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文殊師利普超三昧經 (No. 0627_ 竺法護譯 ) in Vol. 00

408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T0627_.15.0406b14: No.627[Nos.626,628,629]
T0627_.15.0406b15:
T0627_.15.0406b16: 文殊支利普超三昧經卷上

T0627_.15.0406b17:

一名阿闍世王品

　

T0627_.15.0406b18: 　西晋月氏三藏竺法護譯　
T0627_.15.0406b19:   正士品第一
T0627_.15.0406b20: 聞如是。一時佛遊王舍城靈鷲山。與大比丘
T0627_.15.0406b21: 衆倶。比丘三萬二千。菩薩八萬四千。一切聖
T0627_.15.0406b22: 達靡所不明。開士大士神通已暢。已得總持
T0627_.15.0406b23: 辯才無礙。得無所著不起法忍。曉了定行見
T0627_.15.0406b24: 衆生心。隨所應度而爲説法。四天王天帝釋
T0627_.15.0406b25: 梵忍天王。及餘無數諸天龍神犍沓和阿須
T0627_.15.0406b26: 倫加留羅眞陀羅摩休勒。人與非人。各百千
T0627_.15.0406b27: 衆而倶來會
T0627_.15.0406b28: 爾時軟首童眞菩薩。在山一面異處梁上。與
T0627_.15.0406b29: 二十五正士倶而講論法。其名曰龍首菩薩。
T0627_.15.0406c01: 龍施菩薩。首具菩薩。首藏菩薩。蓮首菩薩。
T0627_.15.0406c02: 蓮首藏菩薩。持人菩薩。持地菩薩。寶掌菩薩。
T0627_.15.0406c03: 寶印手菩薩。師子意菩薩。師子歩雷音菩
T0627_.15.0406c04: 薩。虚空藏菩薩。發意轉法輪菩薩。辯諸句菩
T0627_.15.0406c05: 薩。辯積菩薩。海意菩薩。大山菩薩。喜見菩
T0627_.15.0406c06: 薩。喜王菩薩。察無圻菩薩。遊無際法行菩
T0627_.15.0406c07: 薩。超魔見菩薩。無憂施菩薩。諸議告菩薩。
T0627_.15.0406c08: 是爲二十五正士。兜率天上有四天子。倶造
T0627_.15.0406c09: ＊軟首童眞於後侍焉。其名普華天子。光華天
T0627_.15.0406c10: 子。美香天子。常進法行天子。復有異天子
T0627_.15.0406c11: 不可計數僉然來侍。如斯正士諸天子等。亦
T0627_.15.0406c12: 悉會坐各各講論。如是之儔迭相謂曰。仁
T0627_.15.0406c13: 者。欲知佛之智慧弘普無限不可思議不可
T0627_.15.0406c14: 稱量。無能滅度盡極際者。不可以小意思原
T0627_.15.0406c15: 大徳鎧。當以何方便誓被戒徳鎧而能逮茲
T0627_.15.0406c16: 大乘佛乘。諸通慧乘。不可思乘。斯應道乎」
T0627_.15.0406c17: 龍首菩薩曰。積累功徳不以厭足建立休祚
T0627_.15.0406c18: 不可限量而不毀失戒徳之鎧。一切所作無
T0627_.15.0406c19: 所悕望。則應大乘諸通慧矣
T0627_.15.0406c20: 龍施菩薩曰。普弘等心調和其志。溫潤其性。
T0627_.15.0406c21: 柔軟其意。而心仁厚堅住正願。於諸通慧被
T0627_.15.0406c22: 戒徳鎧化度生死。則應大乘諸通慧矣
T0627_.15.0406c23: 首＊具菩薩曰不可計劫趣斯大乘被戒徳鎧。
T0627_.15.0406c24: 於無數劫不念劫數。則應大乘諸通慧矣。首
T0627_.15.0406c25: 藏菩薩曰。其自建立獨安己者。不能逮趣大
T0627_.15.0406c26: 乘通慧。捨己之安建立衆生。欲使大安隨其
T0627_.15.0406c27: 所便。令無僥冀而無所起。勸進群黎立於道
T0627_.15.0406c28: 法。則應大乘諸通慧矣
T0627_.15.0406c29: 蓮首菩薩曰。族姓子。憶如來所講。假使有人
T0627_.15.0407a01: 自不柔順無有靜寂。不隨律教而欲調伏靜
T0627_.15.0407a02: 寂於他。以律勸人者未之有也。其自調順靜
T0627_.15.0407a03: 寂奉律。乃能化勵剛強憒亂抑挫犯禁。則應
T0627_.15.0407a04: 大乘諸通慧矣
T0627_.15.0407a05: 蓮首藏菩薩曰。其同塵勞於世法者則不度
T0627_.15.0407a06: 世。其不同塵於世法者乃能度世。是故菩
T0627_.15.0407a07: 薩有利無利。若譽若毀有名無名。若苦若樂
T0627_.15.0407a08: 不動不搖。則應大乘諸通慧矣
T0627_.15.0407a09: 持人菩薩曰。不可從他而致大乘諸通慧也。
T0627_.15.0407a10: 吾獨一己而無有侶。以衆生故誓被徳鎧設
T0627_.15.0407a11: 護一切。則吾所應將濟救攝。須臾精進而不
T0627_.15.0407a12: 懈怠。教化黎元建發學。斯則應大乘諸通
T0627_.15.0407a13: 慧矣。持地菩薩曰譬如仁者地之所載。一切
T0627_.15.0407a14: 衆果百穀藥木因地而生。地無所置亦不求
T0627_.15.0407a15: 報。群庶品類皆仰地活。地不辭厭不以爲
T0627_.15.0407a16: 勞。開士大士亦當如是。發心如地心無所著。
T0627_.15.0407a17: 不以喜怒勸諸黎元。使趣佛慧而不想報。
T0627_.15.0407a18: 則應大乘諸通慧矣
T0627_.15.0407a19: 寶掌菩薩曰。仁者當知。被上徳鎧乃至佛慧。
T0627_.15.0407a20: 無能沮敗令釋大乘。若於夢中不志二乘
T0627_.15.0407a21: 聲聞縁覺。常以寶心諸通慧心爲人講宣。於
T0627_.15.0407a22: 珍寶心無所貪惜無所愛悋。勸衆大乘誓被
T0627_.15.0407a23: 徳鎧。彼所學乘非無有乘不増不減。其心如
T0627_.15.0407a24: 是無所歆慕。則應大乘諸通慧矣
T0627_.15.0407a25: 寶印手菩薩曰。覩於群黎墮墜六趣。而發愍
T0627_.15.0407a26: 哀惠施衆生授以法手。其無信者爲造信手。
T0627_.15.0407a27: 其少智者爲博聞手。其慳貪者爲惠施手。其
T0627_.15.0407a28: 犯戒者爲護禁手。其瞋怒者爲忍辱手。其懈
T0627_.15.0407a29: 怠者爲精進手。其亂意者爲一心手。其邪
T0627_.15.0407b01: 智者爲智慧手。而隨衆生離清白法。各各應
T0627_.15.0407b02: 時具設法手。開士殖斯徳本之手印于三寶。
T0627_.15.0407b03: 何謂三。具立群生於佛智慧。勸助至于寶印
T0627_.15.0407b04: 之手。成已徳本則寶印手。念一切法猶如虚
T0627_.15.0407b05: 空則寳印手。興立如斯是則爲三。則應大乘
T0627_.15.0407b06: 諸通慧矣
T0627_.15.0407b07: 師子意菩薩曰。仁者當知。被無畏鎧是爲無
T0627_.15.0407b08: 懼。所誓徳鎧。無難鎧。無罣礙鎧。無怯弱鎧。
T0627_.15.0407b09: 無懈怠鎧。斯則佛慧。是故行者不當恐怖。無
T0627_.15.0407b10: 難無礙無怯無怠。離諸危懅衣毛不竪。在
T0627_.15.0407b11: 於終始無有瑕穢。亦不希仰泥洹之徳。等住
T0627_.15.0407b12: 苦樂而無二行。則應大乘諸通慧矣
T0627_.15.0407b13: 師子歩雷音菩薩曰。仁者當知。其斯事者非
T0627_.15.0407b14: 下才行。則爲正士之所建造。其正士者。歸趣
T0627_.15.0407b15: 平等離于邪見。其正士者。其心質朴而無諛
T0627_.15.0407b16: 諂。其正士者。勞謙柔順尊師敬聖。其正士者。
T0627_.15.0407b17: 勸學不惓所受根究。其正士者。欽悦正治建
T0627_.15.0407b18: 立正業。其正士者。若有所欲損廢穢法。其
T0627_.15.0407b19: 正士者。若有瞋怒意無結恨。其正士者。若有
T0627_.15.0407b20: 愚癡照除幽冥。其正士者。寂然澹泊近于
T0627_.15.0407b21: 定藏。其正士者。具足恩施惠及貧厄一切輒
T0627_.15.0407b22: 濟。其正士者。護身口意喟而靜寞。其正士
T0627_.15.0407b23: 者。言行相副情性質直。其正士者。所志堅
T0627_.15.0407b24: 強尚眞諦法。其正士者。離於非法親存正典。
T0627_.15.0407b25: 其正士者。樂于法樂護以正法。其正士者。輕
T0627_.15.0407b26: 忽身命不釋衆生。其正士者。所立鏗然善施
T0627_.15.0407b27: 無羡。其正士者。志純淑法消化凶僞。其正
T0627_.15.0407b28: 士者。則以寳藏救濟貧匱。其正士者。則爲良
T0627_.15.0407b29: 藥療諸疹疾。其正士者。護諸畏懼令得自歸。
T0627_.15.0407c01: 其正士者。導諸邪見至無崖際。其正士者。
T0627_.15.0407c02: 勉濟勞穢勸以經典。其正士者。調忍瞋怒
T0627_.15.0407c03: 而順所宜。是故建立正士之法。則應大乘諸
T0627_.15.0407c04: 通慧矣
T0627_.15.0407c05: 虚空藏菩薩曰。修以無量虚空之慈。其精進
T0627_.15.0407c06: 行未曾釋廢大哀之行。諸根悦豫悉懷踊躍。
T0627_.15.0407c07: 於諸愛欲所可娯樂。察如虚空。布施持戒忍
T0627_.15.0407c08: 辱精進一心智慧。等如虚空。則應大乘諸通
T0627_.15.0407c09: 慧矣。發意轉法輪菩薩曰。發菩薩意所發意
T0627_.15.0407c10: 者。不當發意令魔得便。無令如來而不欣樂。
T0627_.15.0407c11: 使諸天人所不悦喜。不令徳本而有耗減。若
T0627_.15.0407c12: 欲興建爲道意者。隨順誘勸當令弊魔不得
T0627_.15.0407c13: 其便。順如來意天人悦豫。不失己身所造徳
T0627_.15.0407c14: 本。所修如斯一切發意則轉法輪。所以者何。
T0627_.15.0407c15: 其菩薩者。諸所發意因縁所造而無所生。曉
T0627_.15.0407c16: 了諸法永無所起。無所起者。諸佛如來順如
T0627_.15.0407c17: 正覺之轉法輪。如是發心被戒徳鎧。則應大
T0627_.15.0407c18: 乘諸通慧矣
T0627_.15.0407c19: 辯諸句菩薩曰。正士當知。其道心者。正士
T0627_.15.0407c20: 普入塵勞怒害。有漏無漏有爲無爲。亦入
T0627_.15.0407c21: 於罪不罪殃福。亦入於善亦入不善。亦入
T0627_.15.0407c22: 世法度世之法。亦入終始無爲之爲。亦入斷
T0627_.15.0407c23: 滅有常之計。亦入諸陰衰入之事。亦入地水
T0627_.15.0407c24: 火風。所以者何。此諸因縁悉爲自然。志性
T0627_.15.0407c25: 本淨所在之處有所言説。一切所講皆悉爲
T0627_.15.0407c26: 空而無所有。譬如虚空無所不入。道心如是
T0627_.15.0407c27: 一切普至。菩薩喜樂如是慧者。除棄一切文
T0627_.15.0407c28: 字辯才。分別衆庶逮得辯慧。若能入斯一
T0627_.15.0407c29: 聖達者。則應大乘諸通慧矣
T0627_.15.0408a01: 辯積菩薩曰。一切所説皆無有言。一切音聲
T0627_.15.0408a02: 而不可得。菩薩喜樂如斯慧者。好言惡言不
T0627_.15.0408a03: 悦不慼。譬如太山風來吹之。尋復還反山不
T0627_.15.0408a04: 動搖。菩薩如是。於諸異學一切語言不動不
T0627_.15.0408a05: 搖。在諸外徑亦無所著。若如來言外徑異語
T0627_.15.0408a06: 等法察之。不以増減亦無所亂。見諸辯才一
T0627_.15.0408a07: 切法盡。於諸盡法不念自天亦無所思。菩薩
T0627_.15.0408a08: 能行如斯慧者。則應大乘諸通慧矣
T0627_.15.0408a09: 海意菩薩曰。菩薩所入當如入海覺了大道。
T0627_.15.0408a10: 一切聲聞所不能及。信樂專心於一法味。入
T0627_.15.0408a11: 若干法無有若干。觀深妙法未曾惑亂。於縁
T0627_.15.0408a12: 起法不増不減。於諸經典無有若干。是則名
T0627_.15.0408a13: 曰不生不起。一切衆生所業起者。不＊殖徳
T0627_.15.0408a14: 本福無有盡所教無邊。當分別了棄捐斷滅
T0627_.15.0408a15: 有常之事。不受諸法不斷諸法。當建立志爲
T0627_.15.0408a16: 無量器。不忘捨法習諸通慧。亦不釋法以平
T0627_.15.0408a17: 等法爲衆生説。當習一切諸徳善法。如是具
T0627_.15.0408a18: 足無數佛法。以如是心被戒徳鎧。則應大乘
T0627_.15.0408a19: 諸通慧矣
T0627_.15.0408a20: ＊大山菩薩曰。仁者當知。其此乘者。普超諸
T0627_.15.0408a21: 世則謂佛慧。其行所入不可限量。由是之故
T0627_.15.0408a22: 超度一切世間志性。已能超度世間所行。其
T0627_.15.0408a23: 所信者過於俗間。已過俗間其所施者。持
T0627_.15.0408a24: 戒忍辱精進一心智慧。亦復如是。悉能超度
T0627_.15.0408a25: 一切世間之所有慧。其所造福過於世間所
T0627_.15.0408a26: 興福祚。則應大乘諸通慧矣
T0627_.15.0408a27: 喜見菩薩曰。假使菩薩目所視色而無所惡。
T0627_.15.0408a28: 色之自然其心清淨。耳所聽聞亦無所惡。音
T0627_.15.0408a29: 聲自然其心清淨。鼻香舌味及身更心法。於
T0627_.15.0408b01: 六情界而無所惡。其六情界自然本寂其心
T0627_.15.0408b02: 清淨。其於憎愛心無所著其心清淨。觀于衆
T0627_.15.0408b03: 生順佛法者器無不應。又其衆生處邪見者。
T0627_.15.0408b04: 亦復覩之在佛法器。其愛己者在於王者歡
T0627_.15.0408b05: 喜習俗。有所施與尋復悔者等敬若茲。菩薩
T0627_.15.0408b06: 大士所行如是。則應大乘諸通慧矣
T0627_.15.0408b07: 喜王菩薩曰。假使有人罵詈誹謗。輕易毀辱
T0627_.15.0408b08: 撾捶打撲。於菩薩者心不懷恨而加喜悦。以
T0627_.15.0408b09: 善友想待遇對者。而能忍辱現于忍力。其心
T0627_.15.0408b10: 欣豫思惟其法。何所是罵誰爲罵者。信解内
T0627_.15.0408b11: 空不疑外空。自見己身又覩他人則歡喜悦。
T0627_.15.0408b12: 便能惠施身命支體頭眼手足。妻子男女國
T0627_.15.0408b13: 城丘聚。財穀珍寶倍復踊躍。寧聞一頌恬忽
T0627_.15.0408b14: 世榮轉輪王位。常樂爲人講説經法不羡帝
T0627_.15.0408b15: 釋。思開一人使發道心不僥梵天。願見如來。
T0627_.15.0408b16: 不貪三千大千世界滿溢珂珍。從生明達不
T0627_.15.0408b17: 乏諸根。信樂愛敬諸道品法。如是悦樂所造
T0627_.15.0408b18: 行者。則應大乘諸通慧矣
T0627_.15.0408b19: 察無圻菩薩曰。假使見一切法度于彼岸。不
T0627_.15.0408b20: 墮貪身淨諸佛土。覩諸佛國皆亦清淨亦無
T0627_.15.0408b21: 想行。見一切佛不發色想。見諸群黎想雖
T0627_.15.0408b22: 有肉眼覩罪福淨。具足天眼得無所壞。雖得
T0627_.15.0408b23: 慧眼離諸塵勞。信樂佛眼具足成就十八不
T0627_.15.0408b24: 共諸佛之法。已得法眼具足如來十種之力。
T0627_.15.0408b25: 假使菩薩所被徳鎧信行如斯。則應大乘諸
T0627_.15.0408b26: 通慧矣
