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佛説伅眞陀羅所問如來三昧經 (No. 0624_ 支婁迦讖譯 ) in Vol. 00

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何而歡喜。云何聞法而不疑二十
菩薩報言。其
心常念佛故。能致得見聞法。其心而淨潔故
能無疑二十
諸音復問。云何功徳而可集。云何
其慧而可合。云何向觀而可知。如是之事云
何求二十
菩薩報言。於功徳無厭足。是故集
學問無有厭故能致其慧。其心不亂無所
念。是故爲向觀二十
諸音復問。臧者云何其
處。云何其行。云何所縁二十
菩薩報言。*臧
者空無所有。其處者波羅蜜四禪是其行。所
縁度一切二十
諸音復問。何謂魔事。何謂佛
事。云何所作至菩薩二十
菩薩報言。無有
怯弱。是故爲魔事。隨摩訶衍心。是故佛
事。悉捨衆惡故致菩薩二十
諸音復問。云何
當親近於迦羅蜜
善友
云何離於惡師。云何
而等住。云何而捨二十
菩薩報言。其教導菩
薩道。是則爲迦羅蜜。令離菩薩心。是則爲惡
師。所作而自知。是故爲等住。捨外道諸邪。
是則爲
諸音復問。云何可護諸法。云何
可教一切人。云何爲漚和拘舍羅。令成菩薩
三十
菩薩報言。精進故能護法。漚和拘舍
羅故。能教人隨人有無。若道若俗而爲開導
故。成至菩薩道三十
諸音復問。云何所作而用
慧。云何是魔事。云何而謹勅不失時三十
薩報言。所作令無罪是故慧所作而非法。是爲
魔事。常隨其教。是則爲謹勅常有謙*損爲
人之所敬三十
諸音復問。其道者云何。非道
者云何。云何造人令入道三十
菩薩報言。六
波羅蜜是故道。其急者是聲聞辟支佛事。是
故非菩薩道。曉了般若波羅蜜漚和拘舍羅
故。能造人令入道三十
諸音復問。何謂爲利。
云何是鎭。云何能令勤苦人。而令得歡喜三十
菩薩報言。其得者七覺意。其法者是則利。其
鎭者是則陀隣尼。所教*已法無飢渇。是則爲
歡喜三十
其音復問。何所是菩薩父母。何所
是親屬。何所是眷屬。何所而有好三十
菩薩報
言。慧則爲母。法則爲父。三十七品是親屬。
其功徳是則爲眷屬
故能於一切而有好
四十
諸音復問。何從可知無我。何從可知慈
而念一切。無我與慈。云何等令四十
薩報言。曉了空事乃知無我。是則爲大慈。知
一切人皆空故四十
一切生死無有生死法令
然。其知是者亦復生死四十
其諦者亦無有往。
無有還者亦無有住。其作是者便能至道四十
空無有相無有願。已去求則爲一相。已知者
曉了五陰空。故無有想。無有*想故無願。一
相而無數四十
事五陰則空。已知觀故。五陰
亦知觀一切人悉空。亦不有亦不無四十
智慧
則爲護空。漚和拘舍羅護一切人。*已無極大
慈而教人。已故可至泥洹四十
諸音復問。無有
生故無所有。一切諸法如是四十
何所生知
微妙而生死五
菩薩報言。無所生故無所有。
是故慧之滅。用漚和拘舍羅微妙。故有生
五十
。諸音復問。何謂而得決。何謂不復還。云
何而得忍。云何而無疑五十
菩薩報言。等住而
得決。已入法身不復還。已得無所從生法樂
忍便無疑五十
諸音復問。何謂佛樹。何謂菩薩
相。何縁佛名爲佛。何謂名爲怛薩阿竭五十
菩薩報言。佛樹者。普若天無所不覆。習諸
法是菩薩相。是故名曰佛。以智故於心無所
希望。其身亦爾。故名怛薩阿竭五十
*佛説*伅眞陀羅所*問如來三昧經卷中




説*伅眞陀羅問如來三
昧經卷下
 後漢月*氏三*藏支婁迦讖譯 
伅眞陀羅諸子。聞是法得歡喜信忍。各各解
身上珍寶。以供養上佛。各各説言。今用吾等
故。以是所有上佛。今還得聞諸法。各各
白佛。甚可奇。是伎樂之音。乃作是問。諸坐
化菩薩悉決其難。其在會者皆無狐疑。爲
等開無央數冥。而令得明。是者誰之所致。令
諸伎樂音。乃作是難問。諸坐化菩薩。而皆
發遣。悉爲解之。佛言。皆怛薩阿竭之所致。若
我欲令空而作音聲常可致。何況伎樂及諸
樹。以是故怛薩阿竭所作不可計。伅眞陀羅
諸子皆言。令一切人皆如怛薩阿竭。及伅眞
