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佛説魔逆經 (No. 0589_ 竺法護譯 ) in Vol. 15

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T0589_.15.0112a21:   No.589
T0589_.15.0112a22:
T0589_.15.0112a23: 佛説魔逆經
T0589_.15.0112a24:  西晋三藏竺法護譯 
T0589_.15.0112a25: 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。與
T0589_.15.0112a26: 大比丘衆倶千二百五十。摩訶菩薩不可計。
T0589_.15.0112a27: 及欲行天諸色行天淨居天人。彼時世尊與
T0589_.15.0112a28: 無央數衆會眷屬。周匝圍繞而説經法。有一
T0589_.15.0112a29: 天子。名曰大光。在於座中。翼從文殊師利而
T0589_.15.0112b01: 侍衞焉。於是大光白文殊師利。所可謂言。
T0589_.15.0112b02: 諸菩薩衆有魔事者。何謂魔事。文殊答曰。
T0589_.15.0112b03: 有所興業而有所作。則爲魔事。若使志願
T0589_.15.0112b04: 有所受取。而有所奪則爲魔事。假令所欲
T0589_.15.0112b05: 思想諸著識念求望則爲魔事。復次仁者。倚
T0589_.15.0112b06: 著菩薩志欲至道則爲魔事。心倚布施持戒
T0589_.15.0112b07: 忍辱精進一心。而依智慧則爲魔事。識念布
T0589_.15.0112b08: 施妄想持戒。受於忍辱放逸精進。及倚禪
T0589_.15.0112b09: 定專惟智慧。則爲魔事。復次仁者。心樂閑
T0589_.15.0112b10: 居行得於觀。則爲魔事。若使想念止足獨處
T0589_.15.0112b11: 節限名徳。則爲魔事。若行空無。依無相願。
T0589_.15.0112b12: 修無放逸。住於如來所説言教。則爲魔事。假
T0589_.15.0112b13: 使仁者。思想識念有所受取。志在所應。見
T0589_.15.0112b14: 聞念知分別經典。皆爲魔事。大光問文殊曰。
T0589_.15.0112b15: 其魔事者爲住何所。文殊答曰。住於精進。
T0589_.15.0112b16: 又問。以何等故住於精進。文殊答曰。其精
T0589_.15.0112b17: 進者。乃爲諸魔求其便耳。若懈怠者。彼魔
T0589_.15.0112b18: 波旬當奈之何。又問。何謂菩薩精進而不應
T0589_.15.0112b19: 者。文殊答曰。假使計言。我身精進則爲不
T0589_.15.0112b20: 應。所以者何。己身精進。計有所應。則依倚
T0589_.15.0112b21: 世。仁者。欲知爲精進者等遵所修。此之謂
T0589_.15.0112b22: 也。以等精進則曰平等無所應進。已無所應
T0589_.15.0112b23: 則無放逸。假使仁者。眼無所進不行於色。
T0589_.15.0112b24: 是則名曰平等精進。耳無所進不行音聲。鼻
T0589_.15.0112b25: 無所進不行衆香。舌無所進不行衆味。身無
T0589_.15.0112b26: 所進不行細滑。意無所進不行諸法。是則名
T0589_.15.0112b27: 曰平等精進。復次仁者。假使不行一切塵勞。
T0589_.15.0112b28: 而以斷除衆生愛欲垢穢。是則名曰菩薩所
T0589_.15.0112b29: 行平等精進。若於三界而無所行。救濟三界。
T0589_.15.0112c01: 倚著衆生諸惱之患。是爲菩薩平等精進。行
T0589_.15.0112c02: 於布施無所想念。修以四恩攝諸慳貪。行於
T0589_.15.0112c03: 禁戒而無想念。攝諸犯惡衆生之類。行於忍
T0589_.15.0112c04: 辱而無所想。攝諸瞋恚人民之衆。行於精
T0589_.15.0112c05: 進無所想念。攝諸懈怠。行於禪定無所想
T0589_.15.0112c06: 念。攝諸亂意。行於智慧無所想念。攝諸惡
T0589_.15.0112c07: 智。是爲菩薩平等精進。文殊師利復謂大光
T0589_.15.0112c08: 其有曉了空無慧行。不想空無是爲思念。精
T0589_.15.0112c09: 進行空遊於諸見。悉察諸見而無所見。觀諸
T0589_.15.0112c10: 邪見不離空無。是爲行空。所謂空者。諸見
T0589_.15.0112c11: 則空。以空之故。故曰空空。由是空空故曰
T0589_.15.0112c12: 爲空。因是空故諸法皆空。假使曉了此慧明
T0589_.15.0112c13: 者而不自大。是謂菩薩平等精進。復次天子。
T0589_.15.0112c14: 修行於此無所想著。不念無想。皆與一切
T0589_.15.0112c15: 衆念倶遊。不捨衆念不有所念。所念無想
T0589_.15.0112c16: 不想所念。等於諸想及一切念。若能曉了一
T0589_.15.0112c17: 切想念。設於此慧。不以知慧而憍慢者。無
T0589_.15.0112c18: 所逸樂。是爲菩薩精進之行。文殊師利復謂
T0589_.15.0112c19: 大光。其行無願隨心所生。有所志慕心無所
T0589_.15.0112c20: 著。不行所願其趣所生。已離諸見及衆駛水。
T0589_.15.0112c21: 捨於二事。不計有身亦無吾我。而等除去終
T0589_.15.0112c22: 始生沒。其有能行如是精進。是爲菩薩平等
T0589_.15.0112c23: 精進。文殊師利復謂大光。菩薩修業常以平
T0589_.15.0112c24: 等。其於智慧聖明之達。無所修行。曉了善
