有所得。其翫習者＊即謂我所。若遵修者
則謂吾身。其翫習者即謂慳貪。若遵修者則
謂布施而不想慢。其翫習者即謂犯戒。若遵
修者則謂持戒而不想慢。其翫習者謂瞋怒。
若遵修者則謂忍辱而不想慢。其翫習者謂
懈怠。若遵修者則謂精進而不想慢。其翫習
者＊謂亂意。若遵修者則謂一心而不想慢。其
翫習者＊謂愚癡。若遵修者則謂智慧而不
想慢。其翫習者謂不善本。若遵修者謂等善
本而不想慢。其翫習者謂無福根。若遵修者
謂殖徳本而不想慢。其翫習者謂世俗法。若
遵修者謂度世法而不想慢。其翫習者謂有
爲法。若遵修者謂無爲法而不想慢。其翫習
者謂爲罪。若遵修者謂無罪法而不想慢。其
翫習者謂諸漏。若遵修者則謂無漏而不想
慢。是謂翫習至於遵修離諸所見不著不斷。
菩薩指趣則應大乘諸通慧矣。又次仁者。而
不得至於諸通慧。何故不至。以何等至諸通
敏慧。諸通慧者離諸所作。其諸通慧亦無所
至亦無有逮。諸通慧者又諸通慧亦無色像。
亦無痛痒思想生死識之形貌也。其諸通
慧亦無法則亦無非法。其諸通慧亦無有施。
所以者何。諸通慧者則爲施與。又諸通慧無
有持戒忍辱精進一心智慧。所以者何。諸通
慧者則自然聖。諸通慧者無去來今。所以者
何。其諸通慧超度三世。諸通慧者無眼耳鼻
口身心識。所以者何。度諸界故。諸仁。欲知
諸通慧者。若有菩薩欲得通慧住如通慧。當
云何住。於一切法而無所住。斯則爲住於諸
通慧。一切諸法皆非我所。斯諸通慧於一切
法無所猗著。斯諸通慧等凡夫地等於佛地。
於一切法亦爲平等。斯諸通慧又行菩薩不
當於餘求。諸通慧＊惟當從此四大界求自
然造行。所以者何。斯自然者此無所有。斯
自然者則無有形。於是善法名曰我身。於
我身者而無有身無有善惡無我無壽無命無
人。假令我身則無所有。亦復無有彼則無行
亦無所有。彼所有形則亦無實。其所見者亦
無所有亦無有實。其慧見於所有無有有實
無實等。斯諸慧則諸通慧。＊軟首童眞説是語
時。二千天子。得不起法忍。萬二千人。皆發
無上正眞道意
化佛品第二
於是辯積菩薩。白＊軟首曰。且當倶往覲于
如來面問大聖。菩薩大士當興何行。軟首尋
於其處化作如來。其體形像如能仁佛。＊軟首
童眞謂辯積曰。族姓子。如來在斯。何不啓問
菩薩大士所設之行。於是辯積問化如來。唯
然世尊。菩薩大士當設何行。時佛告曰。如我
所設菩薩亦當修如是行。又問。云何世尊所
造立行。其佛答曰。亦不行施。不行禁戒。不
行忍辱。不行精進。不行一心。不行智慧。不
行欲界。不行色界。不行無色界。不造身行。
不造言行。心無念行。一切無行亦無因縁。
是菩薩行。於族姓子心趣云何。其化現者豈
有行乎。答曰。天中天。化者無行。報曰。如是。
族姓子。菩薩大士當造斯行。辯積菩薩白＊軟
首曰。豈所見佛將無化乎。＊軟首答曰。仁者。
不聞一切諸法化自然乎。幻變之相而不退
轉。報曰。如是。諸法實化自然幻變而不退轉。
答曰。今族姓子。何故發言今現如來將無化
乎。一切諸佛及一切法豈不化耶。又問。誰爲
化者。答曰。自然業淨而化之耳。又族姓子。
菩薩不當住於我人壽命。佛之聖道及凡夫
者而計有住。辯積問化如來。世尊。何學自致
得佛。答曰。無所學者則菩薩學。菩薩所學
無有形像。亦無倫比。亦無所受。亦非不受。亦
無想念。亦不離想。亦無所行。無行不行。則菩
薩學。無著不著。無慢不慢。亦不調戲。亦不遵
修。不離遵修。無想無取。無所遊居。亦無有
想。不起不滅。不來不去。無住無化。亦無有
形。亦無言詞。普離一切諸所想行。則菩薩
學。其作斯學是爲等學。造斯學者則無所趣。
則無所増。亦無所損。造斯學者亦無所著。亦
無所脱。亦無所染。亦無離塵。亦無結恨。不
墮愚冥。如是學者乃名爲學。學如斯者不詣
諸趣。是故族姓子。菩薩大士欲得逮成無上
正眞道者學我所學。又問。云何佛學。答曰。如
我無戒。亦無所犯。不施不受。不戒不犯。不
忍不瞋。不進不怠。不禪不亂。不智不愚。無學
非無學。無所不行。而吾無得。亦無所等。無
佛無法。亦無我想。亦無人想。亦無壽想。亦無
命想。亦無法想。亦無有想。亦無無想。所以者
何。一切諸法悉無所造。一切諸法以無所造。
自然如幻。亦無有相。亦無有二。一切諸法
離諸所樂。一切諸法而不可見。一切諸法超
度眼句。諸法平等而無差特。諸法愚冥亦無
所徑。無爲無人。故無人言教。故無處所。無有
言教則無所生。其信此者不念所信。亦不自
大。亦不念道。是故族姓子。若有菩薩如是比
類學佛道者。不恐不懼不難不畏乃爲菩薩。
如族姓子。虚空之畏。不畏於火。不畏於風。不
畏於雨。不畏於霧。不畏於塵。不畏於雷。不畏
於雲。不畏於電。不畏於雪。所以者何。空者自
然故曰空畏。菩薩如是於一切法而無所畏。
於一切法不念苦樂。假使菩薩心等如是。則
能成佛降伏衆魔。則成無上正眞之道爲最
正覺。亦能導利一切衆生。時化如來説此
語竟。尋即化滅不知其處。辯積菩薩問＊軟首
曰。今者如來爲所至湊。答曰。從所來處。又
問。何所從來。答曰。如所去處。又問。＊軟首。
其化現者。無所從來。無所從去。答曰。族姓
子。譬如化者。無所從來。無所從去。一切諸
法亦復如是。一切衆生等無有異。不來不去。
又問。＊軟首。一切諸法爲何所趣。答曰。所趣
自然。又問。一切衆生爲何所歸。答曰。隨其
所作。又問。＊軟首。一切諸法無作無報。答曰。
族姓子。其法界者無作無報無往。等御諸法
則爲法界。又問。云何言有作有報有往而謂
無往。答曰。族姓子。如其所作如其所報所往
亦然。又問＊軟首曰。何謂爲作云何報應何因
所往。答曰。如所作者報應亦如所往亦如。又
問。＊軟首。其如無本者。亦無有作無有報應
無有往趣。答曰。如族姓子。如無本者。亦無所
作亦無報應亦無往趣。所作報應往趣亦然。
無來無去。所作報應所往至處。其如無本無
所歸趣。説是語時。如在世尊能仁佛前。賢者
舍利弗。賢者阿難。及餘大弟子悉聞斯講。舍
利弗白佛。唯然如來。怪未曾有。斯諸正士爲
大聖人。而師子吼等同一法。説若干種音聲
言説。與法會同而無錯謬。誰聞斯者不發無
上正眞之道乎。佛告舍利弗。誠如所云。菩薩
大學無罣礙故。今者所説無所罣礙。如其所
種必獲其果。如其所出報應亦然。菩薩如是