陀羅八萬四千夫人。各各持天珠而奉上佛。
則時散佛頭上。便化作八萬四千交露帳。其
中悉有床具足皆珍寶。皆布天繒以爲綩綖。
諸交露帳中悉有坐佛。其佛皆三十二相諸
種好悉具。八萬四千夫人。見是變化莫不歡
喜。皆發阿耨多羅三耶三菩提心。皆踊躍
合作一音。而嘆怛薩阿竭已。自淨復淨他人。
悉去無垢。無所著無所汚。其明甚好。其眼如
優鉢華。今自歸明若如月歡者莫若如
見佛。佛爲一切莫不斷其罪。所語其聞者
莫不歡悦。常愛樂於廬野。以衆寶而合成。
悉覽持法寶藏。今自歸無所不度者若度
以到岸。却外道伏諸邪。其淨於蓮華。以
空率化。以諦教道。今自歸歡喜者度四
竇已四諦而率人。於世間行與人眼。足下
輪有千好。今自歸音安好其身過於人。
爲一切而説之。其有力無與佛等。今自歸
十種力而斷欲有所得而不喜。無所得不
已憂。於世間開盲者。如冥中然燈火已伏
心致十種力而施與。自娯樂身已伏寂而度。
今自歸而無何其相者而甚尊。在於一切
爲之上。爲一切示現。莫不得其本。其忍及
慈已自娯樂。今自歸爲尊所敬若船師無
所不度。佛者是即尊。燒三毒壞絶衆冥。一
切愚闇皆蒙其恩莫不來供。今自歸寂諸惡
已盡光而七尺色若如金。其音甚大聲而
清淨。於人之上是則爲尊。今自歸爲一切而
作本者貢高諸冥已悉除去。度於一切自守
如道。爲衆作導。所語悉諦而無有異。今自歸
於冥而作
其祠祀而甚大故名字。而悉
聞其法説如所言。其所聞莫不遍。今自歸歡

大已住其處。降伏貢高自用者於一
切而無所著。故知而極尊。今自歸脱人之欲

其聲甚好音聞梵天。悉知罪福。去人之
垢。曉知五陰。所作得重莫能等者。今自歸去
諸穢垢
其心悉等將護一切已率其意。其知
無所不曉。已住於道所作悉正。所教皆諦莫
不得脱。今自歸所知而時
爲人示導其徳
軟好。其聞音者莫不解釋。衆魔甚多莫不而
伏。一切悉過。自用諸所貢高。今自歸已去衆

諸有附者莫不隨教。皆而來敬莫不供
者。其佛難値所入微妙。其來問者莫不喜悦。
今自歸其徳無輩
其意己力無所不曉。於
好於醜其心適等。已堅住其處莫能動者。今
自歸已總諸力
其手足而有網。足下有輪。
脱諸生老死。常勝一切。今自歸其徳如天無
所不蓋
則時伅眞陀羅夫人。讃嘆已竟各
各復問。雖發阿耨多羅三藐三菩提心。難以
母人。自致阿耨多羅三耶三菩提
佛言
以一事離於母人。疾得男子。至阿耨多羅三
耶三菩提。何謂一事。以發薩芸若。作無央數
功徳而不忘。是爲一事。復有二事。母人疾
得男子。自致阿耨多羅。何謂二事。所作如所
語不事諸天。但歸於佛。所作如正不信於邪。
是爲二事。復有三事。母人疾得男子。自致阿
耨多羅。何謂三事。護身三事而淨。護口四事。
護意三事。是爲三事。復有四事。母人疾得男
子。自致阿耨多羅。何謂四事。所施與不諛諂。
於戒而不諛諂。常自守護亦不諛諂。聽聞其
法亦不諛諂。是爲四事。復有五事。母人疾得
男子。自致阿耨多羅。何謂五事。用法故。所
作如法。聞法而直住。不樂於母人。常念作
男子。是爲五事。復有六事。母人疾得男子。自
致阿耨多羅。何謂六事。不懈怠。所作不忘。其
心柔軟。質朴而不諛諂。亦無恣態。所作至
誠。是爲六事。復有七事。母人疾得男子。自致
阿耨多羅。何謂七事。常念佛得法身。常念法
得佛慧。常念僧欲令來屬。常念戒欲淨之所
求。常念施與去諸垢。常念天上欲令如菩薩
心。常念人欲度生死故。是爲七事。復有八事。
母人疾得男子。自致阿耨多羅。何謂八事。
不以飮食而自樂。亦不華。亦不香。亦不衆
好雜色。亦不至戲觀之廬。亦不倡伎而爲樂。
亦不歌舞。是爲八事。復有九事。母人疾得男
子。自致阿耨多羅。何謂爲九。亦無所斷。亦無
所著。亦不念有我。亦不念有人。亦不念有壽。
亦不念有命。亦不念有所生。亦不念無所生。
而信因縁。是爲九事。復有十事。母人疾得男
子。自致阿耨多羅。何謂爲十。爲一切而有慈
不貪利。一切物亦不念他。男子身命盡而不
欺衆。不兩舌而憙罵。亦不妄語。其有作倡
伎樂。其心不以爲樂。亦不起意。亦無所恨而
正住。不以邪罪福事而索知。是爲十事。母人
