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佛説伅眞陀羅所問如來三昧經 (No. 0624_ 支婁迦讖譯 ) in Vol. 00

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  No.624[No.625]

佛説伅眞陀羅所問如來三昧
卷上
 後漢月氏三藏支婁迦讖譯 
聞如是。一時佛在羅閲祇耆闍崛山中。與六
萬比丘倶。菩薩七萬三千人。一一尊復各從
十方佛刹。來到是間。悉得陀隣尼法。其欲無
所罣礙。其心所念羞慚。多所忍而行。從是而
得成。其心如金剛無能斷截者。諸佛法一切
習。諸佛法欲具足。其意所作而欲甚尊。其意
不離菩薩心令他人亦爾施與伏意而不亂所
愛而無所惜其淨戒莊嚴飾身口意。其忍辱
柔軟是則爲力。是則僧那阿僧祇劫。憶那術
百千所作。精進而不懈怠。禪惟務三昧三摩
越。其心知他人意。以是自娯樂。其慧功徳無
所不解。其心譬若須彌。無能譬者。其心如地
水火風。亦無所愛。亦無所憎。常有慈心。其身
光明無所罣礙。其哀是行。爲一切人而作傷
心。已法等心*已是爲樂。其護者不墮一
道。有利無利。若譽若謗。若有名無名。若苦若
樂。過世間之所有法。一切諸會不已爲會。
却諸外道。降伏衆魔。是者難値。若優曇鉢花。
時時可得。一切人而無倩者而爲作*倩。故
名曰厚。其*厚者乃致至泥洹。已無極上僧
那僧涅*已深法。猛若如師子。*已怛薩阿竭
印而印之。所受決而無所礙。其作如所言。
*已諦法而審。其光明照於日月。十方莫不
聞名者。一切諸佛無不救護。不令離法。悉
皆守名深法滅。不斷三寶。其心功徳。
無央數刹土。其心淨潔。習其處而往還。到佛
所無所失。常教道一切人。*已入般若波羅
蜜漚和拘舍羅。則是頭隨人心所喜。以法教
照。各令得所索。知諸人相。所行隨所樂喜。
不失其意。而作醫王之徳。療於老病死已。供
養過去無央數佛。其功徳而致相諸種好已。
過空無相無願之法。諸法無所有。如幻野馬
如夢。如水中影山中之響。悉知一切之音聲。
通入諸法各各能答。*已成持諸所欲。以智慧
曉了道事。*已稍近尊十種力。肉眼慧眼道眼
法眼佛眼。過度衆冥。盡入諸功徳行。曉知菩
薩之藏。其聞是法不復轉移。便得相印三昧。
金剛行三昧。其法在所作三昧。寶明持三昧。
不捨一切人三昧。悉知一切心三昧已。得佛
智慧。如佛所作爲一切作。本已具足諸好。有
菩薩名曰樂作復有菩薩名曰樂等有
有菩薩名曰寶手復有菩薩名曰明華
有菩薩名曰寶炎復有菩薩名曰喜見
有菩薩名曰意喜復有菩薩名曰喜以眼見
復有菩薩名曰持地復有菩薩名曰歡喜
復有菩薩名曰大處廢復有菩薩名曰
大利復有菩薩名曰辟復有菩薩名曰
意樂香復有菩薩名曰人中之天復有菩
薩名曰諦願復有菩薩名曰等視復有菩
薩名曰盡見等不等復有菩薩名曰執御
復有菩薩名曰一切無*倩而作*倩之*厚
復有菩薩名曰彌勒復有菩薩名曰雨音
復有菩薩名曰兩若山半復有菩薩名曰
*兩山鼎復有菩薩名曰慈行復有菩薩名
曰光英復有菩薩名曰光聲復有菩薩
名曰鐙明王復有菩薩名曰如當眼所見
復有菩薩名曰光等知
復有菩薩名曰尊官
復有菩薩名曰天官復有菩薩名曰天
復有菩薩名曰視處悉吉復有菩薩名曰
復有菩薩名曰諦議意復有菩薩名
曰安處意復有菩薩名曰安處度復有菩
薩名曰無所動而度復有菩薩名曰金剛行

復有菩薩名曰三世行度復有菩薩名
曰諦如事不異復有菩薩名曰持嚴欲好
復有菩薩名曰不盡欲復有菩薩名曰不稽
留欲復有菩薩名曰意音復有菩薩名曰
淨音復有菩薩名曰飽滿一切音復有菩
薩名曰文殊尸利四十
如是等菩薩會者。七萬三千人於三千大千
刹土。釋梵護持世者。一一豪尊。諸天龍閲叉
犍陀羅阿須倫迦留羅眞陀羅摩睺勒人非
人。盡來會。悉欲聞佛所説經。提無離菩
薩。從坐起整衣服。叉手長跪而讃歎佛説。俗
者不及道之明。爲世間而作本。已過度於衆
冥。今自歸度於世者。以布施總持十種力。
已自伏意并化餘人。是則爲度一切莫不供
事者。今自歸於三界無能與等者以相無
所不饒益其光赤色若於金。其音中和色
甚殊好。無能與等者。今自歸莫不供事者
度而度以降伏衆外道。其智甚尊在於衆黠
之上。莫能有轉動者。盡知一切之行。其功徳
甚尊。今自歸無極之大哀諸所欲於欲無所
得。衆魔已索莫能當者。其淨戒無所不安。於
諸天一切則爲天中天。其意無所復著。今自
歸莫能當者其聞徳莫不歡喜。形像若寳
其見者無不愛樂。於施與已離婬怒癡。今自
歸其徳。若天無所不覆以四諦過於四竇。
以無眼者悉得視占。所説法無涯底。於三
世行爲一切作本。今自歸其足而有輪其身
者爲諸天一切人之所供事。無男無女皆得而
依。衆魔而不敢當。則是天上天下之所特尊
以衆諦政法持於一切。其心等慈無所
不遍。爲一切作導。其法而等住。今已自歸其
徳無及者其音柔軟清淨。其聞者莫不悦心。
其聲如梵無所不至。一切諸音皆悉具足。今
自歸於尊諦已度空無相無願。其智甚深不
可得根。已入衆脱是爲功徳。今自歸已得
脱者
悉知因縁而所生。有之功徳。其見無
内無外用等故。其知所説別於如作。今已自
歸過度諸所可見
亦無所從來。無所從去。
視諸法悉脱。若幻野馬。今自歸於法功徳
所生無所生倶無生。其有已滅無有盡時。所
住如法如怛薩所入
如所説。若法如怛
薩無所動轉。其徳若大山。身者若金剛。今自
歸安則若山
身心意而適等。其名流於三世
莫不聞者。一切所問皆能報答。惟不以煩而
肯説者。願欲所問
讃歎佛已。儻肯説者而
欲問之。佛言。在所問。提無離言。何謂菩薩以
法自在説而莊飾身何謂菩薩快深法無
所不入何謂菩薩知一切人心何謂菩薩
隨所喜而何謂菩薩心行而入何謂菩
薩知因縁有所作何謂菩薩而施與。爲莊嚴
戒忍辱精進一心智慧何謂菩薩得在
梵天何謂菩薩其智甚尊何謂菩薩而常
得勝何謂菩薩從是得度
何謂菩薩於聲
聞辟支佛一切人。而示現法不入其中
何謂
菩薩離於生死而不泥洹
何謂菩薩知一切
人界不離法身
何謂菩薩不離本。於離本
而示現
何謂菩薩而得尊貴。其福若帑藏
何謂菩薩隨欲而得入道
何謂菩薩盡知諸

何謂菩薩所作常安諦
何謂菩薩於世
間而行無所著
何謂菩薩而自在法端正
莫能當者何謂菩薩常不離佛何謂菩薩
安諦而學何謂菩薩意與法無所取無所捨
何謂菩薩而護一切何謂菩薩至法輪轉
何謂菩薩乃至阿惟顏佛言。善哉善哉。提
無離。菩薩所問乃爾令一切得所。其在會者。
若當來悉爲作導。是摩訶衍而得久住。佛言。
諦聽諦聽今我所説。則言。願樂欲聞。佛言。菩