學無罣礙。從其聖慧而分別説。如舍利弗本
所學禁。自故斯慧辯才亦然。光淨菩薩問世
尊曰。何謂聲聞學。何謂菩薩學。佛言。有限
有礙是聲聞學。無限無礙是菩薩學。其聲聞
學因其所限而致罣礙。由是之故所説有限
致於罣礙。而諸菩薩學無有限致無罣礙。由
是之故所説無限無有罣礙。光淨菩薩前白
佛言。惟天中天。願現感應使諸正士來至於
斯。令此衆會聞所説法。各得其所無令唐擧。
所以者何。＊軟首童眞所行深奧。所論經法亦
復要妙。爾時世尊即現瑞應。＊軟首尋時與二
十五正士及諸天子。往詣佛所稽首足下遷
住一面。光淨菩薩謂＊軟首曰。仁者。何故越
如來會。獨於屏處而論講經。＊軟首答曰。族
姓子。知如來甚尊而不可當。諸佛大聖由是
之故。一切所説。或懼不可故在一面。又問
＊軟首。説何所法可如來乎。＊軟首答曰。如吾
所説世尊知之。光淨曰。雖爾願説其意。答曰。
如吾所及今當宣現。＊惟族姓子。如有所説不
違法界。不失本無不失本際所説如是則可
如來。又若所説無所訟理。無所呵叱。無所
興爲。亦無因縁。無有色像。亦無比類。如是
説者奉順如來。無我同像。無他人形。不等法
貌。無非法貌。無終始貌。無泥洹貌。如是説者
爲可如來。於是世尊告＊軟首曰。善哉善哉。
快説此言誠如所云。如是説者不違如來。又
次＊軟首。假使悉離一切戲樂而無憒亂。若不
平要離諸所想無有衆想。有所説者所趣寂
然而不動轉。被一徳鎧定意説法。無能毀敗
其經典者。不見諸法有所増者有所減者。如
斯所説則可如來。説是語時。八百菩薩得不
起法忍
擧鉢品第三
爾時天子千二百人在於會中。乃於往古造
菩薩行。則忘道意志不堅固。心自念曰。佛慧
巍巍不可限量。無上正眞道意難可獲致。菩
薩所學而不可逮。最正覺者甚難可得。吾等
於是不能學辦。不如改求聲聞縁覺而取滅
度。爾時世尊。知諸天子心之所念。以此等倫
堪成無上正眞之道爲最正覺。而欲中廢
隨取小乘。佛欲勸化諸天子故。離於道場在
衆會表化作長者。手擎滿鉢百種飮食齎詣佛
所。白世尊曰。惟願大聖。加哀受食。佛即取鉢
軟首菩薩興詣佛所。叉手啓曰。今食盛饍當
念故恩。吾誠信聞。大聖雖食而不以法惠及
於鄙。惟宜加施以法相惠剋復往意。於是賢
者。舍利弗。心自念言。＊軟首往古有何恩徳。
於世尊所而言雖食顧前法恩則白佛言。＊軟
首童眞宿有何恩於大聖乎。而置如來雖當
食者念前法恩。佛告。且待斯須自當發遣。如
來所知非爾所及。佛即尋時捨鉢于地。鉢即
下沒遊諸佛土。諸佛正覺今現在者。各各見
鉢降其足下。在於下方過七十二江河沙等
諸佛國土。至光明王如來國界。界號炤燿。鉢
住於彼處于虚空。無執持者自然＊而立。所往
諸佛弟子衆。各各前啓問其世尊鉢所從來。
諸佛各告説其意故。上方世界界號爲忍。彼
有如來名曰能仁。現在説法。能仁如來故降
斯鉢。而欲勸化諸異菩薩志退落者。於時世
尊告舍利弗。汝行求鉢察知所在而赴致來。
即時受教自以智力承佛聖旨三昧正受。以
一萬定超萬佛土。遍求索鉢不知所在。還白
佛言。唯然世尊。求之不見不知所在。於時世
尊告大目連。汝今且行求索鉢來。察其所在
爲處何方。目連受教以神足力承佛聖旨。三
昧正受入八千定。倏忽超過八千佛國。求之
不見不知所處。還白佛言。輒竭神力不蒙執
鉢焉能致乎。世尊復告須菩提曰。汝行求鉢
知其所歸索齎致來。即亦受教三昧正受。萬
二千定恍惚超越萬二千佛土。求不見鉢不
知所止。如是五百諸大聲聞。在於虚空各現
神足。三昧之力神通聖勢天眼徹瞻。各行求
鉢不知所在亦不能得。時須菩提即前告白
慈氏菩薩曰。仁者高才一生補處如來所莂
當爲無上正眞道成最正覺。仁慈恩廣智慧
弘達衆所不及。獨歩三界而無有侶。當知鉢
處惟能致之奉齎來耳。幸屈威尊而擧鉢還。
慈氏菩薩報須菩提曰。誠如所云。受如來慧
當成正覺。今者＊軟首所興定意進止坐起。
予所不及不能曉了於斯三昧。惟須菩提。雖
於來世吾當成佛。佛菩薩衆數如江河沙。悉
爲＊軟首之所開道。欲知一歩擧足所念不
識所歸。是故仁者。當請＊軟首。惟斯大士知
鉢處所所止之土堪任致來。時須菩提啓世尊
曰。願垂恩教。大聖則遣＊軟首取鉢。＊軟首奉
命自思念曰。吾不起座不離衆會而擧鉢來。
＊軟首三昧名曰普超。是諸菩薩定意正受。於
時＊軟首伸其右掌。而内于地過踰下方。所經
諸佛無極大聖。一一次第以首禮之。其手
掌中自然有音。稱能仁如來至眞等正覺。敬
問無量。興處輕利力勢如常遊居安耶。其掌
手臂一一毛孔。尋自然出憶百千。姟光曜之
明。一一光明各各變現百千蓮花。一一蓮花
各化如來相好具足。處蓮花上加趺而坐。一
一世尊各各讃揚能仁如來名徳功勳。所可遊
歴諸佛之土。應時諸國六反震動。又諸佛國
自然大光靡不周遍。一切佛國各各而現有斯
手掌。又諸佛土自然懸繒幢幡衆蓋莫不莊
嚴。遍散衆花處處挍飾。＊軟首手掌過七十二
江河沙等諸佛國土。禮諸佛竟。斯須之間忽
然即至照曜世界光明王佛國。禮畢自然有
大音出稱。能仁如來敬問無量。光明王如來。
有侍菩薩名曰光英。自啓如來。此何手掌。殊
妙魏魏威神難及。而自然出億百千姟光明
暉赫。一一光明而各化出億百千姟嚴淨蓮
華。一一蓮花如來各坐。諮嗟能仁聖哲之勳。
光明王佛告光英曰。有族姓子。上方去此。七
十二江河沙等諸佛國土。有忍世界。如來至
眞等正覺號曰能仁。現在説法。彼有大士名
曰＊軟首。被戒徳鎧不可思議。一切神通力度
無極。自在於座而不移起延手掌來欲擧鉢
還。時光明王佛土諸菩薩衆皆共渇仰。欲得
覩見彼忍世界能仁如來＊軟首大士。光明王
佛。悉知衆會意之所見。便放眉頂相光。其
光通照七十二江河沙等諸佛國土。上至忍
界靡不晃昱。其有衆生被蒙光者。一切獲安
無有諸患。如四域皇帝轉輪聖王。諸修行者
專精學定。被斯光者悉得道迹。其得禪者悉
過三界獲四證徳。其漏盡者得八脱門。禪定
羅漢得無著原。其諸菩薩光照身者。普皆逮
得日光三昧。如是之比。光明王邊如來佛土
菩薩大士。見斯忍界世尊能仁。＊軟首童眞。
一切聲聞比丘聖衆。諸菩薩等。光英菩薩。覩
忍世界諸菩薩衆。尋即涙出便説斯言自白
佛曰。唯然世尊。如妙水精如意明珠。墮不淨
中誠可矜惜。此諸菩薩生忍界者。亦復如是
