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勝思惟梵天所問經 (No. 0587_ 菩提流支譯 ) in Vol. 15
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勝思惟梵天所問經卷第三
勝思惟梵天所問經卷第四
元魏天竺＊三藏菩提＊流支＊譯
爾時網明童子菩薩白佛言。世尊。若有菩薩。
悕望功徳利而發菩提心者。不得名爲發大
乘也。何以故。一切諸法無功徳利。以無對
治處故。世尊。菩薩摩訶薩不應爲功徳利故
發菩提心。但爲大悲故。爲滅衆生諸苦惱故。
生諸善法故。解脱諸邪見故。滅除諸病故。
捨我所貪著故。不觀憎愛故。不沒世法故。厭
患有爲故。安住涅槃故。發菩提心。世尊。菩
薩不應於諸衆生求其恩報。亦不應觀作與
不作。又於苦樂心不傾動
世尊。何謂菩薩摩訶薩諸善根清淨。佛言。
善男子。菩薩善根若生轉輪聖王位處。不得
名爲善根清淨。若生帝釋王中若生梵天王
中。亦不得名善根清淨。在所生處乃至畜生
自不失善根。亦令衆生生諸善根。是名菩薩
善根清淨。復次網明。云何菩薩善根清淨。
善男子。布施善根清淨。以捨一切資生故。
持戒善根清淨。以除熱惱得清涼故。忍辱善
根清淨。以心不分別故。精進善根清淨。以
離懈怠故。禪定善根清淨。以不念餘乘故。
智慧善根清淨。以離諸見故。慈善根清淨。
以平等見故。悲善根清淨。以直心清淨故。
喜善根清淨。以樂諸法不生愛故。捨善根清
淨。以離諸過故。不捨菩提心善根清淨。以
不貪聲聞辟支佛地故
爾時文殊師利法王子。在於大會。默然而住
無所論説。爾時勝思惟梵天白佛言。世尊。
世尊此文殊師利法王子在大會坐。云何於
此所説法中。默然而住無所論説。爾時世尊
告文殊師利法王子言。文殊師利。汝今於此
所説法中。可少説之。文殊師利。白佛言。世
尊。佛所證法爲何等相。佛言。文殊師利。佛
所證法無有相貌。文殊師利言。世尊。彼法可
説可演可論不。佛言。文殊師利。彼法不可説
不可演不可論也。文殊師利言。世尊。若彼法
不可説不可演不可論者。則不可示
爾時勝思惟。梵天謂文殊師利法王子言。文
殊師利。汝不爲衆生演説法耶。文殊師利問
言。梵天。於法性中頗有二相耶。答言無也。
文殊師利問言。梵天。一切諸法不入法性
中耶。答言如是。文殊師利言。若彼法性是
不二相。一切諸法入法性中。云何當爲衆生
説法。梵天。問言。頗有説法亦無二耶。答言梵
天。若決定得説者聽者。可有説法而無有二。
梵天問言。如來豈可不説法耶。答言梵天。
佛雖説法不以二相。何以故。如來説法無二
説故。雖有所説而無二也。梵天問言。若一
切法無二。云何諸凡夫無二作二。答言梵天。
凡夫之人貪著我故分別爲二。若不二者終
不爲二。雖復種種分別爲二。然其實際無有
二相。梵天問言。云何而識無二法耶。答言
梵天。若無二可識則非無二。何以故。梵天。
無二相者不可識也。梵天。而如來不説二法。
彼法如説無如是也。何以故。以彼法無名字
章句故。梵天問言。如來説法取何法耶。答
言梵天。如來説法無所取也。梵天問言。佛
所説法可不取涅槃耶。問言梵天。於涅槃中
涅槃有取捨耶。答言。涅槃不去不來。文殊
師利言。如是梵天。佛所説法不去不來。梵
天問言。是法云何聽。答言。如所説。梵天問
言。云何如所説。答言梵天。如不識不聞。如
不識不聞如是説。梵天問言。誰能聽如來如
是法。答言梵天。不著不漏諸境界者。梵天
問言。誰能知是法。答言梵天。以何等人不
諍訟無識不隨喜者
梵天問言。云何比丘名多諍訟。答言梵天。
若比丘是好是惡。是相應是不相應。此名諍
訟。是理是非理此名諍訟是垢是淨此名諍
訟。是善是不善此名諍訟。是法可呵是法不
可呵。是法有漏是法無漏。是法世間是法出
世間。是法有爲是法無爲。是持戒是破戒。是
可作是不可作。是可得是不可得。梵天。此名
諍訟。梵天。若於法中有高下心貪著取受。
皆是諍訟。佛所説法無有諍訟。梵天。樂戲
論者無不諍訟。樂諍訟者無沙門法。樂沙門
法者無有妄想。梵天問言。云何比丘隨佛語
隨佛教。答言梵天。若比丘稱讃毀辱其心不
動。是名隨佛教。不隨文字語言。是名隨佛語。
又若比丘滅一切法相。是名隨佛教。不違於
義。是名隨佛語。又若比丘守護於法。是名隨
佛教。不違佛語。是名隨佛語
梵天問言。云何比丘能守護法。答言梵天。
若比丘不違平等不壞法性。是則名爲能守
護法。梵天問言。云何比丘親近於佛。答言
梵天。若比丘於諸法中。不見有法若近若遠。
是則名爲親近於佛。梵天問言。云何比丘給
侍於佛。答言梵天。若比丘身口意無所作。
是名比丘給侍於佛。梵天問言。誰能供養佛。
答言梵天。不起罪業。不起福業。不起無動
業者。梵天問言。誰能見佛。答言梵天。若不
著肉眼。不著天眼。不著慧眼。不著法眼。不
著佛眼者。梵天問言。誰能見法。答言梵天。
不逆諸因縁法者。梵天問言。誰能順見諸因
縁。答言梵天。不起平等。不見平等。不生不
滅者。梵天問言。誰得眞智。答言梵天。不生
不滅諸漏法者。梵天問言。誰能隨學如來戒。
答言梵天。不起不受不取不捨者。梵天問言。
誰名正行。答言梵天。不隨三界者。梵天問
言。誰爲善人。答言梵天。不受後身者。梵天
問言。誰爲樂人。答言梵天。無我無我所者。
梵天問言。誰爲得脱。答言梵天。不壞縛者。
梵天問言。誰爲得度。答言梵天。不住世間
不住涅槃者。梵天問言。漏盡比丘盡何事耶。
答言梵天。若有所盡不名漏盡。知諸漏空相。
隨如是知名爲漏盡。梵天問言。誰爲實語。
答言梵天離諸言論道者。梵天問言。誰爲入
道。答言。梵天。凡夫者有入道聖行者。知一
切有爲法無所從來無所至去。則無入道。梵
天問言。誰能見聖諦。答言。梵天。若於諸法
無所見者。何以故。隨所有見皆爲虚妄。無
所見者乃名爲實。梵天問言。不見何法名爲
見諦。答言。梵天。不見一切法名爲實諦。
梵天問言。如是實法當於何求。答言。梵天。