T0627_.15.0408b27: 遊無際法行菩薩曰。族姓子。知一切縁菩薩
T0627_.15.0408b28: 所爲則悉歸趣諸通敏慧。所以者何。觀諸所
T0627_.15.0408b29: 有一切因縁。不住於内不處於外不在口言。
T0627_.15.0408c01: 假使菩薩不住因縁。亦不御趣塵勞之礙。亦
T0627_.15.0408c02: 不勸導罪福之礙。無報應礙無諸根礙。無諸
T0627_.15.0408c03: 法礙無非慧礙。已度罪福塵垢魔界。則應大
T0627_.15.0408c04: 乘諸通慧矣
T0627_.15.0408c05: 超魔見菩薩曰。惟族姓子。已住吾我自見己
T0627_.15.0408c06: 身。則便處于魔之事業。已斷吾我不覩所虚。
T0627_.15.0408c07: 已除所見則無諸陰。已除諸陰則不見魔。已
T0627_.15.0408c08: 度魔界則尋逮成無礙脱門。菩薩已逮無礙
T0627_.15.0408c09: 脱門。則應大乘諸通慧矣
T0627_.15.0408c10: 無憂施菩薩曰。仁者當知。其犯惡者後懷湯
T0627_.15.0408c11: 火。其爲善業後無憂慼。是故菩薩當修善業。
T0627_.15.0408c12: 其所作者無能説短。所興造者後無所悔無
T0627_.15.0408c13: 諸礙蓋。假使衆生愁憂不樂。則爲講説離憂
T0627_.15.0408c14: 之法。菩薩大士如是行者。則應大乘諸通慧
T0627_.15.0408c15: 矣
T0627_.15.0408c16: 諸議告菩薩曰。惟族姓子。其有士夫奉禁戒
T0627_.15.0408c17: 者所願必獲。已獲所願。所獲立本由無放逸。
T0627_.15.0408c18: 立無逸已具道品法。已能具立道品之法。則
T0627_.15.0408c19: 諸通慧戒禁之正也。菩薩已住無逸道法。則
T0627_.15.0408c20: 應大乘諸通慧矣
T0627_.15.0408c21: 普花天子曰。譬族姓子。樹花盛時多所饒益
T0627_.15.0408c22: 於一切人。菩薩以功徳本而自莊嚴。猶樹花
T0627_.15.0408c23: 茂饒益群黎。如忉利天晝度之樹紛葩茂盛。
T0627_.15.0408c24: 忉利諸天莫不敬仰。菩薩如是以諸法門而
T0627_.15.0408c25: 自挍飾。諸天龍神揵沓和世人阿須倫靡不
T0627_.15.0408c26: 宗戴。猶如天上明月之珠。無有瑕穢衆徳具
T0627_.15.0408c27: 足。開士志性清淨無瑕徳議顯備。則應大乘
T0627_.15.0408c28: 諸通慧矣
T0627_.15.0408c29: 光華天子曰。譬族姓子。日出光明滅除衆冥
T0627_.15.0409a01: 終始光現。菩薩如是具足慧光慧法施世。爲
T0627_.15.0409a02: 諸愚冥無明衆生。顯示大光導自然法。其幽
T0627_.15.0409a03: 闇者不能蔽暉。其光明者則能消冥。導示徑
T0627_.15.0409a04: 路已住徑路。菩薩大士其在邪徑示現正路
T0627_.15.0409a05: 已住正路則應大乘諸通慧矣
T0627_.15.0409a06: 心華香天子曰。譬族姓子。心華之樹其香普
T0627_.15.0409a07: 熏周四十里其香無想。菩薩如是。以戒博聞
T0627_.15.0409a08: 定慧解度知見之香。以爲芬熏三千大千世
T0627_.15.0409a09: 界。以法之香靡不周遍。一切衆病香即療愈。
T0627_.15.0409a10: 假使菩薩被此法香。則應大乘諸通慧矣
T0627_.15.0409a11: 常進法行天子曰。仁者當知。其精進者無懈
T0627_.15.0409a12: 怠心。是故菩薩修諸徳本而不厭惓。常當遵
T0627_.15.0409a13: 崇志八法行。何等八。六度無極。四等梵行。遊
T0627_.15.0409a14: 歩五通。而以四恩救攝群萌。志三脱門逮得
T0627_.15.0409a15: 法忍。勸勉佛慧開化衆生令發道意。導權方
T0627_.15.0409a16: 便接齊有爲所有諸法。是爲八。遵崇八法之
T0627_.15.0409a17: 行。則應大乘諸通慧矣
T0627_.15.0409a18: 於是＊軟首語諸正士及天子曰。仁者。欲知
T0627_.15.0409a19: 菩薩精進若不精進至諸通慧。所以者何。其
T0627_.15.0409a20: 翫習者行在三界。若遵修者謂諸往見。其翫
T0627_.15.0409a21: 習者是謂爲内。亦不翫習是謂爲外。其翫
T0627_.15.0409a22: 習者謂聲聞地。若遵修者謂縁覺地。其翫習
T0627_.15.0409a23: 者謂在衆結所行勤勞。若遵修者則謂所著
T0627_.15.0409a24: 凡夫之法。其翫習者即謂爲名。若遵修者
T0627_.15.0409a25: 則謂爲色。其翫習者＊即謂報應。若遵修者
T0627_.15.0409a26: 則謂所見。其翫習者謂有所著。若遵修者則
T0627_.15.0409a27: 謂有所得。其翫習者＊即謂我所。若遵修者
T0627_.15.0409a28: 則謂吾身。其翫習者即謂慳貪。若遵修者則
T0627_.15.0409a29: 謂布施而不想慢。其翫習者即謂犯戒。若遵
T0627_.15.0409b01: 修者則謂持戒而不想慢。其翫習者謂瞋怒。
T0627_.15.0409b02: 若遵修者則謂忍辱而不想慢。其翫習者謂
T0627_.15.0409b03: 懈怠。若遵修者則謂精進而不想慢。其翫習
T0627_.15.0409b04: 者＊謂亂意。若遵修者則謂一心而不想慢。其
T0627_.15.0409b05: 翫習者＊謂愚癡。若遵修者則謂智慧而不
T0627_.15.0409b06: 想慢。其翫習者謂不善本。若遵修者謂等善
T0627_.15.0409b07: 本而不想慢。其翫習者謂無福根。若遵修者
T0627_.15.0409b08: 謂殖徳本而不想慢。其翫習者謂世俗法。若
T0627_.15.0409b09: 遵修者謂度世法而不想慢。其翫習者謂有
T0627_.15.0409b10: 爲法。若遵修者謂無爲法而不想慢。其翫習
T0627_.15.0409b11: 者謂爲罪。若遵修者謂無罪法而不想慢。其
T0627_.15.0409b12: 翫習者謂諸漏。若遵修者則謂無漏而不想
T0627_.15.0409b13: 慢。是謂翫習至於遵修離諸所見不著不斷。
T0627_.15.0409b14: 菩薩指趣則應大乘諸通慧矣。又次仁者。而
T0627_.15.0409b15: 不得至於諸通慧。何故不至。以何等至諸通
T0627_.15.0409b16: 敏慧。諸通慧者離諸所作。其諸通慧亦無所
T0627_.15.0409b17: 至亦無有逮。諸通慧者又諸通慧亦無色像。
T0627_.15.0409b18: 亦無痛痒思想生死識之形貌也。其諸通
T0627_.15.0409b19: 慧亦無法則亦無非法。其諸通慧亦無有施。
T0627_.15.0409b20: 所以者何。諸通慧者則爲施與。又諸通慧無
T0627_.15.0409b21: 有持戒忍辱精進一心智慧。所以者何。諸通
T0627_.15.0409b22: 慧者則自然聖。諸通慧者無去來今。所以者
T0627_.15.0409b23: 何。其諸通慧超度三世。諸通慧者無眼耳鼻
T0627_.15.0409b24: 口身心識。所以者何。度諸界故。諸仁。欲知
T0627_.15.0409b25: 諸通慧者。若有菩薩欲得通慧住如通慧。當
T0627_.15.0409b26: 云何住。於一切法而無所住。斯則爲住於諸
T0627_.15.0409b27: 通慧。一切諸法皆非我所。斯諸通慧於一切
T0627_.15.0409b28: 法無所猗著。斯諸通慧等凡夫地等於佛地。
T0627_.15.0409b29: 於一切法亦爲平等。斯諸通慧又行菩薩不
T0627_.15.0409c01: 當於餘求。諸通慧＊惟當從此四大界求自
T0627_.15.0409c02: 然造行。所以者何。斯自然者此無所有。斯
T0627_.15.0409c03: 自然者則無有形。於是善法名曰我身。於
T0627_.15.0409c04: 我身者而無有身無有善惡無我無壽無命無
T0627_.15.0409c05: 人。假令我身則無所有。亦復無有彼則無行
T0627_.15.0409c06: 亦無所有。彼所有形則亦無實。其所見者亦
T0627_.15.0409c07: 無所有亦無有實。其慧見於所有無有有實
T0627_.15.0409c08: 無實等。斯諸慧則諸通慧。＊軟首童眞説是語
T0627_.15.0409c09: 時。二千天子。得不起法忍。萬二千人。皆發
T0627_.15.0409c10: 無上正眞道意
T0627_.15.0409c11:   化佛品第二
T0627_.15.0409c12: 於是辯積菩薩。白＊軟首曰。且當倶往覲于
T0627_.15.0409c13: 如來面問大聖。菩薩大士當興何行。軟首尋
T0627_.15.0409c14: 於其處化作如來。其體形像如能仁佛。＊軟首
T0627_.15.0409c15: 童眞謂辯積曰。族姓子。如來在斯。何不啓問
T0627_.15.0409c16: 菩薩大士所設之行。於是辯積問化如來。唯
T0627_.15.0409c17: 然世尊。菩薩大士當設何行。時佛告曰。如我
T0627_.15.0409c18: 所設菩薩亦當修如是行。又問。云何世尊所
T0627_.15.0409c19: 造立行。其佛答曰。亦不行施。不行禁戒。不
T0627_.15.0409c20: 行忍辱。不行精進。不行一心。不行智慧。不
T0627_.15.0409c21: 行欲界。不行色界。不行無色界。不造身行。
T0627_.15.0409c22: 不造言行。心無念行。一切無行亦無因縁。
T0627_.15.0409c23: 是菩薩行。於族姓子心趣云何。其化現者豈
T0627_.15.0409c24: 有行乎。答曰。天中天。化者無行。報曰。如是。
T0627_.15.0409c25: 族姓子。菩薩大士當造斯行。辯積菩薩白＊軟
T0627_.15.0409c26: 首曰。豈所見佛將無化乎。＊軟首答曰。仁者。
T0627_.15.0409c27: 不聞一切諸法化自然乎。幻變之相而不退
T0627_.15.0409c28: 轉。報曰。如是。諸法實化自然幻變而不退轉。
T0627_.15.0409c29: 答曰。今族姓子。何故發言今現如來將無化
T0627_.15.0410a01: 乎。一切諸佛及一切法豈不化耶。又問。誰爲
T0627_.15.0410a02: 化者。答曰。自然業淨而化之耳。又族姓子。
T0627_.15.0410a03: 菩薩不當住於我人壽命。佛之聖道及凡夫
T0627_.15.0410a04: 者而計有住。辯積問化如來。世尊。何學自致
T0627_.15.0410a05: 得佛。答曰。無所學者則菩薩學。菩薩所學
T0627_.15.0410a06: 無有形像。亦無倫比。亦無所受。亦非不受。亦
T0627_.15.0410a07: 無想念。亦不離想。亦無所行。無行不行。則菩
T0627_.15.0410a08: 薩學。無著不著。無慢不慢。亦不調戲。亦不遵
T0627_.15.0410a09: 修。不離遵修。無想無取。無所遊居。亦無有
T0627_.15.0410a10: 想。不起不滅。不來不去。無住無化。亦無有
T0627_.15.0410a11: 形。亦無言詞。普離一切諸所想行。則菩薩
T0627_.15.0410a12: 學。其作斯學是爲等學。造斯學者則無所趣。
T0627_.15.0410a13: 則無所増。亦無所損。造斯學者亦無所著。亦
T0627_.15.0410a14: 無所脱。亦無所染。亦無離塵。亦無結恨。不
T0627_.15.0410a15: 墮愚冥。如是學者乃名爲學。學如斯者不詣
T0627_.15.0410a16: 諸趣。是故族姓子。菩薩大士欲得逮成無上
T0627_.15.0410a17: 正眞道者學我所學。又問。云何佛學。答曰。如
T0627_.15.0410a18: 我無戒。亦無所犯。不施不受。不戒不犯。不
T0627_.15.0410a19: 忍不瞋。不進不怠。不禪不亂。不智不愚。無學
T0627_.15.0410a20: 非無學。無所不行。而吾無得。亦無所等。無
T0627_.15.0410a21: 佛無法。亦無我想。亦無人想。亦無壽想。亦無
T0627_.15.0410a22: 命想。亦無法想。亦無有想。亦無無想。所以者
T0627_.15.0410a23: 何。一切諸法悉無所造。一切諸法以無所造。
T0627_.15.0410a24: 自然如幻。亦無有相。亦無有二。一切諸法
T0627_.15.0410a25: 離諸所樂。一切諸法而不可見。一切諸法超
T0627_.15.0410a26: 度眼句。諸法平等而無差特。諸法愚冥亦無
T0627_.15.0410a27: 所徑。無爲無人。故無人言教。故無處所。無有
T0627_.15.0410a28: 言教則無所生。其信此者不念所信。亦不自
T0627_.15.0410a29: 大。亦不念道。是故族姓子。若有菩薩如是比
T0627_.15.0410b01: 類學佛道者。不恐不懼不難不畏乃爲菩薩。
T0627_.15.0410b02: 如族姓子。虚空之畏。不畏於火。不畏於風。不
T0627_.15.0410b03: 畏於雨。不畏於霧。不畏於塵。不畏於雷。不畏
T0627_.15.0410b04: 於雲。不畏於電。不畏於雪。所以者何。空者自
T0627_.15.0410b05: 然故曰空畏。菩薩如是於一切法而無所畏。
T0627_.15.0410b06: 於一切法不念苦樂。假使菩薩心等如是。則
T0627_.15.0410b07: 能成佛降伏衆魔。則成無上正眞之道爲最
T0627_.15.0410b08: 正覺。亦能導利一切衆生。時化如來説此
T0627_.15.0410b09: 語竟。尋即化滅不知其處。辯積菩薩問＊軟首
T0627_.15.0410b10: 曰。今者如來爲所至湊。答曰。從所來處。又
T0627_.15.0410b11: 問。何所從來。答曰。如所去處。又問。＊軟首。
T0627_.15.0410b12: 其化現者。無所從來。無所從去。答曰。族姓
T0627_.15.0410b13: 子。譬如化者。無所從來。無所從去。一切諸
T0627_.15.0410b14: 法亦復如是。一切衆生等無有異。不來不去。
T0627_.15.0410b15: 又問。＊軟首。一切諸法爲何所趣。答曰。所趣
T0627_.15.0410b16: 自然。又問。一切衆生爲何所歸。答曰。隨其
T0627_.15.0410b17: 所作。又問。＊軟首。一切諸法無作無報。答曰。
T0627_.15.0410b18: 族姓子。其法界者無作無報無往。等御諸法
T0627_.15.0410b19: 則爲法界。又問。云何言有作有報有往而謂
T0627_.15.0410b20: 無往。答曰。族姓子。如其所作如其所報所往
T0627_.15.0410b21: 亦然。又問＊軟首曰。何謂爲作云何報應何因
T0627_.15.0410b22: 所往。答曰。如所作者報應亦如所往亦如。又
T0627_.15.0410b23: 問。＊軟首。其如無本者。亦無有作無有報應
T0627_.15.0410b24: 無有往趣。答曰。如族姓子。如無本者。亦無所
T0627_.15.0410b25: 作亦無報應亦無往趣。所作報應往趣亦然。
T0627_.15.0410b26: 無來無去。所作報應所往至處。其如無本無
T0627_.15.0410b27: 所歸趣。説是語時。如在世尊能仁佛前。賢者
T0627_.15.0410b28: 舍利弗。賢者阿難。及餘大弟子悉聞斯講。舍
T0627_.15.0410b29: 利弗白佛。唯然如來。怪未曾有。斯諸正士爲
T0627_.15.0410c01: 大聖人。而師子吼等同一法。説若干種音聲
T0627_.15.0410c02: 言説。與法會同而無錯謬。誰聞斯者不發無
T0627_.15.0410c03: 上正眞之道乎。佛告舍利弗。誠如所云。菩薩
T0627_.15.0410c04: 大學無罣礙故。今者所説無所罣礙。如其所
T0627_.15.0410c05: 種必獲其果。如其所出報應亦然。菩薩如是
T0627_.15.0410c06: 學無罣礙。從其聖慧而分別説。如舍利弗本
T0627_.15.0410c07: 所學禁。自故斯慧辯才亦然。光淨菩薩問世
T0627_.15.0410c08: 尊曰。何謂聲聞學。何謂菩薩學。佛言。有限
T0627_.15.0410c09: 有礙是聲聞學。無限無礙是菩薩學。其聲聞
T0627_.15.0410c10: 學因其所限而致罣礙。由是之故所説有限