T0589_.15.0112c25: 權。將攝一切衆徳之本。分別慧者。無我無
T0589_.15.0112c26: 人無壽無命。則以善權精進。開化一切衆生。
T0589_.15.0112c27: 聖明達者。於一切法。無應不應無淨不淨。
T0589_.15.0112c28: 曉善權者。精進攝於一切正法。進智慧者。
T0589_.15.0112c29: 悉了於一切不壞法界。了善權者。供養奉事
T0589_.15.0113a01: 無央數佛。達智慧者。進聖無爲。曉善權者。
T0589_.15.0113a02: 宣暢一切文字之教種種別異。智慧聖者。修
T0589_.15.0113a03: 行佛身了無穿漏。解善權者。三十有二大
T0589_.15.0113a04: 人之相而自莊嚴。智慧聖者。使諸生死而無
T0589_.15.0113a05: 所生。解善權者。則爲所念常向衆生。智慧
T0589_.15.0113a06: 聖者。修行於空無相無願。曉善權者頒宣
T0589_.15.0113a07: 斷除六十二見衆想之著。志有所求。智慧聖
T0589_.15.0113a08: 者。勸助精進至於六通。解善權者。神通變
T0589_.15.0113a09: 化多所救濟。智慧聖者。精進不見諸種陰入
T0589_.15.0113a10: 衆衰之難。解善權者。執持將護諸種陰入。
T0589_.15.0113a11: 智慧聖者。遵修泥洹本性清淨。解善權者。爲
T0589_.15.0113a12: 諸衆生開化導示。無上正眞所當修行。智慧
T0589_.15.0113a13: 聖者。謂得慧眼所覩無極。解善權者。逮
T0589_.15.0113a14: 天眼化諸著者。智慧聖者。不得諸法所行精
T0589_.15.0113a15: 進。解善權者。敷演文字而講説法。智慧聖
T0589_.15.0113a16: 者。分別諸法義之所趣。解善權者。宣暢如
T0589_.15.0113a17: 應辯才之慧。智慧聖者。曉了諸根各各別
T0589_.15.0113a18: 異心念不同。解善權者。究盡衆人如應説
T0589_.15.0113a19: 法。智慧聖者。識達八萬四千諸行。解善權
T0589_.15.0113a20: 者。能爲一切頒宣指示八萬四千諸品法藏。
T0589_.15.0113a21: 是爲菩薩平等之業精進行也。文殊師利。分
T0589_.15.0113a22: 別説此平等精進。示衆會時。八千天子。尋發
T0589_.15.0113a23: 無上正眞道意。五百天子。逮得無所從生法
T0589_.15.0113a24: 忍。世尊即讃文殊師利曰。善哉善哉。仁快
T0589_.15.0113a25: 説此諸菩薩衆平等之行。於是大光白文殊
T0589_.15.0113a26: 曰。如來讃仁寧踊躍乎。文殊答曰。卿意云
T0589_.15.0113a27: 何。假使化人讃於化者。又其化者寧踊躍乎。
T0589_.15.0113a28: 答曰不也。其化人者無所係著。亦無所受。
T0589_.15.0113a29: 報曰如是。一切諸法自然之相。悉如幻化。
T0589_.15.0113b01: 如來之相亦復如此。吾當何因而踊躍乎。譬
T0589_.15.0113b02: 如呼響。於善惡聲無所是在。亦無所受。一
T0589_.15.0113b03: 切諸法亦復如是。猶如呼響本悉清淨。如來
T0589_.15.0113b04: 文殊其淨亦如吾。當何因而踊躍乎。大光又
T0589_.15.0113b05: 問。何故如來讃於仁者。文殊答曰。其有頒
T0589_.15.0113b06: 宣無所立慧。乃爲如來所見嗟歎。於諸言説。
T0589_.15.0113b07: 不懷憂慼亦無増減。於諸衆生無衆生想。於
T0589_.15.0113b08: 一切法無諸法想。若志泥洹修治生死。曉了
T0589_.15.0113b09: 魔事解佛道業。以於魔事覺了眞諦。分別佛
T0589_.15.0113b10: 法及與魔事。不畏魔事不依佛法。如是行者。
T0589_.15.0113b11: 則爲如來之所嗟歎。又問文殊。仁爲奉行
T0589_.15.0113b12: 如此法乎。所以如來而嗟歎之。答曰。其平
T0589_.15.0113b13: 等者終無偏黨。又問。其平等者不與偏乎。
T0589_.15.0113b14: 答曰。所謂平等。等於諸逆。亦等吾我。等諸
T0589_.15.0113b15: 四大。亦等住見。吾所等者亦復若茲。如諸
T0589_.15.0113b16: 種等四顛倒等。吾等亦如。如等不順反戻之
T0589_.15.0113b17: 事及欲所得。吾等亦如。如等生死等及與本
T0589_.15.0113b18: 際。如等行原等生死本及泥洹本。以用泥
T0589_.15.0113b19: 洹本等等之故。因此故曰本際平等如。本
T0589_.15.0113b20: 際等故吾我等。已等吾我。亦等無明恩愛之
T0589_.15.0113b21: 本。如等無明恩愛之本。亦等明徹解脱之本。
T0589_.15.0113b22: 若以平等明脱之本。亦等貪婬瞋恚愚癡。以
T0589_.15.0113b23: 等三垢。亦復等於空無相願。*已等三脱。亦
T0589_.15.0113b24: 等有爲之本。以等有爲本。亦等無爲本。以
T0589_.15.0113b25: 等於無爲之本。文殊所等其亦若茲。是故大
T0589_.15.0113b26: 光。以此平等諸法皆等。其以説者今所頌宣。
T0589_.15.0113b27: 方當演説而見嗟歎。一切此法皆悉平等。猶
T0589_.15.0113b28: 如虚空。虚空正等而無偏黨。虚空無數亦無
T0589_.15.0113b29: 所爲。若有趣斯方欲習入。是故如來讃歎于
T0589_.15.0113c01: 彼。大光又問。寧可宣暢善哉之法無善哉法
T0589_.15.0113c02: 乎。文殊答曰菩薩善哉從志願出。諛諂無質。