當於四顛倒中求。梵天問言。汝以何意作如
是説。答言。梵天。求四顛倒。不得常不得樂。
不得我不得淨。若不得常以常無故。是即無
常。以何處無樂。是即爲苦。以何處無我。是
即無我。以何處無淨。是即不淨。梵天。諸法
無我是爲聖諦。若人求實諦。是人不識苦。
若人斷集。是人不識集。若人見滅。是人不
識滅。若人求道。是人不識道。梵天問言。云
何修道。文殊師利答言。梵天。若不分別是
法是非法。離於二相。名爲修道。以如是道。
求一切法不可得故。是名爲道。如是道者。
不住世間不住涅槃。何以故。不離不至乃
名聖道
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白文殊師
利法王子言。文殊師利。云何優婆塞歸依佛
歸依法歸依僧。答言。善男子。若優婆塞不
起二見。云何名爲不起二見。謂不起我見
不起他見。不起我見不起佛見。不起我見
不起法見。不起我見不起僧見。是名優婆
塞歸依佛法僧。復次善男子。若優婆塞不
以色見佛。不以受想行識見佛。是名優婆塞
歸依佛。善男子。若優婆塞不分別諸法。不
戲論諸法。是名優婆塞歸依法。善男子。若
優婆塞信無爲法僧。而不離有爲法信無爲
法。是名優婆塞歸依僧。復次善男子。若優
婆塞不見佛不見法不見僧。是名優婆塞歸
依佛歸依法歸依僧
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白文殊師
利法王子言。文殊師利。是諸菩薩發菩提心
者。爲趣何所。答言。善男子趣於虚空。何以
故。阿耨多羅三藐三菩提同虚空故。平等行
言。文殊師利。云何菩薩名發阿耨多羅三
藐三菩提心。答言。善男子。若菩薩知一切
發非發。一切法非法。一切衆生非衆生。是
名菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白佛言。
世尊。所言菩薩。菩薩者爲何謂耶。以何義
故名爲菩薩。佛言。善男子。若菩薩於邪定
衆生起大悲心。於正定衆生不見殊異。故名
菩薩。何以故。善男子。菩薩不爲正定衆生。
不爲不定衆生故發心。但爲度脱邪定衆生
故。而起大悲。發阿耨多羅三藐三菩提心。
故名菩薩。何以故。善男子。菩薩於邪定衆
生起大悲心。願大菩提。故名菩薩。爾時名
菩提菩薩白佛言。世尊。我亦樂説。以何義
故名爲菩薩。佛言便説。菩提菩薩言。譬如
若男子女人受一日八戒無毀無缺。若菩薩
如是從初發心乃至成佛。於其中間常修淨
行。故名菩薩。世尊。若菩薩從初發心乃至
道場不動心故。名爲菩薩。堅意菩薩言。若
菩薩成就深固慈心常念衆生。故名菩薩。度
衆生菩薩言。譬如橋船渡人不惓無有分
別。若菩薩有如是心。度一切衆生。故名菩
薩。斷惡道菩薩言。若菩薩於諸佛國土足投
地處。即時一切惡道皆滅。故名菩薩。觀世
自在菩薩言。若菩薩衆生見者。即得必定於
阿耨多羅三藐三菩提。又稱其名得免驚怖。
故名菩薩。得大勢至菩薩言。若菩薩足投地
處。震動三千大千世界及魔宮殿。故名菩薩。
無疲惓菩薩言。若菩薩劫數猶如恒河沙等。
爲一日夜。以如是日三十爲月。數如是月十
二爲歳。以是歳數。若過百千萬億數劫。得
値一佛。如是乃於恒河沙等諸如來所。行諸
梵行修集功徳。然後乃受阿耨多羅三藐三
菩提記。心不休息無有疲惓。故名菩薩。導師
菩薩言。若菩薩於墮邪道諸衆生等。生大悲
心令入正道不求恩報。故名菩薩。大彌樓山
菩薩言。若菩薩於一切法無所分別。如彌樓
山一於衆色。故名菩薩。那羅延菩薩言。若
菩薩不爲一切煩惱所壞。故名菩薩。心力菩
薩言。若菩薩以心思惟一切諸法。而自身心
不壞不損。故名菩薩。師子遊歩自在菩薩言。
若菩薩於諸論中不怖不畏。得深法忍。能使
諸魔一切外道悉皆驚怖。故名菩薩。不可思
議菩薩言。若菩薩知心及法不可思議。無所
思惟無所分別。故名菩薩。善寂天子言。若
菩薩能於一切天宮中生。而無所染亦不得
是無染之法。故名菩薩。實語菩薩言。若菩
薩有所發言常以眞實。乃至夢中亦無妄語。
故名菩薩。喜見菩薩言。若菩薩能見一切色
皆是佛色。故名菩薩。常悲菩薩言。若菩薩
見墮生死苦惱衆生。不著自身一切諸樂。唯
除法樂教化衆生。故名菩薩。心無礙菩薩言。
若菩薩能於一切煩惱衆魔。而不瞋礙。故名
菩薩。常喜根菩薩言。若菩薩常以喜根自滿
其願。亦滿他願所作皆辦。故名菩薩。散疑
女菩薩言。若菩薩於一切法中不生疑悔。
故名菩薩。師子童子菩薩言。若菩薩亦無男
法亦無女法。而現一切種種色身。以爲成就
諸衆生故。故名菩薩。寶女菩薩言。若菩薩
於諸寶中不生愛樂但樂三寶。故名菩薩。毘
舍佉達多優婆夷言。若菩薩有所得者則無
菩提。若不得一切法。不生一切法。不滅一
切法。故名菩薩。跋陀婆羅大賢士言。若菩
薩有諸衆生聞其名者。即得必定於阿耨多
羅三藐三菩提。故名菩薩。寶月童子言。若
菩薩常能修行童子梵行。乃至不以心念五
欲。何況身受。故名菩薩。忉利天子曼陀羅
華香菩薩言。若菩薩持戒熏心常流功徳諸
善法香。不流餘香。故名菩薩。作喜菩薩言。
若菩薩喜樂三法。謂供養佛。守護正法。教
化衆生。故名菩薩。勝思惟梵天言。若菩薩
見一切法皆是佛法。故名菩薩。彌勒菩薩
言。若菩薩衆生見者即得入於大慈三昧。故
名菩薩。文殊師利法王子言。若菩薩雖説諸
法。而不起法想。不起我想。不起他想。故名
菩薩。網明童子菩薩言。若菩薩光明能滅
一切衆生諸煩惱闇。故名菩薩。普華菩薩言。
若菩薩見滿十方諸佛世界衆華敷榮。故名
菩薩。如是諸菩薩隨其樂説辯才。各各説已。
爾時佛告平等行梵天婆羅門大婆羅子言。
善男子。若菩薩能代一切衆生受諸苦惱。亦
復能捨一切福事與諸衆生故名菩薩
爾時勝思惟梵天問平等行梵天婆羅門大婆
羅子言。善男子。仁者今以何行爲行。答言。
梵天。以何等行一切有爲法諸衆生行。我如
是行。梵天問言。一切有爲法諸衆生以何爲
行。答言。梵天。諸佛所行。是一切有爲法諸
衆生行。梵天問言。諸佛以何爲行。答言。梵