薩用四事而自在。何謂四。其光明爲一切無
所罣礙所有名寶其有索者不爲愛惜
明經者説法而不中斷於邊勸助若有
令説法而不以難。承怛薩阿竭不可議踊躍
而説之。於菩薩事無所悕望以法而施與
是名曰四事。復有四事深入諸法。其慧所作
不離功徳。何謂四。於十二因縁而眞知之
自惜身亦惜於人與身無異於生死亦不
念有所從來有所從去一切諸法以空
是爲四事。復有四事。悉知一切人心其
功徳増減。何謂四事。以入法身而無瑕穢
諸種好悉以現以四事而觀其心無破壞
便得三昧是爲四事。復有四事。隨一切所
行而教化之。何謂四事。其慧而等悉化一
切人觀知諸法其心已淨潔悉淨一切人
是爲四事。復有四事。知一切人心化之
所行。何謂四事。其智無所不入其慧無所
罣礙其心無有二睡臥諸蓋已不復著
是爲四事。復有四事。所作罪福不忘。何謂四
事。一切無所斷亦無所著而知因縁所作
隨其示現以法持法亦不念有我。亦不念有
人。隨是教者不失道法是爲四事。復有四
事。以布施而莊嚴。何謂四事。以相莊嚴
人所喜。示現其好其色甚尊好所作而不
可盡是爲四事。復有四事。用淨戒而爲莊
嚴。便爲遮迦越羅不忘菩薩心得作釋提桓
因以菩薩心而自莊嚴而作梵天其心以菩
薩而爲莊嚴離一切惡道但生天上世間作
人。以菩薩心而爲莊嚴是爲四事。復有四
事。忍辱莊嚴。何謂四事。其音如梵聲聞者各
得所其聲軟好譬如迦陵一切莫不愛樂
常於功徳而堅固是爲四事。復有四事。以
精進莊嚴。何謂四事。其身若金剛諸邪不能
得其便爲一切而作厚所作事具足辦而
不中悔。學問無厭極其心所求而悉具足
是爲四事。復有四事。以禪自莊嚴。何謂四事。
所作不抵突而不調戲不爲弊惡自知
而無異意是爲四事。復有四事。以智慧而
莊嚴。何謂四事。不自念有我。亦不念有人。亦
不念有壽。亦不念有命。亦不著亦不斷
作甚尊一切所有無所不入一切諸法無
所復畏是爲四事。復有四事。其慧自致梵
天。何謂四事。以空慈念一切教一切人而
以加哀總攬諸法而已護故等於一切亦
不捨佛是爲四事。復有四事。不離於智。何
謂四事。以四禪而住不動轉於菩薩以四
事三昧三摩越。用漚和拘舍羅故不生無色
自在心所説不離法遍至十方盡見諸
是爲四事。復有四事而自在。何謂四事。
於内而自滅於外亦自滅悉曉了諸法如幻
以慧爲力不自貢高而得度是爲四事。
復有四事。深入慧。何謂四事。知欲而不斷欲。
不中道取證知生死以漚和拘舍羅而在中
所見悉知其政道非*政道。亦不捨所見
知無黠而親近十二因縁是爲四事。復有四
事。於羅漢辟支佛一切人。以法而示現不於
中有所悕望。何謂四事。視諸三昧知若如幻
曉了諸法而嚴飾以旬自娯樂所作審諦
心自知譬若如幻是爲四事。復有四事
離生死亦不般泥洹。何謂四事。念諸佛故
其心而等哀用漚和拘舍羅故不忘本發
心之願是爲四事。復有四事。而知一切人
不離於法身。何謂四事。視一切人皆自然。諸
人入法身亦自然知一切人而自然
自然慧自然而不疑人自然泥洹自然而
得忍是爲四事。復有四事。亦不離本。於無
本而見。何謂四事。常念泥洹欲具足佛法。其
意而遍知以身現遮迦越羅梵釋。於其中
現功徳。令會者因是法以身現不肖。令劣
者得作功徳其有所求者則施與以身。於
尊貴現於極豪而往率化是爲四事。復有四
事。持想入無想。何謂四事。生死無常其心
從本已苦今已慧得視一切諸法無我
泥洹寂是爲四事。復有四事。離諸見法。
何謂四事。清淨於慧眼無所不見佛眼者
悉在前立已度諸法印阿惟顏是爲四事。
復有四事。自在決諸疑。何謂四事。所欲無覆
入諸諦慧無所不覆不離諸陀隣尼
是爲四事。復有四事。而隨習俗無所著。何
謂四事。盡知世事便能度一切人已離
憎愛以淨於本無所是爲四事。
復有四事而住法。何謂四事。其心自在
慧亦自在其智亦自在漚和拘舍羅而自
是爲四事。復有四事。何謂四事。不離
怛薩阿竭爲一切讃歎佛形容照人
令發心爲菩薩常念於佛是爲四事。復
有四事。寂而知諸法。何謂四事。以道盡
知俗事一切曉了諸慧於所聞無有疑
而得法忍不念有是無是。不隨俗人有所
作爲是爲四事。復有四事。而爲師無所貪。
何謂四事。爲一切人作因縁其心質朴而
無諛諂捨身之安而憂他人所求慧不用
身故但爲一切是爲四事。復有四事。爲一
切作護。何謂四事。自捨身而憂他人悉捨
諸樂以法自樂所聞不以爲解法而自
長養是爲四事。復有四事。當成輪轉。何謂
四事。逮得陀隣尼。逮得自恣所欲而無盡
自入其心於内曉了諸法盡解他人
是爲四事。復有四事。乃至阿惟顏。何謂四
事。已度於生死。不離於菩薩便得無所從
生法樂忍故。受生死用不離法故已得阿
惟致印今得怛薩阿竭印*今到十
道地。以到十道地。從次第悉曉了。是爲四
事。佛説菩薩四事經時。三千大千刹土六反
震動。其光明無所不明。諸天飛在其上。以億
百千種妓樂。而娯樂供養佛。雨於天華。皆言。
善哉善哉。佛從無數劫所行。今皆聞之。其在
會者其聞是法。從本已作功徳。聞已便諷誦
持。復爲一切人廣説。其心未曾忘。菩薩如
是輩人所作。亦當如佛。吾等已得是利。所以
者何。逮聞是法。爾時諸天及人八萬四千。皆
發阿耨多羅三耶三菩提心。萬二千菩薩。皆
得無所從生法樂忍。提無離菩薩問佛。從怛
薩阿竭般泥洹已後。其有聞是經者。諷誦
供事。當得幾法功徳。佛言。當得八法功
徳。其信無有異於菩薩而堅住其身施人於
功徳。而令増益於一切人。其心無所恨
於無極大哀教照一切以法故學問不厭
足。若海不厭衆流欲護諸法以法功徳而
自長養。雖身而死後還倍好入諸福功
徳具足本願。爲諸佛所擁護降伏衆魔以離
恐懼菩薩以是八事。佛般泥洹已後。便逮
得功徳法。爾時三千大千刹土。地爲六反震
動。悉平如掌。諸山陵海水陂渠溝坑。悉
如地其在水中。謂爲如故。以百歳枯木諸
樹。皆生若干種葉。其葉者在佛方面。皆傾枝
向之。其餘好樹亦復如是。地爲生蓮華大如
車輪。其色無數。其光明悉開辟三千大千之
刹土。從下視上。了無所見。但聞妓樂其音甚
好。爾時從氷山香山。其香到是無所不遍。其
華從是山出。乃來雨佛上。遍其地沒人踝。
佛所坐樹其樹亦出華。亦聞妓樂音若如天
樂。其佛上便有三十萬里珍寶華蓋。而覆蓋
蓋間而有珍寶鈴。周匝其邊。悉皆垂珠。
從其垂珠間。其音聲悉遍三千大千之刹土。
舍利弗前長跪問佛。是何本之瑞應乃有是
現。佛謂舍利弗。有王名曰伅眞陀羅。從名
香山。與諸伅眞陀羅無央數千。與犍陀羅無
央數千。與諸天無央數千。而倶來説是瑞應。
言適未竟便見伅眞陀羅與八萬四千伎人倶
來。及無央數人。其華從上墮。譬若天雨從上
悉下。與諸倶來者。頭面著地爲佛作禮。遶佛
三匝皆在前住。伅眞陀羅王。便以手持琉璃