T0627_.15.0410c11: 致於罣礙。而諸菩薩學無有限致無罣礙。由
T0627_.15.0410c12: 是之故所説無限無有罣礙。光淨菩薩前白
T0627_.15.0410c13: 佛言。惟天中天。願現感應使諸正士來至於
T0627_.15.0410c14: 斯。令此衆會聞所説法。各得其所無令唐擧。
T0627_.15.0410c15: 所以者何。＊軟首童眞所行深奧。所論經法亦
T0627_.15.0410c16: 復要妙。爾時世尊即現瑞應。＊軟首尋時與二
T0627_.15.0410c17: 十五正士及諸天子。往詣佛所稽首足下遷
T0627_.15.0410c18: 住一面。光淨菩薩謂＊軟首曰。仁者。何故越
T0627_.15.0410c19: 如來會。獨於屏處而論講經。＊軟首答曰。族
T0627_.15.0410c20: 姓子。知如來甚尊而不可當。諸佛大聖由是
T0627_.15.0410c21: 之故。一切所説。或懼不可故在一面。又問
T0627_.15.0410c22: ＊軟首。説何所法可如來乎。＊軟首答曰。如吾
T0627_.15.0410c23: 所説世尊知之。光淨曰。雖爾願説其意。答曰。
T0627_.15.0410c24: 如吾所及今當宣現。＊惟族姓子。如有所説不
T0627_.15.0410c25: 違法界。不失本無不失本際所説如是則可
T0627_.15.0410c26: 如來。又若所説無所訟理。無所呵叱。無所
T0627_.15.0410c27: 興爲。亦無因縁。無有色像。亦無比類。如是
T0627_.15.0410c28: 説者奉順如來。無我同像。無他人形。不等法
T0627_.15.0410c29: 貌。無非法貌。無終始貌。無泥洹貌。如是説者
T0627_.15.0411a01: 爲可如來。於是世尊告＊軟首曰。善哉善哉。
T0627_.15.0411a02: 快説此言誠如所云。如是説者不違如來。又
T0627_.15.0411a03: 次＊軟首。假使悉離一切戲樂而無憒亂。若不
T0627_.15.0411a04: 平要離諸所想無有衆想。有所説者所趣寂
T0627_.15.0411a05: 然而不動轉。被一徳鎧定意説法。無能毀敗
T0627_.15.0411a06: 其經典者。不見諸法有所増者有所減者。如
T0627_.15.0411a07: 斯所説則可如來。説是語時。八百菩薩得不
T0627_.15.0411a08: 起法忍
T0627_.15.0411a09:   擧鉢品第三
T0627_.15.0411a10: 爾時天子千二百人在於會中。乃於往古造
T0627_.15.0411a11: 菩薩行。則忘道意志不堅固。心自念曰。佛慧
T0627_.15.0411a12: 巍巍不可限量。無上正眞道意難可獲致。菩
T0627_.15.0411a13: 薩所學而不可逮。最正覺者甚難可得。吾等
T0627_.15.0411a14: 於是不能學辦。不如改求聲聞縁覺而取滅
T0627_.15.0411a15: 度。爾時世尊。知諸天子心之所念。以此等倫
T0627_.15.0411a16: 堪成無上正眞之道爲最正覺。而欲中廢
T0627_.15.0411a17: 隨取小乘。佛欲勸化諸天子故。離於道場在
T0627_.15.0411a18: 衆會表化作長者。手擎滿鉢百種飮食齎詣佛
T0627_.15.0411a19: 所。白世尊曰。惟願大聖。加哀受食。佛即取鉢
T0627_.15.0411a20: 軟首菩薩興詣佛所。叉手啓曰。今食盛饍當
T0627_.15.0411a21: 念故恩。吾誠信聞。大聖雖食而不以法惠及
T0627_.15.0411a22: 於鄙。惟宜加施以法相惠剋復往意。於是賢
T0627_.15.0411a23: 者。舍利弗。心自念言。＊軟首往古有何恩徳。
T0627_.15.0411a24: 於世尊所而言雖食顧前法恩則白佛言。＊軟
T0627_.15.0411a25: 首童眞宿有何恩於大聖乎。而置如來雖當
T0627_.15.0411a26: 食者念前法恩。佛告。且待斯須自當發遣。如
T0627_.15.0411a27: 來所知非爾所及。佛即尋時捨鉢于地。鉢即
T0627_.15.0411a28: 下沒遊諸佛土。諸佛正覺今現在者。各各見
T0627_.15.0411a29: 鉢降其足下。在於下方過七十二江河沙等
T0627_.15.0411b01: 諸佛國土。至光明王如來國界。界號炤燿。鉢
T0627_.15.0411b02: 住於彼處于虚空。無執持者自然＊而立。所往
T0627_.15.0411b03: 諸佛弟子衆。各各前啓問其世尊鉢所從來。
T0627_.15.0411b04: 諸佛各告説其意故。上方世界界號爲忍。彼
T0627_.15.0411b05: 有如來名曰能仁。現在説法。能仁如來故降
T0627_.15.0411b06: 斯鉢。而欲勸化諸異菩薩志退落者。於時世
T0627_.15.0411b07: 尊告舍利弗。汝行求鉢察知所在而赴致來。
T0627_.15.0411b08: 即時受教自以智力承佛聖旨三昧正受。以
T0627_.15.0411b09: 一萬定超萬佛土。遍求索鉢不知所在。還白
T0627_.15.0411b10: 佛言。唯然世尊。求之不見不知所在。於時世
T0627_.15.0411b11: 尊告大目連。汝今且行求索鉢來。察其所在
T0627_.15.0411b12: 爲處何方。目連受教以神足力承佛聖旨。三
T0627_.15.0411b13: 昧正受入八千定。倏忽超過八千佛國。求之
T0627_.15.0411b14: 不見不知所處。還白佛言。輒竭神力不蒙執
T0627_.15.0411b15: 鉢焉能致乎。世尊復告須菩提曰。汝行求鉢
T0627_.15.0411b16: 知其所歸索齎致來。即亦受教三昧正受。萬
T0627_.15.0411b17: 二千定恍惚超越萬二千佛土。求不見鉢不
T0627_.15.0411b18: 知所止。如是五百諸大聲聞。在於虚空各現
T0627_.15.0411b19: 神足。三昧之力神通聖勢天眼徹瞻。各行求
T0627_.15.0411b20: 鉢不知所在亦不能得。時須菩提即前告白
T0627_.15.0411b21: 慈氏菩薩曰。仁者高才一生補處如來所莂
T0627_.15.0411b22: 當爲無上正眞道成最正覺。仁慈恩廣智慧
T0627_.15.0411b23: 弘達衆所不及。獨歩三界而無有侶。當知鉢
T0627_.15.0411b24: 處惟能致之奉齎來耳。幸屈威尊而擧鉢還。
T0627_.15.0411b25: 慈氏菩薩報須菩提曰。誠如所云。受如來慧
T0627_.15.0411b26: 當成正覺。今者＊軟首所興定意進止坐起。
T0627_.15.0411b27: 予所不及不能曉了於斯三昧。惟須菩提。雖
T0627_.15.0411b28: 於來世吾當成佛。佛菩薩衆數如江河沙。悉
T0627_.15.0411b29: 爲＊軟首之所開道。欲知一歩擧足所念不
T0627_.15.0411c01: 識所歸。是故仁者。當請＊軟首。惟斯大士知
T0627_.15.0411c02: 鉢處所所止之土堪任致來。時須菩提啓世尊
T0627_.15.0411c03: 曰。願垂恩教。大聖則遣＊軟首取鉢。＊軟首奉
T0627_.15.0411c04: 命自思念曰。吾不起座不離衆會而擧鉢來。
T0627_.15.0411c05: ＊軟首三昧名曰普超。是諸菩薩定意正受。於
T0627_.15.0411c06: 時＊軟首伸其右掌。而内于地過踰下方。所經
T0627_.15.0411c07: 諸佛無極大聖。一一次第以首禮之。其手
T0627_.15.0411c08: 掌中自然有音。稱能仁如來至眞等正覺。敬
T0627_.15.0411c09: 問無量。興處輕利力勢如常遊居安耶。其掌
T0627_.15.0411c10: 手臂一一毛孔。尋自然出憶百千。姟光曜之
T0627_.15.0411c11: 明。一一光明各各變現百千蓮花。一一蓮花
T0627_.15.0411c12: 各化如來相好具足。處蓮花上加趺而坐。一
T0627_.15.0411c13: 一世尊各各讃揚能仁如來名徳功勳。所可遊
T0627_.15.0411c14: 歴諸佛之土。應時諸國六反震動。又諸佛國
T0627_.15.0411c15: 自然大光靡不周遍。一切佛國各各而現有斯
T0627_.15.0411c16: 手掌。又諸佛土自然懸繒幢幡衆蓋莫不莊
T0627_.15.0411c17: 嚴。遍散衆花處處挍飾。＊軟首手掌過七十二
T0627_.15.0411c18: 江河沙等諸佛國土。禮諸佛竟。斯須之間忽
T0627_.15.0411c19: 然即至照曜世界光明王佛國。禮畢自然有
T0627_.15.0411c20: 大音出稱。能仁如來敬問無量。光明王如來。
T0627_.15.0411c21: 有侍菩薩名曰光英。自啓如來。此何手掌。殊
T0627_.15.0411c22: 妙魏魏威神難及。而自然出億百千姟光明
T0627_.15.0411c23: 暉赫。一一光明而各化出億百千姟嚴淨蓮
T0627_.15.0411c24: 華。一一蓮花如來各坐。諮嗟能仁聖哲之勳。
T0627_.15.0411c25: 光明王佛告光英曰。有族姓子。上方去此。七
T0627_.15.0411c26: 十二江河沙等諸佛國土。有忍世界。如來至
T0627_.15.0411c27: 眞等正覺號曰能仁。現在説法。彼有大士名
T0627_.15.0411c28: 曰＊軟首。被戒徳鎧不可思議。一切神通力度
T0627_.15.0411c29: 無極。自在於座而不移起延手掌來欲擧鉢
T0627_.15.0412a01: 還。時光明王佛土諸菩薩衆皆共渇仰。欲得
T0627_.15.0412a02: 覩見彼忍世界能仁如來＊軟首大士。光明王
T0627_.15.0412a03: 佛。悉知衆會意之所見。便放眉頂相光。其
T0627_.15.0412a04: 光通照七十二江河沙等諸佛國土。上至忍
T0627_.15.0412a05: 界靡不晃昱。其有衆生被蒙光者。一切獲安
T0627_.15.0412a06: 無有諸患。如四域皇帝轉輪聖王。諸修行者
T0627_.15.0412a07: 專精學定。被斯光者悉得道迹。其得禪者悉
T0627_.15.0412a08: 過三界獲四證徳。其漏盡者得八脱門。禪定
T0627_.15.0412a09: 羅漢得無著原。其諸菩薩光照身者。普皆逮
T0627_.15.0412a10: 得日光三昧。如是之比。光明王邊如來佛土
T0627_.15.0412a11: 菩薩大士。見斯忍界世尊能仁。＊軟首童眞。
T0627_.15.0412a12: 一切聲聞比丘聖衆。諸菩薩等。光英菩薩。覩
T0627_.15.0412a13: 忍世界諸菩薩衆。尋即涙出便説斯言自白
T0627_.15.0412a14: 佛曰。唯然世尊。如妙水精如意明珠。墮不淨
T0627_.15.0412a15: 中誠可矜惜。此諸菩薩生忍界者。亦復如是
T0627_.15.0412a16: 甚可憐感。光明王佛謂光英曰。勿宣是語。所
T0627_.15.0412a17: 以者何。在此佛土精修禪行至于十劫。不如
T0627_.15.0412a18: 忍界從明晨旦至早食頃。興發慈心哀念衆
T0627_.15.0412a19: 生。此之功徳最勝無倫難可逮及。所以者何。
T0627_.15.0412a20: 斯諸菩薩大士之衆。無有陰蓋塵勞以盡。其
T0627_.15.0412a21: 於忍界護正法者徳不可量。爾時忍界諸菩
T0627_.15.0412a22: 薩衆光明照身。則問能仁天中天曰。唯然世
T0627_.15.0412a23: 尊。此何光明孰演出來。滅諸塵勞令無瑕穢。
T0627_.15.0412a24: 時佛告曰。有族姓子。下方度此七十二江河
T0627_.15.0412a25: 沙等諸佛國土。而有世界名曰照曜。彼有如
T0627_.15.0412a26: 來號光明王。現在説法。其光明王如來至眞
T0627_.15.0412a27: 放眉頂光。其光通照七十二江河沙等諸佛
T0627_.15.0412a28: 國土。而大晃昱逮照斯土。時諸菩薩及衆聲
T0627_.15.0412a29: 聞。各啓佛曰。唯然世尊。我等欲見照曜世界
T0627_.15.0412b01: 光明王如來諸菩薩衆。能仁如來放足心千
T0627_.15.0412b02: 輻輪光。其光普照下方七十二江河沙等諸
T0627_.15.0412b03: 佛國土。至照曜界靡不周遍。下方世界諸菩
T0627_.15.0412b04: 薩衆身蒙斯光。皆悉逮得須彌光明三昧。當
T0627_.15.0412b05: 爾之時。於斯佛土及彼世界。斯土見彼彼土
T0627_.15.0412b06: 見此。轉相覩達。猶如此土閻浮提人。住於地
T0627_.15.0412b07: 上仰瞻日月。下方世界觀諸菩薩能仁如來
T0627_.15.0412b08: 及忍世界亦復如是。此土人民見於下方。猶
T0627_.15.0412b09: 如諸天住須彌頂。俯于天下閻浮提城。斯
T0627_.15.0412b10: 諸菩薩見光明王如來諸菩薩等。被大徳鎧
T0627_.15.0412b11: 難及難量。於是＊軟首以右掌至照曜界彼光
T0627_.15.0412b12: 明王如來佛土。於虚空中即握取鉢。與無央
T0627_.15.0412b13: 數億百千姟諸菩薩衆。眷屬圍遶踊出上方。
T0627_.15.0412b14: 手掌擎鉢所歴佛國轉來上者。光明蓮花稍
T0627_.15.0412b15: 便不現。右手執鉢還忍世界。於大聖前跪而
T0627_.15.0412b16: 奉授。啓世尊曰。垂恩受之。佛即受鉢。時諸菩
T0627_.15.0412b17: 薩與＊軟首掌而倶來者。前詣佛所稽首于地。
T0627_.15.0412b18: 各各自宣如來之名。某佛大聖致敬無量。聖
T0627_.15.0412b19: 體勝常遊歩無限慧力平康。諸菩薩衆敬問
T0627_.15.0412b20: 已畢。退坐一面如佛所教安隱之座
T0627_.15.0412b21: 爾時世尊告舍利弗。今且聽斯善思念之。今
T0627_.15.0412b22: 爲若説。乃去往古吾身造行爲菩薩時。則是
T0627_.15.0412b23: ＊軟首本所建發。今者所以宣置斯惠。世尊
T0627_.15.0412b24: 雖食當念疇昔法施之恩。乃曩過去久遠世
T0627_.15.0412b25: 時。無央數不可計會。億百千劫復踰此數。爾
T0627_.15.0412b26: 時有佛名莫能勝幢如來至眞等正覺。世界
T0627_.15.0412b27: 名無別異。莫能勝幢如來。諸聲聞衆八萬四
T0627_.15.0412b28: 千。菩薩大士十二億衆。其佛世尊於五濁世
T0627_.15.0412b29: 演三乘教。有一比丘而爲法師名曰慧王。明
T0627_.15.0412c01: 旦著衣執持應器。入弘廣國而行分衞。得百
T0627_.15.0412c02: 味飯若干種食。分衞竟出行於街路有尊者
T0627_.15.0412c03: 子名離垢臂。爲乳母所抱而行遊戲。時離垢
T0627_.15.0412c04: 臂遙見比丘。遊行趣之下乳母抱。尋隨比丘
T0627_.15.0412c05: 從求飯食。於時比丘與模持蜜搏幼童即
T0627_.15.0412c06: 食知其甘美。遂隨比丘蜜＊搏欲盡。顧眄乳母
T0627_.15.0412c07: 意欲還抱。比丘復授蜜＊搏。幼童復進稍稍
T0627_.15.0412c08: 轉至莫能勝幢如來之所。稽首足下則住其
T0627_.15.0412c09: 前。於時比丘慧王。所得分衞食＊饍授與幼童
T0627_.15.0412c10: 而謂之曰。童子受斯分衞之具。供養如來尋
T0627_.15.0412c11: 即受之。已滿佛鉢食不減損。次與聲聞八萬
T0627_.15.0412c12: 四千。菩薩十二億。佛及聖衆。皆悉充飽。如是
T0627_.15.0412c13: 之供至于七日。飯則如故亦不損減。於時幼
T0627_.15.0412c14: 童踊躍歡喜善心生焉。住世尊前則而頌曰
T0627_.15.0412c15:     佛聖衆飽滿鉢食不損耗
T0627_.15.0412c16:     奉事於衆祐福田無有疑
T0627_.15.0412c17:     世吼食充足餚＊饍而不減
T0627_.15.0412c18:     獻進于衆祐不疑道無盡
T0627_.15.0412c19:     其＊饍既不損供具轉弘多
T0627_.15.0412c20:     恭敬等正覺増長清白法
T0627_.15.0412c21: 佛告舍利弗。於時幼童以一鉢食。供養世尊
T0627_.15.0412c22: 及聖衆。承佛聖旨已心清白。具足七日食不