天。諸佛以第一義空爲行。梵天問言。善男
子。若一切凡夫所行諸佛亦以是行。佛與衆
生有何差別。平等行梵天婆羅門大婆羅子
言。梵天。仁者欲令空中有差別耶。答言不
也。文殊師利問。勝思惟大梵天言。梵天。如
來可不説一切法空耶。答言如是。文殊師利
言。是故梵天。一切諸法無有差別。是諸行
相亦復如是無差別相。是故如來不説諸法
有種種相
平等行梵天婆羅門大婆羅子問文殊師利法
王子言。文殊師利。如諸言語所説行者。何
等名行。答言。善男子。以何等處有四正行。是
人名爲行處。梵天。善男子。以何等人行四
梵行。彼人所行非是梵行。以何等行行四梵
行。彼人名爲成就梵行。善男子。雖於空閑
曠野中行。離於梵行。彼人不名成就梵行。非
是善巧知於梵行。善男子。復有雖於樓殿堂
閣金銀床榻妙好被褥。於此中行成就梵行。
彼人眞實成就梵行。眞是善巧知於梵行。曰
若見我見非智見耶。答言。善男子。如是如
是。善男子。若見我見彼非智見。善男子。如
人如實善知金性。則知柔軟不柔軟者。如是。
見我能清淨智。曰爲説何者是我見耶。答言
善男子。所謂無我法體常也。善男子。我常
無體本來不成。以彼如是畢竟決定。故説名
我。曰如我解文殊師利所説法義。若見我者
即是見佛。何以故。我體佛體無分別故。文
殊師利。何等人能見如來耶。答言。善男子。
若能不改我見相者。何以故。我見法見佛見
平等。曰頗有無所行名爲正行耶。答言有。善
男子。若不行一切有爲法者。是名正行。曰云
何而行名爲正行。答言。善男子。若不爲知
故行。不爲斷故行。不爲證故行。不爲修故
行。是名正行。曰頗有人不見佛而彼人慧眼
清淨。答言有。善男子。諸佛如來不見二相。
彼人則有聖眼清淨。曰慧眼見何等法。答
言。善男子。若見一法不名慧眼。善男子。慧
眼不見有爲諸法。亦復不見無爲法也。何以
故。以彼般若無分別故。以是義故。般若不見
有爲諸法。彼無爲法亦過慧眼。是故不見。
曰頗有正行比丘不得道果。答言有。善男子。
於正行中無果無得亦無正行。彼處亦無修
行一法。善男子。亦於彼處無果可得。以無分
別故。善男子。若不得一法乃名爲得。善男子。
若分別言我有所得。彼人我慢。以正行中無
増上慢。以無増上慢則無證無得。曰爲得何
法説名得道。答言。善男子。以何等法不生
本來不生後亦不生。爲得彼法故説實法。曰
若法不生何等法證。答言。善男子。若知不生
即説彼知。名爲證法。見有爲法一切不生。是
即名爲得證正定。曰以何名爲證正定耶。答
言。善男子。我及涅槃平等無二。無有差別。
故説名爲證正定也。以隨正定。是故説名證
正定也。以畢竟得平等法故。説名正定。又
以能令得了義故。説名正定。以不戲論諸三
昧故。説名正定。爾時世尊讃文殊師利法王
子言。善哉善哉。文殊師利。快説此言。誠如
汝説。如是文殊師利。汝説此法時。七千比
丘。不受諸法漏盡心得解脱。三萬二千諸天。
遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。有十千人離
欲得定。有二百人發阿耨多羅三藐三菩提
心。五百菩薩得無生法忍
爾時勝思惟梵天白佛言。世尊。是文殊師利
法王子。能作佛事大饒益衆生。令無量衆生
入於涅槃。佛言。善男子。汝亦饒益無量衆
生令入涅槃。文殊師利問言。梵天。汝謂衆
生有數量耶。答言不也。問言。梵天。頗有衆
生如來説不。又頗有衆生有衆生體不。答言
無也。問言。梵天。於汝意云何。汝謂如來有
生有滅耶。答言不也。問言。梵天。若如是者。
何等衆生如來令入於涅槃耶。梵天答言。以
何等法性。文殊師利法王子。如是説法。如
是無世間無涅槃。文殊師利言。梵天。如是
如是。如來不見世間。不見涅槃。梵天。如來
所化聲聞弟子。彼人亦不見世間。不見涅槃。
梵天。所言涅槃唯是言説。然無有人行於世
間。亦無有人行於涅槃。梵天問言。諸有所
説諍訟言語。如此言語説何等法。答言梵天。
是戲論耳。不説衆生。梵天。若有戲論。然則
常無我慢。以是義故。於無物中而戲論也。
以知無實有戲論故。不見戲論。若不見戲論。
彼人不行世間。若不行世間則不異見。以
不異見故説涅槃。梵天問言。文殊師利。所
言入涅槃者。以何等對治而説涅槃。答言梵
天。入涅槃者。彼此因縁不相和合。不起無
明。不起世間行。若不起行是則不生。若不
生者即名涅槃。若不起諸行名爲寂靜。彼法
名爲得證聖道。以常不生。如是名爲説四聖
諦
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子謂文殊師
利法王子言。文殊師利。如仁所説皆是眞實。
文殊師利言。善男子。一切言説皆是眞實。
曰虚妄言説亦眞實耶。答言如是。何以故。
善男子。是諸言説皆爲虚妄。無處無方。若
法虚妄無處無方。即是眞實。以是義故。一
切言説皆是眞實。善男子。提婆達多所有語
言與如來語無異無別。何以故。諸有言説一
切皆是如來言説。不出如故。諸有言語所
説之事。一切皆以無所説故。得有所説。是
以一切言説皆等。文字同故。文字空故。曰
如來可不説凡夫語賢聖語耶。文殊師利言
如是。善男子。可不如彼文字言語聖人説
法。凡夫亦以文字章句有所説耶。答言如是。
曰頗有文字分別言語。此是凡夫文字言語。
此是聖人文字言語耶。答言無也。文殊師
利言。善男子。如彼言語名字章句。不分別
無分別。如是一切聖人離諸分別。是故聖
人無名字説。聖人所行非言語相。亦非法
＊相。非衆生＊相。如鼓
等衆縁和合而有
音聲。是諸音聲無所分別。如是善男子。諸
賢聖人。善知一切衆因縁故。於諸言説悉皆
平等無所分別。平等行菩薩言。文殊師利。
如佛所説。大衆集會當行二事。若如實説法。
若聖默然。文殊師利。何者如實説法。何者是
聖默然。答言。善男子。若説法不違佛。不違
法。不違僧。是名如實説法。若知法即是佛。
離相即是法。無爲即是僧。是名聖默然。又
善男子。若依四念處有所説。是名如實説法。
若於一切法無所憶念。是名聖默然。若依四