可得爲男子。疾得阿耨多羅三*藐三菩提。母
人有施心有法心。視諸色若水中之聚沫。自
於色不貢高。於安於苦。視若雨中之泡。若得
安不以爲愛。若得痛而不怒。於安隱亦不
喜。於痛亦不憂。視而知思想。若野馬。其心亦
不在男。亦不在女。生死譬如芭蕉。知生死
無有可於生死。亦不念有。亦不念無。其識譬
如幻。視其心意。若幻無有異。於諸法無有著。
以四大地水火風而知一切。若舍以三事而
得成。有草有土有木。人者亦無吾無我無命
所作。如所爲無崖閡。是則本眼已自然而有
所視。眼者如水中泡。但怙以肉而裏空本
空而淨。耳鼻口身意亦爾。視其身若如影。其
聲者譬若嚮。知其心如幻。其作是者。疾離
母人而得男子。自致阿耨多羅三藐三菩提。
佛説是時。諸夫人皆歡喜已。頭面著佛足。
應時佛笑。無央數色光明。而從口出遍十方。
還繞身三匝還從頂入。阿難從坐起正衣服。
長跪已讃嘆而問。面明如月其光甚尊。其色
如火中之金。今笑願聞其縁。今欲所問
持尊慧。爲一切悉作本。其因地之者莫不供
事。屬之所笑會有歡者。今欲而問已法施
自樂。已清淨之戒忍辱之力。屬之所笑是誰
之本。今欲所問精進而根得成之力。以
禪惟務以自娯樂。其慧若天無所不遍。屬之
所笑而爲論本。今欲所問常若有慈。加
之於哀護。壽適平而無奇特。屬之所笑誰
當得本。今欲*所問已斷三毒而有三眼。所
法譬若甘露。屬之所笑誰當値本。今欲
*所問降伏衆魔却於外道。已四諦而教。屬
之所笑誰當致本。今欲*所問尊於十力決
斷衆疑。其徳無數。屬之所笑誰當得本。今欲
*所問佛語阿難。乃見伅眞陀羅諸夫人眷
屬爲我作禮者不。阿難白言。已見佛謂阿難。
諸夫人因是歡喜。爲我作禮而自發心合會
功徳。壽終已後離於母人。當得男子便生兜
術天上。當與彌勒相見講議菩薩之事。彌勒
佛時皆當供養。是波羅劫其當作佛者。皆悉
來而供養。稍稍於是劫中。當成菩薩行。伅眞
陀羅自致至成佛。是諸夫人。皆當生彼佛刹
悉作菩薩道
伅眞陀羅白佛。今吾等所作。已若如佛。生死
已盡。但住於天及人。已住於佛道。今已具法
藏。已住其慧地。已治於功徳。已現於諦道。
已説漚惒拘舍羅。已造菩薩心。開決衆法説。
所説而得依歡喜。而聞法時。衆會及諸菩薩各
各有念。伅眞陀羅能至久如。而成佛號字云
何。及其刹土有衆菩薩。及其所有佛。應時悉
知諸菩薩所念。便呼阿難謂。伅眞陀羅王。却
後七萬四千八百劫。當爲佛號字群那羅耶
披沙曰徳
王明
其刹土名栴陀惟摩羅
日月
其劫名羅陀那三披漢言寶
等有
其地平等悉白
琉璃。其地之明譬若如日。其地甚淨無有塵
垢。在於虚空而有交露之帳。皆悉衆寶諸菩
薩悉坐其中。所行徑處。諸菩薩各見佛。見已
便念。我之所見若如是。化諸菩薩所疑。所見
佛則當開解其疑。皆當得無所從生法樂忍。
爾時刹土無有城郭丘聚縣邑。王者之土。一切
人皆在交露帳中。不見母人。亦不聞母人。其
往生者。皆悉而化在蓮華師子之座。衆菩薩
以禪爲樂。以法歡喜爲食。亦無異道。不聞異
道一切。但有衆菩薩。悉摩訶衍。無有邪道不
信佛者亦無衆魔。亦無魔民。亦無求者。亦無
苦者。以好之藏。以空印而封。彼聞諸天及
人等無異。但有名字。其佛壽十小劫。當以無
央數衆菩薩以爲僧。悉當得不可議惟務。是
佛欲般泥洹時。先當授菩薩決。其菩薩名曰
漚多惟授。後當作佛號字摩訶惟授*
大嚴
劫羅陀羅三*披。於佛於法於僧無有盡時。
故名曰羅陀那三*披。伅眞陀羅。於佛前受決。
即時歡喜踊躍。飛上去地百四十丈而住。欲
令一切在會者而歡喜。自用功徳。因佛威神
而説嘆。諸法本淨。若空自然無有。自然故無
垢。其知是者。則佛之上子若夢之所見不
可得。故不可持。若如虚空。其知諸法如夢。不
死生爲勤苦如幻師有所現。於其中無
所得其五陰若如幻其色本若水中之沫。痛
痒者若水中之泡而自然。思想者若野馬如
芭蕉無所得。生死無所得心意所知但有
字。佛言。若如幻知五陰本如空。於生死不已
等。已四大等如稱所。已等如毒故六衰者
如空野。已如法持佛威神自伏者乃施與。
爲是者即之安。其已淨是則戒。想已盡則忍