T0627_.15.0412c23: 損耗。慧王比丘教訓幼童。歸命於佛及法聖
T0627_.15.0412c24: 衆。令受禁戒剋心悔過。勸使請問發無上正
T0627_.15.0412c25: 眞道意。於時父母求索其子。便詣莫能勝幢
T0627_.15.0412c26: 如來所。稽首作禮退住一面。幼童拜謁問訊
T0627_.15.0412c27: 父母。以偈讃曰
T0627_.15.0412c28:     我志願佛道愍哀諸群生
T0627_.15.0412c29:     閑暇難得値親亦宜誓意
T0627_.15.0413a01:     且觀正覺身諸相好莊嚴
T0627_.15.0413a02:     慧度於無極孰不發道意
T0627_.15.0413a03:     ＊惟父母見釋得出棄捐家
T0627_.15.0413a04:     順妙智慧教得學爲寂志
T0627_.15.0413a05:     父母即答曰我等好樂道
T0627_.15.0413a06:     從爾爲明則亦欲願捨家
T0627_.15.0413a07: 佛告舍利弗。於時幼童化其父母及五百人。
T0627_.15.0413a08: 悉念學法志於無上正眞之道。皆於佛世棄
T0627_.15.0413a09: 家爲道。時佛教之行菩薩道。六度無極四等
T0627_.15.0413a10: 四恩。分別解空精進不懈自致得佛。卿舍利
T0627_.15.0413a11: 弗。欲知。爾時慧王比丘爲法師者。豈異人乎。
T0627_.15.0413a12: 勿作斯觀。所以者何。則＊軟首童眞也。其離
T0627_.15.0413a13: 垢臂尊者子者。則吾是也。昔往古世。＊軟首
T0627_.15.0413a14: 童眞以＊饍見施供養佛衆。令發無上正眞道
T0627_.15.0413a15: 意。則是本身初發意＊原。以是之故而當知
T0627_.15.0413a16: 之。今者如來所成聖覺無極之慧。十種力四
T0627_.15.0413a17: 無所畏。十八不共無罣礙慧。皆是＊軟首所勸
T0627_.15.0413a18: 之恩。所以者何。因從發意至諸通慧。如佛所
T0627_.15.0413a19: 蒙因致大道。今吾觀覩十方世界。不可稱限
T0627_.15.0413a20: 不可計會。諸佛國土今現在者。諸佛世尊同
T0627_.15.0413a21: 號能仁。悉是仁者＊軟首所勸。或號咸聖。或
T0627_.15.0413a22: 號明星。或名所歡。或名錠光。或謂離漏。或謂
T0627_.15.0413a23: 妙勝佛告舍利弗。今我一劫若過一劫。宣揚
T0627_.15.0413a24: 演説諸佛名號。＊軟首大士所開化者。於今現
T0627_.15.0413a25: 在轉于法輪不可稱限。何況有行菩薩乘者。
T0627_.15.0413a26: 或有處於兜率天者。或有退來入母胞胎。而
T0627_.15.0413a27: 復出生捨家爲道。或坐佛樹。或處道場。成
T0627_.15.0413a28: 最正覺不可限喩。其有欲説誠諦之事審
T0627_.15.0413a29: 實無虚。＊軟首童眞則諸菩薩之父母也。愍哀
T0627_.15.0413b01: 勸化興顯大道。所生親者則當謂於＊軟首童
T0627_.15.0413b02: 眞。向者＊軟首宣揚報恩今復伸説。雖當食者
T0627_.15.0413b03: 施我鉢＊饍所食之餘。吾前世時先有所施正
T0627_.15.0413b04: 謂於斯。爾時千二百諸天子欲墮落者各心
T0627_.15.0413b05: 念言。當堅其志恭敬於法察諸因縁去諸根
T0627_.15.0413b06: 原。今者現在世尊前所發願。＊軟首勸化及開
T0627_.15.0413b07: 餘人。使至于道而不退轉於無上正眞。吾等
T0627_.15.0413b08: 云何而欲墮落。吾等何故在如來前。興卑賤
T0627_.15.0413b09: 意志崇小節。今當捨於聲聞縁覺慇懃志求
T0627_.15.0413b10: 無上正眞道意。＊軟首伸掌示現變化。乃至下
T0627_.15.0413b11: 方光明王佛所處國土。而致鉢來一切普入。
T0627_.15.0413b12: 又復講説往古開化所説經典。下方佛土此
T0627_.15.0413b13: 世尊界。不可計數衆生之類即發道心。十方
T0627_.15.0413b14: 世界群萌之儔。悉來供養＊軟首童眞。諸佛
T0627_.15.0413b15: 世尊皆遣寶蓋供施經典。彼時寶蓋則覆三
T0627_.15.0413b16: 千大千佛國。從其寶蓋自然出音。誠如能仁
T0627_.15.0413b17: 尊。如如來所讃稱揚。悉是＊軟首之所勸化
T0627_.15.0413b18: 文殊師利普超三昧經卷上
T0627_.15.0413b19:
T0627_.15.0413b20:
T0627_.15.0413b21: 文殊師利普超三昧經卷中
T0627_.15.0413b22: 　＊西晋＊月氏三藏竺法護＊譯　
T0627_.15.0413b23:   幼童品第四
T0627_.15.0413b24: 爾時世尊告舍利弗。假使有人。爲族姓子若
T0627_.15.0413b25: 族姓女欲疾滅度。當發無上正眞道意。所以
T0627_.15.0413b26: 者何。今吾覩見懼終始難。而不肯發無上正
T0627_.15.0413b27: 眞道意。志願聲聞疾欲滅度。續在生死而有
T0627_.15.0413b28: 所慕。然諸菩薩通達精進。等住於法逮諸通
T0627_.15.0413b29: 慧爲一切智。所以者何。乃往久遠過去世時。
T0627_.15.0413c01: 不可計會不可思議無央數劫。時有如來號
T0627_.15.0413c02: 一切達興出于世。如來至眞等正覺明行成
T0627_.15.0413c03: 爲善逝世間解無上士道法御天人師爲佛衆
T0627_.15.0413c04: 祐。佛告舍利弗。其一切達如來正覺。聲聞集
T0627_.15.0413c05: 會有百億衆。其佛壽命住百千歳。佛有聲聞
T0627_.15.0413c06: 上首弟子。智慧巍巍。名曰超殊。神足飄捷。次
T0627_.15.0413c07: 名大達。於時如來興五濁世。明旦正服著衣
T0627_.15.0413c08: 持鉢。與諸聖衆眷屬圍遶。有大國號名聞物。
T0627_.15.0413c09: 入於斯城而行分衞。其大聲聞智慧最尊侍
T0627_.15.0413c10: 佛之右。神足最上侍佛之左。智慧博聞最殊
T0627_.15.0413c11: 勝者隨從佛後。八千菩薩而在前導。或化現
T0627_.15.0413c12: 身若如帝釋。或如梵天。如四天王。或天子形。
T0627_.15.0413c13: 嚴治道路。佛告舍利弗。彼時如來向欲入城。
T0627_.15.0413c14: 見三幼童衆寶莊挍瓔珞其身。逍遙中路而
T0627_.15.0413c15: 共遊戲。時一幼童遙見如來。晃然顯赫威神
T0627_.15.0413c16: 巍巍。端正無倫諸相寂定。志性澹泊獲
T0627_.15.0413c17: 上調順。第一靜寞降伏諸根。如仁賢龍象。
T0627_.15.0413c18: 如大淵渟清澄無垢。有三十二大人相八十
T0627_.15.0413c19: 種好遍布其體。如日出時光燿奕奕。與大衆
T0627_.15.0413c20: 倶如星中月。時一幼童謂二童曰。汝等豈見
T0627_.15.0413c21: 如來乎。是者則爲一切之尊無上衆祐。爲世
T0627_.15.0413c22: 福田。光明灼灼煒曄難當。吾等僉然宜供養
T0627_.15.0413c23: 之。其進施者利慶弘大。以頌讃曰
T0627_.15.0413c24:     斯者衆生尊福田無有上
T0627_.15.0413c25:     當供倶供養施此祚無量
T0627_.15.0413c26: 第二幼童曰
T0627_.15.0413c27:     今我無異花亦無雜澤香
T0627_.15.0413c28:     斯聖無等倫當何以供養
T0627_.15.0413c29: 於是一童即脱頸著珠瓔價直百千。以頌讃
T0627_.15.0414a01: 曰
T0627_.15.0414a02:     當以此供養無上之福田
T0627_.15.0414a03:     何所明智者見斯有所悋
T0627_.15.0414a04: 於時二童効彼童子。各各解脱頸著珠瓔。以
T0627_.15.0414a05: 手執持。而歌頌曰
T0627_.15.0414a06:     具供養正覺度汎湍江波
T0627_.15.0414a07:     脱無量志意住于平等法
T0627_.15.0414a08: 爾時一童謂二童曰。汝等以斯徳本何所志
T0627_.15.0414a09: 求。一童子曰
T0627_.15.0414a10:     其在世尊傍右面大聲聞
T0627_.15.0414a11:     智慧尊第一吾誓願如斯
T0627_.15.0414a12: 二童子曰
T0627_.15.0414a13:     猶如世尊傍左面大聲聞
T0627_.15.0414a14:     神足超最尊吾誓願如斯
T0627_.15.0414a15: 於時二童謂一童曰。族姓子。以斯徳本欲誓
T0627_.15.0414a16: 何願。一童報曰
T0627_.15.0414a17:     如今者如來至眞等正覺
T0627_.15.0414a18:     普見一切達猶若師子歩
T0627_.15.0414a19:     炤燿大衆會吾身誓若斯
T0627_.15.0414a20:     三界尊第一度脱諸十方
T0627_.15.0414a21: 時一幼童。這説此已。尋虚空中八千天子倶
T0627_.15.0414a22: 讃歎曰。善哉善哉。快説此言。今仁發意。天
T0627_.15.0414a23: 上世間悉蒙救護。佛告舍利弗。時一切達如
T0627_.15.0414a24: 來正覺邊。有侍者名曰海意。博聞最尊而告
T0627_.15.0414a25: 之曰。寧見三童各執珠瓔而遊來乎。對曰已
T0627_.15.0414a26: 見。天中之天。世尊告曰。比丘。欲知中央幼童
T0627_.15.0414a27: 建其志性巍巍難量。一一歩中超越百劫終
T0627_.15.0414a28: 始之患。其一擧足功徳之本。當更百臨轉輪
T0627_.15.0414a29: 聖王。受帝釋位亦復如斯。昇生梵天爲梵天
T0627_.15.0414b01: 王亦當如是。一一擧足功徳之本更見百佛。
T0627_.15.0414b02: 時三幼童往詣一切達如來所稽首足下。以
T0627_.15.0414b03: 寶珠瓔散世尊上。其發小意爲聲聞者。所散
T0627_.15.0414b04: 珠瓔住兩肩上。其一童發諸通慧心。所散
T0627_.15.0414b05: 珠瓔在於佛上虚空之中。變爲交露重閣棚
T0627_.15.0414b06: 帳。四峙周障莊嚴平等。化於其中而爲床
T0627_.15.0414b07: 座如來處之。於是一切達如來尋而欣笑。侍
T0627_.15.0414b08: 者啓問。唯然世尊。以何故笑。笑會有意。如
T0627_.15.0414b09: 來告曰。海意。汝覩於斯二童發聲聞意手執
T0627_.15.0414b10: 珠瓔散如來乎。對曰。已見大聖。又告比丘。欲
T0627_.15.0414b11: 知二童懼生死難。發怯弱意意求救護。猶是
T0627_.15.0414b12: 不發無上正眞道意。欲得聲聞爲尊弟子。然
T0627_.15.0414b13: 後來世皆當得證。一者智慧最尊。二者神足
T0627_.15.0414b14: 無雙。佛告舍利弗。卿意疑乎。時中央童發諸
T0627_.15.0414b15: 通慧者。則吾身是。願右面童者。舍利弗是。願
T0627_.15.0414b16: 左面童者。大目揵連是。舍利弗。觀卿等本時
T0627_.15.0414b17: 懼生死難。雖殖徳本不能發無上正眞道意。
T0627_.15.0414b18: 心志怯弱欲疾滅度不能超速。甫因吾法而
T0627_.15.0414b19: 得無爲。今寧覩吾諸通慧耶。汝等之友爲佛
T0627_.15.0414b20: 弟子乃得解脱。以是之故當作斯觀。假使有
T0627_.15.0414b21: 人。欲成滅度。當發無上正眞道意。所以者
T0627_.15.0414b22: 何。所言超速。謂諸通慧莫能過者。諦而無欺
T0627_.15.0414b23: 其乘第一。普安一切群生之類。則諸通慧
T0627_.15.0414b24: 也。爲最微妙特尊無上。爲無等倫無有疇
T0627_.15.0414b25: 匹。爲無雙比無能出來。無罣礙乘。一切聲
T0627_.15.0414b26: 聞縁覺之乘所不能及。是則名曰諸通慧乘。
T0627_.15.0414b27: 佛時説斯大乘法典。則一萬衆人。發無上正
T0627_.15.0414b28: 眞道意。應時彼諸大聲聞。賢者舍利弗。大
T0627_.15.0414b29: 目揵連。大迦葉。離越。阿難。律惒利。分耨文
T0627_.15.0414c01: 陀尼子。尊者須菩提等。自投于地稽首佛足。
T0627_.15.0414c02: 倶白世尊。唯然大聖。若族姓子族姓女發大
T0627_.15.0414c03: 意者。當供養之。微妙解脱處至眞行。所以
T0627_.15.0414c04: 者何。正使百千諸佛世尊。爲吾等説諸通慧
T0627_.15.0414c05: 行。不能堪任無有勢力。發通慧心一切慧者。
T0627_.15.0414c06: 無所罣礙殊勝難及。寧令吾等犯五逆罪。
T0627_.15.0414c07: 在於無間而不。中止不捨於無上正眞道意
T0627_.15.0414c08: 而爲聲聞。所以者何。設犯逆罪墜于地獄受
T0627_.15.0414c09: 諸苦毒。其痛會畢從地獄出而不違遠。無所
T0627_.15.0414c10: 罣礙諸通慧心。計如今者當何所施無所堪
T0627_.15.0414c11: 諧。焚燒正眞敗壞根原於茲佛慧無罣礙智
T0627_.15.0414c12: 非是佛器。譬如終沒之士無益親屬。吾等如
T0627_.15.0414c13: 是以聲聞乘而志解脱。捨於一切無益衆生。
T0627_.15.0414c14: 譬如此地多所饒潤。一切群萌二足四足若
T0627_.15.0414c15: 多足者。如是世尊。其發無上正眞道意。天上
T0627_.15.0414c16: 天下蒙恩獲度
T0627_.15.0414c17:   無吾我品第五
T0627_.15.0414c18: 爾時世尊。説斯本末向欲竟已。王阿闍世乘
T0627_.15.0414c19: 駟馬將四部兵象車歩騎。往指佛所稽首佛
T0627_.15.0414c20: 足。右遶三匝退坐一面。白世尊曰。唯天中天。
T0627_.15.0414c21: 衆生所住何所依因。何縁而興。何由得罪。佛
T0627_.15.0414c22: 告王曰。已住吾我人壽命者。衆生由此而造
T0627_.15.0414c23: 罪釁。依猗貪身興縁顛倒。群萌因斯而起災
T0627_.15.0414c24: 患。又問。其貪身者根原所在。世尊答曰。其
T0627_.15.0414c25: 貪身者無慧爲本。又問。其無慧者何所爲本。
T0627_.15.0414c26: 答曰所念邪支則是其本。又問。所念邪＊支
T0627_.15.0414c27: 何所是根。答曰。虚僞是根。又問。虚僞何所
T0627_.15.0414c28: 是根。答曰。無實諸想是則爲根。又問無實
T0627_.15.0414c29: 諸想何所是根。答曰。謂無所有無覺是根。又
T0627_.15.0415a01: 問。何謂無有無覺。答曰。謂無生無有是謂無
T0627_.15.0415a02: 覺。又問。不生不有當何計之數在何所。答曰。
T0627_.15.0415a03: 其不生不有彼無有計。又問。狐疑之事何因
T0627_.15.0415a04: 縁起。答曰。其狐疑者從猶豫起。又問。猶豫爲
T0627_.15.0415a05: 何所是。答曰。賢聖所説誠諦之語。聞則懷疑
T0627_.15.0415a06: 斯謂猶豫。又問。何所賢聖何言審諦。世尊答
T0627_.15.0415a07: 曰。其賢聖者謂除一切愛欲諸見。其審諦者
T0627_.15.0415a08: 知一切法悉無所有。王阿闍世白世尊曰。所
T0627_.15.0415a09: 謂賢聖無所有者。實爲虚僞。世尊安住從已
T0627_.15.0415a10: 勞塵。而造立之猗著于世間。諸賢聖所講
T0627_.15.0415a11: 説者。而心猶豫獲不可計殃釁之罪。我乎世
T0627_.15.0415a12: 尊父無愆咎。無所 &T057509;