之琴。所以者何。是本之願。面面各四萬二千
伎樂。伅眞陀羅在其中央。同時鼓琴。其聲悉
遍三千大千之刹土。諸欲天子所有伎樂。應
時其音不與是聲而等。所以者何。其音悉覆
即令不如諸欲天子諸色天子。皆悉到佛所。
鼓是音時三千大千之刹土。應時諸樹。名大
山氷山王摩訶目鄰。皆悉&MT03912;&MT03912;搖。譬若如
舞一切低昂皆向佛。譬若如人之作禮。比丘
比丘尼。優婆塞優婆夷。諸一一尊。比丘及新
發意菩薩。其在會者。諸天龍鬼神一切。自於
坐皆踊躍。&T010065;峨其身而欲起舞。提無離菩薩
問。尊聲聞已離諸欲。悉得八惟務禪。盡見四
諦。何縁復舞。諸尊聲聞答言。吾等不得自在
用是琴聲。於坐不能忍其音。亦不能制其心
令堅住。提無離菩薩問摩訶迦葉言。仁者年
尊而知厭足。自守如戒。爲諸天及人之所敬
愛。云何不能自制身舞。若如小兒。摩訶迦葉
言。譬若隨藍風一起時。諸樹名大樹而不能自
制。所以者何。其身不堪伅眞陀羅王琴聲。譬
若如隨藍風起時。以是故吾等而不能自制。
今乃知上人之所作。其功徳不可當。諸聲聞
之所有。今悉爲是音而覆蔽。提無離菩薩復
謂摩訶迦葉。觀諸阿惟越致所作爲。聞是琴
聲而無動者。其有智人。聞是奈何。而不發阿
耨多羅三藐三菩提心。諸聲聞之所有威神
之力。皆悉爲琴聲而所覆蔽。是音不能動搖
諸摩訶衍。伅眞陀羅王。所有伎樂八萬四千
音聲。皆悉佛威神之所接。亦伅眞陀羅。本願
福之所致。諸所音樂聲。莫不聞其聲。皆言。諸
法等而悉脱。下中上悉淨。而亦空無有異。
一切諸人計。無有人已。過去當來今現在亦
爾。但聞其音了無所有。其法者一切人聲亦
復如是。一切刹等刹。所*已故等而無刹故
其明無所有。等而稱其刹者。無有生者。亦
無長大者。是故空無有識而自然。諸所有無
所有是自然亦不可得外行。亦不可得内
行。其慧而本異法。而字法亦無所有。其名亦
其知名色無所有。其行無著已。過去安
無有極已從聞法本。盡壞無所有。亦無所
至。亦無所住其所計但有字。但字盡知。字
而等不校別心所持等持故無所有。
其本轉而不相知。心所思亦無所生。其知是
慧便入法其根根已等斷前與後法這等
其知等於三世。其慧便入無央數凡人爲
色名之所繋。是者凡之所作。從本至本。從
生至老無有已。已知因縁不復滅。其言有我
有人。是與本而反我所住等無所住。諸法
亦無所住。其知住無所住。是爲歡喜聞信
譬若雨而有電。是上之自然。一切諸法我故
曰自然我與人自然空。已知是者便入陀隣
印。諸所脱門戸而悉知。相等相故
有相法者。無有空故。無悕望用字故。故與
法別。便有上中下其字者不自知而別用。
不可見故。其心已本來故。而有本者故。
已知諸法無所有。已爲斷本際故已斷本
際。爲一切而有行。已知本際等。是則爲慈哀
已淨於慈。便等於苦樂。亦不喜亦不憂。所
已者是爲上人。已入本故。法學者寂而寂。若
説若不説。無所増減法者。所以故寂而無悕
空中之聲而不可獲。但可聞無所説。若
所説若所聞皆不誠。聞是音時。八千菩薩。悉
得無所從生法樂忍。提無離菩薩問佛。是歎
聲從所出。佛語若問伅眞陀羅王悉自爲。若
説之應時受言。便問伅眞陀羅是歎聲所從
出。則答言。從一切人聲從彼出。復問。一切
人聲。從所出從空出。提無離菩薩則言。伅眞
陀羅。一切人聲不從意出。伅眞陀羅復問提
無離菩薩。是聲當從身出爲從心出。提無離
言。亦不從身出。亦不從心出。何以故。其身不
常住故。譬若草不常生。若牆壁不常而住。
會有僻時其心無有形。亦不可見。亦不可聞。
亦不可聽。譬若如幻。伅眞陀羅復問提無離。
若無有身無心。是聲何從得出。則答言。一切
從念自然而有聲。如仁説。聲從念便有。今我
歎聲因空而出。所已故諸聲不離空故。伅眞
陀羅則言。如仁欲知聲者。皆因空自然有聲。
但聞音而不可見。即時滅。其滅者亦空。故曰
自然。諸法所以等者。如空等故。其有所説。無
所説亦等。所以者空等故。一切諸法。但可聞
不可見。其所聞法。於聞不見其法。如法聲
不見。是聲亦於法不現。諸法不可覺。所以
聞者。*已漚和拘舍羅故而可聞。則亦無所
聞。*已漚和拘舍羅知。便於法無所悕望。無
所悕望者。是固要是*固力。不復羸便堅彊。
無有能斷。無有能斷者無有生。無有生者無
所屬。無所屬者便已輕。已輕者便淨潔。已淨
者便無垢。已無法甚明甚朗。甚明者是心
本。心本者爲過。其過者知過已。已過者便無
有想。已過諸想其處轉上。轉上者是菩薩忍。
已得忍者無所不忍。亦忍空亦忍人。何以故。
空亦不離人。何所是空人則空。忍於無想忍
於有想。所以故想者自然而無想。亦忍無願。
亦忍有願。所以故其願想自然。無有願本。諸
法泥洹。亦復忍於生死。所以故生死者譬若
如夢。菩薩得忍者不疑有無。持一計而盡知
一切人。用得忍故。知一切諸法。亦無所至。亦
無所來。知諸法悉住。已住於法者。知一切人
亦住。已入是法者。是爲無所從生法樂忍。
但有音聲。其法忍者。亦無所語無可説。其本
者亦復不可説。佛者甚尊。不可説法。而令人
得了。提無離菩薩白佛。快哉伅眞陀羅所説
微妙。曉了知深法而得忍。能有一一尊。所有
所入忍而甚深問佛。是王所作功徳。已更幾
佛。其所欲自恣乃爾。佛語提無離菩薩。可知
洹河邊沙。一沙爲一佛土。盡索滿中星宿。
是數可知。伅眞陀羅所供事佛。其數不可
計。提無離菩薩問伅眞陀羅。所供事佛甚多
乃爾。合會功徳甚大巍巍何縁不疾成佛。伅
眞陀羅則言。菩薩用十事無有厭足。何謂爲
十。供事怛薩阿竭而無厭足所作功徳亦
無厭足學問法亦不厭足四禪五旬知亦
不厭足視諸法亦不厭足欲廣説法亦不
厭足欲教一切人亦不厭足常欲護法亦
不厭足欲具足諸波羅蜜亦不厭足欲感
動化道勸助亦不厭足是菩薩十不厭足。
伅眞陀羅問佛。聞菩薩摩訶薩有三昧。名曰
寶如來。其得是三昧者。悉具足諸寶。其
者所説法而自在。佛言。諦聽所説。伅眞陀羅
言。受教惟願聞之。佛言。菩薩不盡佛及法
比丘僧用。是三事發心。便有八十法寶。何謂
八十。其心不忘薩芸若。是則爲寶其心不
捨信。是則爲寶其心習諸功徳不懈。是則
爲寶其心堅其願不捨。是則爲寶其心
所有施與無所愛惜而復増益。是則爲寶
心所作但念菩薩。是則爲寶其心莊嚴身。
不犯身三事。是則爲寶其心淨者其語無惡。
是則爲寶其心莊嚴心不念惡。是則爲寶
其心已戒莊嚴加身。不欲不念人惡。是則
爲寶其心無所罣礙等一切人。是則爲寶
其心已忍辱爲莊嚴。忍一切諸惡。是則爲
其心不愛惜身壽命用菩薩故。是則爲
其心無所憎愛亦不搖動。是則爲寳
心堅固精進而不懈怠。是則爲寶其心所作