甚可憐感。光明王佛謂光英曰。勿宣是語。所
以者何。在此佛土精修禪行至于十劫。不如
忍界從明晨旦至早食頃。興發慈心哀念衆
生。此之功徳最勝無倫難可逮及。所以者何。
斯諸菩薩大士之衆。無有陰蓋塵勞以盡。其
於忍界護正法者徳不可量。爾時忍界諸菩
薩衆光明照身。則問能仁天中天曰。唯然世
尊。此何光明孰演出來。滅諸塵勞令無瑕穢。
時佛告曰。有族姓子。下方度此七十二江河
沙等諸佛國土。而有世界名曰照曜。彼有如
來號光明王。現在説法。其光明王如來至眞
放眉頂光。其光通照七十二江河沙等諸佛
國土。而大晃昱逮照斯土。時諸菩薩及衆聲
聞。各啓佛曰。唯然世尊。我等欲見照曜世界
光明王如來諸菩薩衆。能仁如來放足心千
輻輪光。其光普照下方七十二江河沙等諸
佛國土。至照曜界靡不周遍。下方世界諸菩
薩衆身蒙斯光。皆悉逮得須彌光明三昧。當
爾之時。於斯佛土及彼世界。斯土見彼彼土
見此。轉相覩達。猶如此土閻浮提人。住於地
上仰瞻日月。下方世界觀諸菩薩能仁如來
及忍世界亦復如是。此土人民見於下方。猶
如諸天住須彌頂。俯于天下閻浮提城。斯
諸菩薩見光明王如來諸菩薩等。被大徳鎧
難及難量。於是＊軟首以右掌至照曜界彼光
明王如來佛土。於虚空中即握取鉢。與無央
數億百千姟諸菩薩衆。眷屬圍遶踊出上方。
手掌擎鉢所歴佛國轉來上者。光明蓮花稍
便不現。右手執鉢還忍世界。於大聖前跪而
奉授。啓世尊曰。垂恩受之。佛即受鉢。時諸菩
薩與＊軟首掌而倶來者。前詣佛所稽首于地。
各各自宣如來之名。某佛大聖致敬無量。聖
體勝常遊歩無限慧力平康。諸菩薩衆敬問
已畢。退坐一面如佛所教安隱之座
爾時世尊告舍利弗。今且聽斯善思念之。今
爲若説。乃去往古吾身造行爲菩薩時。則是
＊軟首本所建發。今者所以宣置斯惠。世尊
雖食當念疇昔法施之恩。乃曩過去久遠世
時。無央數不可計會。億百千劫復踰此數。爾
時有佛名莫能勝幢如來至眞等正覺。世界
名無別異。莫能勝幢如來。諸聲聞衆八萬四
千。菩薩大士十二億衆。其佛世尊於五濁世
演三乘教。有一比丘而爲法師名曰慧王。明
旦著衣執持應器。入弘廣國而行分衞。得百
味飯若干種食。分衞竟出行於街路有尊者
子名離垢臂。爲乳母所抱而行遊戲。時離垢
臂遙見比丘。遊行趣之下乳母抱。尋隨比丘
從求飯食。於時比丘與模持蜜搏幼童即
食知其甘美。遂隨比丘蜜＊搏欲盡。顧眄乳母
意欲還抱。比丘復授蜜＊搏。幼童復進稍稍
轉至莫能勝幢如來之所。稽首足下則住其
前。於時比丘慧王。所得分衞食＊饍授與幼童
而謂之曰。童子受斯分衞之具。供養如來尋
即受之。已滿佛鉢食不減損。次與聲聞八萬
四千。菩薩十二億。佛及聖衆。皆悉充飽。如是
之供至于七日。飯則如故亦不損減。於時幼
童踊躍歡喜善心生焉。住世尊前則而頌曰
佛聖衆飽滿 鉢食不損耗
奉事於衆祐 福田無有疑
世吼食充足 餚＊饍而不減
獻進于衆祐 不疑道無盡
其＊饍既不損 供具轉弘多
恭敬等正覺 増長清白法
佛告舍利弗。於時幼童以一鉢食。供養世尊
及聖衆。承佛聖旨已心清白。具足七日食不
損耗。慧王比丘教訓幼童。歸命於佛及法聖
衆。令受禁戒剋心悔過。勸使請問發無上正
眞道意。於時父母求索其子。便詣莫能勝幢
如來所。稽首作禮退住一面。幼童拜謁問訊
父母。以偈讃曰
我志願佛道 愍哀諸群生
閑暇難得値 親亦宜誓意
且觀正覺身 諸相好莊嚴
慧度於無極 孰不發道意
＊惟父母見釋 得出棄捐家
順妙智慧教 得學爲寂志
父母即答曰 我等好樂道
從爾爲明則 亦欲願捨家
佛告舍利弗。於時幼童化其父母及五百人。
悉念學法志於無上正眞之道。皆於佛世棄
家爲道。時佛教之行菩薩道。六度無極四等
四恩。分別解空精進不懈自致得佛。卿舍利
弗。欲知。爾時慧王比丘爲法師者。豈異人乎。
勿作斯觀。所以者何。則＊軟首童眞也。其離
垢臂尊者子者。則吾是也。昔往古世。＊軟首
童眞以＊饍見施供養佛衆。令發無上正眞道
意。則是本身初發意＊原。以是之故而當知
之。今者如來所成聖覺無極之慧。十種力四
無所畏。十八不共無罣礙慧。皆是＊軟首所勸
之恩。所以者何。因從發意至諸通慧。如佛所
蒙因致大道。今吾觀覩十方世界。不可稱限
不可計會。諸佛國土今現在者。諸佛世尊同
號能仁。悉是仁者＊軟首所勸。或號咸聖。或
號明星。或名所歡。或名錠光。或謂離漏。或謂
妙勝佛告舍利弗。今我一劫若過一劫。宣揚
演説諸佛名號。＊軟首大士所開化者。於今現
在轉于法輪不可稱限。何況有行菩薩乘者。
或有處於兜率天者。或有退來入母胞胎。而
復出生捨家爲道。或坐佛樹。或處道場。成
最正覺不可限喩。其有欲説誠諦之事審
實無虚。＊軟首童眞則諸菩薩之父母也。愍哀
勸化興顯大道。所生親者則當謂於＊軟首童
眞。向者＊軟首宣揚報恩今復伸説。雖當食者
施我鉢＊饍所食之餘。吾前世時先有所施正
謂於斯。爾時千二百諸天子欲墮落者各心
念言。當堅其志恭敬於法察諸因縁去諸根
原。今者現在世尊前所發願。＊軟首勸化及開
餘人。使至于道而不退轉於無上正眞。吾等
云何而欲墮落。吾等何故在如來前。興卑賤
意志崇小節。今當捨於聲聞縁覺慇懃志求
無上正眞道意。＊軟首伸掌示現變化。乃至下
方光明王佛所處國土。而致鉢來一切普入。
又復講説往古開化所説經典。下方佛土此
世尊界。不可計數衆生之類即發道心。十方
世界群萌之儔。悉來供養＊軟首童眞。諸佛
世尊皆遣寶蓋供施經典。彼時寶蓋則覆三
千大千佛國。從其寶蓋自然出音。誠如能仁
尊。如如來所讃稱揚。悉是＊軟首之所勸化
文殊師利普超三昧經卷上
＊西晋＊月氏三藏竺法護＊譯
幼童品第四
爾時世尊告舍利弗。假使有人。爲族姓子若
族姓女欲疾滅度。當發無上正眞道意。所以
者何。今吾覩見懼終始難。而不肯發無上正
眞道意。志願聲聞疾欲滅度。續在生死而有
所慕。然諸菩薩通達精進。等住於法逮諸通
慧爲一切智。所以者何。乃往久遠過去世時。
不可計會不可思議無央數劫。時有如來號
一切達興出于世。如來至眞等正覺明行成
爲善逝世間解無上士道法御天人師爲佛衆
祐。佛告舍利弗。其一切達如來正覺。聲聞集
會有百億衆。其佛壽命住百千歳。佛有聲聞
上首弟子。智慧巍巍。名曰超殊。神足飄捷。次