&T057509;

綴而危其命。貪國土
T0627_.15.0415a13: 故或於財寶。迷于榮貴荒於産業。耽利宰民
T0627_.15.0415a14: 而圖逆害。持疑怵惕不能自寧。若在歡會戲
T0627_.15.0415a15: 樂無娯。若在中宮婇女嬉遊。若坐若臥有
T0627_.15.0415a16: 所決正。若在獨處聽省國事處群僚上。晝夜
T0627_.15.0415a17: 憂悸不能捨却。沈吟之結不歆飮食。雖有美
T0627_.15.0415a18: 饌不以爲甘。其目昧昧所覩 &MT02774;

&MT02774;

&MT02774;

。顏貌憔悴
T0627_.15.0415a19: 心恒戰灼所處不安。畏壽終後墜于地獄。仰
T0627_.15.0415a20: 惟如來。其恐怖者能使無懼。其盲冥者惠授
T0627_.15.0415a21: 眼目。其沈沒者而拯拔之。遭苦惱者使獲大
T0627_.15.0415a22: 安。無所歸者而受其歸。其無護者而爲救濟。
T0627_.15.0415a23: 其貧窮者給施財業。其有病者消息療治。其
T0627_.15.0415a24: 墮邪徑示以正路。其在正路爲興大哀。其心
T0627_.15.0415a25: 忍勞不以爲患。等恤群黎其慈堅固。究竟本
T0627_.15.0415a26: 末不以苦樂而有動轉。如來所興救度衆生。
T0627_.15.0415a27: 無所遺漏不捨一人。私怙世尊。垂恩安慰除
T0627_.15.0415a28: 其惶懅。孤無有救惟爲作救。令飢渇者而得
T0627_.15.0415a29: 飽滿。今已虚乏而欲躄地＊惟蒙扶接。今
T0627_.15.0415b01: 無所歸願受其歸。今已沈沒願加拯拔。我身
T0627_.15.0415b02: 得無墮大地獄至于無擇。唯然大聖。如應説
T0627_.15.0415b03: 法決我狐疑。解散愁結令無猶豫。使其重罪
T0627_.15.0415b04: 而得微輕。於時世尊而心念曰。王阿闍世所
T0627_.15.0415b05: 説聰達而甚微妙。所入之法甚爲優奧。其餘
T0627_.15.0415b06: 人者莫能堪任。爲決狐疑令無餘結。其＊惟
T0627_.15.0415b07: 濡首能雪滯礙。時舍利弗承佛聖旨。謂王阿
T0627_.15.0415b08: 闍世。欲辨疑惑當饌餚饍。請濡首童眞。則
T0627_.15.0415b09: 當決王虚僞塵勞狐疑之結。鎭安國土及與中
T0627_.15.0415b10: 宮受王床榻衆諸供饍。中宮＊婇女及諸侍
T0627_.15.0415b11: 從獲無量福。羅閲祇城摩竭大國。無數衆生
T0627_.15.0415b12: 皆亨利議。阿闍世王。即前啓白濡首童眞。
T0627_.15.0415b13: 惟加愍哀與其營從受小飡食。濡首答曰。大
T0627_.15.0415b14: 王且止已具足供。於正法律未有是記。受于
T0627_.15.0415b15: 衣服若食饍具悕望加哀王則又曰。當何陳
T0627_.15.0415b16: 露呈現丹赤。濡首答曰。假使大王。聞深妙
T0627_.15.0415b17: 業殊特眞議。不恐不怖。不以畏懅。不以震慴。
T0627_.15.0415b18: 不難不懼。乃爲加哀。正使大王。不想念法。亦
T0627_.15.0415b19: 非無想。無想不想。如是行者乃爲加哀。縱使
T0627_.15.0415b20: 大王不想去心。亦無不想。不念來心。亦無不
T0627_.15.0415b21: 想。於現在心亦無所受。乃爲加哀。設使大王。
T0627_.15.0415b22: 不墮邪見。亦不滅除。亦無所見。亦無不見。乃
T0627_.15.0415b23: 爲加哀。王阿闍世。又白濡首曰。今之所説悉
T0627_.15.0415b24: 法所載。惟見愍傷當受其請。濡首答曰。王
T0627_.15.0415b25: 當知之。法律所載不以恩施。供養分衞衣食
T0627_.15.0415b26: 之饍。若使大王。不計有我。不計有人。不計有
T0627_.15.0415b27: 壽。不計有命。乃爲加哀。爲受供施。設使大王。
T0627_.15.0415b28: 不自愛身。不愛他人。悉無所取乃爲加哀。假
T0627_.15.0415b29: 使大王。不攝斂心。不計因縁。不在陰種諸
T0627_.15.0415c01: 入之事。無有内法。無有外法。不受三界。不度
T0627_.15.0415c02: 三界。無善不善。無徳不徳。不處於世。亦不
T0627_.15.0415c03: 度世。無罪無福。亦無有漏。亦無不漏。亦不有
T0627_.15.0415c04: 爲。亦不無爲。不捨生死。不受滅度。是爲加
T0627_.15.0415c05: 哀。王答曰。唯然濡首。吾當啓受如斯法議。
T0627_.15.0415c06: 以是之故當就余請。哀垂愍傷下劣徒類。濡
T0627_.15.0415c07: 首答曰。王當了之。設使諸法。有所猗者。＊有
T0627_.15.0415c08: 所受者。有所得者。有所救護。則不蒙哀。不
T0627_.15.0415c09: 得至安。如使於法有所著者而爲想念。有所
T0627_.15.0415c10: 立處而爲放逸。皆爲依著。想念有處放逸之
T0627_.15.0415c11: 護。設使大王究竟望畢。極至永安乃無有患。
T0627_.15.0415c12: 如令大王復有所作。則不荷哀不至安隱。王
T0627_.15.0415c13: 阿闍世又問濡首曰。受何所法而無有患至
T0627_.15.0415c14: 無所有。濡首答曰。若了空者。而無所作。亦無
T0627_.15.0415c15: 所不作。＊無想無願。亦無有作。亦無不作。若
T0627_.15.0415c16: 使大王有所造立。而爲行者。身口意行則是
T0627_.15.0415c17: 所作。假使不有所作。亦無所行。以身口意
T0627_.15.0415c18: 而無所造。則無所作。是故大王。一切諸法悉
T0627_.15.0415c19: 無有相。其無所行無所有者。則是其相。又問
T0627_.15.0415c20: 濡首。何謂所行而無所行不有所造亦無不
T0627_.15.0415c21: 造不増不減。濡首答曰。假能不念過去已盡。
T0627_.15.0415c22: 不念當來未至。不念現在而無所起。不想有
T0627_.15.0415c23: 常無常。是爲無行亦無不行。其能等色於諸
T0627_.15.0415c24: 因縁而爲衆縁。不増不減。又問＊濡首。塵勞
T0627_.15.0415c25: 之欲爲是道乎。云何與合。濡首答曰。王意云
T0627_.15.0415c26: 何。其曰明者與冥合耶。答曰不也。日明這
T0627_.15.0415c27: 出衆冥 &MT03905;