T0589_.15.0113c03: 所行放逸爲不善哉。用衆生故不捨大哀。故
T0589_.15.0113c04: 曰善哉。若不懷仁念害衆生。則非善哉。若
T0589_.15.0113c05: 能愍傷一切衆生。乃爲善哉。瞋恚懷結離
T0589_.15.0113c06: 于忍辱。爲不善哉。若不醉亂又隨律教。已
T0589_.15.0113c07: 有罪過自首歸誠。而不藏匿。則爲善哉。隱蔽
T0589_.15.0113c08: 殃釁而不發露。則非善哉。自見身惡能改除
T0589_.15.0113c09: 者。則爲善哉。假使志求他人瑕闕。則非善
T0589_.15.0113c10: 哉。若行返復而知恩好。心不懷害孝順行仁。
T0589_.15.0113c11: 則爲善哉。無有返復。心常懷害。欲危返復。
T0589_.15.0113c12: 不奉孝順。不知報恩。則非善哉。聞佛道教
T0589_.15.0113c13: 尋能遵修。乃爲善哉。若聞經典不肯敬順。
T0589_.15.0113c14: 則非善哉。奉行禁戒未曾缺漏。乃爲善哉。
T0589_.15.0113c15: 若受於戒失不順從。則非善哉。常處閑靜其
T0589_.15.0113c16: 心寂寞。乃爲善哉。設慕憒閙自放恣者。則
T0589_.15.0113c17: 非善哉。在於閑居捨身壽命。而不戀恨。乃
T0589_.15.0113c18: 爲善哉。假使貪愛己身壽命。則非善哉。修
T0589_.15.0113c19: 四賢聖止足知節。乃爲善哉。不知進退多所
T0589_.15.0113c20: 志求。慕樂惡事。則非善哉。爲人羸劣能忍
T0589_.15.0113c21: 辱者。乃爲善哉。若以害心向於衆人。則非
T0589_.15.0113c22: 善哉。諸所欲度能自節限。則爲善哉。爲人
T0589_.15.0113c23: 舒緩不能謹勅。則非善哉。所可歸命未曾忘
T0589_.15.0113c24: 捨。乃爲善哉。本有所歸遺棄不念。則非善
T0589_.15.0113c25: 哉。曉了威儀禮節之正。所行至誠所作如言。
T0589_.15.0113c26: 心口相應。乃爲善哉。欺詐迷惑一切世間。
T0589_.15.0113c27: 則非善哉。將護正法不違雅典。乃爲善哉。
T0589_.15.0113c28: 誹謗經道違失正理。則非善哉。假使所聞。
T0589_.15.0113c29: 不謗經典。雖不師受。頒宣道教無所希冀。
T0589_.15.0114a01: 乃爲善哉。愛惜經法自稱爲師。若説經法常
T0589_.15.0114a02: 懷妄想。則非善哉。執權方便開化衆生。乃
T0589_.15.0114a03: 爲善哉。不護衆生無權方便。不行四恩。則
T0589_.15.0114a04: 非善哉。若能遵修六度無極。慇勤慕求。乃
T0589_.15.0114a05: 爲善哉。若復棄捐六度無極。則非善哉。造
T0589_.15.0114a06: 行慧業自致聖道。乃爲善哉。貢高自恣爲憍
T0589_.15.0114a07: 慢業。則非善哉。行牢強慈愍傷衆生。乃爲善
T0589_.15.0114a08: 哉。趣爾行慈所愍不弘。則非善哉。奉行十
T0589_.15.0114a09: 善不違大猷。乃爲善哉。翫習自恣行十惡
T0589_.15.0114a10: 事。則非善哉。若能棄捐一切衆惡。乃爲善
T0589_.15.0114a11: 哉。順從諸惡非法之事。則非善哉。大光。欲
T0589_.15.0114a12: 知出家顛倒不順行者。則非善哉。好樂空無
T0589_.15.0114a13: 相無願。具足成就。乃爲善哉。強上高床師
T0589_.15.0114a14: 子之座。而演雜句世間之談。隨俗同塵。則
T0589_.15.0114a15: 非善哉。若得菩薩篋藏之典。修習遵行。昇師
T0589_.15.0114a16: 子座頒演道教。乃爲善哉。毀於禁戒受信施
T0589_.15.0114a17: 食。則非善哉。奉順戒法清淨鮮潔。應服一
T0589_.15.0114a18: 切供養之利。乃爲善哉。貢高自大憎妬經法。
T0589_.15.0114a19: 則非善哉。謙下恭順不懷慢恣。嗟歎人徳。
T0589_.15.0114a20: 乃爲善哉。嫉妬菩薩憎其高行。則非善哉。
T0589_.15.0114a21: 見諸菩薩敬之如佛。乃爲善哉。是爲大光
T0589_.15.0114a22: 如佛所説。其行法者。則爲非遠。不至大慧
T0589_.15.0114a23: 皆非善哉。其有順從如來教者。乃爲善哉。大
T0589_.15.0114a24: 光又問。以何等故。讃法善哉法在善哉非善
T0589_.15.0114a25: 哉乎。文殊答曰。吾於諸法不行善哉。亦復
T0589_.15.0114a26: 不行非善哉也。所以者何。一切諸法悉無所
T0589_.15.0114a27: 合。亦無吾我。又問文殊。仁者。不與善法合
T0589_.15.0114a28: 乎。文殊答曰。吾則不與善法倶合。亦復不
T0589_.15.0114a29: 與惡法共合。所以者何。計極著者謂有爲矣。
T0589_.15.0114b01: 其無著者謂無爲矣。計無常者亦是有爲。自
T0589_.15.0114b02: 計有身不了本無。又問文殊師利。仁者至徳。
T0589_.15.0114b03: 亦是有爲計有吾我。文殊答曰。假使吾計有
T0589_.15.0114b04: 爲身是我所則墮恐懼。又問文殊師利。仁者。
T0589_.15.0114b05: 不畏於有爲乎。報曰。假使見於有爲。究竟
T0589_.15.0114b06: 成就。永存無滅盡者。我乃恐懼。又問文殊。
T0589_.15.0114b07: 仁者。不見有爲之事而成就乎。答曰。吾尚
T0589_.15.0114b08: 不見無爲之事而在成就。況當復覩有爲之
T0589_.15.0114b09: 事而成就也。又問文殊。仁爲有爲若無爲