名大達。於時如來興五濁世。明旦正服著衣
持鉢。與諸聖衆眷屬圍遶。有大國號名聞物。
入於斯城而行分衞。其大聲聞智慧最尊侍
佛之右。神足最上侍佛之左。智慧博聞最殊
勝者隨從佛後。八千菩薩而在前導。或化現
身若如帝釋。或如梵天。如四天王。或天子形。
嚴治道路。佛告舍利弗。彼時如來向欲入城。
見三幼童衆寶莊挍瓔珞其身。逍遙中路而
共遊戲。時一幼童遙見如來。晃然顯赫威神
巍巍。端正無倫諸相寂定。志性澹泊獲
上調順。第一靜寞降伏諸根。如仁賢龍象。
如大淵渟清澄無垢。有三十二大人相八十
種好遍布其體。如日出時光燿奕奕。與大衆
倶如星中月。時一幼童謂二童曰。汝等豈見
如來乎。是者則爲一切之尊無上衆祐。爲世
福田。光明灼灼煒曄難當。吾等僉然宜供養
之。其進施者利慶弘大。以頌讃曰
斯者衆生尊 福田無有上
當供倶供養 施此祚無量
第二幼童曰
今我無異花 亦無雜澤香
斯聖無等倫 當何以供養
於是一童即脱頸著珠瓔價直百千。以頌讃
曰
當以此供養 無上之福田
何所明智者 見斯有所悋
於時二童効彼童子。各各解脱頸著珠瓔。以
手執持。而歌頌曰
具供養正覺 度汎湍江波
脱無量志意 住于平等法
爾時一童謂二童曰。汝等以斯徳本何所志
求。一童子曰
其在世尊傍 右面大聲聞
智慧尊第一 吾誓願如斯
二童子曰
猶如世尊傍 左面大聲聞
神足超最尊 吾誓願如斯
於時二童謂一童曰。族姓子。以斯徳本欲誓
何願。一童報曰
如今者如來 至眞等正覺
普見一切達 猶若師子歩
炤燿大衆會 吾身誓若斯
三界尊第一 度脱諸十方
時一幼童。這説此已。尋虚空中八千天子倶
讃歎曰。善哉善哉。快説此言。今仁發意。天
上世間悉蒙救護。佛告舍利弗。時一切達如
來正覺邊。有侍者名曰海意。博聞最尊而告
之曰。寧見三童各執珠瓔而遊來乎。對曰已
見。天中之天。世尊告曰。比丘。欲知中央幼童
建其志性巍巍難量。一一歩中超越百劫終
始之患。其一擧足功徳之本。當更百臨轉輪
聖王。受帝釋位亦復如斯。昇生梵天爲梵天
王亦當如是。一一擧足功徳之本更見百佛。
時三幼童往詣一切達如來所稽首足下。以
寶珠瓔散世尊上。其發小意爲聲聞者。所散
珠瓔住兩肩上。其一童發諸通慧心。所散
珠瓔在於佛上虚空之中。變爲交露重閣棚
帳。四峙周障莊嚴平等。化於其中而爲床
座如來處之。於是一切達如來尋而欣笑。侍
者啓問。唯然世尊。以何故笑。笑會有意。如
來告曰。海意。汝覩於斯二童發聲聞意手執
珠瓔散如來乎。對曰。已見大聖。又告比丘。欲
知二童懼生死難。發怯弱意意求救護。猶是
不發無上正眞道意。欲得聲聞爲尊弟子。然
後來世皆當得證。一者智慧最尊。二者神足
無雙。佛告舍利弗。卿意疑乎。時中央童發諸
通慧者。則吾身是。願右面童者。舍利弗是。願
左面童者。大目揵連是。舍利弗。觀卿等本時
懼生死難。雖殖徳本不能發無上正眞道意。
心志怯弱欲疾滅度不能超速。甫因吾法而
得無爲。今寧覩吾諸通慧耶。汝等之友爲佛
弟子乃得解脱。以是之故當作斯觀。假使有
人。欲成滅度。當發無上正眞道意。所以者
何。所言超速。謂諸通慧莫能過者。諦而無欺
其乘第一。普安一切群生之類。則諸通慧
也。爲最微妙特尊無上。爲無等倫無有疇
匹。爲無雙比無能出來。無罣礙乘。一切聲
聞縁覺之乘所不能及。是則名曰諸通慧乘。
佛時説斯大乘法典。則一萬衆人。發無上正
眞道意。應時彼諸大聲聞。賢者舍利弗。大
目揵連。大迦葉。離越。阿難。律惒利。分耨文
陀尼子。尊者須菩提等。自投于地稽首佛足。
倶白世尊。唯然大聖。若族姓子族姓女發大
意者。當供養之。微妙解脱處至眞行。所以
者何。正使百千諸佛世尊。爲吾等説諸通慧
行。不能堪任無有勢力。發通慧心一切慧者。
無所罣礙殊勝難及。寧令吾等犯五逆罪。
在於無間而不。中止不捨於無上正眞道意
而爲聲聞。所以者何。設犯逆罪墜于地獄受
諸苦毒。其痛會畢從地獄出而不違遠。無所
罣礙諸通慧心。計如今者當何所施無所堪
諧。焚燒正眞敗壞根原於茲佛慧無罣礙智
非是佛器。譬如終沒之士無益親屬。吾等如
是以聲聞乘而志解脱。捨於一切無益衆生。
譬如此地多所饒潤。一切群萌二足四足若
多足者。如是世尊。其發無上正眞道意。天上
天下蒙恩獲度
無吾我品第五
爾時世尊。説斯本末向欲竟已。王阿闍世乘
駟馬將四部兵象車歩騎。往指佛所稽首佛
足。右遶三匝退坐一面。白世尊曰。唯天中天。
衆生所住何所依因。何縁而興。何由得罪。佛
告王曰。已住吾我人壽命者。衆生由此而造
罪釁。依猗貪身興縁顛倒。群萌因斯而起災
患。又問。其貪身者根原所在。世尊答曰。其
貪身者無慧爲本。又問。其無慧者何所爲本。
答曰所念邪支則是其本。又問。所念邪＊支
何所是根。答曰。虚僞是根。又問。虚僞何所
是根。答曰。無實諸想是則爲根。又問無實
諸想何所是根。答曰。謂無所有無覺是根。又
問。何謂無有無覺。答曰。謂無生無有是謂無
覺。又問。不生不有當何計之數在何所。答曰。
其不生不有彼無有計。又問。狐疑之事何因
縁起。答曰。其狐疑者從猶豫起。又問。猶豫爲
何所是。答曰。賢聖所説誠諦之語。聞則懷疑
斯謂猶豫。又問。何所賢聖何言審諦。世尊答
曰。其賢聖者謂除一切愛欲諸見。其審諦者
知一切法悉無所有。王阿闍世白世尊曰。所
謂賢聖無所有者。實爲虚僞。世尊安住從已
勞塵。而造立之猗著于世間。諸賢聖所講
説者。而心猶豫獲不可計殃釁之罪。我乎世
尊父無愆咎。無所
故或於財寶。迷于榮貴荒於産業。耽利宰民
而圖逆害。持疑怵惕不能自寧。若在歡會戲
樂無娯。若在中宮婇女嬉遊。若坐若臥有
所決正。若在獨處聽省國事處群僚上。晝夜
憂悸不能捨却。沈吟之結不歆飮食。雖有美
饌不以爲甘。其目昧昧所覩
心恒戰灼所處不安。畏壽終後墜于地獄。仰
惟如來。其恐怖者能使無懼。其盲冥者惠授
眼目。其沈沒者而拯拔之。遭苦惱者使獲大
安。無所歸者而受其歸。其無護者而爲救濟。
其貧窮者給施財業。其有病者消息療治。其
墮邪徑示以正路。其在正路爲興大哀。其心
忍勞不以爲患。等恤群黎其慈堅固。究竟本
末不以苦樂而有動轉。如來所興救度衆生。
無所遺漏不捨一人。私怙世尊。垂恩安慰除
其惶懅。孤無有救惟爲作救。令飢渇者而得