皆欲成。是則爲寶其心所念意行直所作
不忘。欲具足菩薩事。是則爲寶其心禪三
昧三摩越。已發是所作便自在。是則爲寶
心求法欲合會諸智。是則爲寶其心所聞
法而習誦便有精進。是則爲寶
其心所説法
無所悕望。度諸求故。是則爲寶其心於法無
有虚飾。是則爲寶其心念正道所作如事。
是則爲寶其心所聞所作如所聞用審故。
是則爲寶其心具足智慧已。不隨他人教
是則爲寶其心已無極慈而自護。是則爲
其心爲無極哀。謂等一切故。是則爲寶
其心無極護已法自娯樂。是則爲寶
心已無極等觀視諸法。是則爲寶其心於生
死不以爲勤苦。已入功徳故。是則爲寶
心欲教一切人。多念於人不自念。是則爲寳
其心不乏已法分與人令得而學。是則爲
其心以大智無所不曉。有神足無所不感
動。是則爲寶其心而親近迦羅蜜。無所聞
而學問。是則爲寶其心遠離惡師而習功
徳。是則爲寶其心等一切因是習無有二
心。是則爲寶其心知生死是則爲病。便入
一切人意。是則爲寶其心爲一切作藥而愈
諸病。是則爲寶其心不輕易無智者。用
法尊故。是則爲寳其心不自貢高而忍一
切。是則爲寳
其心不諛諂。是則爲寳
心所聞法不忘。於法住故。是則爲寶其心
盡護諸法。用念報諸佛恩故。是則爲寶
心欲報恩。用堅固厚故。是則爲寶其心若
有侵者而不念報。是則爲寶其心樂於山間。
欲守法淨故。是則爲寶其心常欲捨家。欲
作沙門。至於正道故。是則爲寶其心於道
而自趣足。自制而護惡。是則爲寶其心知
足。令人各歡喜。是則爲寶其心於世事知
足者。是爲不厭足於法。是則爲寶
其心自
護不與衆閙從事。是則爲寶其心不厭足
諸功徳。用諸相具諸種好。是則爲寶其心
不厭足於智慧。欲決一切人疑故。是則爲寶
其心常念佛。不離佛故。是則爲寶其心
常念法。所説不離法故。是則爲寶其心常
念僧。便至阿惟越致僧故。是則爲寶其心
常念戒不動離菩薩。是則爲寶其心常念
施。不貪身故。是則爲寶其心常念天上。便
入一生補處。是則爲寶其心盡知本。索曉
諸所有。是則爲寶
其心知法。不壞法身故。
是則爲寶其心所作知如事。盡知一切人之
所語。是則爲寶其心知自在。飽滿一切人。
是則爲寶其心得陀隣尼。所聞法無所忘。
是則爲寶其心知本法。諸所有自然悉曉
了。是則爲寶其心護慧。知其識如幻。是則
爲寶其心學審諦。從是而得脱。不壞所作。
是則爲寶其心護法。欲知人自然。是則爲
其心知無常苦生死。於三界無所著。是
則爲寶其心視諸法無有我。用無人故。是
則爲寶
其心入泥洹。從本本寂復寂。是則
爲寶其心知空無相無願。已度於脱近泥洹
門。是則爲寶其心無有生。無有生無所壞
無所滅。其脱是者得忍。是則爲寶其心知
若幻如夢如野馬如山中響如水中影已。堅
固無所悕望。是則爲寶其心喜知十二因縁
已。去著斷之事。是則爲寶其心所見悉
而不求不墮二。是則爲寶其心不入二事。
以一事悉知法。是則爲寶其心具足諸行
而不轉還。度於諸色名。是則爲寶其心稍
近。已具法故。是則爲寶其心合聚三十
七品。用度諸法故。是則爲寶
佛語伅眞陀
羅。已習是八十事而具足。便得寶如來三昧。
已逮是三昧者。於道寶於欲寶無所住。何謂
欲寶。何謂道寶。欲寶者。諸天及人人中之尊。
釋梵四天王遮迦越羅。若尊者諸侯。其一一
豪姓者。於天上天下各自有尊。已得者則不
如驕。自於是中悦心爲菩薩而欲得之。是名
曰欲寶。道寶者。以法度俗。何所法而度俗
者則道法。何以故。欲之所作皆因慧。慧者則
象道之法。譬如衆流皆歸於大海。須彌者諸
山中尊。月者衆星中大明。日者明於衆冥。
若師子諸獸中之猛。如王於衆而爲上。如釋
於忉利而爲尊。梵者於衆梵而獨高。以是慧
尊於諸法。故曰智慧王。所以其欲度者。因是
而得度。用安隱道故。若冥持炬火而得明。
其作甚猛降伏衆魔。作醫王調和諸藥。作師
曉知諸事。若持弓弭箭在所射。其箭無所不
入。若力士持兵有所撃。應時無有全命者。
持是智慧撃於愚冥無有不盡者。所以者何。
用去垢故。其心而等無有異。亦不與人有所
諍。亦無有能害者。與人無有恨。所作有究
竟故。其慧而忠質故。能有所成作至誠。是
爲止意。一切平等是爲斷因縁。是神足合會
諸功徳。是則爲根。所作在後。是則爲力。於無
智而爲智。是則爲覺。視人道徑者。是則爲
道。已寂而寂。向觀而觀。於冥欲作明。冥去是
則爲明。是明之自然故。無有垢故。能淨餘
脱於欲故。能脱餘欲。不可見已度諸界故。無
有諸界。内已寂已過諸空。用入空故。已離諸
所見。是則無想。無所求寂。是則無願想。已
度三界。已相無有相是爲相。其相與空等故。
所以者何。以無求故。是則爲布施。已度是我
所非我所無希望。是則爲戒。我無所住。是
則爲忍。無所持無所捨。是則爲精進。無所増
減是則爲禪。不可知處所。是則爲慧。其所入
一切皆慧之所入。與漚和拘舍羅而相得故。
譬若如夢。已無我爲莊嚴。所作皆功徳。已離
無所住。佛語伅眞陀羅。是則慧寶。菩薩已具
足是者。便逮寶如來三昧。譬若大海悉含受
衆流及寶。其名寶悉從中生。若菩薩得是三
昧者。便含受一切人。是爲合集諸法故。是者
衆寶之明。是者衆寶之本「以是故三寶衆不
知盡。提無離菩薩問佛。他眞陀羅王。已逮得
是三昧不。佛言。自從伅眞陀羅而問。爲而發
遣。提無離則問。仁者已得是三昧。伅眞陀羅
報言。是三昧不作是住念。當得我者不得我
者。是三昧無有能得者。是三昧亦無有色。而
不可知。痛痒思想生死識。亦不可知。是三
昧不可已色見。亦不可聽聞。亦無所生相。
亦無所盡相。亦無所有相。而可相相相。亦不
可觀「亦不可視。其言我能視我能觀。不爲
三昧。何以故。有因縁想故。三昧者無有因縁
想。三昧者等諸法故。已等諸法。我亦如是。一
切人等人。何以故。等一切空故。三昧者空
相。一切人無有想。無有想是三昧相。一切人
無有願。無有願是三昧相。一切人悉淨。悉淨
是三昧相。一切人無有我。無有我是三昧相。
亦不可得身。亦不可得細滑。亦不可得心。其
有説我知法我見法。是皆不*可得。所以故
不可從悕望得。提無離菩薩白佛。見伅眞陀
羅所被服從婇女及妓樂。謂已媱妷。不知
所入法甚深微妙。所説自恣如法。佛言。菩薩
已入深慧。曉了漚和拘舍羅。其道地如是無
所不作。伅眞陀羅。所持琴而鼓之。其音莫不
而聞。故七十億眞陀羅。三十億犍陀羅。自
隨者八萬四千夫人。悉發阿耨多羅三藐三
提心。菩薩以是慧漚和拘舍羅。便致名及
美。人而在尊位。用不可數人。故爲作本。如人
作火不益薪。知令滅不久。菩薩而獨住者。不
能爲人作本。以與人共乃能益人。其欲作大
火者。當益其薪。故能大明。菩薩以人爲薪。乃