T0589_.15.0114b10: 乎。答曰。仁者。吾不有爲亦不無爲。所以者
T0589_.15.0114b11: 何。設使有爲。則與愚癡凡夫同塵。假使無
T0589_.15.0114b12: 爲。則與聲聞縁覺同等。又問文殊。設使仁
T0589_.15.0114b13: 者。亦不有爲復不無爲。今我云何執持此教。
T0589_.15.0114b14: 答曰。譬如化人之所興爲。欲持法者亦當如
T0589_.15.0114b15: 彼。於天子意所志云何。如來神識爲住何所。
T0589_.15.0114b16: 立在色乎。答曰非也。爲復立在痛癢思想生
T0589_.15.0114b17: 死識乎。報曰非也。又問住三界乎。答曰非
T0589_.15.0114b18: 也。住在有爲若無爲乎。答曰非也。又問。如
T0589_.15.0114b19: 來神識爲何所住。報曰文殊。如來神識永無
T0589_.15.0114b20: 所住。答曰。如來神識設無所住。卿當執持如
T0589_.15.0114b21: 彼所住。又問文殊。仁者則爲是如來乎。答
T0589_.15.0114b22: 曰天子。其無本者無來無去無所周旋。吾
T0589_.15.0114b23: 所由來亦復如是。以是之故。吾爲如來所來
T0589_.15.0114b24: 亦如。如佛所來吾亦如之。以是之故吾爲
T0589_.15.0114b25: 如來。如如來住吾住亦如。以是之故吾爲如
T0589_.15.0114b26: 來。如來無本。文殊師利亦復無本故曰無本。
T0589_.15.0114b27: 以是之故吾爲如來。又問文殊。其無本者當
T0589_.15.0114b28: 從何求。答曰天子。其無本者。當於六十二
T0589_.15.0114b29: 見中求。又問六十二見當於何求。答曰。當
T0589_.15.0114c01: 於如來解脱中求。不懷瞋法而求之矣。又
T0589_.15.0114c02: 問。如來解脱不懷瞋法。當於何求。答曰。當
T0589_.15.0114c03: 於衆生志行中求。又問。衆生志行當於何求。
T0589_.15.0114c04: 答曰。當於如來聖慧中求。又問。如來聖慧
T0589_.15.0114c05: 當於何求。答曰。當於衆生諸根各異分別
T0589_.15.0114c06: 際而於中求。又問。文殊師利。今者所説吾
T0589_.15.0114c07: 不能了。其不解者不能分別。則當愕然。答
T0589_.15.0114c08: 曰。如來之慧無能分別。又問何故。答曰。如
T0589_.15.0114c09: 來慧者無所罣礙。亦無想念。不可逮得。無
T0589_.15.0114c10: 有言辭亦無所行。無心意識離於言教。以是
T0589_.15.0114c11: 之故。無能知者不可分別。又問文殊。設如
T0589_.15.0114c12: 來慧不可分別。諸聲聞衆云何曉了。何因菩
T0589_.15.0114c13: 薩而得住於不退轉地。答曰天子。如來至眞
T0589_.15.0114c14: 善權方便。因時頒宣文字之説。又其慧者無
T0589_.15.0114c15: 有文字。譬如不從水中而生火矣。鑚木
T0589_.15.0114c16: 求火及照陽燧乃出火耳。如來若此。威神
T0589_.15.0114c17: 聖旨道慧無邊。廣分別説本無之慧。無有
T0589_.15.0114c18: 能知如來聖慧。如來聖慧燒諸愚癡闇昧草
T0589_.15.0114c19: 木令不復生。彼則何謂燒諸愚癡闇昧草木。
T0589_.15.0114c20: 一切分別衆行之心。演道品法六波羅蜜諸
T0589_.15.0114c21: 度無極。又問文殊。無有草木不生瑕穢亦
T0589_.15.0114c22: 無瘡病。云何説之。答曰。所暢説者無縁起
T0589_.15.0114c23: 分。所言無毀無合無散。所頒宣者不説生死
T0589_.15.0114c24: 無泥洹教。無所蠲除亦無所斷。不有造證無
T0589_.15.0114c25: 所遵修無得無歸。此所言者乃爲寂寞堅要
T0589_.15.0114c26: 之辭。天子報曰。難及難及至未曾有。文殊
T0589_.15.0114c27: 師利。今所説者微妙巍巍無極之慧。超異如
T0589_.15.0114c28: 是而魔波旬不來至此。欲廢亂之行於逆乎。
T0589_.15.0114c29: 適説是語須臾未久。時魔波旬在於虚空。興
T0589_.15.0115a01: 大雲雨謦揚大音。其音普聞一切衆會。時衆
T0589_.15.0115a02: 會者各心念言。此何等聲流溢乃爾。爾時世
T0589_.15.0115a03: 尊告文殊師利。仁寧見魔所興亂乎。答曰唯
T0589_.15.0115a04: 然天中天。文殊師利。即如其像三昧思惟。令
T0589_.15.0115a05: 魔波旬自然見縛。尋便墮地。喚呼稱怨恚恨
T0589_.15.0115a06: 罵詈。文殊師利。今當杻械鎖縛我身。文殊
T0589_.15.0115a07: 答曰。咄魔波旬。復有繋縛堅固難解踰過於
T0589_.15.0115a08: 此。今者所被如卿不覺。何謂堅縛。謂言吾
T0589_.15.0115a09: 我顛倒恩愛諸邪見縛因縁繋縛。卿常爲此
T0589_.15.0115a10: 枷鎖所縛不自覺知。魔又啓曰。唯見原赦使
T0589_.15.0115a11: 得解脱。文殊師利曰。汝當興造行作佛事。
T0589_.15.0115a12: 我能令卿從繋得解。魔即對曰。我於佛法無
T0589_.15.0115a13: 所妨廢亦無所壞。已當何因興作佛事。文
T0589_.15.0115a14: 殊答曰。波旬。欲知興作佛事修行。乃爲菩
T0589_.15.0115a15: 薩智慧變化。假使如來興作佛事不足爲難。
T0589_.15.0115a16: 魔作佛事斯乃爲奇。於是文殊師利。即如其
T0589_.15.0115a17: 像三昧思惟。使魔波旬變作佛像。三十二相