飽滿。今已虚乏而欲躄地＊惟蒙扶接。今
無所歸願受其歸。今已沈沒願加拯拔。我身
得無墮大地獄至于無擇。唯然大聖。如應説
法決我狐疑。解散愁結令無猶豫。使其重罪
而得微輕。於時世尊而心念曰。王阿闍世所
説聰達而甚微妙。所入之法甚爲優奧。其餘
人者莫能堪任。爲決狐疑令無餘結。其＊惟
濡首能雪滯礙。時舍利弗承佛聖旨。謂王阿
闍世。欲辨疑惑當饌餚饍。請濡首童眞。則
當決王虚僞塵勞狐疑之結。鎭安國土及與中
宮受王床榻衆諸供饍。中宮＊婇女及諸侍
從獲無量福。羅閲祇城摩竭大國。無數衆生
皆亨利議。阿闍世王。即前啓白濡首童眞。
惟加愍哀與其營從受小飡食。濡首答曰。大
王且止已具足供。於正法律未有是記。受于
衣服若食饍具悕望加哀王則又曰。當何陳
露呈現丹赤。濡首答曰。假使大王。聞深妙
業殊特眞議。不恐不怖。不以畏懅。不以震慴。
不難不懼。乃爲加哀。正使大王。不想念法。亦
非無想。無想不想。如是行者乃爲加哀。縱使
大王不想去心。亦無不想。不念來心。亦無不
想。於現在心亦無所受。乃爲加哀。設使大王。
不墮邪見。亦不滅除。亦無所見。亦無不見。乃
爲加哀。王阿闍世。又白濡首曰。今之所説悉
法所載。惟見愍傷當受其請。濡首答曰。王
當知之。法律所載不以恩施。供養分衞衣食
之饍。若使大王。不計有我。不計有人。不計有
壽。不計有命。乃爲加哀。爲受供施。設使大王。
不自愛身。不愛他人。悉無所取乃爲加哀。假
使大王。不攝斂心。不計因縁。不在陰種諸
入之事。無有内法。無有外法。不受三界。不度
三界。無善不善。無徳不徳。不處於世。亦不
度世。無罪無福。亦無有漏。亦無不漏。亦不有
爲。亦不無爲。不捨生死。不受滅度。是爲加
哀。王答曰。唯然濡首。吾當啓受如斯法議。
以是之故當就余請。哀垂愍傷下劣徒類。濡
首答曰。王當了之。設使諸法。有所猗者。＊有
所受者。有所得者。有所救護。則不蒙哀。不
得至安。如使於法有所著者而爲想念。有所
立處而爲放逸。皆爲依著。想念有處放逸之
護。設使大王究竟望畢。極至永安乃無有患。
如令大王復有所作。則不荷哀不至安隱。王
阿闍世又問濡首曰。受何所法而無有患至
無所有。濡首答曰。若了空者。而無所作。亦無
所不作。＊無想無願。亦無有作。亦無不作。若
使大王有所造立。而爲行者。身口意行則是
所作。假使不有所作。亦無所行。以身口意
而無所造。則無所作。是故大王。一切諸法悉
無有相。其無所行無所有者。則是其相。又問
濡首。何謂所行而無所行不有所造亦無不
造不増不減。濡首答曰。假能不念過去已盡。
不念當來未至。不念現在而無所起。不想有
常無常。是爲無行亦無不行。其能等色於諸
因縁而爲衆縁。不増不減。又問＊濡首。塵勞
之欲爲是道乎。云何與合。濡首答曰。王意云
何。其曰明者與冥合耶。答曰不也。日明這
出衆冥
方積聚何所。答曰不及。濡首曰。如是大王興
道慧者塵勞則消。不知塵勞之所湊處。亦無
有處無有方面。以是之故當了知之。道與塵
勞而不倶合。又等塵勞則名曰道。等於道者
塵勞亦等。塵勞與道等無差特。一切諸法亦
復平等。假使分別如斯議者。塵勞則道。所以
者何。以塵勞故現有道耳。塵勞無形亦無所
有。其求塵勞者則爲道也。王又問曰。云何
求於塵勞而爲道乎。濡首曰。設有所求不越
人心。亦不念言是者塵勞。是爲道也。以是之
故塵勞爲道。其塵勞者亦入於道。王又問曰。
云何塵勞而入於道。云何爲行。濡首曰。於一
切法。而無所行。乃爲道行。於一切法亦無不
行。是爲道行。王又問曰。行道如斯爲何歸趣。
濡首曰。如是行者爲無所趣。王又問曰。道豈
不至泥洹乎。濡首問曰。寧有諸法至滅度乎。
答曰不也。濡首曰。是故大王。至無所至爲賢
聖道。又問曰。其賢聖者爲何所處。濡首曰。
其賢聖道則無所住。又問曰。其賢聖道。不處
禁戒博聞定慧乎。濡首曰。賢聖戒者。無有
行相無放逸相爲聖定意。無所著相爲聖定
意。無所念相。爲聖智慧。王意云何。其無所行
無有放逸。有所處乎。答曰不也。濡首曰。以
是之故。王當知之。無所住者則賢聖道。王
又問曰。族姓子族姓女。云何向道。濡首曰。假
使所求不覩諸法有常無常。亦無所得。不
計諸法有淨無淨。有空無空。若我無我。若苦
若樂。於諸法者亦無所得。不見諸法在於終
始。若滅度者。如是行者爲向於道王阿闍世
白濡首曰。以是之故＊惟當受請。因斯使余離
諸顛倒。令得解脱分別淨行。與諸眷屬而就
宮食。濡首曰。向者説之。悉無所有無有生者。
無有善哉與不善哉。其無所有無有解脱。其
解脱者則無所有。亦無解脱亦無脱者。所以
者何。一切諸法皆自然淨。爾時世尊告濡首
曰。受阿闍世王請。以此之縁令無數人。逮得
利誼至安隱度。濡首童眞見世尊勸。則言
唯諾當受其請。不敢違失如來教故。阿闍世
王歡喜踊躍。已見受請善心生焉。稽首佛足
及濡首童眞。一切聖衆便退還出。請舍利弗。
濡首眷屬爲有幾人。舍利弗答曰。五百人倶
而當往就。王入于城還於宮中。即夜興設若
干食饍百種之味。施五百榻。無量坐具而敷
其上。莊嚴宮殿懸繒幡蓋。燒名雜香而散衆
花。及四衢路普城内外。皆悉掃除灑以香
汁。令國人民男女大小。莊校嚴飾齎持香
花。咸倶奉
總持品第六
於是濡首於初夜中。從其室出而自思念。吾
身不宜與少少人眷屬而倶就於王請。今吾
且當詣異佛土請諸菩薩。皆令普聞講説經
法斷諸狐疑。就阿闍世王宮而食。濡首童眞
如勇猛士屈伸臂頃忽然不現。斯須超越八
萬佛國。至于東方常名聞界其佛號離聞
首如來至眞等正覺。今現在説法。爲諸菩薩
説清淨典。其佛世界。如來一時等轉六度無
極。自然通達具足。廣宣不退轉法。其佛國土。
一切諸樹若干種花。菓實茂盛毎從其樹。常
自然出佛聲法聲。不退轉輪菩薩衆聲。是故
世界號常名聞。斯道寶聲常不斷絶。故曰
常名聞。濡首童眞詣離聞首佛所。稽首足下
白其如來。唯然世尊。遣諸菩薩與余倶往至
于忍界。詣阿闍世宮而就其請。離聞首如來
告諸菩薩曰。諸族姓子。與濡首倶詣忍世界
從意所樂。於是會中二萬二千菩薩大士。同
時發聲應唯世尊。我等願與濡首倶詣忍界。
於是濡首與二萬二千菩薩。從常名聞國忽
然不現。至於忍界自處其室。濡首會諸菩薩