能成大之光明。佛言。菩薩所受人多各各
得本。提無離問佛。伅眞陀羅。何以故能持伎
樂音。而令人發阿耨多羅三*藐三菩提心。
佛言。伅眞陀羅犍陀羅者。悉樂於伎樂。便以
伎樂而樂之。各得歡喜。知得歡喜。便令聞佛
音聞法音聞僧音。讃歎菩薩快。其徳極尊。
以心習薩芸若。但聞布施持戒忍辱精進
一心智慧音。慈哀護等。意止意斷神足根力
覺道。向觀禪惟務三昧三摩越。皆聞是音。無
常苦無我寂。亦復聞是音。空無想不願。無
生無所生無生死。亦聞是音。復聞菩薩藏陀
隣尼。金剛行三昧。淨水諸法王印海印三
昧。入一切諸法自恣諸法三昧。莊嚴三昧。寶
如來三昧。寶自然三昧。知禪三昧。歡喜三昧。
令地悉作蓮華三昧。蓮華尊三昧。無所不
遍。入三昧。法池三昧。其意差特三昧。大電明
三昧。師子明三昧。日明三昧。無央數因三
昧。已入本三昧。金剛署三昧。金剛幢幡三昧。
若金剛三昧。金剛濟三昧。如地三昧。若須
彌三昧。若須彌住三昧。明華三昧。其心自恣
三昧。知一切入三昧。一切所行其地因是三
昧。甚深全三昧。無央數説法三昧。開冥三昧。
知一切人心行三昧。所樂三昧。生旬三昧。降
伏魔三昧。現諸色三昧。各入其音三昧。悉知
一切人身三昧。法行三昧。慧地首三昧。地首
三昧。見諦所有三昧。解諸縛三昧。悉入諸因
縁三
佛説伅眞陀羅經卷上



*佛説伅眞陀羅所*問如來三昧
經卷中
 後漢*月氏三*藏支婁迦讖譯 
佛言。其伅眞陀羅。妓樂音聲如是。用是音
故。令人發菩薩心。是者其徳甚厚。佛説伅眞
陀羅功徳。爾時其在會者。衣裓上皆化自有
華。皆起持是華。散伅眞陀羅上。則時伅眞陀
羅。以右肩悉受華。其華不墮地。便持是華供
養散佛上。其華於佛上。便化作珍寶華蓋。覆
蔽千佛刹。其華蓋者。一一處懸億百千珠寶。
其一珠光明出億百光明。一一明者有一蓮
華。其色若干其香甚香。其一一蓮華上有坐
佛。如釋迦文。皆言。善哉善哉。仁者伅眞陀羅。
所化人甚多。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
是菩薩之所作已度界。己界亦現過於生死。
復見如故。住於泥洹三界而行。用一切人故。
伅眞陀羅念諸坐佛。欲持寶華蓋遍覆其上。
應時坐三昧。其三昧名嚴蓋。則時諸坐佛上
皆有華蓋。及諸菩薩比丘僧。其會者各各有
華蓋。以手擁蓋抵。諸菩薩比丘僧會者。
皆持華蓋供養上諸佛。伅眞陀羅。復念欲請
佛及諸化佛及菩薩比丘僧到香山。自是其
所居處欲令宮室。及諸天鬼神一切。聞説法
時皆得安隱。令悉見供養佛。可已爲本。因是
便可得福。伅眞陀羅。便從坐起已。頭面著地。
爲佛作禮。白佛。惟怛薩阿竭及菩薩諸比丘
僧到香山。就其請處欲以飯食供養七日。令
一切人得増益功徳。佛即時默聲。已受請故。
伅眞陀羅。則時歡喜。使已所從中宮。八萬
四千人。皆鼓琴作伎樂供養佛。作禮而去還
歸香山。莊嚴宮舍縱廣三萬里。令受佛及倶
來者。其地牆壁紺琉璃色。以天金分布其
間。無央數寶以雜厠其中。悉具諸床座。其足
悉名寶。以天繒爲綩綖。爲佛作座而高二
千三百里。相持珍寶而莊嚴之。周匝欄楯
皆以衆寶。皆懸繒幡蓋。燒名殊香。上有帳
幔悉覆其上。以天華散遍其地。近佛座處
而有四樹皆寶。伅眞陀羅。自呼官屬及中
宮。便言。佛者難値。譬若華優曇鉢。今已
得之當好供養。各棄諛諂嫉妬及貪。其亂
者當正心。當至心供事。皆當具華名殊絶
好。當以奉上名香及栴檀。於香山而熏之。
今所當事是一切之尊。所作妓樂調和其音。
當令悲好。其伅眞陀羅所樂者。當作是供。人
中之人。華蓋繒幡。及天衣殊好軟者。其色無
數。當用是而奉上。佛者難値。其供事佛者。後
生天上作四天釋梵。其作是者便至此得。其
色端正命則長壽。所生甚尊便得自在。其
輩所聞則得。其供佛者便得此徳。若天上
世間。常得安隱。其欲得是身常得休息。是皆
供佛所致。其欲得辟支佛聲聞菩薩道。爲作
是者便能降伏衆魔。伅眞陀羅。爲諸官屬中
宮説是。受其教。具諸華香。調作百味之食。
便住香山之南。與諸妓樂倶。皆令而作鼓諸
琴瑟。所作已辦。願及用時其音皆雅悦心。
一切欲令安隱莫不歡喜。其貌常淨笑對一
切。其尊無蓋。諸天阿須倫莫不供事。惟願用
時屈神到是總持十種力。其力常勝莫能
當者。降伏外道益於一切。其意已淨棄於衆
垢。惟願用時勞於尊神其身不受一切之
塵。其功徳不可勝數。其意甚尊無有極。所生
甚豪。行歩莫能與及逮之者。三道之惡已永
無有所行。無行已悉捨行。其有見者莫不歡
其明過於日月星辰。及釋梵之明而不
敢當。其明過於三界之上。其明見者。若
冥中見於燈火。莫不歡喜。諸所有明皆悉爲
蔽。其明無所不明。諸天龍所有妓樂不從其
樂。而可得脱日益垢濁。其聞佛音莫不得脱
其垢便除。十方諸醫不能除人心之垢。佛
則是醫。所語聞者心垢則除便得安隱。佛者
實尊尊中之尊。莫能與等者所語悉淨無有
諸。所有惡莫不爲伏。惟願用時勞其尊
神。本已布施而行。今已住於布施。當以法
而施與。本已行淨戒。自致得安隱。伏意而忍
辱得成。惟願用時勞於尊神。住於精進。已
禪旬而自娯樂。其心意已住以智慧光明而
見。心常而歡悦。惟願用時勞屈尊神。其心
慈哀等於一切。已受過諸限。其功徳過於
梵。已佛故而得住。惟願用時勞屈尊神。則
時佛告諸比丘僧。各令護鉢。當就其請。盡
七日及護寺者。提無離菩薩自念。欲作交露
車縱廣四百里。其中悉有蓮華。欲令佛及諸
菩薩比丘僧。各各坐一一蓮華之上到香山。
時三昧。應時便有如所念。白佛今有交露
車願就之。佛便坐蓮華上。其座高四丈九
尺。諸菩薩及比丘僧。各各坐蓮華之上。如所
言。所以者何。惟加哀我各坐已竟。則時以右
手。自以神足而擎擧之。諸欲天子。諸色天子。
見提無離菩薩所作威神變化乃爾。各以其
妓樂華香。而供養隨到香山。伅眞陀羅。
見佛在交露中坐。來見已便令八萬四千眞
陀羅揵陀羅。皆持華香而鼓琴瑟。作其唱樂
而趣前迎佛。便相將入宮。到其處所佛就其
座。諸菩薩比丘僧各各悉坐。伅眞陀羅。語釋
梵四天王。今具已辦各各布之。中宮一切各
持飮食而悉供養。飮食已竟。行澡水訖。伅眞
陀羅。以机坐佛前聽佛説經
佛語提無離菩薩。菩薩奉行檀波羅蜜。凡有
三十二事。清淨行之。何謂三十二事。一者菩
薩布施欲求佛。發心爲本。二者菩薩布施。當
離羅漢辟支佛道。三者菩薩布施。念欲度脱
十方人民。四者菩薩布施與人心不悔。五者
菩薩布施與人。視之如佛。六者菩薩布施與
人。心無慳貪。七者菩薩布施與人。心不亂歡
喜與之。八者菩薩布施與人。手自斟酌。九者