&MT03905;

滅。王寧別知冥所去處乎。在於何
T0627_.15.0415c28: 方積聚何所。答曰不及。濡首曰。如是大王興
T0627_.15.0415c29: 道慧者塵勞則消。不知塵勞之所湊處。亦無
T0627_.15.0416a01: 有處無有方面。以是之故當了知之。道與塵
T0627_.15.0416a02: 勞而不倶合。又等塵勞則名曰道。等於道者
T0627_.15.0416a03: 塵勞亦等。塵勞與道等無差特。一切諸法亦
T0627_.15.0416a04: 復平等。假使分別如斯議者。塵勞則道。所以
T0627_.15.0416a05: 者何。以塵勞故現有道耳。塵勞無形亦無所
T0627_.15.0416a06: 有。其求塵勞者則爲道也。王又問曰。云何
T0627_.15.0416a07: 求於塵勞而爲道乎。濡首曰。設有所求不越
T0627_.15.0416a08: 人心。亦不念言是者塵勞。是爲道也。以是之
T0627_.15.0416a09: 故塵勞爲道。其塵勞者亦入於道。王又問曰。
T0627_.15.0416a10: 云何塵勞而入於道。云何爲行。濡首曰。於一
T0627_.15.0416a11: 切法。而無所行。乃爲道行。於一切法亦無不
T0627_.15.0416a12: 行。是爲道行。王又問曰。行道如斯爲何歸趣。
T0627_.15.0416a13: 濡首曰。如是行者爲無所趣。王又問曰。道豈
T0627_.15.0416a14: 不至泥洹乎。濡首問曰。寧有諸法至滅度乎。
T0627_.15.0416a15: 答曰不也。濡首曰。是故大王。至無所至爲賢
T0627_.15.0416a16: 聖道。又問曰。其賢聖者爲何所處。濡首曰。
T0627_.15.0416a17: 其賢聖道則無所住。又問曰。其賢聖道。不處
T0627_.15.0416a18: 禁戒博聞定慧乎。濡首曰。賢聖戒者。無有
T0627_.15.0416a19: 行相無放逸相爲聖定意。無所著相爲聖定
T0627_.15.0416a20: 意。無所念相。爲聖智慧。王意云何。其無所行
T0627_.15.0416a21: 無有放逸。有所處乎。答曰不也。濡首曰。以
T0627_.15.0416a22: 是之故。王當知之。無所住者則賢聖道。王
T0627_.15.0416a23: 又問曰。族姓子族姓女。云何向道。濡首曰。假
T0627_.15.0416a24: 使所求不覩諸法有常無常。亦無所得。不
T0627_.15.0416a25: 計諸法有淨無淨。有空無空。若我無我。若苦
T0627_.15.0416a26: 若樂。於諸法者亦無所得。不見諸法在於終
T0627_.15.0416a27: 始。若滅度者。如是行者爲向於道王阿闍世
T0627_.15.0416a28: 白濡首曰。以是之故＊惟當受請。因斯使余離
T0627_.15.0416a29: 諸顛倒。令得解脱分別淨行。與諸眷屬而就
T0627_.15.0416b01: 宮食。濡首曰。向者説之。悉無所有無有生者。
T0627_.15.0416b02: 無有善哉與不善哉。其無所有無有解脱。其
T0627_.15.0416b03: 解脱者則無所有。亦無解脱亦無脱者。所以
T0627_.15.0416b04: 者何。一切諸法皆自然淨。爾時世尊告濡首
T0627_.15.0416b05: 曰。受阿闍世王請。以此之縁令無數人。逮得
T0627_.15.0416b06: 利誼至安隱度。濡首童眞見世尊勸。則言
T0627_.15.0416b07: 唯諾當受其請。不敢違失如來教故。阿闍世
T0627_.15.0416b08: 王歡喜踊躍。已見受請善心生焉。稽首佛足
T0627_.15.0416b09: 及濡首童眞。一切聖衆便退還出。請舍利弗。
T0627_.15.0416b10: 濡首眷屬爲有幾人。舍利弗答曰。五百人倶
T0627_.15.0416b11: 而當往就。王入于城還於宮中。即夜興設若
T0627_.15.0416b12: 干食饍百種之味。施五百榻。無量坐具而敷
T0627_.15.0416b13: 其上。莊嚴宮殿懸繒幡蓋。燒名雜香而散衆
T0627_.15.0416b14: 花。及四衢路普城内外。皆悉掃除灑以香
T0627_.15.0416b15: 汁。令國人民男女大小。莊校嚴飾齎持香
T0627_.15.0416b16: 花。咸倶奉 &T051946;

&T051946;

濡首童眞
T0627_.15.0416b17: 總持品第六
T0627_.15.0416b18: 於是濡首於初夜中。從其室出而自思念。吾
T0627_.15.0416b19: 身不宜與少少人眷屬而倶就於王請。今吾
T0627_.15.0416b20: 且當詣異佛土請諸菩薩。皆令普聞講説經
T0627_.15.0416b21: 法斷諸狐疑。就阿闍世王宮而食。濡首童眞
T0627_.15.0416b22: 如勇猛士屈伸臂頃忽然不現。斯須超越八
T0627_.15.0416b23: 萬佛國。至于東方常名聞界其佛號離聞
T0627_.15.0416b24: 首如來至眞等正覺。今現在説法。爲諸菩薩
T0627_.15.0416b25: 説清淨典。其佛世界。如來一時等轉六度無
T0627_.15.0416b26: 極。自然通達具足。廣宣不退轉法。其佛國土。
T0627_.15.0416b27: 一切諸樹若干種花。菓實茂盛毎從其樹。常
T0627_.15.0416b28: 自然出佛聲法聲。不退轉輪菩薩衆聲。是故
T0627_.15.0416b29: 世界號常名聞。斯道寶聲常不斷絶。故曰
T0627_.15.0416c01: 常名聞。濡首童眞詣離聞首佛所。稽首足下
T0627_.15.0416c02: 白其如來。唯然世尊。遣諸菩薩與余倶往至
T0627_.15.0416c03: 于忍界。詣阿闍世宮而就其請。離聞首如來
T0627_.15.0416c04: 告諸菩薩曰。諸族姓子。與濡首倶詣忍世界
T0627_.15.0416c05: 從意所樂。於是會中二萬二千菩薩大士。同
T0627_.15.0416c06: 時發聲應唯世尊。我等願與濡首倶詣忍界。
T0627_.15.0416c07: 於是濡首與二萬二千菩薩。從常名聞國忽
T0627_.15.0416c08: 然不現。至於忍界自處其室。濡首會諸菩薩
T0627_.15.0416c09: 大士。而於初夜説總持法。何謂總持。所以總

T0627_.15.0416c10:

持統御諸法。

一

心未嘗忘

二

所至無亂

三

其

T0627_.15.0416c11:

心未嘗有捨廢時

四

學智慧業

五

精覈諸法

T0627_.15.0416c12:

六

分別正慧

七

得果證者但文字

T0627_.15.0416c13:

八

度至寂然

九

條列一切諸法章句

十

攬

T0627_.15.0416c14:

一

不斷佛教

二

不違法令

三

攝取一

T0627_.15.0416c15:

切賢聖之衆

四

於諸經法部分典籍

五

入於一

T0627_.15.0416c16:

切殊絶智慧

六

不著衆會亦不怯弱

七

遊歩

T0627_.15.0416c17:

衆會宣揚經典無所畏憚

八

出諸天音料簡明

T0627_.15.0416c18:

九

於天龍神阿須倫。迦留。羅眞陀羅摩休

T0627_.15.0416c19:

勒。探暢其音而爲説法

二
十

出釋梵音

一

覺了

T0627_.15.0416c20:

平正知諸根原

二

識練邪見諸所立處

三

總

T0627_.15.0416c21:

持觀察一切衆生根＊原所趣

四

所住等心

五

T0627_.15.0416c22:

於世八法而不動轉

六

具足一切眞正之法

七

T0627_.15.0416c23:

隨其罪福報應果證而爲説法

八

興發衆生

T0627_.15.0416c24:

九

立諸群黎處于禁戒

三
十

其慧普

T0627_.15.0416c25:

一

爲諸衆庶代負重擔

二

不以勤勞而有

T0627_.15.0416c26:

三

解脱諸法本性清淨

四

以斯本淨而爲

T0627_.15.0416c27:

五

以本淨慧解説道誼

六

慧無罣礙

七

T0627_.15.0416c28:

八

其心堅固未嘗懈惓

九

有所説

T0627_.15.0416c29:

者無有疑結

四
十

不貪一切供養利入

一

而不忘

T0627_.15.0417a01:

捨諸通慧心

二

力勵集累衆行基靖

三

布施

T0627_.15.0417a02:

無厭而毎勸助於諸通慧

四

禁戒無厭以斯勸

T0627_.15.0417a03:

化一切衆生

五

忍辱無厭求佛色像

六

精進無

T0627_.15.0417a04:

厭積衆徳本

七

一心無厭修行專精使無衆

T0627_.15.0417a05:

八

智慧無厭入一切行

九

以道法業於此一

T0627_.15.0417a06:

切而無所生

五
十

諸族姓子。所謂總持。攝取一切

T0627_.15.0417a07: 不可思議諸法要＊誼。持諸法無所行無行。故
T0627_.15.0417a08: 曰總持。又族姓子。其總持者攝持諸法。何謂
T0627_.15.0417a09: 總持諸法。攬執諸法一切皆空。攬執諸法一
T0627_.15.0417a10: 切無想攬執諸法一切無願。離諸所行寂寞
T0627_.15.0417a11: 無形。悉無所有亦無所覺。亦無所行。無有處
T0627_.15.0417a12: 所。亦無所生。亦無所起。亦無所趣。亦不滅
T0627_.15.0417a13: 盡。無來無往。亦無所壞。亦無所度。亦無所
T0627_.15.0417a14: 敗。亦無所淨。亦無不淨。亦無所嚴。亦無不嚴。
T0627_.15.0417a15: 亦無所著。亦無所有。亦無所見。亦無所聞。亦
T0627_.15.0417a16: 無所忘。亦無所教亦無有漏。亦無想念。亦
T0627_.15.0417a17: 不離想。無應不應。亦無顛倒。亦無滿足。無我
T0627_.15.0417a18: 無人。無壽無命。亦無放逸。亦無所受。亦無所
T0627_.15.0417a19: 取。亦無殊特。猶如虚空。無有名聞。亦無所
T0627_.15.0417a20: 獲。無所破壞。亦無有二。審住本際。一切法界。
T0627_.15.0417a21: 一切諸法。住於無本。是謂總持。又族姓子。一
T0627_.15.0417a22: 切諸法。譬若如幻。而悉自然。總持諸法。自然
T0627_.15.0417a23: 如夢。自然如野馬。自然如影。自然如響。自
T0627_.15.0417a24: 然如化。自然如沫。自然如泡。自然如空。分別
T0627_.15.0417a25: 諸法。而如此者。是謂總持
T0627_.15.0417a26: 濡首曰。譬如族姓子。地之所載。無所不統。不
T0627_.15.0417a27: 増不減。亦無所置。不以爲厭。假使菩薩得總
T0627_.15.0417a28: 持者。則能利益一切衆生。恩施救濟無央數
T0627_.15.0417a29: 劫。衆徳之本至諸通慧。心而總統持。亦無
T0627_.15.0417b01: 所置。不以爲厭
T0627_.15.0417b02: 譬如族姓子。於斯地上。一切衆生。而仰得活。
T0627_.15.0417b03: 兩足四足靡不應之。菩薩大士得總持者亦
T0627_.15.0417b04: 復如是。於群生類多所饒益
T0627_.15.0417b05: 譬如族姓子。藥草樹木百穀衆果皆因地生。
T0627_.15.0417b06: 假令菩薩逮得總持亦復如是。便能興闡一
T0627_.15.0417b07: 切徳本諸佛之法
T0627_.15.0417b08: 譬如族姓子。地之所載亦無所置。亦不憂慼。
T0627_.15.0417b09: 不動不搖。不以増減。菩薩如是亦無所置。不
T0627_.15.0417b10: 以憂慼。不増不減。亦不動搖
T0627_.15.0417b11: 譬如族姓子。於斯地上悉受天雨不以爲厭。
T0627_.15.0417b12: 菩薩如是逮總持者。悉受一切諸佛典誥。及
T0627_.15.0417b13: 諸菩薩一切縁覺聲聞之法。餘正見士平等
T0627_.15.0417b14: 行者沙門梵志。一切衆生天上世間。聞其説
T0627_.15.0417b15: 法不以爲厭。聽所説經不以爲惓
T0627_.15.0417b16: 譬如族姓子。地之所種皆以時生不失其節。
T0627_.15.0417b17: 亦不違錯應時滋長。菩薩如是逮得總持。統
T0627_.15.0417b18: 攝一切諸功徳法。不侵欺人。亦不失時。具足
T0627_.15.0417b19: 所行坐於佛樹。處在道場至諸通慧
T0627_.15.0417b20: 譬如族姓子勇猛高士在於邦域而入戰
T0627_.15.0417b21: 鬪。降伏怨敵無不歸依。菩薩如是得總持者。
T0627_.15.0417b22: 處於道場。坐於佛樹。降伏衆魔
T0627_.15.0417b23: 譬如族姓子撿一切法有常無常。若微妙者
T0627_.15.0417b24: 安隱非我。及計無常。及諸瑕穢及苦非我。所
T0627_.15.0417b25: 以者何。惟族姓子。已離二故則謂總持
T0627_.15.0417b26: 譬如族姓子虚空無不受持。亦非總持亦無
T0627_.15.0417b27: 不持。菩薩如是得總持者。攬攝一切諸法之
T0627_.15.0417b28: 要
T0627_.15.0417b29: 譬如族姓子。一切諸法及諸邪見。皆悉爲空
T0627_.15.0417c01: 悉總持之。菩薩如是得總持者。無所不攬。總
T0627_.15.0417c02: 持如是。救攝一切諸法之＊誼。是爲族姓子計
T0627_.15.0417c03: 總持者無有盡時。＊已無有盡則無放逸。＊已
T0627_.15.0417c04: 無放逸則處中間。＊已等處者即無有身。則
T0627_.15.0417c05: 虚空界＊已如虚空。虚空及地則無有二。濡
T0627_.15.0417c06: 首童眞説此言時五百菩薩得斯總持
T0627_.15.0417c07:   三藏品第七
T0627_.15.0417c08: 時濡首童眞。於中夜爲菩薩大士。講三篋藏
T0627_.15.0417c09: 菩薩祕典。何謂菩薩篋藏祕要。都諸經法無
T0627_.15.0417c10: 不歸入於此篋藏。若世俗法度世法。有爲法
T0627_.15.0417c11: 無爲法。若善法不善法。有罪無罪法。有漏無
T0627_.15.0417c12: 漏法。悉來歸趣入菩薩藏。所以者何。菩薩篋
T0627_.15.0417c13: 藏經典要者。曉了一切諸法之＊誼。譬族姓
T0627_.15.0417c14: 子此三千大千世界。百億四天下大地。百億
T0627_.15.0417c15: 日月。百億須彌山王。百億大海。悉卷合入
T0627_.15.0417c16: 三千大千世界爲一佛土。如是族姓子。若凡
T0627_.15.0417c17: 夫法及餘學法。若聲聞法縁覺法。若菩薩法
T0627_.15.0417c18: 及與佛法。悉來入歸菩薩篋藏。所以者何。菩
T0627_.15.0417c19: 薩篋藏一切攝護。聲聞縁覺將養大乘。＊譬族
T0627_.15.0417c20: 姓子。其樹根株堅固盛者。枝葉華實則爲滋
T0627_.15.0417c21: 茂。又族姓子。設有攝取菩薩篋藏菩薩大士。
T0627_.15.0417c22: 則爲攝取一切諸乘。將養一切衆徳之法。菩
T0627_.15.0417c23: 薩藏者名無量器。所以名曰無量器者。譬如
T0627_.15.0417c24: 大海受無量水。爲包含器不可計實。諸龍
T0627_.15.0417c25: 鬼神揵沓惒阿須倫迦留羅眞陀羅摩睺勒。
T0627_.15.0417c26: 及衆生類在禽獸者。含受此等爲無限器。菩
T0627_.15.0417c27: 薩藏者經典祕要亦復如是。爲無限施聞戒
T0627_.15.0417c28: 定慧度知見器。以故名曰菩薩篋藏。譬如含
T0627_.15.0417c29: 血之類生大海者。以生於彼不飮餘＊水惟服
T0627_.15.0418a01: 海水。菩薩如是行菩薩藏。不於餘法有所造
T0627_.15.0418a02: 行。＊惟常修行諸通慧＊誼。以故名曰菩薩篋
T0627_.15.0418a03: 藏。又族姓子。菩薩有斯三篋要藏。何謂三。
T0627_.15.0418a04: 一曰聲聞。二曰縁覺。三曰菩薩藏。聲聞藏
T0627_.15.0418a05: 者。承他音＊響而得解脱。縁覺藏者。曉了縁
T0627_.15.0418a06: 起十二所因。分別報應因起所盡。菩薩藏者。
T0627_.15.0418a07: 綜理無量諸法正＊誼自分別覺。又族姓子。
T0627_.15.0418a08: 其聲聞乘無有三藏。其縁覺者亦無斯藏諸
T0627_.15.0418a09: 所説法菩薩。究練三藏祕要。因菩薩法而生
T0627_.15.0418a10: 三藏。聲聞縁覺無上正眞道。故曰三藏。菩薩
T0627_.15.0418a11: 説法勸化衆生。令處三乘聲聞縁覺無上正
T0627_.15.0418a12: 覺。是故菩薩。名曰三藏。有斯三藏無餘藏
T0627_.15.0418a13: 學。何謂爲三。聲聞學。縁覺學菩薩學。何謂
T0627_.15.0418a14: 聲聞學。但能炤己身行之相。縁覺學者是謂
T0627_.15.0418a15: 中學。行大悲者謂菩薩學。至無量慧攝取大
T0627_.15.0418a16: 哀。其聲聞者。不學縁覺之所學者。亦不曉了
T0627_.15.0418a17: 其縁覺者。不學菩薩所學。亦不曉了。又菩薩
T0627_.15.0418a18: 者。悉學聲聞所遵學者。皆曉了之不願樂彼。
T0627_.15.0418a19: 亦不勸助修其所行。學於縁覺所遵學者。悉
T0627_.15.0418a20: 曉了之不願樂彼。亦不勸化使修其乘。又菩
T0627_.15.0418a21: 薩者。學於菩薩當所學者。悉曉了之。願樂勸
T0627_.15.0418a22: 修其乘所行。勸所行已則説聲聞所行解脱。
T0627_.15.0418a23: 亦講縁覺所行解脱。分別菩薩所遵解脱。如
T0627_.15.0418a24: 是族姓子。其有曉了此所學者。是則名曰菩
T0627_.15.0418a25: 薩篋藏。如琉璃器有所盛者。應時一切示
T0627_.15.0418a26: 自然性如琉璃色。如是族姓子。菩薩假使。入
T0627_.15.0418a27: 菩薩藏所可遊居。於諸法者。見一切法悉爲
T0627_.15.0418a28: 佛法。菩薩假使入菩薩藏。不覩諸法而有處
T0627_.15.0418a29: 所設。有覺了諸佛乘者。不見諸法之所像類。
T0627_.15.0418b01: 其不學於菩薩學者。則見諸法而有處所。設
T0627_.15.0418b02: 學菩薩之所學者。不見諸法而有處所。設
T0627_.15.0418b03: 學菩薩之所學者。不見諸法有所住處。其不
T0627_.15.0418b04: 修行。計斯一切皆爲自然。如是族姓子。假使
T0627_.15.0418b05: 菩薩入菩薩藏。在在所行所遊諸法。一切
T0627_.15.0418b06: 悉見諸佛之法。假使菩薩入菩薩藏。不見
T0627_.15.0418b07: 諸法有所像類。設使曉了諸佛法者。則亦不
T0627_.15.0418b08: 覩諸法之處。學菩薩學。不見諸法之所歸
T0627_.15.0418b09: 趣。其不修觀。彼則覩見一切諸法。而有逆順。
T0627_.15.0418b10: 一切衆生覩不順者。菩薩皆見諸法順正。覩
T0627_.15.0418b11: 於諸法。無有一法非佛法者。是故名曰菩薩
T0627_.15.0418b12: 篋藏。又族姓子。菩薩藏者説無崖底。文字
T0627_.15.0418b13: 所演。順而應時不可計量。所立之處不可思
T0627_.15.0418b14: 議。垂顯光明靡不通達。無有邊際莫不炤曜
T0627_.15.0418b15: 多所利益。悉令歸趣於諸通慧。而令群萌悉
T0627_.15.0418b16: 樂無本。假使有學於彼學者。甫當學者。一切
T0627_.15.0418b17: 悉當入此菩薩篋藏。則至大乘已欲學者方
T0627_.15.0418b18: 當獲者。其不至者悉使得至而令普入。如是
T0627_.15.0418b19: 濡首。爲諸菩薩衆會者。在於中夜説菩薩藏
T0627_.15.0418b20: 經典祕要。廣分別演＊誼歸所趣
T0627_.15.0418b21:   不退轉輪品第八
T0627_.15.0418b22: ＊濡首童眞復於後夜。爲諸菩薩大士。廣宣講
T0627_.15.0418b23: 説不退轉輪金剛句跡。何謂不退轉輪。又族
T0627_.15.0418b24: 姓子。所以名曰不退輪者。如今菩薩説
T0627_.15.0418b25: 經法時。若來聽者悉獲＊誼歸不復迴還。便
T0627_.15.0418b26: 而講説不退轉輪令其信樂。不退轉輪菩薩
T0627_.15.0418b27: 行者。不爲衆生造若干行。不爲諸法修若干
T0627_.15.0418b28: 行。不於諸國土興若干行。不於諸佛尊若
T0627_.15.0418b29: 干行。不於諸乘行若干行。一切所至而悉
T0627_.15.0418c01: 普見。轉於法輪不壞法界。是謂乃爲轉於法
T0627_.15.0418c02: 輪。是故名曰不退轉輪。彼所轉輪而無斷
T0627_.15.0418c03: 絶。其輪修理無有二輪。其輪如是如悲哀
T0627_.15.0418c04: 輪。其輪所趣自然之＊誼在己所至。其輪所趣
T0627_.15.0418c05: 法界場輪。又族姓子。假使菩薩信樂於斯不
T0627_.15.0418c06: 退轉輪。則得解脱己身之患。則爲信樂一切
T0627_.15.0418c07: 所信。一切所想如來所興悉亦信之。以信得
T0627_.15.0418c08: 脱於如來者。無有二脱亦不説二。如其如
T0627_.15.0418c09: 來相好解脱。諸法之相一切法想。信如來脱
T0627_.15.0418c10: 則無有＊想已離脱相。則至自然濟于己身。如
T0627_.15.0418c11: 是之行莫能勝者。亦莫能踰於斯慧者。是故
T0627_.15.0418c12: 名曰不退轉輪。又族姓子。不退轉輪不退于
T0627_.15.0418c13: 色。色自然故。痛想行識亦復如是。識不退轉
T0627_.15.0418c14: 識自然故。所以者何。則不退轉一切諸法。猶
T0627_.15.0418c15: 如無本則爲法輪。是故名曰不退轉輪。其法
T0627_.15.0418c16: 輪者無有邊限。無維無隅無有斷絶。無常
T0627_.15.0418c17: 輪故。其法輪者亦無有門。無有二故則法
T0627_.15.0418c18: 輪門。其法輪者無能轉者。無所轉故。其法輪
T0627_.15.0418c19: 者亦無所説。法輪無言故。其法輪者亦無名
T0627_.15.0418c20: 稱無所顯曜。輪無獲故。又復計此不退轉輪。
T0627_.15.0418c21: 入於空無所遊相故。澹泊門者無來相故
T0627_.15.0418c22: 普有所至。爲空相故。一切等御本淨無相。
T0627_.15.0418c23: 是故名曰不退轉輪。又族姓子。不退轉輪有
T0627_.15.0418c24: 所遊行而有所至。是故名曰不退轉輪有所
T0627_.15.0418c25: 放捨徑有所至。是故名曰不退轉輪
T0627_.15.0418c26: 如是濡首謂諸菩薩。又族姓子。所以名曰金
T0627_.15.0418c27: 剛句跡。一切諸法皆悉滅寂。何謂滅寂一切
T0627_.15.0418c28: 諸法。又族姓子。已了空者金剛句跡也。消
T0627_.15.0418c29: 諸邪疑六十二故。其無＊想者金剛句跡也。斷
T0627_.15.0419a01: 絶一切諸想念故。其無願者金剛句跡也。皆
T0627_.15.0419a02: 度一切五趣有爲令滅寂故。其法界者金剛
T0627_.15.0419a03: 句跡也。超越若干諸疆界故。其無本者金剛
T0627_.15.0419a04: 句跡也。致無我滅寂故。離色欲者金剛句跡
T0627_.15.0419a05: 也。蠲除貪欲諸所有故。縁起行者金剛句跡
T0627_.15.0419a06: 也。不壞本性故。察無爲者金剛句跡也。見
T0627_.15.0419a07: 諸法自然故。濡首童眞爲諸菩薩。竟於三夜
T0627_.15.0419a08: 普分別法。彼諸菩薩皆得親近光明華三昧。
T0627_.15.0419a09: 菩薩設逮於此定者。一一毛孔放百千光。一
T0627_.15.0419a10: 一光明化現百千諸佛儀容。又斯諸佛天
T0627_.15.0419a11: 中之天所在佛土。現作佛事開導衆生。群萌
T0627_.15.0419a12: 疇類迎逆接納聽受法教◎
T0627_.15.0419a13:   ◎變動品第九
T0627_.15.0419a14: 爾時王阿闍世明旦早起。詣濡首所而稽首
T0627_.15.0419a15: 曰。供具已辦時至可行。賢者大迦葉晨朝夙
T0627_.15.0419a16: 興。著衣持鉢與諸比丘五百人倶。欲入舍衞
T0627_.15.0419a17: 大城分衞。於中路念吾行分衞。時如大早寧
T0627_.15.0419a18: 可造見濡首童眞。這設斯念尋便往至。則與
T0627_.15.0419a19: 濡首言談叙闊演説堅要。濡首而謂之曰。唯
T0627_.15.0419a20: 大迦葉晨何所湊。答曰。欲行分衞故來諮受。
T0627_.15.0419a21: 濡首曰。今當就吾食所設饍與眷屬倶。吾當
T0627_.15.0419a22: 與仁分衞之具。迦葉答曰倶具已達。吾以法
T0627_.15.0419a23: 故而來至斯。不以食＊饍。又曰迦葉。＊惟當受
T0627_.15.0419a24: 請供受二事。大法供養。飮食之饍。言不釋
T0627_.15.0419a25: 法亦不失食。迦葉答曰。鄙等之擧以用法故
T0627_.15.0419a26: 絶饍不食。盡其形壽志在於法。所以者何。
T0627_.15.0419a27: 不從他人乃能得致。如斯法門如從仁者所説
T0627_.15.0419a28: 正＊誼。又問。今者濡首及諸菩薩爲於何食。濡
T0627_.15.0419a29: 首報曰。吾等所食及施與者。亦不長益亦不
T0627_.15.0419b01: 耗減。不動生死不近泥洹。亦不超度凡夫之
T0627_.15.0419b02: 地。亦不證明賢聖之法。不越聲聞不捨縁覺。
T0627_.15.0419b03: 吾等當説彼之所請。其布施者。亦不淨除慧
T0627_.15.0419b04: 與所識。不損而益不至解脱。於諸經法亦無
T0627_.15.0419b05: 所興。亦不得法亦無所釋。迦葉答曰。是爲大
T0627_.15.0419b06: 施無極廣施。已入無本之所致也。爾時濡首
T0627_.15.0419b07: 心自念言。今日入城寧可如佛感動變化。應
T0627_.15.0419b08: 時以衆神足變動三昧而爲正受。＊這以是定
T0627_.15.0419b09: 爲正受時。尋即一切於是三千大千世界。普悉
T0627_.15.0419b10: 等住平若手掌普此佛國。其大光明靡不周
T0627_.15.0419b11: 遍。其在地獄遭苦患者即時休息。畜生餓鬼
T0627_.15.0419b12: 諸不安者尋獲安隱。衆生之類心悉開解。無
T0627_.15.0419b13: 婬怒癡無慳嫉者。亦無諛諂無有瞋恚憍慢
T0627_.15.0419b14: 之結。無所興起亦無熱惱。爾時衆生展轉相
T0627_.15.0419b15: 瞻如父如母。覩此三千大千世界六反震動。欲
T0627_.15.0419b16: 行天子色行天子。悉來集會供奉溥首。鼓
T0627_.15.0419b17: 樂絃歌倡伎百千。雨於天花嚴治途路。濡首
T0627_.15.0419b18: 童眞這＊興斯定。從其室宇至于城門。自然莊
T0627_.15.0419b19: 嚴＊途路平整既廣且長。皆以七寶無央數珍。
T0627_.15.0419b20: 若干挍飾自然出現。不可計寶化爲寶塹。中
T0627_.15.0419b21: 生蓮花芙蓉蘅花充滿煒曄。塹上化造珠
T0627_.15.0419b22: 交露帳。而起幢幡繒綵花蓋。其塹周匝遍
T0627_.15.0419b23: 有欄楯。欄楯左右皆有寶樹而甚高大。以諸
T0627_.15.0419b24: 寶繩展轉連綿繋諸寶樹。一一寶樹邊有寶
T0627_.15.0419b25: 架。皆置香爐燒諸名香。一一香＊爐燒諸香者
T0627_.15.0419b26: 聞四十里。諸樹中間化寶浴池。有八味水
T0627_.15.0419b27: 盈滿池中底悉金沙。以寶欄楯周匝繞池琉
T0627_.15.0419b28: 璃爲崖。悉生青蓮芙蓉＊蘅華。諸寶樹下以
T0627_.15.0419b29: 寶爲地。一切寶地列寳香瓶而燒名香。一一
T0627_.15.0419c01: 寶樹五百玉女儼然羅住。各各建立布施之
T0627_.15.0419c02: 徳。濡首＊這以斯定。三昧正受應時即有。爲彼
T0627_.15.0419c03: 異學外道之師。示現變化。巍巍無量靡不亘
T0627_.15.0419c04: 然。濡首童眞則從坐起。著衣持鉢而欲發行。
T0627_.15.0419c05: 謂迦葉曰。唯大迦葉。便可在前吾今尋後。
T0627_.15.0419c06: 所以者何。尊大迦葉年即耆宿。素修梵行久
T0627_.15.0419c07: 爲沙門。未見如來而出家學。計於世間所有
T0627_.15.0419c08: 羅漢。皆從仁後有所啓受。以是之故宜當在
T0627_.15.0419c09: 前吾今在後迦葉答曰。計於法律不以年歳
T0627_.15.0419c10: 而爲尊長。法律所載智慧爲尊。神智聖達乃
T0627_.15.0419c11: 可爲尊。博聞才辯乃曰爲尊。諸根明徹乃曰
T0627_.15.0419c12: 爲尊。法律所記以斯爲尊。由是計之。濡首童
T0627_.15.0419c13: 眞智慧巍巍。博聞普達辯才無礙。曉了一切
T0627_.15.0419c14: 衆生根本。以是之故。最長弘遠。仁爲大尊。
T0627_.15.0419c15: 宜當在前。余應在後。今欲假喩分別此＊誼。
T0627_.15.0419c16: 迦葉又曰。譬師子之子＊這生未久。雖爲幼
T0627_.15.0419c17: 少氣力未成。其師子子有所遊歩。其氣所流
T0627_.15.0419c18: 野鹿諸獸聞其猛氣皆悉奔走。若有大象而
T0627_.15.0419c19: 有六牙。其歳六十又身高大。若以革繩繋之
T0627_.15.0419c20: 三重。聞師子子威猛之氣。恐怖畏懅跳騰盡
T0627_.15.0419c21: 力。斷三重繋馳走奔突。入于山谷谿 &T023311;