大士。而於初夜説總持法。何謂總持。所以總
| 持統御諸法。 | 一 | 心未嘗忘 | 二 | 所至無亂 | 三 | 其 |
| 心未嘗有捨廢時 | 四 | 學智慧業 | 五 | 精覈諸法 |
| 審諦之義 | 六 | 分別正慧 | 七 | 得果證者但文字 |
| 耳 | 八 | 度至寂然 | 九 | 條列一切諸法章句 | 十 | 攬 |
| 賢聖要 | 一 | 不斷佛教 | 二 | 不違法令 | 三 | 攝取一 |
| 切賢聖之衆 | 四 | 於諸經法部分典籍 | 五 | 入於一 |
| 切殊絶智慧 | 六 | 不著衆會亦不怯弱 | 七 | 遊歩 |
| 衆會宣揚經典無所畏憚 | 八 | 出諸天音料簡明 |
| 智 | 九 | 於天龍神阿須倫。迦留。羅眞陀羅摩休 |
| 勒。探暢其音而爲説法 | 二 十 | 出釋梵音 | 一 | 覺了 |
| 平正知諸根原 | 二 | 識練邪見諸所立處 | 三 | 總 |
| 持觀察一切衆生根＊原所趣 | 四 | 所住等心 | 五 |
| 於世八法而不動轉 | 六 | 具足一切眞正之法 | 七 |
| 隨其罪福報應果證而爲説法 | 八 | 興發衆生 |
| 所造志業 | 九 | 立諸群黎處于禁戒 | 三 十 | 其慧普 |
| 入 | 一 | 爲諸衆庶代負重擔 | 二 | 不以勤勞而有 |
| 患厭 | 三 | 解脱諸法本性清淨 | 四 | 以斯本淨而爲 |
| 人演 | 五 | 以本淨慧解説道誼 | 六 | 慧無罣礙 | 七 |
| 習設法施 | 八 | 其心堅固未嘗懈惓 | 九 | 有所説 |
| 者無有疑結 | 四 十 | 不貪一切供養利入 | 一 | 而不忘 |
| 捨諸通慧心 | 二 | 力勵集累衆行基靖 | 三 | 布施 |
| 無厭而毎勸助於諸通慧 | 四 | 禁戒無厭以斯勸 |
| 化一切衆生 | 五 | 忍辱無厭求佛色像 | 六 | 精進無 |
| 厭積衆徳本 | 七 | 一心無厭修行專精使無衆 |
| 冥 | 八 | 智慧無厭入一切行 | 九 | 以道法業於此一 |
| 切而無所生 | 五 十 | 諸族姓子。所謂總持。攝取一切 |
曰總持。又族姓子。其總持者攝持諸法。何謂
總持諸法。攬執諸法一切皆空。攬執諸法一
切無想攬執諸法一切無願。離諸所行寂寞
無形。悉無所有亦無所覺。亦無所行。無有處
所。亦無所生。亦無所起。亦無所趣。亦不滅
盡。無來無往。亦無所壞。亦無所度。亦無所
敗。亦無所淨。亦無不淨。亦無所嚴。亦無不嚴。
亦無所著。亦無所有。亦無所見。亦無所聞。亦
無所忘。亦無所教亦無有漏。亦無想念。亦
不離想。無應不應。亦無顛倒。亦無滿足。無我
無人。無壽無命。亦無放逸。亦無所受。亦無所
取。亦無殊特。猶如虚空。無有名聞。亦無所
獲。無所破壞。亦無有二。審住本際。一切法界。
一切諸法。住於無本。是謂總持。又族姓子。一
切諸法。譬若如幻。而悉自然。總持諸法。自然
如夢。自然如野馬。自然如影。自然如響。自
然如化。自然如沫。自然如泡。自然如空。分別
諸法。而如此者。是謂總持
濡首曰。譬如族姓子。地之所載。無所不統。不
増不減。亦無所置。不以爲厭。假使菩薩得總
持者。則能利益一切衆生。恩施救濟無央數
劫。衆徳之本至諸通慧。心而總統持。亦無
所置。不以爲厭
譬如族姓子。於斯地上。一切衆生。而仰得活。
兩足四足靡不應之。菩薩大士得總持者亦
復如是。於群生類多所饒益
譬如族姓子。藥草樹木百穀衆果皆因地生。
假令菩薩逮得總持亦復如是。便能興闡一
切徳本諸佛之法
譬如族姓子。地之所載亦無所置。亦不憂慼。
不動不搖。不以増減。菩薩如是亦無所置。不
以憂慼。不増不減。亦不動搖
譬如族姓子。於斯地上悉受天雨不以爲厭。
菩薩如是逮總持者。悉受一切諸佛典誥。及
諸菩薩一切縁覺聲聞之法。餘正見士平等
行者沙門梵志。一切衆生天上世間。聞其説
法不以爲厭。聽所説經不以爲惓
譬如族姓子。地之所種皆以時生不失其節。
亦不違錯應時滋長。菩薩如是逮得總持。統
攝一切諸功徳法。不侵欺人。亦不失時。具足
所行坐於佛樹。處在道場至諸通慧
譬如族姓子勇猛高士在於邦域而入戰
鬪。降伏怨敵無不歸依。菩薩如是得總持者。
處於道場。坐於佛樹。降伏衆魔
譬如族姓子撿一切法有常無常。若微妙者
安隱非我。及計無常。及諸瑕穢及苦非我。所
以者何。惟族姓子。已離二故則謂總持
譬如族姓子虚空無不受持。亦非總持亦無
不持。菩薩如是得總持者。攬攝一切諸法之
要
譬如族姓子。一切諸法及諸邪見。皆悉爲空
悉總持之。菩薩如是得總持者。無所不攬。總
持如是。救攝一切諸法之＊誼。是爲族姓子計
總持者無有盡時。＊已無有盡則無放逸。＊已
無放逸則處中間。＊已等處者即無有身。則
虚空界＊已如虚空。虚空及地則無有二。濡
首童眞説此言時五百菩薩得斯總持
三藏品第七
時濡首童眞。於中夜爲菩薩大士。講三篋藏
菩薩祕典。何謂菩薩篋藏祕要。都諸經法無
不歸入於此篋藏。若世俗法度世法。有爲法
無爲法。若善法不善法。有罪無罪法。有漏無
漏法。悉來歸趣入菩薩藏。所以者何。菩薩篋
藏經典要者。曉了一切諸法之＊誼。譬族姓
子此三千大千世界。百億四天下大地。百億
日月。百億須彌山王。百億大海。悉卷合入
三千大千世界爲一佛土。如是族姓子。若凡
夫法及餘學法。若聲聞法縁覺法。若菩薩法
及與佛法。悉來入歸菩薩篋藏。所以者何。菩
薩篋藏一切攝護。聲聞縁覺將養大乘。＊譬族
姓子。其樹根株堅固盛者。枝葉華實則爲滋
茂。又族姓子。設有攝取菩薩篋藏菩薩大士。
則爲攝取一切諸乘。將養一切衆徳之法。菩
薩藏者名無量器。所以名曰無量器者。譬如
大海受無量水。爲包含器不可計實。諸龍
鬼神揵沓惒阿須倫迦留羅眞陀羅摩睺勒。
及衆生類在禽獸者。含受此等爲無限器。菩
薩藏者經典祕要亦復如是。爲無限施聞戒
定慧度知見器。以故名曰菩薩篋藏。譬如含
血之類生大海者。以生於彼不飮餘＊水惟服
海水。菩薩如是行菩薩藏。不於餘法有所造
行。＊惟常修行諸通慧＊誼。以故名曰菩薩篋
藏。又族姓子。菩薩有斯三篋要藏。何謂三。