菩薩布施與人。意廣不殆。十者菩薩布施與
人。不求欲有所生。十一者菩薩布施與人。不
從中有所悕望。十二者菩薩布施與人。不有
所置隨佛經教。十三者菩薩布施與人。樂佛
經故。十四者菩薩布施與人。欲求佛道故。十
五者菩薩布施與人。不自貢高。十六者菩薩
布施與人。欲勸勉教人故。十七者菩薩布施
與人。欲度脱人民。十八者菩薩布施與人。欲
持經法教人民故。十九者菩薩布施與人。隨
佛教故。二十者菩薩布施與人。欲降伏魔官
屬故。二十一者菩薩布施與人。欲求成就得
佛故。二十二者菩薩布施與人。欲求爲人中
雄猛故。二十三者菩薩布施與人。欲閉塞餓
鬼道故。二十四者菩薩布施與人。欲使後世
習布施故。二十五者菩薩布施與人。後世欲
得豪貴富樂故。二十六者菩薩布施與人。世
世得菩薩道故。二十七者菩薩布施與人。常
欲與善師相隨故。二十八者菩薩布施與人。
欲使世世和顏向十方人故。二十九者菩薩
布施與人。欲成佛道之本故。三十者菩薩布
施與人。欲反成就菩薩故。三十一者菩薩布
施與人。欲得三十二相八十種好故。三十二
者菩薩布施與人。欲成境界莊嚴。欲向佛入
諸經法故。是爲菩薩清淨布施三十二事。菩
薩行檀波羅蜜如是
菩薩清淨行尸波羅蜜。凡有三十二事。何謂
三十二。一者菩薩身所行常清淨。是爲持戒。
二者菩薩離慳貪瞋恚愚癡。口所言淨潔。是
爲持戒。三者菩薩心作明慧不欺於佛。是爲
持戒。四者菩薩不隨外道奉行十事。是爲持
戒。五者菩薩生天上世間。常不離佛道。是爲
持戒。六者菩薩離羅漢辟支佛。心去調戲。是
爲持戒。七者菩薩遠離諛諂。入佛智慧。是爲
持戒。八者菩薩多學智慧心爲第一。是爲持
戒。九者菩薩極大慈哀向於十方。是爲持戒。
十者菩薩遍護十方人悉具足。是爲持戒。十
一者菩薩未甞犯禁。離於慚愧。是爲持戒。十
二者菩薩不毀缺所行身常畏愼。是爲持戒。
十三者。菩薩不中道犯行違戻本心。是爲持
戒。十四者菩薩自守不犯衆惡。是爲持戒。十
五者菩薩隨明人之教度脱惡道。是爲持戒。
十六者菩薩持戒生天之本。是爲持戒。十七
者菩薩悉欲具足隨佛智慧。是爲持戒。
八者菩薩常堅持戒不犯佛教。是爲持戒。
九者菩薩不自貢高輕侮他人常自制止。是
爲持戒少十九一法
諸藏並闕
二十者菩薩能自制心不
隨愛欲。是爲持戒。二十一者菩薩持戒不失
得佛諸經。是爲持戒。二十二者菩薩持戒有
信。勸助樂不欺。是爲持戒。二十三者菩薩不
犯慳貪。是爲持戒。二十四者菩薩持戒堅住
隨法教化。是爲持戒。二十五者菩薩棄捐財
富。常欲作沙門是爲持戒。二十六者菩薩習
樂於空閑之處。樂於經法。是爲持戒。二十
七者菩薩不貪飮食衣被。欲入道故。是爲持
戒。二十八者菩薩斷截諸惡成諸功徳。是爲
持戒。二十九者菩薩暴露專精。遠離姓族守
功行徳。是爲持戒。三十者菩薩入深法行無
所附著。是爲持戒。三十一者菩薩隨次第法
行十二因縁。是爲持戒。三十二者菩薩不隨
諸外道。遠離四顛倒。是爲持戒。是爲菩薩清
淨持戒三十二事。菩薩行尸波羅蜜如是
菩薩清淨行羼提波羅蜜。凡有三十二事。何
謂三十二事。一者菩薩不貪身。是爲忍辱。二
者菩薩不惜壽命。是爲忍辱。三者菩薩不持
瞋恚意向人。是爲忍辱。四者菩薩人有罵詈
毀辱悉受。是爲忍辱。五者菩薩若見疲病羸
劣。當哀傷之。是爲忍辱。六者菩薩不輕易無
教之人。是爲忍辱。七者菩薩雖自豪尊爲人
所易。是爲忍辱。八者菩薩爲人所剥割不瞋
不怨。是爲忍辱。九者菩薩無瞋恚恨意於人。
是爲忍辱。十者菩薩爲人所敗令就小道。心
迴轉。是爲忍辱。十一者菩薩樂信佛道其
心不懈。是爲忍辱。十二者菩薩心不動亂。清
淨而住。是爲忍辱。十三者菩薩未甞持瞋恚
向人。是爲忍辱十四者菩薩護他人心令不
得起。是爲忍辱。十五者菩薩常以柔軟之心
向人。是爲忍辱。十六者菩薩常持慈哀之心
向人。是爲忍辱。十七者菩薩不恃自貢高之
心向人。是爲忍辱。十八者菩薩爲十方天下
人下屈。是爲忍辱。十九者菩薩不持忿行向
人。是爲忍辱。二十者菩薩自守無所犯負。是
爲忍辱。二十一者菩薩常自制心令意不起。
是爲忍辱。二十二者菩薩自有過失能自悔
責。是爲忍辱。二十三者菩薩不持他人長短。
是爲忍辱。二十四者菩薩常樂念佛道是爲
忍辱。二十五者菩薩常樂解於經法。是爲忍
辱。二十六者菩薩常愛樂十方人民。是爲忍
辱。二十七者菩薩常欲施與十方人民。是爲
忍辱。二十八者菩薩常持和心向人。是爲忍
辱。二十九者菩薩常憙勞來於人。是爲忍辱。
三十者菩薩常隨經法不中斷絶。是爲忍辱。
三十一者菩薩聞有治不恐不怖。是爲
忍辱。三十二者菩薩無所從生樂喜智慧。是
爲忍辱。是爲菩薩清淨忍辱三十二事。菩薩
行羼提波羅蜜如是
菩薩清淨行精進波羅蜜。凡有三十二事。何
謂三十二事。一者不斷佛道。是爲精進二者
不斷經法。是爲精進。三者不斷比丘僧。是爲
精進。四者度不可計人。是爲精進。五者受不
可復計死生心不殆。是爲精進。六者當供養
無央數佛無厭極。是爲精進。七者當作不可
復計功徳。是爲精進。八者當學不可復計經
卷。是爲精進。九者悉當教十方天下人。是爲
精進。十者成就十方天下人皆使得佛道。是
爲精進。十一者當爲十方天下人。給所當得
悉當從與之。是爲精進。十二者自身所有好
物持施與人。是爲精進。十三者諸禁戒悉當
護持。是爲精進。十四者忍辱之力悉當柔弱。
是爲精進。十五者諸禪三昧悉當具足。是爲
精進。十六者諸智慧悉令具足。是爲精進。十
七者諸佛境界所行功徳。自莊嚴作佛時境
界。是爲精進。十八者欲求極大力。是爲精進。
十九者悉降諸魔及官屬。是爲精進。二十者
持佛經法。悉降伏餘外道。是爲精進。二十一
者十種力四無所畏。諸佛經法悉欲得具足。
是爲精進。二十二者莊嚴身口心。是爲精進。
二十三者未甞懈怠休倦。是爲精進。二十四
者所作爲事悉當究竟。是爲精進。二十五者
心常當猛健。是爲精進。二十六者悉棄捐諸
愛欲。是爲精進。二十七者諸未度者悉當度
之。諸未聞經者悉當使聞之。諸未般泥洹者
令當得般洹泥。是爲精進。二十八者一一
相者輒有百福功徳悉當具足。是爲精進。二
十九者諸佛經法悉當護之。是爲精進。三十
者不可復計諸佛境界我悉當知。是爲精進。
三十一者世世常當見無央數佛。是爲精進。
三十二者遠離從精進出生。遠離身心無形。
亦無所住。亦無所出。亦無所入。亦無所生。是
無所生樂住。是爲菩薩清淨行精進波羅
蜜如是
菩薩清淨行禪波羅蜜。凡有三十二事。何謂
三十二事。一者所念無所犯。是爲淨。二者所
持不缺。是爲淨。三者所分別不忘。是爲淨。四
者去離調戲。是爲淨。五者自守知足。是爲淨。