T0589_.15.0115a18: 莊嚴其身坐師子床。智慧辯才所説如佛。而
T0589_.15.0115a19: 宣此言。所欲問者。一切衆生諸所狐疑。自
T0589_.15.0115a20: 恣所啓。當爲發遣。時大迦葉問魔波旬。比
T0589_.15.0115a21: 丘修行以何爲縛。魔尋答曰。計我禪定而
T0589_.15.0115a22: 志寂然。則是有想無想品第想空爲要。毀
T0589_.15.0115a23: 衆見想想於要想。興於衆念御無願想。懷諸
T0589_.15.0115a24: 所願爲泥洹想。而樂無爲毀生死想。是爲迦
T0589_.15.0115a25: 葉修行比丘之繋縛也。所以者何。迦葉當知。
T0589_.15.0115a26: 不當毀壞諸所往見因而行空也。所謂空者
T0589_.15.0115a27: 諸見皆空。不當毀念求於無想。所以者何。
T0589_.15.0115a28: 敢可所念悉爲*無*想。不當毀願而求無願。
T0589_.15.0115a29: 其所願者悉亦無願。不當毀生死而求泥洹。
T0589_.15.0115b01: 曉了生死不可得處則爲泥洹。迦葉當知。其
T0589_.15.0115b02: 行泥洹不起思想。當於衆著令無所起。毀壞
T0589_.15.0115b03: 滅盡。泥洹本淨。無所起生乃爲無爲。説是
T0589_.15.0115b04: 語時。五百比丘心逮清淨。時須菩提問諸比
T0589_.15.0115b05: 丘。誰爲開化諸賢者等。五百人曰。其無所
T0589_.15.0115b06: 得不成正覺開化吾等。又問。云何開化。答
T0589_.15.0115b07: 曰。不來不去曉了如是不起不滅其慧常住。
T0589_.15.0115b08: 説是語時。二百比丘逮清淨眼。時須菩提問
T0589_.15.0115b09: 魔波旬。何謂比丘爲最衆祐。魔即對曰。若
T0589_.15.0115b10: 無所受亦無畢淨。而從篤信愛樂佛法受飮
T0589_.15.0115b11: 食饌。如須菩提。若有比丘。不受不捨。其施
T0589_.15.0115b12: 與者。觀彼比丘猶如幻化。其受施者意念如
T0589_.15.0115b13: 影。無有生者亦無受者。心無所著。無心不
T0589_.15.0115b14: 起。彼則於世爲最衆祐。時舍利弗問魔波旬。
T0589_.15.0115b15: 何謂三昧而不穢亂。波旬答曰。於三昧盡如
T0589_.15.0115b16: 無所盡悉令都盡。其無生者不令興起。燒盡
T0589_.15.0115b17: 衆欲本末清淨。悉無所生令不復愚。無所
T0589_.15.0115b18: 更歴。一切諸法。曉了清淨。平等正受。遵修
T0589_.15.0115b19: 寂滅。察諸所更。滅盡三昧而以正受。無觀不
T0589_.15.0115b20: 觀亦無所見。如是三昧乃無穢亂。大目揵連
T0589_.15.0115b21: 問魔波旬。何謂比丘心得自在。波旬答曰。假
T0589_.15.0115b22: 使比丘。曉了一切究暢人心。及與諸法悉解
T0589_.15.0115b23: 脱相。宣説諸法悉解脱相。無所依倚所懷來
T0589_.15.0115b24: 心。亦無所解亦無所懷。心無色欲。見一切色。
T0589_.15.0115b25: 心無所住。曉了諸法亦無處所。心不可
T0589_.15.0115b26: 曉於諸法。亦不可持。心不知心。心者自然
T0589_.15.0115b27: 則爲清淨。諸法亦然自然清淨。法界清淨得
T0589_.15.0115b28: 動轉。以他因縁現在目前。備六神通四
T0589_.15.0115b29: 神足念而自娯樂。比丘如是心乃自在。邠耨
T0589_.15.0115c01: 文陀尼弗問魔波旬。何謂比丘説法清淨。波
T0589_.15.0115c02: 旬答曰。假使比丘。見一切法皆度無極。而悉
T0589_.15.0115c03: 遍見衆心各異悉無所著。一切所念則無同
T0589_.15.0115c04: 像。旨分別説曉了一切。音聲言説談語論議
T0589_.15.0115c05: 如山呼響。觀諸講法亦如幻人。身所識知如
T0589_.15.0115c06: 水中月。別諸塵勞思想衆念所從起立。無受
T0589_.15.0115c07: 法者亦無捨者得入三昧。若頒宣法等獲超
T0589_.15.0115c08: 度。則以逮知四分別辯才心無所冀。讃言善
T0589_.15.0115c09: 哉。不懷狐疑。淨其己心則能清淨一切人心。
T0589_.15.0115c10: 曉了本淨鮮潔無垢。解知塵勞悉瑕疵矣。
T0589_.15.0115c11: 見諸陰魔悉爲閑靜。其死魔者住無終始。其
T0589_.15.0115c12: 天魔者。皆除一切倚著之教。一切衆生心淨
T0589_.15.0115c13: 如是。如是比丘。乃爲清淨普見道法演布經
T0589_.15.0115c14: 典。耆年優波離問魔波旬。何謂比丘奉持法
T0589_.15.0115c15: 律。波旬答曰。其能曉了一切諸法。悉被開化。
T0589_.15.0115c16: 識知衆罪本際寂寞教授猶豫。若見誹謗。不
T0589_.15.0115c17: 以狐疑亦不懷結。彼於諸法未曾生心而有
T0589_.15.0115c18: 所御。常能化度諸有逆者。何況小小犯禁戒
T0589_.15.0115c19: 乎。體解塵勞靡所不別。諸客塵勞不以堅要
T0589_.15.0115c20: 懷思想也。説衆愛欲。無内無外不處兩間。曉
T0589_.15.0115c21: 了塵勞由從無覺。不壞愛欲亦不勸化。至
T0589_.15.0115c22: 於無欲亦無所起。計於塵欲猶如雲雨。觀於
T0589_.15.0115c23: 聖慧曉了頒宣。所可説者如風散雲悉無所
T0589_.15.0115c24: 住。有塵勞者如水中月。縁想念起欲現面像