一曰聲聞。二曰縁覺。三曰菩薩藏。聲聞藏
者。承他音＊響而得解脱。縁覺藏者。曉了縁
起十二所因。分別報應因起所盡。菩薩藏者。
綜理無量諸法正 ＊誼自分別覺。又族姓子。
其聲聞乘無有三藏。其縁覺者亦無斯藏諸
所説法菩薩。究練三藏祕要。因菩薩法而生
三藏。聲聞縁覺無上正眞道。故曰三藏。菩薩
説法勸化衆生。令處三乘聲聞縁覺無上正
覺。是故菩薩。名曰三藏。有斯三藏無餘藏
學。何謂爲三。聲聞學。縁覺學菩薩學。何謂
聲聞學。但能炤己身行之相。縁覺學者是謂
中學。行大悲者謂菩薩學。至無量慧攝取大
哀。其聲聞者。不學縁覺之所學者。亦不曉了
其縁覺者。不學菩薩所學。亦不曉了。又菩薩
者。悉學聲聞所遵學者。皆曉了之不願樂彼。
亦不勸助修其所行。學於縁覺所遵學者。悉
曉了之不願樂彼。亦不勸化使修其乘。又菩
薩者。學於菩薩當所學者。悉曉了之。願樂勸
修其乘所行。勸所行已則説聲聞所行解脱。
亦講縁覺所行解脱。分別菩薩所遵解脱。如
是族姓子。其有曉了此所學者。是則名曰菩
薩篋藏。如琉璃器有所盛者。應時一切示
自然性如琉璃色。如是族姓子。菩薩假使。入
菩薩藏所可遊居。於諸法者。見一切法悉爲
佛法。菩薩假使入菩薩藏。不覩諸法而有處
所設。有覺了諸佛乘者。不見諸法之所像類。
其不學於菩薩學者。則見諸法而有處所。設
學菩薩之所學者。不見諸法而有處所。設
學菩薩之所學者。不見諸法有所住處。其不
修行。計斯一切皆爲自然。如是族姓子。假使
菩薩入菩薩藏。在在所行所遊諸法。一切
悉見諸佛之法。假使菩薩入菩薩藏。不見
諸法有所像類。設使曉了諸佛法者。則亦不
覩諸法之處。學菩薩學。不見諸法之所歸
趣。其不修觀。彼則覩見一切諸法。而有逆順。
一切衆生覩不順者。菩薩皆見諸法順正。覩
於諸法。無有一法非佛法者。是故名曰菩薩
篋藏。又族姓子。菩薩藏者説無崖底。文字
所演。順而應時不可計量。所立之處不可思
議。垂顯光明靡不通達。無有邊際莫不炤曜
多所利益。悉令歸趣於諸通慧。而令群萌悉
樂無本。假使有學於彼學者。甫當學者。一切
悉當入此菩薩篋藏。則至大乘已欲學者方
當獲者。其不至者悉使得至而令普入。如是
濡首。爲諸菩薩衆會者。在於中夜説菩薩藏
經典祕要。廣分別演＊誼歸所趣
不退轉輪品第八
＊濡首童眞復於後夜。爲諸菩薩大士。廣宣講
説不退轉輪金剛句跡。何謂不退轉輪。又族
姓子。所以名曰不退輪者。如今菩薩説
經法時。若來聽者悉獲＊誼歸不復迴還。便
而講説不退轉輪令其信樂。不退轉輪菩薩
行者。不爲衆生造若干行。不爲諸法修若干
行。不於諸國土興若干行。不於諸佛尊若
干行。不於諸乘行若干行。一切所至而悉
普見。轉於法輪不壞法界。是謂乃爲轉於法
輪。是故名曰不退轉輪。彼所轉輪而無斷
絶。其輪修理無有二輪。其輪如是如悲哀
輪。其輪所趣自然之＊誼在己所至。其輪所趣
法界場輪。又族姓子。假使菩薩信樂於斯不
退轉輪。則得解脱己身之患。則爲信樂一切
所信。一切所想如來所興悉亦信之。以信得
脱於如來者。無有二脱亦不説二。如其如
來相好解脱。諸法之相一切法想。信如來脱
則無有＊想已離脱相。則至自然濟于己身。如
是之行莫能勝者。亦莫能踰於斯慧者。是故
名曰不退轉輪。又族姓子。不退轉輪不退于
色。色自然故。痛想行識亦復如是。識不退轉
識自然故。所以者何。則不退轉一切諸法。猶
如無本則爲法輪。是故名曰不退轉輪。其法
輪者無有邊限。無維無隅無有斷絶。無常
輪故。其法輪者亦無有門。無有二故則法
輪門。其法輪者無能轉者。無所轉故。其法輪
者亦無所説。法輪無言故。其法輪者亦無名
稱無所顯曜。輪無獲故。又復計此不退轉輪。
入於空無所遊相故。澹泊門者無來相故
普有所至。爲空相故。一切等御本淨無相。
是故名曰不退轉輪。又族姓子。不退轉輪有
所遊行而有所至。是故名曰不退轉輪有所
放捨徑有所至。是故名曰不退轉輪
如是濡首謂諸菩薩。又族姓子。所以名曰金
剛句跡。一切諸法皆悉滅寂。何謂滅寂一切
諸法。又族姓子。已了空者金剛句跡也。消
諸邪疑六十二故。其無＊想者金剛句跡也。斷
絶一切諸想念故。其無願者金剛句跡也。皆
度一切五趣有爲令滅寂故。其法界者金剛
句跡也。超越若干諸疆界故。其無本者金剛
句跡也。致無我滅寂故。離色欲者金剛句跡
也。蠲除貪欲諸所有故。縁起行者金剛句跡
也。不壞本性故。察無爲者金剛句跡也。見
諸法自然故。濡首童眞爲諸菩薩。竟於三夜
普分別法。彼諸菩薩皆得親近光明華三昧。
菩薩設逮於此定者。一一毛孔放百千光。一
一光明化現百千諸佛儀容。又斯諸佛天
中之天所在佛土。現作佛事開導衆生。群萌
疇類迎逆接納聽受法教◎
◎變動品第九
爾時王阿闍世明旦早起。詣濡首所而稽首
曰。供具已辦時至可行。賢者大迦葉晨朝夙
興。著衣持鉢與諸比丘五百人倶。欲入舍衞
大城分衞。於中路念吾行分衞。時如大早寧
可造見濡首童眞。這設斯念尋便往至。則與
濡首言談叙闊演説堅要。濡首而謂之曰。唯
大迦葉晨何所湊。答曰。欲行分衞故來諮受。
濡首曰。今當就吾食所設饍與眷屬倶。吾當
與仁分衞之具。迦葉答曰倶具已達。吾以法
故而來至斯。不以食＊饍。又曰迦葉。＊惟當受
請供受二事。大法供養。飮食之饍。言不釋
法亦不失食。迦葉答曰。鄙等之擧以用法故
絶饍不食。盡其形壽志在於法。所以者何。
不從他人乃能得致。如斯法門如從仁者所説
正＊誼。又問。今者濡首及諸菩薩爲於何食。濡
首報曰。吾等所食及施與者。亦不長益亦不
耗減。不動生死不近泥洹。亦不超度凡夫之
地。亦不證明賢聖之法。不越聲聞不捨縁覺。
吾等當説彼之所請。其布施者。亦不淨除慧
與所識。不損而益不至解脱。於諸經法亦無
所興。亦不得法亦無所釋。迦葉答曰。是爲大
施無極廣施。已入無本之所致也。爾時濡首
心自念言。今日入城寧可如佛感動變化。應
時以衆神足變動三昧而爲正受。＊這以是定
爲正受時。尋即一切於是三千大千世界。普悉
等住平若手掌普此佛國。其大光明靡不周
遍。其在地獄遭苦患者即時休息。畜生餓鬼
諸不安者尋獲安隱。衆生之類心悉開解。無
婬怒癡無慳嫉者。亦無諛諂無有瞋恚憍慢
之結。無所興起亦無熱惱。爾時衆生展轉相