六者心不邪念。是爲淨。七者勸人作功徳持
用索佛。是爲淨。八者不犯六事。是爲淨。九者
適無所著。是爲淨。十者自觀内外。是爲淨。十
一者悉具五旬。是爲淨。十二者心常柔軟。是
爲淨。十三者不著於身。是爲淨。十四者内行
定。是爲淨。十五者向入佛道。是爲淨。十六者
遠離於惡人。是爲淨。十七者智慧明所入。是
爲淨。十八者悉入所因功徳。是爲淨。十九者
令經法本樂。是爲淨。二十者隨次第入
行。是爲淨。二十一者智慧恩不轉。是爲淨。二
十二者漚和拘舍羅所成就。是爲淨。二十三
者悉欲具足佛事。是爲淨。二十四者悉哀苦
人。是爲淨。二十五者不與羅漢辟支佛從事。
是爲淨。二十六者稍稍樂入深智慧具足。是
爲淨。二十七者所作功徳不厭。是爲淨。二十
八者一切人本無有人信是事。是爲淨。二十
九者悉得佛三昧不亂。是爲淨。三十者悉入
十方天下人所念事悉見。是爲淨。三十一者
悉知十方天人身事。是爲淨。三十二者譬如
醫王悉愈人病。菩薩持經法。悉愈十方天下
人生死老病。是爲淨。菩薩行禪波羅蜜清淨
如是
菩薩行般若波羅蜜。凡有三十二事。何謂三
十二事。一者欲得佛諸經法無厭時。是爲高
明。二者隨次念諸經法。是爲高明。三者智慧
解黠。是爲高明。四者所因法不滅智慧。是爲
高明。五者入黠守解五陰。是爲高明。六者以
黠慧承經法解於本端。是爲高明。七者阿伊
檀拘舍羅持智慧解。是爲高明。八者十二因
縁拘舍羅稍覺知。是爲高明。九者四諦
拘舍羅悉知是滅。是爲高明。十者稍稍入慧
拘舍羅制不隨泥洹。是爲高明。十一者内觀
皆悉曉知。是爲高明。十二者故受化生死。
悉曉知。是爲高明。十三者諸經法無所
從生悉當曉知。是爲高明。十四者一切人本
端無形本自淨。隨世間習俗而入度十方人。
是爲高明。十五者一切法爲一法耳。本端者
泥洹也。是爲高明。十六者一切境界爲一境
界耳。何以故。本自空故。是爲高明。十七者一
切佛爲一佛耳。何以故。法身所入不可計故。
是爲高明。十八者一切事不悉見説。何以故。
各各有字拘舍羅悉當知。是爲高明。十九者
無所罣礙護智慧。不可計十方天下人來問
悉能報。是爲高明。二十者悉得諸經法未甞
有忘。用得陀隣尼故。是爲高明。二十一者悉
覺諸魔事。覺者當即遠離。是爲高明。二十二
者一切法如幻。譬如人假著。籠軀須臾脱去。
一切無所有亦如是。是爲高明。二十三者
如夢中所見。及水中影深山音響。一切法皆
如是。是爲高明。二十四者一切法皆空。本無
所從來故。是爲高明。二十五者十方天下人
心所念。智慧悉至悉知其本。是爲高明。二十
六者持漚和拘舍羅威神之力入泥洹。後復
來出現生死。是爲高明。二十七者無想
無願。一切法隨教悉見度脱。是爲高明。二十
八者本端定無定無所見。一切法悉了其本。
以故。一切法無所持無所著。是爲高明。
二十九者悉得明無有癡冥。悉得智慧光焔。
爲十方天下人。説經法悉度脱。是爲高明。三
十者一切生死本無所從來。去亦無所至。悉
曉知隨習俗入。而爲十方人説法。更生更
死示現如是。是爲高明。三十一者四事不護
智慧悉至遍皆悉知。是爲高明。三十二者爲
十方人説經法。從次第隨人所喜樂爲説之。
當自制心自護智慧。悉具足成就。諸佛悉
見是高才。爲菩薩持佛威神。爲悉擁護。
般若波羅蜜三十二事清淨如是
菩薩漚和拘舍羅所行。有三十二事。何謂三
十二事。一者教十方天下人自護身。二者福
多者亦不於中住。福少者亦不於中住。三者
教十方天下人民索菩薩道者。當教不索菩
薩道者。不教悉視如師無異。四者常欲多珍
寶財物施與衆人。五者常樂求羅耶多教於
人。六者示現母人身欲多教母人。七者示現
年少教化小兒。八者示現若干種人。用哀世
間人故。九者世間有狂亂者。亦現狂身安隱
度之。十者若有亂心煩憒。隨其煩憒爲説經
道。十一者隨十方人所喜持法往度之。十二
者持禁戒百歳若千歳。若有人所欲喜捨
往教度之。十三者隨人所好喜被服諸音伎
樂。持施與之人得莫不歡喜。因持經法往教
之。十四者頭陀沙門各異志行。隨其法行往
教之。十五者尼揵波和及餘外道。隨其種類
而入教之。引著佛道中。十六者於諸婬女
中。示現端正化婬女人。獨尊悉教諸婬女人
令不婬。及復化作男子。稍稍内佛道中。十七
者若大會作諸音樂。時有觀者聽音樂之聲。
一切人大歡喜。持諸音樂聲説經法。其有聞
者莫不得度。十八者世間工師伎道化身。
悉入其中教化令爲佛道。十九者示現般遮
旬世間有貧窮羸劣者。指示地中伏藏財物。
施與貧窮人。竟爲説經法皆令發意。二十者
世間有死喪號哭愁毒者。亦復化現威神。亦
復愁毒化教愁毒人令爲經道。二十一者世
間亡財物。菩薩化示伏藏財物教令爲道。
十二者若有侯王。若有傍臣。若有迦羅越。
儻有無子愁毒者。便化入腹中作子。各爲
父母家室。説經令得度脱。二十三者於賈人
中最尊貴。中道資糧乏絶。便現威神。給與伴
人漿水飮食令飽滿。以爲説經道。二十四者
若有人墮地生盲。若百人若千人若萬人。亦
復持威神現盲人。悉復給示。與衣被飮食
所當得。悉使盲人得眼視。莫不歡喜。如是稍
稍爲説經法。皆使發意求佛道。二十五者於
大城中。若有見囚徒拘繋牢獄。亦復化現作
囚徒。亦復各各在其中持威神之力。悉使繋
得洗沐衣被飮食。悉爲説經皆令發意索
佛。二十六者若有死罪將詣城外。菩薩便
持威神之力。隨其人數。以化人補其處將人
持去。其人得脱大歡大喜。便飮食令飽與衣
被。爲説經道。其人得脱喜樂。皆發意求佛
道。二十七者若有鬪諍變訟。若諍錢財。若諍
田宅。菩薩於中央兩分和解。若有不足持錢
財。義爲和解給足與却。後爲説經道。令發意
索佛道。二十八者漚和拘舍羅。菩薩常端正
示現於人作醜惡。二十九者現身作可憐沙門
教人。轉復作白衣行教人。三十者菩薩行漚
和拘舍羅。遠離在外餘道。隨其被服言語於
其衆中。誹謗佛。誹謗法。誹謗比丘僧。稍稍持
經法。教化引著佛道中。三十一者稍稍教人。
般泥洹亦復隨之。般泥洹即復化出異方現。
三十二者行漚和拘舍羅菩薩。自在所喜而
化現。若化出作羅漢。若復化出作辟支佛。若
復現作菩薩。若復化現作佛。是爲漚和拘舍
羅三十二事清淨如是。佛説般若波羅蜜時。
伅眞陀羅及眷屬。及諸天龍閲叉犍陀羅九
萬三千人。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。與
佛倶來者八千菩薩。悉得無所從生法樂忍。
伅眞陀羅王。得明慧三昧。聞佛所説歡喜踊
躍。則以天繒貢上於佛。是間不能平其價
數。則時伅眞陀羅宮室八千人。以千葉華蓋
以貢上佛。佛以威神。令華蓋悉在虚空。置