正勤。有所説。是名如實説法。若於平等不作
平等非不作平等。是名聖默然。若依四如意
足有所説。是名如實説法。若不捨身口意。是
名聖默然。若依五根五力有所説。是名如實
説法。若不隨他語而有所信。爲不取不捨故
分別諸法。一心安住無念念中。若信諸法自
性清淨。離一切戲論諸因縁行。是名聖默然。
若依七菩提分有所説。是名如實説法。若常
行捨心無所分別。無増無減。是名聖默然。
若依八聖道有所説是名如實説法。若知諸
法相如彼栰喩。不依法行。不依非法行。是
名聖默然。善男子。於三十七菩提分法。若
能以言語建立開示分別演説。是名如實説
法。如實説故。是名如實説法。若身證是法。
而不離身見法。亦不離法見身。於是觀中不
見二相不見不二相。如是現前見而不見。是
名聖默然
復次善男子。若不妄想著我。亦不妄想著他。
不妄想著法非法非非法妄想。而有所説。是
名如實説法。若得不可説法想。能離一切名
字言語音聲。得不動處入離行心。是名聖默
然。復次善男子。若於一切衆生。知諸根力
如是説法。是名如實説法。若常在於定心不
散亂。是名聖默然
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白文殊師
利法王子言。文殊師利。如我解文殊師利所
説法義。諸聲聞人辟支佛等。一切無有如實
説法。無聖默然。何以故。不能了知一切衆
生諸根利鈍。亦復不能常在定故。文殊師利。
世間若有以眞實語而問言。曰誰是世間如
實説法。何者世間聖默然住。當爲説言諸佛
是也。文殊師利。當爲正説諸佛是也。何以故。
諸佛如來具諸根力善知衆生諸根利鈍常在
定故。佛告文殊師利法王子言。如是如是。
如平等行善男子所説。唯諸如來有此二法」
爾時長老須菩提。白佛言。世尊。我親從佛
聞。從佛親受。汝等集會當行二事。若如實説
法。若聖默然。世尊。若聲聞人不能行者。云何
如來勅諸比丘。行如實説法。行聖默然。佛
言。須菩提。於汝意云何。若聲聞人不從他
聞。能如實説法聖默然不。須菩提言。不也。
世尊。佛言。須菩提。是故當知。一切聲聞辟
支佛人。皆悉無有如實説法。無聖默然。爾
時文殊師利法王子問長老須菩提言。長老
須菩提。如來如實了知衆生八萬四千心行。
汝知不乎。汝於此中能有智慧。隨其所應爲
説法不。答言不能。文殊師利言。今須菩提
能入觀一切衆生心三昧。通達一切衆生心
心所行。自心他心無所礙不。答言不能。文
殊師利言。如來如實了知衆生八萬四千心
行。隨其所應爲説法藥。又常住定平等相
中心不動搖。而常通達一切衆生心心所行。
而不思惟無障無閡。今須菩提能如是不。
答言不能。文殊師利言。如來如實了知衆生
八萬四千心行。如實説法藥。而常在定平等
相中心不搖動。亦常通達一切衆生心心所
行。而不思惟無障無礙。須菩提。是故當知。
一切聲聞辟支佛人非其境界。須菩提。或有
衆生多婬欲者。以觀淨故而得解脱。不以不
淨唯佛能知。或有衆生多瞋恚者。以觀過故
而得解脱。不以慈心。唯佛能知。或有衆生
多愚癡者。以不共語而得解脱。不以説法。
唯佛能知。或有衆生等分行者。不以淨觀。
不以不淨觀。不以觀過。不以慈心。不以不
共語。不以説法。而得解脱者。隨其根性以
諸法平等。而爲説法令得解脱。唯佛能知。
是故須菩提。佛於如實説法人中最爲第一。
於聖默然中最爲第一
爾時長老須菩提白文殊師利法王子言。文
殊師利。若諸聲聞辟支佛人。不能如是如實
説法。不能如是聖默然者。諸菩薩摩訶薩。
有能成就如是功徳如實説法聖默然不。答
言。唯佛當知。於是佛告長老須菩提言。須
菩提。有三昧名入一切語言心不散亂。諸菩
薩等。若能成就此三昧者。一切皆得如是功
徳。爾時文殊師利謂平等行菩薩言。善男子。
爲諸衆生八萬四千行故。説八萬四千法藏。
名爲如實説法。常在一切滅受想行定中。名
聖默然。善男子。我若一劫若餘殘劫。説是二
義。如實説法聖默然相不可窮盡。然説法辯
才亦不盡也。於是佛告平等行菩薩言。善男
子。乃往過去無量無邊。於不可數阿僧祇劫
時世有佛號曰普光如來乃至佛婆伽婆。劫
名名稱。國名喜見。彼普光如來喜見世界七
寳莊嚴。豐樂安隱無諸怖畏。天人熾盛。其
地皆以衆寶莊嚴。善男子。彼喜見國土。有
四百億諸四天下。一一天下縱廣八萬四千
由旬。其中諸城縱廣正等。各一由旬。皆以衆
寶而爲校飾。彼一一城皆有二萬五千聚落。
而圍遶之。一一聚落無量百千萬數人衆。充
滿其中安居止住。人見色像心皆喜悦無可
憎惡。亦皆悉得念佛三昧。是以國土名曰喜
見。若他方世界諸來菩薩。皆得快樂。餘國
不爾。善男子。其普光佛以三乘法爲弟子説。
亦多廣説如是法言。若如實説法。若聖默然。
善男子。爾時上方藥王佛國。有二菩薩。一
名無盡意。二名益意。詣憙見國普光佛所。
頭面禮足。右遶三匝。恭敬合掌。却住一面。
時普光佛爲二菩薩。廣分別説淨明三昧言。
善男子。何故名曰淨明三昧。善男子。若有
菩薩入是三昧。即時得離一切煩惱。於諸佛
法得淨光明。是故名曰淨明三昧。又前際一
切法淨。後際一切法淨。現在一切法淨。是
三世法畢竟清淨。以彼清淨常清淨故。是以
説言一切諸法自性清淨常清淨也。何謂諸
法自性清淨。謂一切法自性是空。離一切法
有所得故。一切諸法自性無相。離一切法諸
分別故。一切諸法自性無願。以一切法不取
不捨無求無欲諸法畢竟自性離故。是名諸
法性常清淨。以何等世間性。涅槃亦爾。同
彼法性。以何等涅槃性。一切諸法。亦同彼
性。以是故説一切諸法自心性清淨。善男子。
譬如虚空若受垢染無有是處。心性亦爾。若
有垢染無有是處。善男子。譬如虚空雖爲煙
塵雲霧覆翳不明不淨。而不能染虚空之性。
善男子。虚空之性若染汚者。終不得名爲清
淨也。以彼虚空實不可染。是故説爲虚空。虚
空如是。善男子。雖有爲行一切衆生。有不正
念起諸煩惱。然其彼心自性清淨不可染汚。
若染汚者彼常垢汚不可清淨。以不染汚。是
故彼心自性清淨心得解脱。善男子。如是名