瞻如父如母。覩此三千大千世界六反震動。欲
行天子色行天子。悉來集會供奉溥首。鼓
樂絃歌倡伎百千。雨於天花嚴治途路。濡首
童眞這＊興斯定。從其室宇至于城門。自然莊
嚴＊途路平整既廣且長。皆以七寶無央數珍。
若干挍飾自然出現。不可計寶化爲寶塹。中
生蓮花芙蓉蘅花充滿煒曄。塹上化造珠
交露帳。而起幢幡繒綵花蓋。其塹周匝遍
有欄楯。欄楯左右皆有寶樹而甚高大。以諸
寶繩展轉連綿繋諸寶樹。一一寶樹邊有寶
架。皆置香爐燒諸名香。一一香＊爐燒諸香者
聞四十里。諸樹中間化寶浴池。有八味水
盈滿池中底悉金沙。以寶欄楯周匝繞池琉
璃爲崖。悉生青蓮芙蓉＊蘅華。諸寶樹下以
寶爲地。一切寶地列寳香瓶而燒名香。一一
寶樹五百玉女儼然羅住。各各建立布施之
徳。濡首＊這以斯定。三昧正受應時即有。爲彼
異學外道之師。示現變化。巍巍無量靡不亘
然。濡首童眞則從坐起。著衣持鉢而欲發行。
謂迦葉曰。唯大迦葉。便可在前吾今尋後。
所以者何。尊大迦葉年即耆宿。素修梵行久
爲沙門。未見如來而出家學。計於世間所有
羅漢。皆從仁後有所啓受。以是之故宜當在
前吾今在後迦葉答曰。計於法律不以年歳
而爲尊長。法律所載智慧爲尊。神智聖達乃
可爲尊。博聞才辯乃曰爲尊。諸根明徹乃曰
爲尊。法律所記以斯爲尊。由是計之。濡首童
眞智慧巍巍。博聞普達辯才無礙。曉了一切
衆生根本。以是之故。最長弘遠。仁爲大尊。
宜當在前。余應在後。今欲假喩分別此＊誼。
迦葉又曰。譬師子之子＊這生未久。雖爲幼
少氣力未成。其師子子有所遊歩。其氣所流
野鹿諸獸聞其猛氣皆悉奔走。若有大象而
有六牙。其歳六十又身高大。若以革繩繋之
三重。聞師子子威猛之氣。恐怖畏懅跳騰盡
力。斷三重繋馳走奔突。入于山谷谿
巖樹之間。若入大水而自沈沒。樹禽樔翳
走＊獸藏竄。水居魚鼈潜逃于淵。又諸飛鳥翔
翺虚空。發意菩薩亦復如是。假使發意智慧
道力未孚成就。心猶憍仰習師子歩。過諸
聲聞縁覺之路。一切衆魔自在宮殿。志懷恐
懼不能自安。設師子子見餘師子。威力猛勢。
若師子吼。聞其音聲不恐不怖。亦不懷懅無
所畏難。益以踊躍衣毛悦澤。乘其力勢亦當
鳴吼。如是濡首大士聞佛師子吼時。不恐不
怖亦不懷＊懅無所畏難。歡喜踊躍安心生焉。
吾亦當習猶如今佛師子之吼。假使有説平
等正眞聲聞縁覺。如來爲尊發意菩薩則是
爲本。斯言至誠平等無邪。所以者何。由是出
生一切諸法而普顯現。以故明知濡首爲尊。
其年幼少則是聖長。宜當在前吾當從後。濡
首童眞尋在前行。菩薩次之。諸聲聞衆乃繼
其蹤。濡首＊這向嚴莊寶路則雨天花。無數伎
樂不鼓自鳴。應時其地六＊反震動。其大光明
靡不灼徹。於時濡首所現變化威神感動。放
大光明雨花香熏。諸音樂聲相和而鳴入王
舍城。王阿闍世籌慮。濡首與二萬三千衆菩
薩倶。及諸聲聞眷屬圍遶。而來進路即懷恐
懼。今吾整設五百人供。來者猥多安能周遍
當焉。所坐以何飼之。心又念言。濡首童眞果
相疑誤則發此心。應時濡首威神聖徳之所
建立。息意天王即自化身。金仳鬼神變微
妙體則謂王阿闍世曰。大王且止勿以爲慮
無用勞悒。濡首童眞善權方便智慧無極。現
大功徳威靈赫奕。恢闡神力光祚堂堂昇路
來瑧。一人之食能以周遍三千大千世界。衆
生疇類悉令充滿。何況於斯二萬三千眷屬
來者。以是之故不足勞慮。大王且安勿復加
供。一切來者悉當豐足。所以者何濡首大齎
求得無盡衆祐難量。王阿闍世應時踊躍不
能自勝。則以弘意念於濡首如佛世尊。王阿
闍世與諸群臣中宮官屬。齎持花香雜搗澤
香。衣服之具幢幡繒蓋。伎樂琴瑟箜篌。奉迎
濡首稽首禮畢。侍從濡首入城歸宮。濡首與
諸眷屬初入城時。城内蒸民各齎所有以來
供養。時於會中。有一菩薩名曰普觀。濡首告
曰。卿族姓子。使其殿舍包容會者。尋即受
教察其左右。而普周觀阿闍世殿。自然寛大
懸繒花蓋跱立幢幡。其地平博散衆花香。復
有菩薩名曰法超。濡首告曰。卿族姓子嚴
辦衆座。應時受教擧手彈指。於彼殿館。二
萬三千床座自然具足。若干種飾微妙莊嚴。
無數座具而敷其上。濡首童眞諸菩薩衆悉
倶就座。聲聞次之。王見濡首與諸菩薩聲
聞坐畢。前自啓白。且待斯須増辦供具。濡
首答曰。大王自安自當備足勿以爲勞。時四
天王與其眷屬。悉來供侍濡首童眞。又天帝
釋良善夫人。及餘玉女無央數千。齎持天上
栴檀雜香蜜香搗香。以用供散一切菩薩及
諸聲聞。時諸菩薩見諸花香及諸玉女。無玉
女想無花香想。梵忍跡天化作梵志摩納之
形。手執拂扇住侍濡首左面。以扇扇之。諸梵
天子各執拂扇。侍諸菩薩立而扇焉。無棼龍
王不現其身。在於虚空垂貫眞珠。從其貫珠
出八味水。清涼且美供給所當。其諸菩薩一
切聲聞。其前各各有垂貫珠。而出美水亦給
所用。王阿闍世心自念言。是諸菩薩而不齎
鉢。當於何食。濡首知王心念。而告之曰。斯諸
正士有所遊至不齎鉢行。所可遊行諸佛國
土。這坐欲食鉢自然至。斯諸菩薩本所建立。
又彼如來昔所造願。鉢從虚空來在于掌。
王阿闍世問濡首曰。是諸菩薩從何佛國來。
世界名何。如來正覺號曰何等。濡首答曰。世
界名常名聞。如來號離聞首。今現在説法。
是諸菩薩從彼而來就於仁食。欲得聽省王
之狐疑所懷虚妄。時諸菩薩志所建立。如來
本願鉢於空中自然飛來。投於無＊棼八味浴
池洗滌清淨。諸族姓子。二萬三千諸龍采
女。各齎香著諸菩薩掌中。時王見茲倍用踊
躍。則前稽首濡首童眞。濡首童眞而告王曰。
可設供＊饍宜知是時。王即受教則便陳列。若
干種食琦妙珍膳。供具悉遍食不消滅。如
是阿闍世。本所供施五百人＊饍。悉令二萬三
千皆得飽足。飮食如故。阿闍世王白濡首
曰。今＊饍如故而不消賜。濡首答曰。如今仁
者狐疑未盡。疑不盡故猶斯食＊饍用不消索。
時諸菩薩飯食畢竟。尋以其鉢跳擲空中。鉢
處虚無無所依據而不墮落。王阿闍世問
濡首曰。今斯諸鉢爲何所止。濡首答曰。猶如
大王狐疑所存。今此諸鉢亦處於彼。時王答
曰鉢無所立。濡首答曰。猶如大王所有狐疑
亦無所立。今此諸鉢無所依據而不墮落。諸
法如是悉無所有亦無所住。以是諸法亦無
墮落◎
文殊師利普超三昧經卷中
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