佛頭上合爲一華蓋。縱廣四千里。伅眞陀
羅子及諸夫人。見是威神變化。悉發阿耨
多羅三藐三菩提心。皆對佛惟。怛薩阿竭教
照吾等。令成阿耨多羅三藐三菩提。作是言
時。佛則離地百四十丈坐於虚空。從身放光
明照三千大千之刹土。伅眞陀羅摩休勒。諸
所有眷屬。及諸欲天子。諸色天子。所有
伎樂不鼓而自鳴。於香華之山。諸華果樹悉
作琴聲。其音甚好。佛擧身毛。一一毛皆放
光明。有蓮華。一一蓮華有菩薩坐。皆有三十
二相。用佛威神故。諸伎樂聲但聞説經。皆
作難經之音。如人所疑。諸蓮華上坐菩薩。皆
發遣難經之問。決諸狐疑
諸音而作聲。云何發菩薩心行而不忘。自致
坐於佛樹菩薩報言。其心歡。於一切便有
無極大慈。以是之故不忘其音復作問。
其意云何。所因云何云何。已無極大慈而生
菩薩報言。其意。不諂所因如慧。無極大慈
者致於泥洹其音復問。所施與云何已與。
云何從而不悔所作。云何不求有所生。云何
作菩薩願菩薩報言。所有物而不愛惜。既
與便無有悔意。常念菩薩道故。不求有所生
其音復問所作淨戒。云何於戒而不自貢
高。云何教失戒者。何從自致至摩訶衍
薩報言。其有善心便有淨戒。知一切法空故
不貢高。作無極大慈故能教失戒者其音
復問。若有罵詈&T016212;捶欲殺者當云何有忍辱。
其意云何不起而有悦菩薩報言。當念我作
佛時。爲一切人作醫王。其病者我當愈之。以
是故能忍辱。其有罵詈撾捶欲殺者。其意不起
而有悦其音復問。精進云何而有究。云何不
殆成菩薩行
菩薩報言。精進者用法故。欲
護一切故而有究。曉了空事故不
諸音
復問。其意當云何而令備足。其心如深入。云
何於禪而自知無所希望
菩薩報言。其心不
迷故能備足。其心不諂故如深入。用漚惒拘
舍羅故能禪。以是故無所希望
諸音復問。
云何得智慧。所見而直行。云何具法慧業。
當云何而決疑
菩薩報言。憙學問者増於智
慧。曉知十二因縁故能直行。憙以法施與。故
決諸疑曉知其本
諸音復問。云何而多智
能自致是以聞。云何而教人而自致得尊
薩報言。常謙損故多智。所聞如作乃能致。
是以法施無所悕望。故能至尊
諸音復問。
其慈者而云何。乃至無極之大哀。云何具護
等。云何得至梵天
菩薩報言。其等心是則
慈。不厭極是則護。因是其心歡喜悦。故能至
梵天
諸音復問。云何菩薩能見佛。見已云
何而歡喜。云何聞法而不疑二十
菩薩報言。其
心常念佛故。能致得見聞法。其心而淨潔故
能無疑二十
諸音復問。云何功徳而可集。云何
其慧而可合。云何向觀而可知。如是之事云
何求二十
菩薩報言。於功徳無厭足。是故集
學問無有厭故能致其慧。其心不亂無所
念。是故爲向觀二十
諸音復問。臧者云何其
處。云何其行。云何所縁二十
菩薩報言。*臧
者空無所有。其處者波羅蜜四禪是其行。所
縁度一切二十
諸音復問。何謂魔事。何謂佛
事。云何所作至菩薩二十
菩薩報言。無有
怯弱。是故爲魔事。隨摩訶衍心。是故佛
事。悉捨衆惡故致菩薩二十
諸音復問。云何
當親近於迦羅蜜
善友
云何離於惡師。云何
而等住。云何而捨二十
菩薩報言。其教導菩
薩道。是則爲迦羅蜜。令離菩薩心。是則爲惡
師。所作而自知。是故爲等住。捨外道諸邪。
是則爲
諸音復問。云何可護諸法。云何
可教一切人。云何爲漚和拘舍羅。令成菩薩
三十
菩薩報言。精進故能護法。漚和拘舍
羅故。能教人隨人有無。若道若俗而爲開導
故。成至菩薩道三十
諸音復問。云何所作而用
慧。云何是魔事。云何而謹勅不失時三十
薩報言。所作令無罪是故慧所作而非法。是爲
魔事。常隨其教。是則爲謹勅常有謙*損爲
人之所敬三十
諸音復問。其道者云何。非道
者云何。云何造人令入道三十
菩薩報言。六
波羅蜜是故道。其急者是聲聞辟支佛事。是
故非菩薩道。曉了般若波羅蜜漚和拘舍羅
故。能造人令入道三十
諸音復問。何謂爲利。
云何是鎭。云何能令勤苦人。而令得歡喜三十
菩薩報言。其得者七覺意。其法者是則利。其
鎭者是則陀隣尼。所教*已法無飢渇。是則爲
歡喜三十
其音復問。何所是菩薩父母。何所
是親屬。何所是眷屬。何所而有好三十
菩薩報
言。慧則爲母。法則爲父。三十七品是親屬。
其功徳是則爲眷屬
故能於一切而有好
四十
諸音復問。何從可知無我。何從可知慈
而念一切。無我與慈。云何等令四十
薩報言。曉了空事乃知無我。是則爲大慈。知
一切人皆空故四十
一切生死無有生死法令
然。其知是者亦復生死四十
其諦者亦無有往。
無有還者亦無有住。其作是者便能至道四十
空無有相無有願。已去求則爲一相。已知者
曉了五陰空。故無有想。無有*想故無願。一
相而無數四十
事五陰則空。已知觀故。五陰
亦知觀一切人悉空。亦不有亦不無四十
智慧
則爲護空。漚和拘舍羅護一切人。*已無極大
慈而教人。已故可至泥洹四十
諸音復問。無有
生故無所有。一切諸法如是四十
何所生知
微妙而生死五
菩薩報言。無所生故無所有。
是故慧之滅。用漚和拘舍羅微妙。故有生
五十
。諸音復問。何謂而得決。何謂不復還。云
何而得忍。云何而無疑五十
菩薩報言。等住而
得決。已入法身不復還。已得無所從生法樂
忍便無疑五十
諸音復問。何謂佛樹。何謂菩薩
相。何縁佛名爲佛。何謂名爲怛薩阿竭五十
菩薩報言。佛樹者。普若天無所不覆。習諸
法是菩薩相。是故名曰佛。以智故於心無所
希望。其身亦爾。故名怛薩阿竭五十
*佛説*伅眞陀羅所*問如來三昧經卷中




説*伅眞陀羅問如來三
昧經卷下
 後漢月*氏三*藏支婁迦讖譯 
伅眞陀羅諸子。聞是法得歡喜信忍。各各解
身上珍寶。以供養上佛。各各説言。今用吾等
故。以是所有上佛。今還得聞諸法。各各
白佛。甚可奇。是伎樂之音。乃作是問。諸坐
化菩薩悉決其難。其在會者皆無狐疑。爲
等開無央數冥。而令得明。是者誰之所致。令
諸伎樂音。乃作是難問。諸坐化菩薩。而皆
發遣。悉爲解之。佛言。皆怛薩阿竭之所致。若
我欲令空而作音聲常可致。何況伎樂及諸
樹。以是故怛薩阿竭所作不可計。伅眞陀羅
諸子皆言。令一切人皆如怛薩阿竭。及伅眞
陀羅八萬四千夫人。各各持天珠而奉上佛。
則時散佛頭上。便化作八萬四千交露帳。其
中悉有床具足皆珍寶。皆布天繒以爲綩綖。
諸交露帳中悉有坐佛。其佛皆三十二相諸
種好悉具。八萬四千夫人。見是變化莫不歡
喜。皆發阿耨多羅三耶三菩提心。皆踊躍
合作一音。而嘆怛薩阿竭已。自淨復淨他人。
悉去無垢。無所著無所汚。其明甚好。其眼如
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