辱。能自制而寂爲精進所作而無異。是
則之爲禪。如所縁無所礙故慧。持是學則波
羅蜜無我無人則善慈。清淨者是爲哀。其
寂者若護等。作是行上梵天以四事雜施
與受佛忍以不怒貪。已無過所有無我壽
亦爾。六衰空而悉寂。其知者則菩薩
薩者不希望。不想有人無人。亦不想有我無
我。其心不二故無所著
法無所有。而無所
依。去無所至。來無所從。住法身無所閡。怛
薩者與佛等
亦不有亦不無。因法縁所因
便有。若電現則滅。心者亦爾
於生死而有
行。其心不可見。心者如風無所著。其心者爲
本淨。已知心本淨。於生死無所沾汚
若垣
壁牆因土草木而得成。其身無知。譬若石本
之淨。身者無所希望
若風不可得。其聲亦
爾。若山中有妓樂之響。其知是聲之亦淨。於
是響亦不作欲
若虚空而不墮。無所住無
有處。盡知諸法。若虚空無所住無所止。如是
知者已爲等住
若有大火不能焦燒其虚空。
其知諸法淨若空。若異方刹土而有大火。往
到彼間。其火亦不能害。已知是法。不已須彌
遮迦和山之爲礙。其知是者。能遍諸刹土。其
四大地水火風悉平等。用空故。其知是者。能
到億億刹土
於三界而有聲上中下。於百億
劫而有聲。無有竟。本自然故
佛色心等如
稱而微妙。用淨故。諸佛平等若稱二十
菩薩行
已。合會無央數之功徳。已知善心諸法悉平
等。後能便受其決二十
菩薩者自己界於法身
而甚淨。其知是者後乃受決二十
於色不想。於
想亦不想。於痛痒思想生死識亦不想。以法
故而受決。受決者不以陰四大。故空者盡平
若稱。已知是者爲無所從生。後乃受決二十
盡者不能自知。不盡者不能知盡。已向盡者。
諸法忍後乃受決。無想者若直之道。有想者
若入邪道。於諸法無所著。已過三世。其知是
者乃得決。二十
自知我而自然。諸法悉自然。
無我而自然。用空故而自然。空者自然無所
有。其知三蓋心等而空。是故曰自然。其知
受決者。不當作是知。爲有希望故。其知不心
不意。受決者是則爲受決。二十
伅眞陀羅謂。
諸會者若等悉住在地。而我在虚空。其知在
地。於虚空心適等。遍於三世而無所著。
伅眞陀羅讃歎説是。從虚空來下。前到佛
而白曰。今佛者用我故於世而有。佛盡
爲我説。吾之願已從無央數阿僧祇劫而行
菩薩道。不忘功徳今悉得聞。時會諸菩薩各
有是念。伅眞陀羅。已從本何過去佛而發心。
佛則知諸菩薩所念。欲決其疑故喚提無離
菩薩言。過去不可勝數阿僧祇劫
爾時有佛。號字羅陀那吱頭。*漢言
寶英
其刹
土名曰首呵。首呵者漢言
曰爲淨貎
其劫名波羅林。
林者清
淨貎
爾時怛薩阿竭。有十二億菩薩。皆精進
悉得忍。皆阿惟越致。其佛壽六十億歳。其刹
土莊嚴無所不辦。其地悉琉璃。無種諸穀者。
其有飢渇名美飮食盡悉在前。其土者無有
異道。皆悉摩訶衍。爾時之世有遮迦越羅。名
曰尼彌陀羅。而主四方。是遮迦越羅。供養佛
六十億菩薩至千億萬歳。所作功徳而無央
數。及夫人八萬四千。及子千人。及官屬八萬
四千人。與倶發阿耨多羅三耶三菩提心。發
復供事佛至億萬歳。却後以太子。名曰
和陀波利林代而立爲王。棄國行作沙門。其
太子立爲王者。亦供養佛。如前數已。復立其
子而爲王。便棄國行作沙門。如是展轉相傳
如前法。乃至盡于佛壽。其佛般泥洹已。最後
王而制持法。佛語提無離菩薩。汝乃知時
遮迦越羅尼彌陀羅不。今現伅眞陀羅是。提
無離則言。善哉善哉。佛之智以不可計盡久
遠。悉知而説之。佛言。是智不足言。所以故
能知一切人已過去當來今現在心所行。有
所因無所因。有功徳無功徳。是故怛薩阿竭
智無所罣礙。佛説無所罣礙時。八萬四千人。
悉發阿耨多羅三耶三菩提心。伅眞陀羅與宮
室眷屬。供養佛七日已。便持所有國土悉奉
上佛。是者皆怛薩阿竭所有。時時抂尊來到
是間。當用哀一切故。伅眞陀羅太子。名曰遺
摩羅涅。以摩尼珠交露以奉上佛。白言。今吾
伅眞陀羅者。於伎樂而有大欲。唯願佛以法
照吾等。令於伎樂而無欲心。佛言。從今
已去我爲若心作護。有伎樂之音時。令若聞
六十四法聲當所向。何謂六十四法。但聞無
常聲。苦聲。空聲。無我聲。寂聲。清淨聲。無生