&T023311;

林藪
T0627_.15.0419c22: 巖樹之間。若入大水而自沈沒。樹禽樔翳
T0627_.15.0419c23: 走＊獸藏竄。水居魚鼈潜逃于淵。又諸飛鳥翔
T0627_.15.0419c24: 翺虚空。發意菩薩亦復如是。假使發意智慧
T0627_.15.0419c25: 道力未孚成就。心猶憍仰習師子歩。過諸
T0627_.15.0419c26: 聲聞縁覺之路。一切衆魔自在宮殿。志懷恐
T0627_.15.0419c27: 懼不能自安。設師子子見餘師子。威力猛勢。
T0627_.15.0419c28: 若師子吼。聞其音聲不恐不怖。亦不懷懅無
T0627_.15.0419c29: 所畏難。益以踊躍衣毛悦澤。乘其力勢亦當
T0627_.15.0420a01: 鳴吼。如是濡首大士聞佛師子吼時。不恐不
T0627_.15.0420a02: 怖亦不懷＊懅無所畏難。歡喜踊躍安心生焉。
T0627_.15.0420a03: 吾亦當習猶如今佛師子之吼。假使有説平
T0627_.15.0420a04: 等正眞聲聞縁覺。如來爲尊發意菩薩則是
T0627_.15.0420a05: 爲本。斯言至誠平等無邪。所以者何。由是出
T0627_.15.0420a06: 生一切諸法而普顯現。以故明知濡首爲尊。
T0627_.15.0420a07: 其年幼少則是聖長。宜當在前吾當從後。濡
T0627_.15.0420a08: 首童眞尋在前行。菩薩次之。諸聲聞衆乃繼
T0627_.15.0420a09: 其蹤。濡首＊這向嚴莊寶路則雨天花。無數伎
T0627_.15.0420a10: 樂不鼓自鳴。應時其地六＊反震動。其大光明
T0627_.15.0420a11: 靡不灼徹。於時濡首所現變化威神感動。放
T0627_.15.0420a12: 大光明雨花香熏。諸音樂聲相和而鳴入王
T0627_.15.0420a13: 舍城。王阿闍世籌慮。濡首與二萬三千衆菩
T0627_.15.0420a14: 薩倶。及諸聲聞眷屬圍遶。而來進路即懷恐
T0627_.15.0420a15: 懼。今吾整設五百人供。來者猥多安能周遍
T0627_.15.0420a16: 當焉。所坐以何飼之。心又念言。濡首童眞果
T0627_.15.0420a17: 相疑誤則發此心。應時濡首威神聖徳之所
T0627_.15.0420a18: 建立。息意天王即自化身。金仳鬼神變微
T0627_.15.0420a19: 妙體則謂王阿闍世曰。大王且止勿以爲慮
T0627_.15.0420a20: 無用勞悒。濡首童眞善權方便智慧無極。現
T0627_.15.0420a21: 大功徳威靈赫奕。恢闡神力光祚堂堂昇路
T0627_.15.0420a22: 來瑧。一人之食能以周遍三千大千世界。衆
T0627_.15.0420a23: 生疇類悉令充滿。何況於斯二萬三千眷屬
T0627_.15.0420a24: 來者。以是之故不足勞慮。大王且安勿復加
T0627_.15.0420a25: 供。一切來者悉當豐足。所以者何濡首大齎
T0627_.15.0420a26: 求得無盡衆祐難量。王阿闍世應時踊躍不
T0627_.15.0420a27: 能自勝。則以弘意念於濡首如佛世尊。王阿
T0627_.15.0420a28: 闍世與諸群臣中宮官屬。齎持花香雜搗澤
T0627_.15.0420a29: 香。衣服之具幢幡繒蓋。伎樂琴瑟箜篌。奉迎
T0627_.15.0420b01: 濡首稽首禮畢。侍從濡首入城歸宮。濡首與
T0627_.15.0420b02: 諸眷屬初入城時。城内蒸民各齎所有以來
T0627_.15.0420b03: 供養。時於會中。有一菩薩名曰普觀。濡首告
T0627_.15.0420b04: 曰。卿族姓子。使其殿舍包容會者。尋即受
T0627_.15.0420b05: 教察其左右。而普周觀阿闍世殿。自然寛大
T0627_.15.0420b06: 懸繒花蓋跱立幢幡。其地平博散衆花香。復
T0627_.15.0420b07: 有菩薩名曰法超。濡首告曰。卿族姓子嚴
T0627_.15.0420b08: 辦衆座。應時受教擧手彈指。於彼殿館。二
T0627_.15.0420b09: 萬三千床座自然具足。若干種飾微妙莊嚴。
T0627_.15.0420b10: 無數座具而敷其上。濡首童眞諸菩薩衆悉
T0627_.15.0420b11: 倶就座。聲聞次之。王見濡首與諸菩薩聲
T0627_.15.0420b12: 聞坐畢。前自啓白。且待斯須増辦供具。濡
T0627_.15.0420b13: 首答曰。大王自安自當備足勿以爲勞。時四
T0627_.15.0420b14: 天王與其眷屬。悉來供侍濡首童眞。又天帝
T0627_.15.0420b15: 釋良善夫人。及餘玉女無央數千。齎持天上
T0627_.15.0420b16: 栴檀雜香蜜香搗香。以用供散一切菩薩及
T0627_.15.0420b17: 諸聲聞。時諸菩薩見諸花香及諸玉女。無玉
T0627_.15.0420b18: 女想無花香想。梵忍跡天化作梵志摩納之
T0627_.15.0420b19: 形。手執拂扇住侍濡首左面。以扇扇之。諸梵
T0627_.15.0420b20: 天子各執拂扇。侍諸菩薩立而扇焉。無棼龍
T0627_.15.0420b21: 王不現其身。在於虚空垂貫眞珠。從其貫珠
T0627_.15.0420b22: 出八味水。清涼且美供給所當。其諸菩薩一
T0627_.15.0420b23: 切聲聞。其前各各有垂貫珠。而出美水亦給
T0627_.15.0420b24: 所用。王阿闍世心自念言。是諸菩薩而不齎
T0627_.15.0420b25: 鉢。當於何食。濡首知王心念。而告之曰。斯諸
T0627_.15.0420b26: 正士有所遊至不齎鉢行。所可遊行諸佛國
T0627_.15.0420b27: 土。這坐欲食鉢自然至。斯諸菩薩本所建立。
T0627_.15.0420b28: 又彼如來昔所造願。鉢從虚空來在于掌。
T0627_.15.0420b29: 王阿闍世問濡首曰。是諸菩薩從何佛國來。
T0627_.15.0420c01: 世界名何。如來正覺號曰何等。濡首答曰。世
T0627_.15.0420c02: 界名常名聞。如來號離聞首。今現在説法。
T0627_.15.0420c03: 是諸菩薩從彼而來就於仁食。欲得聽省王
T0627_.15.0420c04: 之狐疑所懷虚妄。時諸菩薩志所建立。如來
T0627_.15.0420c05: 本願鉢於空中自然飛來。投於無＊棼八味浴
T0627_.15.0420c06: 池洗滌清淨。諸族姓子。二萬三千諸龍采
T0627_.15.0420c07: 女。各齎香著諸菩薩掌中。時王見茲倍用踊
T0627_.15.0420c08: 躍。則前稽首濡首童眞。濡首童眞而告王曰。
T0627_.15.0420c09: 可設供＊饍宜知是時。王即受教則便陳列。若
T0627_.15.0420c10: 干種食琦妙珍膳。供具悉遍食不消滅。如
T0627_.15.0420c11: 是阿闍世。本所供施五百人＊饍。悉令二萬三
T0627_.15.0420c12: 千皆得飽足。飮食如故。阿闍世王白濡首
T0627_.15.0420c13: 曰。今＊饍如故而不消賜。濡首答曰。如今仁
T0627_.15.0420c14: 者狐疑未盡。疑不盡故猶斯食＊饍用不消索。
T0627_.15.0420c15: 時諸菩薩飯食畢竟。尋以其鉢跳擲空中。鉢
T0627_.15.0420c16: 處虚無無所依據而不墮落。王阿闍世問
T0627_.15.0420c17: 濡首曰。今斯諸鉢爲何所止。濡首答曰。猶如
T0627_.15.0420c18: 大王狐疑所存。今此諸鉢亦處於彼。時王答
T0627_.15.0420c19: 曰鉢無所立。濡首答曰。猶如大王所有狐疑
T0627_.15.0420c20: 亦無所立。今此諸鉢無所依據而不墮落。諸
T0627_.15.0420c21: 法如是悉無所有亦無所住。以是諸法亦無
T0627_.15.0420c22: 墮落◎
T0627_.15.0420c23: 文殊師利普超三昧經卷中
T0627_.15.0420c24:
T0627_.15.0420c25:
T0627_.15.0420c26:
T0627_.15.0420c27:
T0627_.15.0420c28:
T0627_.15.0420c29:

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