入淨明三昧門。善男子。彼普光佛。爲二菩薩
説如是法。彼二菩薩聞是三昧。於諸法中得
不可思議法之光明
勝思惟梵天所問經卷第四
勝思惟梵天所問經卷第五
元魏天竺＊三藏菩提＊流支＊譯
爾時無盡意菩薩白普光如來言。世尊。我等
已聞入淨明三昧門。當以何行行此法門。時
普光佛告無盡意菩薩言。善男子。有二法行。
汝等當行。若如實説法。若聖默然。時二菩
薩從佛受教。頭面禮足。遶佛三匝。遶已而
出。趣一園林有妙池水。自以神力化作寶樓
於中修行。時有梵天。名曰妙光。與諸梵倶。
七萬二千來至其所。頭面禮足。問二菩薩言。
善男子。普光如來説如是言。汝等善男子。
大衆集會當行二事。若如實説法。若聖默然。
善男子。何謂如實説法。何謂聖默然。二菩
薩言。梵天。汝今至心善聽。我當少分爲汝
説之。如汝所問。唯有如來乃通達耳。於是
二菩薩以二句義。爲諸梵衆廣分別説。時諸
梵衆七萬二千。皆得無生法忍。妙光梵天
得普光三昧。時二菩薩於是七萬六千歳中。
以樂説力無礙辯才。答其所問。如實説法。
若聖默然。不懈不息分別二句。互相問答
而不窮盡。於是普光如來在虚空中作如是
言。善男子。汝等勿於文字言説而起諍訟。
凡諸言説皆空如響。如所問答亦復如是。汝
等二人皆悉獲得無礙辯才及無盡陀羅尼。
若於一劫。若於百劫。説此二句辯不可盡。
善男子。諸佛之法是寂滅相第一之義。此
中寂靜畢竟寂靜。無字無義不可言説。所有
言説皆是無義。是故汝等諸善男子。當依於
義莫依名字。時二菩薩聞佛教已默然而止。
善男子。以是義故。當知菩薩。若以辯才有
所説法。於百千萬劫。若復過於百千萬劫。
不可窮盡。善男子。於意云何。彼二菩薩。豈
異人乎。無盡意者今文殊師利是。益意菩
薩汝身是也。妙光梵天勝思惟是
爾時平等行菩薩白佛言。希有世尊。諸佛菩
提爲大饒益。精進衆生如説行者。得出菩提。
世尊。衆生懈怠。其有不能如説行者。雖復
値遇百千萬佛無能爲也。是故當知。從勤精
進得出菩提
爾時文殊師利問平等行梵天婆羅門大婆羅
子言。善男子。汝知菩薩云何修行名勤精進。
答言。文殊師利。若菩薩能得聖道。名勤精
進。曰云何修行能得聖道。曰若於諸法無所
分別。如是行者能得聖道。曰云何名爲得聖
道已。曰若行者於平等中見諸法等。是則名
爲得聖道已。問言。善男子。所言平等可得見
耶。答言不也。何以故。文殊師利。若平等法
可得見者。則非平等。文殊師利。若能不見
諸法平等。是則名爲見於平等
爾時勝思惟梵天問文殊師利法王子言。善
男子。諸法平等可得見不。答言梵天。不可
見也。若見平等非平等見。梵天言。文殊師
利。若行者於一切法平等相中。不見諸法。
是則名爲得聖道已。問言。梵天。何故不見。
梵天答言。離於二相是故不見文殊師利。如
是不見即是正見。問言。梵天。於世間中誰
能平等見。梵天答言。諸佛如來。問言。梵天。
云何能見。梵天答言。文殊師利。如色眞如
不異作。受想行識眞如亦不異作。文殊師利。
如五陰平等名爲見平等。問言。梵天。何者
是世間。梵天答言。滅盡是世間。問言。梵天。
若彼滅盡是世間者。世間之相盡以不耶。梵
天答言。世間之相不可盡也。問言。梵天。以
何義故説言世間是滅盡相。梵天答言。世
間畢竟是滅盡相。以是義故相不可盡。何以
故。以是盡故不復更盡。問言。梵天。佛可不
説諸有爲法是盡相耶。梵天答言。盡法相者
彼常不盡。是故佛説一切有爲相不盡也。問
言。梵天。何故數名有爲法耶。梵天答言。以
其盡故名有爲法。問言。梵天。有爲諸法爲
住何所。梵天答言。有爲法住無爲性中。問
言。梵天。若如是者有爲之法與無爲法有何
差別。梵天答言。有爲之法與無爲法。文字
言説有差別耳。何以故。文字言説即是有爲
是無爲故。若求有爲無爲法相則無差別。以
彼法相無分別故。問言。梵天。何等法上有此
言語梵天答言。得無爲法則不分別法上言
語。問言。梵天。何等言語名爲義耶。梵天答
言。所謂爲他令心取相説彼言語。何以故。一
切文字名爲戲論。而佛如來不住戲論不依
不説。文殊師利。一切言語本非言語。是故佛
説一切諸法不可説也。何以故。諸佛如來非
彼言語而得名故。問言。梵天。諸佛如來云何
得名。梵天答言。諸佛如來非色非相非法得
名。問言梵天。諸佛如來可離色法而得名耶。
答言不也。文殊師利。何以故。以色身如及法
體如。彼二如法非一非異。諸佛如來如是得
名。如來如實眞如得名。若佛如來如實得名。
彼則不失。問言。梵天。諸佛如來得何法故。
號名爲佛。梵天答言。文殊師利。諸佛如來
皆以通達一切法性清淨眞如。如彼眞如如
是而證。諸佛如來如是得名。是故號爲正遍
知者。爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白
佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。住大乘中而
説言住。爾時世尊。以偈答曰
菩薩不壞色 住於菩提心
知色如菩提 是黠慧菩薩
如色菩提然 平等入如相
不壞諸法性 是黠慧菩薩
不壞菩提義 則爲菩提義
是菩提義中 亦無有菩提
正行第一義 是名住菩提
菩薩黠慧人 如是解菩提
愚於陰界入 而欲求菩提
陰等是菩提 不別有菩提
黠慧諸菩薩 於上中下法
不取亦不捨 是名住菩提
黠慧不分別 法非法爲二
亦不得不二 是名行菩提
若二則有爲 非二則無爲
離是二邊者 是名行菩提
是人過凡夫 亦不入法位
未得果名聖 是世間福田
觀察世間法 處中若蓮華
遵行最上道 是名住菩提
世間行何處 菩薩彼處行
一切諸世間 悉沒何等法
黠慧如實知 於中得解脱
黠慧則不畏 沒於世間淵
不怯心劣心 行於菩薩行
菩薩黠慧人 善知法性相
是故不分別 是法是非法
黠慧菩薩行 無法可捨離
亦無法可起 是名菩提相
一切法無相 猶如虚空相
黠慧者不念 是相是可相
菩薩常護法 以住於平等
平等即是法 以不分別法
世有佛無佛 一切諸法空
黠慧諸菩薩 不捨彼法體
現見佛諸法 所有法體相