T0589_.15.0115c25: 由於闇冥。當得智慧以爲明照。欲如明鏡見
T0589_.15.0115c26: 其面像。其色如鬼羅刹之形。其順念者觀無
T0589_.15.0115c27: 所見。求捨塵欲不益衆穢。則以空慧無相
T0589_.15.0115c28: 無願無所越度。其有曉了愛欲如是。設復有
T0589_.15.0115c29: 著於愛欲者。則於衆生不興慈哀。衆生無我
T0589_.15.0116a01: 而無有身。亦不望想於諸吾我。如是觀者
T0589_.15.0116a02: 審諦持律。其尊弟子五百人等。各各自問己
T0589_.15.0116a03: 身所知。時魔波旬。各各分別而發遣之。於
T0589_.15.0116a04: 是諸天衆中。有一天子。名曰須深。問魔波
T0589_.15.0116a05: 旬。文殊師利。屬者講説諸魔事業。仁豈堪任
T0589_.15.0116a06: 重復義理。何謂菩薩之魔事。時魔答曰。天
T0589_.15.0116a07: 子當知。菩薩魔事則有二十。何謂二十。恐畏
T0589_.15.0116a08: 生死欲得解脱。遵修翫習於佛正法。稽首
T0589_.15.0116a09: 歸命而有望想。則爲魔事業觀於空無。
T0589_.15.0116a10: 而察衆生。則爲魔業觀於無爲。而厭有爲
T0589_.15.0116a11: 善徳之本。則爲魔業禪定正受不求一心。
T0589_.15.0116a12: 而已退轉則爲魔業若頒宣法。不爲聽者興
T0589_.15.0116a13: 發大哀。則爲魔業諸禁戒有徳衆祐。瞋
T0589_.15.0116a14: 恨毀戒則爲魔業暢演聲聞縁一覺事。諮問
T0589_.15.0116a15: 大乘不別巨細。則爲魔業啓受深説憎道雜
T0589_.15.0116a16: 言。則爲魔業求度無極自號菩薩。則爲魔
T0589_.15.0116a17: 諮嗟寂滅澹怕之事。所化衆生無權方
T0589_.15.0116a18: 便。則爲魔業積衆徳本不親道心。則爲魔
T0589_.15.0116a19:
慇勤遵修寂觀之事。所觀察者見有衆
T0589_.15.0116a20: 生。則爲魔業
求盡塵欲使無有餘。度生死
T0589_.15.0116a21: 岸惡畏愛欲。則爲魔業
修行智慧常樂
T0589_.15.0116a22: 求。依於大哀則爲魔業
無權方便而已皆見
T0589_.15.0116a23: 一切徳本。則爲魔業
不進志求菩薩篋藏。
T0589_.15.0116a24: 慕於世俗方類之言。以此爲務則爲魔業
T0589_.15.0116a25: 各分部博聞師教。而有去就則爲魔業
T0589_.15.0116a26: 使得爲富樂饒財豪貴大威。而貪著之。不奉
T0589_.15.0116a27: 博聞則爲魔業
設爲尊豪君子長者釋梵
T0589_.15.0116a28: 之位。不習大法則爲魔業
不與菩薩法師相
T0589_.15.0116a29: 從藉受所聞。反與聲聞縁覺。相習樂共談
T0589_.15.0116b01: 言。不欲聞法。自恣放逸所遊搪揬。則爲魔
T0589_.15.0116b02:
是爲二十菩薩魔事。於時世尊讃魔波
T0589_.15.0116b03: 旬。善哉善哉。快説於斯菩薩魔事。假使有
T0589_.15.0116b04: 人論此法事聽省奉行不從魔教。其人則逮
T0589_.15.0116b05: 佛大道法講説經典。獲致二十事。何謂二
T0589_.15.0116b06: 十。大慈大哀不厭生死常見善友
T0589_.15.0116b07: 生之處輒遭佛世得有啓受諸度無極
T0589_.15.0116b08: 諸菩薩用爲眷屬逮得總持具足辯才
T0589_.15.0116b09: 五通之慧所未遇法而得聞之
世世所生
T0589_.15.0116b10: 常懷道心
當得出家而爲沙門
致閑不
T0589_.15.0116b11:
究竟博聞
善權智慧
開化衆生導以
T0589_.15.0116b12: 四恩
將護正法
常行質直而無諛諂
T0589_.15.0116b13: 切所珍而不愛悋不懷害心向於衆生
T0589_.15.0116b14: 爲二十。逮得經典至佛大道。於是須深天子
T0589_.15.0116b15: 問魔波旬。快哉善利。乃爲如來之所嗟歎。
T0589_.15.0116b16: 時魔報曰。吾身不用快哉善利。譬如男子鬼
T0589_.15.0116b17: 神著之。當可所説計實不是其人所語。鬼神
T0589_.15.0116b18: 所言也。如是仁者。今吾所説。文殊師利之
T0589_.15.0116b19: 所發動。不當宣傳言是我説。天子問曰。今
T0589_.15.0116b20: 仁變成爲佛身形。不以歡乎。又復相好莊
T0589_.15.0116b21: 嚴其身。坐師子床講説經法。不以樂耶。魔
T0589_.15.0116b22: 復報曰。卿等見我相好嚴身。我還自覩枷鎖
T0589_.15.0116b23: 繋縛。天子告曰。波旬。自歸悔過伏罪文殊
T0589_.15.0116b24: 師利。文殊師利威神原赦波旬。波旬答曰。
T0589_.15.0116b25: 不當首悔學於大乘菩薩大士。所以者何。行
T0589_.15.0116b26: 菩薩者。不見缺漏瑕穢之界。興瞋恚者。設
T0589_.15.0116b27: 怨恨。乃當對悔稽首自歸。天子又問。菩
T0589_.15.0116b28: 薩忍辱爲何等類。其魔報曰。菩薩忍辱有十
T0589_.15.0116b29: 二事。何謂十二。志性忍辱而無瞋*疵其意
T0589_.15.0116c01: 忍辱心不懷害忍辱無諂不欺衆生忍辱
T0589_.15.0116c02: 愍窮哀傷一切貧於智慧不及道者修忍辱
T0589_.15.0116c03: 事所行如言則不退轉其空忍者離於一切
T0589_.15.0116c04: 猶豫邪見專惟法忍導御諸法深妙忍者