死聲。本淨聲。無所從生聲。如其本聲。本際聲
本無聲。法身聲。怛薩阿竭聲。無人聲。無壽
聲。無命聲。無來聲。無當來聲。無過去聲。無
現在聲。無處所聲。無所得聲。無所上聲。布
施聲。淨戒聲。忍辱聲。精進聲。一心聲。智慧
聲。慈聲。哀聲。護聲。等聲。佛聲。法聲。僧聲。不
忘菩薩聲。意止聲。意斷聲。神足聲。根聲。力
聲。覺意聲。道所入聲。響聲。觀聲。漚和拘舍
羅聲。四事雜布施聲。教一切聲。護法聲。降伏
魔聲。幻聲。夢所見聲。若日明聲。若響聲。若
水中影聲。不壞法身聲。十種力聲。四無所
畏聲。十八法不共聲。阿耨多羅三耶三菩
聲。阿惟越致聲。莊嚴國土聲。是爲六十四事。
諸所伎樂以佛威神但聞法聲。已入是者便
得三十七品。時會者莫不歡喜。皆以頭面著
地。各各悉言。菩薩甚尊。已住法者。皆爲佛所
護。佛語。諸會者如若之言。菩薩已住法者。皆
爲佛所護。所以者何。以護菩薩者。爲護一切
人。所以者何。菩薩發心用一切故。所以爲僧
那。將護愚冥脱於生死皆至泥洹。佛言。其知
護菩薩者。是人已爲護一切人。以其有以鉢
震越衣被。所當得者而與菩薩已。爲施與一
切已所以者何。菩薩出息入息而得生活。譬
若如人有出息入息。因是而得住足。欲饒益
一切故。一切衆會。諸欲天子。諸色天子。清淨
天子。眞陀羅揵陀羅摩休勒。皆讃歎勸助佛
之所言。皆持衆華而散佛上。伅眞陀羅自念。
諸比丘菩薩上至佛。皆當還去。欲令因伅眞
陀羅神足。而還便化作交露車。縱廣三百里
皆悉衆寶。無央數寶以爲諸樹。爲怛薩阿竭
作師子座。高四丈九尺。以天繒無央數色。有
綩綖布其諸座。令諸比丘菩薩各各就坐。爲
諸帝釋四梵天王。作座如天座。則已成辦。
白佛。已加哀當就之。佛與比丘僧諸菩薩。悉
就伅眞陀羅車。則時因伅眞陀羅神足。去地
百四十丈。其車行於虚空。八千天子。其諸
伅眞陀羅揵陀羅皆共隨從。伅眞陀羅以金
爲繩。與眷屬倶挽交露車適當向道。佛放光
明悉照三千大千刹土。王阿闍世及諸群臣。
比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。見光明知佛當
來。悉持繒蓋幡花香。出羅閲城。皆出而行
迎。伅眞陀羅八萬四千伎樂。皆作倡伎鼓琴
瑟而行。其音先聞。伅眞陀羅與子及眷屬。挽
車送佛。至耆闍崛山中已到。佛從車*已下自
就其座。諸比丘菩薩皆在前而住。阿闍
王。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。諸一一尊者。
及散王屬阿闍貰者。皆持繒蓋華香。悉以供
養佛作禮。各各問言。怛薩阿竭。提無離菩薩
問佛。伅眞陀羅與諸眷屬。以車送佛到是。當
得何功徳。佛言。伅眞陀羅及眷屬。其發阿耨
多羅三耶三菩心者。因是功徳皆當得五旬。
乃至成佛而不忘。從一刹到一刹供養諸佛。
聞其法亦供。視諸比丘僧。皆當知宿命。悉當
成無極之大哀。常當護法。常當教化一切
人。王阿闍貰語伅眞陀羅。善哉仁者。爲佛所
譽。阿闍貰復報語伅眞陀羅仁所作功徳。願
分我少所令我得其功徳。伅眞陀羅則答言。
若可意者持是功徳。而相與及一切人。何以
故。菩薩諸所作功徳。皆爲一切故。不於中
有所貪。諸所作功徳。不念獨是我所作。一切
人許菩薩有所作。爲一切當蒙其福祐。何以
故。菩薩者。是一切之因縁。稍而自習故能
益於人。伅眞陀羅謂阿闍貰。善哉仁者。而得
加羅蜜。一者是佛。二者是文殊尸利。蒙
是恩所作非法其狐疑悉得解除。阿闍貰王
言。菩薩所作甚善。已意作法器。諸所聞法其
心不疑。亦不念亦不忘。提無離菩薩問佛。何
謂菩薩能作法器。佛言。以三十二事爲法器。
何謂三十二事。菩薩堅住爲佛所護。是爲法
其意不諂所語無異。於功徳有信。是爲
法器以習菩薩事。是爲法器所聞用意。
是爲法器已入意稍欲至道。是爲法器
知諸本。是爲法器布施得尊。是爲法器
戒具足所願。是爲法器忍辱者致三十二
相。是爲法器。精進者一切諸佛法。是爲
法器一心者療治其病。是爲法器
智慧
者無所罣礙。是爲法器
慈者爲一切人而
等。是爲法器