爲於衆生説 以住眞如故
諸魔不能惻 以諸行甚深
黠慧不取法 遍知諸法故
求知佛智慧 而不住於彼
智不有住處 非不住異處
諸佛慧無礙 不著法非法
若能不著此 究竟得菩提
其諸樂善人 布施轉高尊
捨一切所有 而心不傾動
諸法不可捨 亦復不可取
一切世間法 我本不可得
如實知諸法 非縛非解脱
佛説是施主 無所見法故
是等諸菩薩 不計我我所
是故行施時 不生貪惜心
諸所有布施 皆迴向佛道
布施及菩提 不住是二相
無作無起戒 常住戒法中
亦不作念言 我住是持戒
黠慧知戒相 不生亦不作
是故菩薩戒 清淨如虚空
觀身如鏡像 言説如響聲
心則如幻化 不以戒自高
其心常柔軟 安住寂滅性
悉滅一切惡 通達於善法
持戒及毀戒 不得此二相
如是見法性 則持無漏戒
已到忍辱岸 能忍一切惡
於一切諸法 其心常平等
諸法念念滅 其性常不住
於中無罵辱 亦無有恭敬
若節節解身 其心終不動
知心不在内 亦不在外故
身怨及刀杖 皆從四大起
黠慧悉現見 名爲忍辱人
於地水火風 未曾有傷損
通達於此事 常行忍辱法
菩薩行如是 衆生不能動
勇猛勤精進 堅住於大乘
是人於身心 而無所依止
雖知生死本 其際不可得
爲一衆生故 莊嚴大誓願
法本不生滅 何處有滅相
本際不可得 顛倒見起滅
法性常爾住 故不可思議
若能知如是 不生亦不滅
菩薩念衆生 不解是法相
爲之勤精進 令得離顛倒
諸佛常不見 衆生決定相
而不捨發心 是名精進人
思惟一切法 知皆如幻化
智慧不得堅 觀法如虚空
從虚妄分別 貪著生垢染
爲斯開法門 令得入涅槃
爲彼行精進 而不壞於法
離法非法故 常行眞精進
是等行遠離 以得無諍定
獨閙倶不住 而常畏世間
樂住於閑居 猶如犀一角
遊戲諸禪定 明達諸神通
心常住平等 等空閑聚落
平等無分別 常爾名寂靜
常解知寂靜 無漏無分別
信法得解脱 故説名寂靜
來去皆平等 彼常住平等
不滅於平等 故説住平等
自住平等法 以此道衆生
不違平等行 故説常定住
志念常堅固 不忘菩提心
而能化衆生 故説常定者
常念於諸佛 眞實法性身
遠離色身相 故説常定者
常修行諸法 如諸法法體
而無有憶念 故説常定者
常不捨念僧 知僧是無爲
離於數寂靜 善思惟黠慧
十方佛國土 悉見於諸佛
而於眼色中 終不生二相
諸佛所説法 一切能聽受
而於耳聲中 亦不生二相
能於一心中 知諸衆生心
自心及彼心 此二不分別
憶念過去際 如恒河沙劫
是先及是後 亦復不分別
能遍至無量 不思議佛所
而於身心中 無有疲倦相
分別知諸法 樂説辯無盡
於無央數劫 開示法性相
智慧到彼岸 以解陰界入
常爲衆生説 無取無戲論
善知因縁法 遠離二邊相
知是煩惱因 亦知是淨因
信解因縁法 則無諸邪見
法皆屬因縁 無有定根本
黠慧無我見 佛見與空見
世間涅槃見 皆無如是見
以智慧光明 知一切法性
無闇無障礙 是智者行道
是業名大乘 不思議佛乘
悉容受衆生 是大乘菩提
一切諸乘中 是乘爲第一
如此大乘者 能出生餘乘
餘乘有限量 不能受一切
唯此無上乘 能悉受衆生
若行此無量 虚空之大乘
於一切衆生 無有慳恡心
有智者住此 無垢之大乘
此乘如虚空 無色不可示
若有諸衆生 乘此大乘者
當觀是乘相 寛博多所容
無量無數劫 説大乘功徳
及乘此乘者 功徳不可盡
若住此大乘 彼人離諸難
得値諸無難 此是智慧人
聞是妙經典 乃至四句偈
不墮於惡道 得到安隱處
愛敬此經者 是天亦是人
以捨是身已 常生人天故
於後惡世時 若得聞是經
我皆與授記 究竟成佛道
若後惡世時 手執此妙典
即是住眞法 能轉此法輪
若人持是經 能轉無量劫
生死趣往來 得近於佛道
若能持是經 智慧大精進
是人極勇猛 能降伏諸魔
然燈授我記 令得無生忍
愛樂此經者 我授記亦然
若佛不出世 無度衆生時
愛樂此經者 作佛所作事
説此偈時。五千天子皆發阿耨多羅三藐三
菩提心。二千菩薩得無生法忍。十千比丘
不受諸法漏盡心得解脱。三萬二千人遠塵
離垢於諸法中得法眼淨。爾時文殊師利法
王子白佛言。世尊。如我解佛所説法義。若
有人發菩提願者。是爲邪願。何以故。一切
諸法若有所得悉皆是邪。若有人計有得菩
提而發願者。如是之人諸所作行皆爲邪行。
何以故。以彼菩提不住欲界。不住色界。亦
復不住無色界故。若彼菩提無有住處不應
發願。世尊。譬如有人願得虚空。彼人寧有
得虚空不。佛言不也。如是世尊。菩薩亦爾
發虚空相菩提之願。當知即是發虚空願。是
菩提無願。出過三世非是受相。若菩薩起於
二相發菩提心。作如是念。異彼生死而有菩
提。異彼菩提而有涅槃。然彼菩薩非菩提行」
爾時勝思惟梵天問文殊師利法王子言。文
殊師利。云何菩薩摩訶薩行菩提行。答言。
梵天。若菩薩行一切法。而於諸法無所行者。
是爲菩薩行菩提行。何以故。梵天過諸所行。
是名菩薩行菩提行。又復問言。文殊師利。云
何菩薩行過諸所行是行菩提行。答言。梵天。
遠離一切諸攀縁相。離於眼耳鼻舌身意諸
縁之相。是名菩薩出過一切諸境界行。又復
問言。文殊師利。言出過者。以何意故如是説
耶。答言。梵天。不過平等。何以故。梵天。諸
法平等即是菩提。又復問言。云何菩薩起菩
提願。答言。梵天。當如彼菩提。又復問言。
云何菩提。答言。梵天。菩提者。非過去非未
來非現在。是故菩薩三世清淨觀起菩提願。
梵天。如過去未來現在諸法本來不生若本
不生則無修行。如是起願彼人無有處所發
願。何以故。如是發願行菩提行。得一切種
一切智智。又復問言。何義名爲一切智智。
答言。梵天。一切悉知。是故説爲一切智智。
又復問言。以何等法是一切智。答言。梵天。
無別異相。以何等處無衆生相。如彼衆生如
是而知。是故名爲無別異相。又復問言。云
何名爲無衆生耶。答言。梵天。言衆生者但
有名字。離名字性則無衆生。離彼衆生則無
名字。是故名字不異衆生。衆生之性不異名
字。若有菩提異衆生者應有二相。以如菩提
衆生亦爾。以是義故。不異衆生有菩提也。
以不異故菩提平等。菩提平等則我平等。如