T0589_.15.0116c05: 不計吾我柔順法忍而從歸趣衆賢聖慧
T0589_.15.0116c06: 眞諦忍者不亂縁起不錯亂忍順從一切衆
T0589_.15.0116c07: 生之心
意不起忍因便逮得無所從生法忍
T0589_.15.0116c08:
是爲菩薩十二事忍。於是須深天子問魔波
T0589_.15.0116c09: 旬。卿若尋説此二十事。至十二忍寧踊躍乎。
T0589_.15.0116c10: 答曰歡喜。須深即啓文殊師利。仁者原赦魔
T0589_.15.0116c11: 波旬罪。文殊問魔誰爲繋汝。報曰不知誰爲
T0589_.15.0116c12: 縛我。答曰波旬。卿不被縛自想爲縛。一切愚
T0589_.15.0116c13: 癡凡夫之士其亦若茲。心本悉淨無所思念。
T0589_.15.0116c14: 志在想著。不知無常計有常想。苦爲樂想。無
T0589_.15.0116c15: 身計身。不淨淨想。無色色想。無痛癢思想生
T0589_.15.0116c16: 死識。而想五陰。如今波旬。惡畏繋縛何因得
T0589_.15.0116c17: 脱。又曰。今我不復得解脱乎。答曰。如是波
T0589_.15.0116c18: 旬。已得脱者不復更脱何因得脱。由縁從於
T0589_.15.0116c19: 虚僞之想而致繋縛。蠲除此穢名曰解脱。於
T0589_.15.0116c20: 是文殊師利。捨所建立威神感動。令魔波旬
T0589_.15.0116c21: 即復如故。時大迦葉謂魔波旬。波旬以爲興
T0589_.15.0116c22: 作佛事。其魔答曰。文殊師利境界所感。不當
T0589_.15.0116c23: 觀之是我所爲。須深天子問文殊曰。其佛事
T0589_.15.0116c24: 者當於何求。答曰。當於衆生愛欲之中求於
T0589_.15.0116c25: 佛事。又問文殊。何故説此。答曰。以於衆生塵
T0589_.15.0116c26: 勞之故受於愛欲。設無愛欲不興佛事。譬如無
T0589_.15.0116c27: 疾則不用醫。如是行者。假使衆生無有愛欲
T0589_.15.0116c28: 則不用佛。又問。以何所生佛興於世。答曰。起
T0589_.15.0117a01: 生老病終沒之患故佛興出。所以者何。三
T0589_.15.0117a02: 界有是生老病死故佛現世。又問文殊。如來
T0589_.15.0117a03: 得道興顯何法滅除何所。答曰天子。如來得
T0589_.15.0117a04: 道法無所起亦無所滅。所以者何。佛興出世
T0589_.15.0117a05: 則無所生亦無所失。所可謂言佛興出者。假
T0589_.15.0117a06: 有此辭隨俗現身自然本淨。則云平等無所
T0589_.15.0117a07: 生者。又問文殊。何謂菩薩建立志性。答曰
T0589_.15.0117a08: 於一切法無所得者。不墮諸見六十二疑繋
T0589_.15.0117a09: 縛羅網。又問。何謂本淨。答曰。於内外法無
T0589_.15.0117a10: 所著。又問。何謂菩薩爲布施主。答曰。捨身
T0589_.15.0117a11: 塵勞。不捨一切衆生愛欲。又問。何謂禁戒
T0589_.15.0117a12: 具足。答曰。分別曉了寂然之界。蠲除一切
T0589_.15.0117a13: 衆生諸惡。不捨道心。又問。何謂備悉忍辱。
T0589_.15.0117a14: 答曰。究盡諸法見一切法。除去衆生結恨
T0589_.15.0117a15: 厭穢瞋恚之難。而不述捨一切智通至徳之
T0589_.15.0117a16: 鎧。又問。何謂究竟精進。答曰。菩薩所因可
T0589_.15.0117a17: 精進者。悉見諸法。至於無上正眞之道。刈
T0589_.15.0117a18: 除衆生懈怠之穢。遵修精進。天子復問。文
T0589_.15.0117a19: 殊師利。何謂究竟於禪定已。答曰。見一切
T0589_.15.0117a20: 法本悉清淨平等正受。一切衆生因有所著
T0589_.15.0117a21: 而興生矣。又問。何謂菩薩成就智慧。答曰。
T0589_.15.0117a22: 於諸所行不得所行。蠲除一切放逸之事。
T0589_.15.0117a23: 刈去衆生沈吟邪見。遵修聖達。是爲菩薩成
T0589_.15.0117a24: 就智慧。又問。何謂行慈。答曰。見一切法永
T0589_.15.0117a25: 悉滅度。又問。何謂爲哀。答曰。曉了諸法無
T0589_.15.0117a26: 有作者亦無報應。又問。何謂爲喜。答曰。若
T0589_.15.0117a27: 於諸法無所興樂亦不無行。又問。何謂爲護。
T0589_.15.0117a28: 答曰。於一切法不造二事。又問。何謂菩薩
T0589_.15.0117a29: 至誠眞諦。答曰。分別一切諸法猶如幻化。
T0589_.15.0117b01: 於諸所生而無所生悉無所有。又問。何謂大
T0589_.15.0117b02: 士。答曰。觀諸衆生而無衆生。又問。何謂
T0589_.15.0117b03: 尊人。答曰。覩一切法不可受持而不恐懼。
T0589_.15.0117b04: 又問。文殊。何謂菩薩被大徳鎧。答曰。觀一
T0589_.15.0117b05: 切法等如虚空不捨僧那。又問。何謂爲仁
T0589_.15.0117b06: 和乎。答曰。行於大哀不遠衆生亦不親近。
T0589_.15.0117b07: 開化塵勞恩愛之著。又問。何謂所止宿安。
T0589_.15.0117b08: 答曰。不以身口及與心念煩嬈他人。不得吾
T0589_.15.0117b09: 我及與他人。又問。何謂順教。答曰。如所聞
T0589_.15.0117b10: 法能奉行者所言眞諦。又問。何謂衆人之所
T0589_.15.0117b11: 歸伏。答曰。能隨五趣衆生言教。不壞其辭
T0589_.15.0117b12: 將順己心。因化一切無所違失。又問。何謂