其哀者護一切貧窮。是爲法

其護者爲哀一切人。是爲法器
等心者
爲一切其心無有異。是爲法器
爲人
迦羅蜜。是爲一切功徳之法器
所聞不厭足。
是爲般若波羅蜜法器
作沙門雖離父母親
屬。其心不*已爲勤苦。是爲法器
樂在山間
而自獨處其心專一。是爲法器
能忍空閑可
得禪旬。是爲法器二十
其無者己所有而與
之便教道入。是爲法器二十
護諸法使盲冥
而得明。是則爲法器二十
知陀隣尼。曉了
其事能開導人。是爲法器二十
在所欲爲一切
人能決其疑。是爲法器二十
其念佛者疾得見
佛。是爲法器二十
二十七二十八兩
法諸本並皆闕
其無瞋怒其
心不恨。其功徳不知盡。是爲法器。已知
空事不慕所有。是爲法器。曉了十二因縁
過著斷上而去。是爲法器二十
已得法忍者。是
爲法器
今受決不久。是爲法器三十
於阿惟
越致。前其力故不動轉。是爲法器三十
是爲
三十二事菩薩法器。説是時萬人皆發阿耨
多羅三耶三菩心。皆擧言。令一切悉得是法
器。令吾等逮得如佛所説法器。佛謂伅眞陀
羅。可還處所勿令人勤勞。伅眞陀羅言。其心
念勞者。是非菩薩。其不念勞者是爲菩薩。伅
眞陀羅復問佛。何所菩薩念勞。何所菩薩而
不念勞。佛言。菩薩以四事可知有勞。何謂四
事可知有勞。聞無央數人其心恐怖。是爲一
勞。聞不可度生死其心恐怖。是爲二勞。聞不
可限諸佛智其心恐怖。是爲三勞。聞無央數
功徳而成一相其心恐怖。是爲四事。知而有
勞。菩薩以四事知而不勞。何謂四事。欲度一
切人皆令至泥洹。是爲一事不以爲勞。欲自
護無央數生死。蓋欲作功徳其心不恐。
則不爲勞。聞無央數佛智。欲悉具足其心不
恐。*是則不難。聞無央數功徳而成一相其心
不恐。續作功徳不以爲難。是爲四事知菩薩
而不爲勤勞。復有四事。知而計勤勞。何謂四
事。中間中間。愛樂聲聞之事而往附覲。中間
中間。樂辟支佛法而往親近。諸法欲盡時而
不用意。亦無有護。亦不教人發菩薩心。是爲
四事。知菩薩而計勤勞。復有四事不可計有
勞。何謂四事。不於羅漢辟支佛法而自娯樂。
聽亡身命不離其法。若聞有好人可發菩薩
心。故往教不避大遠。是爲四事知菩薩而不
爲勞。復有四事。可知有勞。何謂四事。若沙門
婆羅門貧窮乞*丐者。如有所求輒瞋怒向之。
但憂食飮臥起得安。而不念餘人。不念學問。
我當多知時時所聞慧急去而不欲教人向。
是爲四事。知菩薩而計有勞。復有四事。知而
不計勞。何謂四事。其乞*丐者有所求則而施
與。視之如迦羅蜜。其心柔軟好顏向一切。不
自念身安但欲安他人。於學不以厭足。如所
聞教化一切人無所希望。是爲四事。知菩薩
不計有勞。復有四事。菩薩計而有勞。何謂
四事。不求波羅蜜道。不以四事而有所施。於
一切人不精進而欲教其趣。可所聞念已爲
足。不念菩薩道。是爲四事知計有勞。復有四
事。可知菩薩不計有勞。何謂四事。若身被火
已爲劇。求諸波羅蜜亦如是不以懈怠。以
四事施與常以備足不逆求者。以精進欲於
人歡喜。欲具諸功徳知而不厭。是爲四事。菩
薩知不計勞。佛謂阿闍貰。聞菩薩而不計勞
則。答言已聞。佛言。已聞者從今已去。其有
行菩薩者。所作勿厭極而計勞。王阿闍貰問
佛。何謂菩薩行。佛則於伅眞陀羅揵陀羅諸
會中而言。各各得所。其阿闍貰聞佛所説菩
薩行。如所行聞法則作行。於菩薩不計勤苦
而行。於一切等心行。堅固行。諦行。其意所
作而淨行。於菩薩法而不諂行。布施行。與行。
所有無所惜行。其作菩薩行不作有。所依淨
戒行。寂行。身口意淨行。菩薩已心常念而行
忍辱行。棄捨衆恨而行。其作菩薩行者。不起
其意精進行。有所致行。於生死不以勤劇而
行。其作菩薩行其心不怯弱。禪行。知行。安
身心而行。其作菩薩行心而不亂。菩薩者以
智慧行當如法行。其行菩薩不計有所得。慈
行。柔心行。常作哀行。菩薩所作行。無有恚
行。空行。以意行。無有想清淨行。其菩薩行
無所願。菩薩行是當行。具足意智慧行。菩薩
所行。無所礙信行。精進行。用意安三昧行。其
菩薩行無所斷神足行。惟務行。以五旬行。菩
薩所作而不罪行。平實行。乘法行。欲教一
切而行。其如菩薩行。所作而不藉因縁行。