是平等而得菩提。彼法無異。以是義故彼無
異也。我常平等如彼無我。是故無我無異於
我。如彼虚空無有異相。如是平等一切諸法
無有異相
爾時勝思惟梵天謂文殊師利法王子言。文
殊師利。當知如來是實語者。以如實解如是
法故。文殊師利法王子言梵天。佛於諸法無
所修行。何以故。如來猶尚不得諸法。何況
修行。梵天問言。文殊師利。如來豈可不知
諸法是有爲法是無爲法是世間法是出世間
法耶。文殊師利問言。梵天。於意云何。頗有
人能修行虚空知虚空不。答言不也。問言。
梵天。所説虚空。虚空頗有生滅不耶。答言
不也。文殊師利言。梵天。如是諸法猶如虚
空。如彼虚空無有生滅。一切諸法亦復如是。
不以説故便謂諸法有生有滅。梵天。如此説
法無有所説。一切諸法而可説也。以一切法
不生不滅故無可説。若所説法不生不滅無
可説者。説亦如是無法説也。何以故。如彼
法説以何等識説彼諸法。彼識亦爾。以是義
故。言説諸法眞如法住。無眞如住而眞如不
住
爾時四天王。釋提桓因。大梵天王。娑婆世
界主。集在會中。即以天華散於佛上。而作
是言。世尊。若善男子善女人。聞文殊師利
法王子説如是法有信解者。當知是人能破
魔軍及諸怨敵。何以故。以法王子文殊師利
善説諸法離一切相。若有善男子善女人。得
聞如是甚深法門。不驚不怖能信解者。當知
是人必定不從小功徳來。若是經典所在之
處。當知其處佛所住持。若有得聞如是甚深
法門之處。當知其處佛轉法輪。隨是經典在
所住處。若聚落城邑山林曠野。塔寺僧房經
行之處。諸魔外道貪著之人所不能行。若多
供養過去諸佛。乃能得聞如是經典。於是經
中我等獲得智慧光明。而不能得仰報如來
文殊師利勝思惟梵天之大恩也。我等常於
所從聞經説法法師生世尊想。能以血肉而
供養之猶不報恩。我等諸人於是法師生世
尊想。我等諸人常當隨侍説是法者。此善男
子常爲諸天之所衞護。世尊。若人書寫如是
經典。若讀若誦若解説時。無量諸天爲聽法
故往至其所
爾時世尊告四天王釋提桓因梵天王等諸大
衆言。善哉善哉。諸善男子。如汝所説。如是
如是。若有三千大千世界滿中七寶。布施福
徳以爲一分。聞是法門所得功徳。其福勝彼。
諸善男子。置是三千大千世界有人。若如恒
河沙等十方世界滿中七寶。布施福徳以爲
一分。聞是法門所得功徳。復過於彼。諸善
男子。若有欲得諸功徳者。當聽是經。若有
欲得身色端正。欲得財富。欲得眷屬。欲得
自在。欲得具足天樂人樂。欲得名稱。欲得
多聞憶念堅固正行威儀戒定智慧解達經
書。欲得善知識。欲得樂説辯才。欲得三明六
通。欲得一切善法。欲得與諸衆生一切樂具。
欲得涅槃者。當聽是經敬信是經受持讀誦
如説修行廣爲人説
諸善男子。若有人能行是經者。我不見其有
不攝受。如此一切諸勢力者。諸善男子。我
今語汝。若人所從聞是經者。若是和上。若
阿闍梨。我未曾見世間所有供養之具能報
其恩。以是法門出於世間。世間供養所不能
報。何以故。以是法門過於世間。世間財物
所不能報。是法無染。染汚之物所不能報。
不可得以世間資生飮食臥具所能報恩
諸善男子。説是法者餘不能報。惟有一事
謂如説行。若有人能於此法門如説行者。是
人名爲能報佛恩。是人亦名恭敬於師淨畢
報恩。是人不空食人信施。是人名爲順如來
教。是人名爲越度衆流。是人名爲過諸險道。
是人名爲建立勝幢。是人名爲能破敵陣。是
人名爲師子之王。無所畏故。是名象王。能
降魔故。是名牛王。外道論師無能壞故。是
名醫王。療衆病故。是人名爲無所怖畏。能
説如是甚深法故。是人名爲能具足捨。能捨
一切諸煩惱故。是人名爲持清淨戒。究竟一
切諸善法故。是人名爲得大忍辱。以得遠離
我我所故。是人名爲大精進力。於無量劫心
無惓故。是人名爲具足禪定。心常繋念住一
處故。是人名爲有大智慧。善解言説諸章句
故。是人名爲有大功徳。以無量福嚴身相故。
是人名爲有大威徳。能蔽日月諸光明故。是
人名大力。持佛十力故。是人名大雲。能震
法雷故。是人名大雨。滅煩惱塵故。是人名
歸依。以至涅槃故。是人名大救。救生死畏
故。是人名燈明。離無明闇故。是人名歸趣。
魔所驚怖者之所歸依故。是人名究竟大道
之衆生。是人名得位。以坐道場故。是人名
得法眼。是人名見眞如。是人名知空。是人
名爲安住大悲。是人名爲安立大慈。是人不
捨一切衆生。是人名爲背於小乘。是人名爲
向於大乘。是人名爲除捨顛倒。是人名爲至
于平等。是人名爲入於法位。是人名爲安
住道場。是人名爲破壞諸魔。是人名爲住一
切智。是人則能轉＊于法輪。是人能作佛所
作事。諸善男子。我若一劫。若餘殘劫。稱揚
彼人。讃歎彼人。説其如説修行功徳不能
窮盡。如來之辯亦不可盡。所有功徳亦不可
盡
爾時會中有一天子。名不退轉。在大會坐。
時不退轉天子白佛言。世尊。世尊所説隨法
修行。隨法修行者。云何説名隨法修行。佛
言。天子。如我所説隨法行者。謂不修行一
切諸法。是名修行一切諸法。何以故。若人
修行一切諸法。彼法不作亦非不作。若法不
作亦非不作。是則名爲隨法修行。如是行者
則不行善不行不善。不行有漏不行無漏。不
行世間不行出世間。不行有爲不行無爲。不
行生死不行涅槃。是則名爲隨法修行。若不
修行一切法者。名爲修行。以世間人有法相
者不如實行。若有法相彼人則無如實修行。
若人不能住於法中。不如實行一切諸法。以
一切法無有對故。如是説名如實修行
爾時不退轉天子白佛言。世尊。若能如是如
實行者。是人畢竟如實修行。何以故。實法
行者名爲畢竟。如實修行非是住於邪行道
者。住正道者有隨法行。世尊。行正行者無
有邪法。何以故。諸法平等無差別故
爾時勝思惟梵天。問不退轉天子言。善男子。
汝住如實修行中耶。答言。梵天。若使世尊
所説法中有二相者。我則住於如實修行。今
以諸法無有二相。是乃名爲如實修行。梵
天。而我如實住彼行中。以常不作亦不戲論。
如眞如法。如是修行如實之法。我住彼法如
彼法行。是故我説住於修行。梵天言。天子。