T0589_.15.0117b13: 具足知恥。答曰。能内自寂遊行於外化導衆
T0589_.15.0117b14: 生。又問。何謂爲信。答曰。遊諸罣礙而無所
T0589_.15.0117b15: 著。又問。何謂菩薩行牢強慈。答曰。順從佛
T0589_.15.0117b16: 教無所毀壞。又問。何謂反復。答曰。所造徳
T0589_.15.0117b17: 本未曾違失常樂如應。又問何謂知節。答曰。
T0589_.15.0117b18: 志遊一切塵勞之欲已不樂欲。又問。何謂知
T0589_.15.0117b19: 足。答曰慕智慧聖不樂諸法。又問。何謂滿
T0589_.15.0117b20: 足。答曰。假使滿足度世智慧。於諸世法無
T0589_.15.0117b21: 所犯負。又問。何謂分別。答曰。不見一切塵
T0589_.15.0117b22: 勞之欲。斷除衆生諸垢瑕穢。又問。何謂菩
T0589_.15.0117b23: 薩而得自在。答曰。見諸所生身無所成。於
T0589_.15.0117b24: 慧自在不從塵欲。又問。何謂博聞。答曰。不
T0589_.15.0117b25: 應聞者而不聽之。又問。何謂得至靜然。答
T0589_.15.0117b26: 曰。見諸所作而無所有亦無所捨。不御諸
T0589_.15.0117b27: 法亦無所念。又問。何謂住行。答曰。不於空
T0589_.15.0117b28: 行分別教化。觀察衆生其心所行。不起吾我
T0589_.15.0117b29: 及他人想。又問。何謂總持備悉辯才。答曰。
T0589_.15.0117c01: 一切所聞悉能執持。分別衆生根原所歸。
T0589_.15.0117c02: 於諸音聲而無所著。是爲天子菩薩總持逮
T0589_.15.0117c03: 得辯才。於是大光菩薩問文殊師利。誰當啓
T0589_.15.0117c04: 受如斯言教。文殊答曰。爲善知識所見將護。
T0589_.15.0117c05: 及往宿世微妙具足善徳之本。所見養育。乃
T0589_.15.0117c06: 能曉了此義説耳。又問。何所欣樂志性如何。
T0589_.15.0117c07: 答曰。愛樂深奧志性柔和不懷自大。又問。
T0589_.15.0117c08: 何謂比丘不懷自大。答曰。假使比丘不自見
T0589_.15.0117c09: 身。自然志求專一大乘。了身自然而於自然
T0589_.15.0117c10: 不貪己身不住於二。如是比丘不懷自大
T0589_.15.0117c11: 捨無明無冥恩愛不志明脱明脱自然曉了
T0589_.15.0117c12: 無明因愛癡冥皆悉無本。是爲比丘不懷自
T0589_.15.0117c13: 大。文殊復謂其天子曰。假使比丘。離於貪
T0589_.15.0117c14: 婬解欲本際。離欲清淨解於貪欲行無本際。
T0589_.15.0117c15: 離瞋恚本曉瞋恚本離於瞋恚本悉清淨本末
T0589_.15.0117c16: 鮮明。離愚癡本了於愚癡捨於愚冥本悉清
T0589_.15.0117c17: 淨。曉了愚癡無有根*原。如是比丘不懷自
T0589_.15.0117c18: 大。文殊師利復謂天子。假使比丘。不了衆
T0589_.15.0117c19: 苦不斷於習而不造證。於諸所習不行徑路。
T0589_.15.0117c20: 曉了衆苦而無所生入于四諦。設使於苦無
T0589_.15.0117c21: 所生者則無有習。已無有習則無盡滅。設使
T0589_.15.0117c22: 於苦無所生者則於彼人無行徑路。爾時魔
T0589_.15.0117c23: 波旬。心懷憂慼泣涙如雨。而説此言。若此
T0589_.15.0117c24: 經典所流布處。諸魔波旬不得其便。設有
T0589_.15.0117c25: 受持斷絶魔事。魔説此語則便沒去。於是大
T0589_.15.0117c26: 光。問文殊師利曰。如今仁者所可講説。吾等
T0589_.15.0117c27: 觀察義之所歸。假使有人不懷自大。不復具
T0589_.15.0117c28: 學出家之福。不畏所行精進之業。若聞此法
T0589_.15.0117c29: 而懷恐懼亦不啓受。不以如來爲聖師矣。若
T0589_.15.0118a01: 有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。聞是法言而
T0589_.15.0118a02: 歡喜樂。則當觀之得解脱也。佛言。如是如爾
T0589_.15.0118a03: 所説。菩薩由此得忍受決。因斯所忍得生聲
T0589_.15.0118a04: 聞縁覺之地。又問。唯然世尊。今此經典當
T0589_.15.0118a05: 名何等。云何奉行。佛言。名曰魔逆降化波
T0589_.15.0118a06: 旬。當奉持之。佛説如是。文殊師利。大光天
T0589_.15.0118a07: 子。一切衆會。天龍鬼神揵沓惒阿須輪世
T0589_.15.0118a08: 間人。聞經歡喜作禮而退
T0589_.15.0118a09: 佛説魔逆經一卷
T0589_.15.0118a10:   此羔凾魔逆經法護譯者。按開元録是單
T0589_.15.0118a11: 譯經。而丹郷二本雖始終無異。宋本與彼
T0589_.15.0118a12: 文義全別則必有一是一非。未知孰是眞
T0589_.15.0118a13: 魔逆經耶。今擉宋經全是後念凾中文殊
T0589_.15.0118a14: 師利悔過經耳。宋藏錯亂名魔逆經重編
T0589_.15.0118a15: 於此。故今去宋取郷爲眞魔逆經焉。後賢
T0589_.15.0118a16: 若疑今所去經是何等者。請見念函。文殊
T0589_.15.0118a17: 師利悔過經即全是爾
T0589_.15.0118a18:
T0589_.15.0118a19:
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