如作行。斷絶衆冥行。於菩薩所作而不錯淨
行。清淨行。脱衆垢行。菩薩其作是行。無有悔
安行。護一切令無畏行。菩薩其作是行。爲
悉具足所欲。如日行。如月行。如蓮花不汚行。
菩薩作是行。爲諸天一切之所敬。如釋行。
如梵行。具足道行。菩薩其作是行。衆魔悉恐。
持行。尊行。盡婬怒癡行。菩薩作是行者。無央
數諸天皆讃歎之。所行。久長行。智慧眼清淨
行。菩薩作是行者。無所希望。寂行。肅行。於
名色無所著行。菩薩其作是行。無有罪。菩薩
所作如是行。爲諸天所歎。所語柔軟行。如
平等行。捨邪道行。菩薩之所行以慧爲本
行。勇猛行。動衆魔行。會當坐佛樹無有異
行。得陀隣尼行者。菩薩在所作而不厭行。山
間行。能忍行。常愛樂欲作沙門行菩薩所行
如所因。欲脱行而心行。於一切而尊行。菩薩
所縁所而不失。辯行。漚和拘舍羅行。於禪旬
而不希望行。其作菩薩無所法行。於俗行。非
俗行。欲色無色行。菩薩作是行。無所畏。一切
無所不行。盡知一切人行。菩薩所行。譬若如
天無所不覆三十
佛説菩薩行時。五百菩薩
皆得無所從生。法樂忍。於衆會八千人。皆
發阿耨多羅三耶三菩心。悉對佛言。吾等悉
當奉行菩薩行如所行。佛作瑞應。欲令伅眞
陀羅還歸其處。時伅眞陀羅宮室眷屬。遶佛
三匝。前長跪而辭。放身光明皆作伎樂鼓於
琴瑟。地六反爲震動。而雨天華。便還處所
歸其宮室。釋提桓因白佛言。今伅眞陀羅。
供養佛及法比丘僧諸菩薩。其功徳已出我
上。佛語釋提桓因。不獨過若上。其徳已過
三千大千刹土諸釋梵四天王諸聲聞辟支佛
上。所以過者何。菩薩一發心。過諸聲聞辟
支佛一切人。當因其法得度脱故。菩薩勝於
一切。莫能有勝於佛者。故知無能勝菩薩者。
所以者何。佛因菩薩心。而自致成諸聲聞。悉
因佛法而得成。佛説是語。釋提桓因
泣涙出。白佛。令我有損本。不發菩薩心。時
座中有天子。名曰懼或。謂釋提桓因。佛法
而普天。莫不發菩薩心。今若之悔。當復何
益。所以者何。焦燒菩薩種故。已不在菩薩法
器。*懼或説是語時。五百忉利天子。皆發阿
耨多羅三耶三*菩心。*懼或天子白佛。我見
佛從本行。菩薩從提和竭佛受決。得無所從
生法忍。時今怛薩阿竭。如所得法樂忍。
願説之。今吾等聞佛。佛言。無功徳菩薩。不
能得聞無所從生法樂忍。佛語*懼或。菩薩以
四事。得無所從生法忍。何謂四事。等知諸佛
以過去當來今現在無於諸法等無有
等諸刹土等一切人是爲四事。復
有四事。何謂四事。樂空而知四禪以無極
哀樂於三以漚和拘舍羅樂六波羅蜜
以智慧樂於五旬是爲四事。復有四事。
何謂四事。於五陰求菩薩道。菩薩知五陰
而自然於四大求菩薩以自然信四
於六衰求菩薩。視六衰而自然於諸法求
菩薩。於諸法自然而不疑是爲四事。復有
四事。何謂四事。以住於本際而知諸法
住怛薩阿竭。於法無所不入。於三世而等
入於法身悉知諸法。其相若空不可壞
諸法悉等無有異是爲四事。菩薩得無所從
生法樂忍。説是時。五百菩薩悉得無所從生
樂。*懼或天子。得法忍不疑。説是欲竟時。
佛呼阿難。若悉得伅眞陀羅所問不。阿難白
言。悉得甚善。是法快哉無比。甚深微妙如
本所説。以是而知本曉了諸法。阿難白佛。如
本所聞法。今聞是者可悉曉了。今我聲聞。聞
是悉曉了是法。何況菩薩其智無極。其心
若海無所不受。其智甚廣無所不苞。於諸法
無所不總。於衆寶而爲大器。於一切無倩者
而爲作倩。若視厚其慧不可度。阿難復問
佛。其後聞是者。當得向法明。佛言。今怛薩
阿竭一毛光明。悉覆三千大千日月之明。如
怛薩阿竭擧身毛光明。不如得是法明。其
無所不過。所以者何。諸明者皆因智慧而得。
法明者而知一切人。故尊而無蓋者一其後
聞是者。皆得慧明便持諷誦讀。教人爲其
法智。不離菩薩。用一切故。於無極哀以爲
摩呵僧那僧涅。以慈而爲鎧以降伏衆魔。稍
近佛樹下。阿難白言。今我承佛威神而持是
法。其諷誦讀。爲一切人廣説。其福云何。佛
言。若有人以七寶滿三千大千刹土。施與須
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛上至佛。
所作功徳至千歳。佛問阿難。其徳甚多不。阿
難白言。甚多甚多。天中天。佛言。不如男子
女人奉行菩薩事。而晝夜各三諷誦讀。若爲
人説是法中事。其徳出彼上。何況説如是法
者。何以故。菩薩以經中四事。爲人説解中
義。是故爲法施。衆施中之尊。於是爲極上
之恩。法施者是爲極上之護。何以故。其法施
者。聞聽心垢則除便得脱。其所有物而施與。
但長養於生死。其欲度於生死者。當以法而
施與。是爲隨佛教法施者。一切人因是中而
得徳。菩薩法施時。得三十二事。何謂三十
二事。用意安所作安於行安於愛欲
於怒尠癡亦爾自就脱。復脱人。
度生死爲人所愛爲諸天所歎爲龍閲
叉犍陀羅所護因所作而分越
便得衣鉢
震越床臥具病痩醫藥
名聲遠近莫不聞
者。終不爲邪之所得
爲諸佛之所讃便
能行護法
因是而得法身。不畏於惡道
於諸天及人不以爲難
所生不離諸佛法
所生便知宿命
所生
身而不缺減
便逮得三十二相二十
得陀隣尼所破壞欲
二十
而知諸因縁以禪自養二十
以大慧治道
二十
於冥疾明二十
其心不邪念二十
俗事之
所施與而過上二十
於法藏不可盡在所欲
八少二十九至三十二
 四法諸本皆闕
是爲三十二。釋提桓因白
佛。我奉行持是法。若佛般泥洹以後。其有人
應法器者。我當擁護令得聞是法。所以者何。
如是經中所説功徳。用功徳歡喜故。佛言。善
哉善哉。釋提桓因於我前而勇猛若師子説。
後當護是法。用是功徳故。若阿須倫欲以兵
而來不敢當若。所以者何。是法要無能得者。
而若欲護之。其有所畏者。所見不邪故。於法
無所希望。是故爲護。梵天白佛。其有郡國縣
邑聚落其説是法。吾等自當捨其處所當往
擁護。所以故聲聞辟支佛釋梵。因是法而得
成致。四天王白佛。吾等是佛弟子。皆當
奉行是法。當擁護之令得久住。其吾等所部
主。不信佛法者。若龍閲叉犍陀羅眞陀羅摩




休勒。其有不信者。我當令信。則皆言。隨其
習俗。説呪曰多錍唵錍阿獵錍婆少獵錍
晏摩休晏伊晏牽晏阿和&T005818;惟越&T005818;波利
眄陀那尼眄波袈散那吚和*吚和惟
利頞眄妲眄妲摩羅伊陀。悉當令信向佛法
其有邪意者皆令正心。其有閲叉自用者。皆
不自貢高。皆當令讃歎佛而擁護法。是要
之所説。四天王呪是言。其有求人短者皆
得不勝。佛語彌勒。提無離菩薩。我從阿僧
祇劫。而行菩薩道。今以法而相屬累令得久
住。彌勒菩薩謂提無離菩薩。佛般泥洹已後。
吾等當護是法。當教告人廣説其事。後世若
有菩薩有功徳者。當逮得是經卷。我等當勸
助而擁護之。若後世其逮得是經者。有書諷
誦讀皆得安隱。當知彌勒。提無離菩薩之所
擁護。時於會中。魔來而白佛。佛爲聲聞説
法時。我不恐懼。亦無所憂。佛今所説菩薩
印。住怛薩阿竭稍近菩薩道。爲一切作護。
我今聞是愁憂。譬若如老今以羸極。若欲
躄地。惟怛薩阿竭加哀而哀。所以者何。
聞是甚愁甚憂。從今已去莫復説是。佛謂。魔
莫復啼哭。亦勿致愁。今若伴者亦甚衆多。
其有不聞是法者。悉是其伴。信樂者少少
耳。佛以取土著爪甲上。其有信向是法。其數
若爪上之土。其有不信者之數。譬若地之土。
如地土之數不信者。悉若之侶也。用是故且
自歡喜。無央數一切人界。説是法時悉發阿
耨多羅三耶三菩提心。九萬二千菩薩皆得
無所從生法忍。八萬四千人皆得須陀洹道。
八千比丘皆得阿羅漢。爾時三千大千刹土
而爲六反震動。其光明無所不照。普雨於天
華。其琴瑟倡伎樂不鼓而自鳴。諸天無央數
輩。在虚空中皆言。善哉善哉。吾等於閻浮
利。再見法輪而轉。如怛薩阿竭。於波羅
界轉於法輪。多得安隱。不如今之所説復
増加轉倍。其有持諷誦讀是經者。所説以爲
助法轉。彌勒提無離菩薩及阿難問佛。
是法爲何等。當云何行。佛言。是名伅眞陀羅。
所問諸波羅蜜解諸法寶品。佛説是經。彌勒
提無離菩薩。比丘僧諸天人。犍陀羅鬼神龍。
莫不歡喜。前爲佛作禮而去
佛説伅眞陀羅經卷下


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