我甞於此佛國土中不曾見汝。天子言。梵
天。我亦於此佛國土中不。曾見我梵天言。
天子。此佛國土非是分別。無所分別我見不
見。天子言。梵天。我亦如是。亦不分別。無
所分別曾於佛土見與不見。問言天子。何人
能見未曾見耶。答言。梵天。謂諸凡夫一切
未曾見聖法位。若能入者是則名爲先所未
見而能見也。是法位如非眼識見。亦復非是
耳鼻舌身意識所知。但諸聖人如彼眞如。如
是而見如眼耳如。乃至意如及法位如。亦復
如是。若有能作如是見者。是名正見爾時釋
提桓因。白佛言。世尊。譬如商主入於寶洲
眼所見者皆是寶物。如是成就不可思議諸
功徳者。有所樂説皆是法寶。皆示實際以是
諸善男子。不著我見不著衆生見。故是諸善
男子。有所樂説皆不顛倒。是諸善男子。有
所樂説能清淨本際。不見後際。不見現在際。
是諸善男子有所樂説。若無信者能令生信。
若已信者令得解脱。是諸善男子有所樂説。
若憍慢者能令降伏。無憍慢者令如實知。是
諸善男子有所樂説。一切諸魔不能得便。其
有聞者過諸魔業。是諸善男子有所樂説。若
有未生諸善法者則能令生。若有已生諸善
法者能令不滅。是諸善男子有所樂説。現在
煩惱已生能斷。未生煩惱能令不生。是諸善
男子有所樂説。若有未發菩提心者則能令
發。已發心者能令不退。是諸善男子。有所
樂説。能令一切諸法不斷。攝取一切諸法不
滅。是諸善男子有所樂説。能令滿足一切佛
法。世尊。以是樂説能善降伏一切外道。何
以故。世尊。一切野干師子王前不能勝身。
何況出聲。世尊。一切外道諸論義師。亦復
如是。不能堪忍堪作無上師子王吼
爾時不退轉天子。問釋提桓因言。憍尸迦。
所言師子吼。師子吼者。爲何謂耶。以何義
故名師子吼。答言。天子。若行者説法。無所
貪著而有所説。是則名爲師子吼也。若行者
貪著所見而有所説。是野干鳴。不得名爲師
子吼也。以起一切諸邪見故。天子。汝當復
説。云何名爲師子吼者。天子答言。憍尸迦。
若行者有所説法。乃至如來尚不貪著。何況
餘法。是則名爲師子吼也。又憍尸迦。若行
者如説修行。如是説法名師子吼。決定説法
名師子吼。説法無畏名師子吼。又憍尸迦。
若行者爲得諸法不生不滅。不爲法生不爲
法滅。如是説法名師子吼。又憍尸迦。若行
者爲無垢無淨無合無散。是故説法名師子
吼。又憍尸迦。師子吼者名決定説。一切諸
法悉無有我無衆生等。名師子吼。以決定説
諸法皆空無相無願。名師子吼。守護法故而
有所説。名師子吼。爲諸衆生令得解脱。發
菩提心説如是言。我當作佛。如是説法名師
子吼。若能清淨資生知足。如是説法名師子
吼。常能不捨阿蘭若處。如是説法名師子吼。
若自行施化他令施。如是説法名師子吼。若
能不捨成就威儀。如是説法名師子吼。等心
怨親。如是説法名師子吼常修精進不捨本
願。如是説法名師子吼。能除煩惱。如是説
法名師子吼能以智慧善知所行。如是説法
名師子吼。當説如是師子吼時。於此三千大
千世界。六種震動。百千伎樂自然出聲。放
大光明普照天地。百千諸天踊躍歡喜。而作
是言。此不退轉天子所説師子吼法。我等得
聞。於閻浮提則爲再見轉于法輪。時佛微笑。
諸佛常法若微笑時。則有若干百千萬種青
黄赤白紅紫等光。從口中出。普照無量無邊
世界。上過梵世蔽日月光。照已還攝遶身三
匝從頂相入。於是勝思惟梵天。向佛合掌。偈
讃請曰
度一切慧最勝尊 悉知三世衆生行
智慧功徳及解脱 願爲演説笑因縁
佛慧無量不思議 知衆生心無障礙
隨應説法稱根性 聲聞縁覺所不及
＊惟願最勝無上尊 爲我演説笑因縁
舌淨無垢月光明 如帝釋王梵天王
普照天人須彌山 及鐵圍等一切山
＊惟願最勝無比尊 爲我演説笑因縁
大聖寂然離瞋恨 天人瞻仰無厭足
一切皆蒙得快樂 願爲分別笑因縁
通達諸法如虚空 水沫電雲幻夢影
水中月等虚空相 願以妙音説笑縁
離分別相諸邪見 了空無相及無作
常樂禪定寂然法 願説放此淨光縁
不著文字言語聲 爲諸衆生常説法
不著我法無垢慧 一一法句如來説
智通根力皆具足 華光智慧爲我説
如來世尊能永滅 生老病死一切苦
那羅延力勇猛力 降伏一切諸魔力
能與衆生無歸者 而作歸依法燈明
＊惟願勇猛天人師 爲我分別説笑縁
爾時世尊。告勝思惟大梵天言。梵天。是不
退轉天子。汝爲見不。大梵天言。如是世尊。
唯然已見。佛言。梵天。此不退轉天子。從今
已後過三百二十萬阿僧祇劫。當得作佛。
號須彌燈王如來應正遍知乃至佛婆伽婆。
世界名善化。劫名梵歎。其佛國土閻浮檀金
琉璃爲地。純菩薩僧。勇猛降伏諸魔怨敵。
所須之物應念即至如兜率天。佛壽無量不
可計數。説法無過。於是勝思惟梵天。謂不
退轉天子言。天子。如來今已授仁者記。天
子言。梵天。我之受記如與眞如法界授記。
與我授記亦復如是。梵天言。法性法界不可
授記。天子言。如法性法界不可授記。當知
一切菩薩授記。亦復如是。梵天言。天子。若
佛如來不與汝記。汝於過去諸如來所。是則
便爲空修梵行。天子言。梵天。若無所住是
住梵行。問言。天子。云何無住而住梵行。答
言。梵天。若不住欲界。不住色界。不住無色
界。是住梵行。復次梵天。若不住我。不住衆
生。不住壽命。不住人者。是住梵行。以要言
之。若不住法。不住非法。是住梵行。問言。
天子。所説梵行爲有何義。答言。梵天。住不
二道是梵行義。問言。天子。住不二道爲住
何所。答言。梵天。住不二道是即不住一切
諸法。何以故。以衆賢聖皆無所住。不取於
法不度諸流。問言。天子。云何修道。答言。
梵天。不墮有無。故不分別是有是無。如是
修者名爲修道。問言天子。爲以何法而修道
耶。答言。梵天。不以見聞覺知等法。亦不以
得。亦不以證。於一切法無相無示。名爲修
道
勝思惟梵天所問經卷第五
勝思惟梵天所問經卷第六
元魏天竺＊三藏菩提＊流支＊譯
爾時勝思惟梵天。問不退轉天子言。天子。何
元魏天竺＊三藏菩提＊流支＊譯
爾時網明童子菩薩白佛言。世尊。若有菩薩。
悕望功徳利而發菩提心者。不得名爲發大
乘也。何以故。一切諸法無功徳利。以無對
治處故。世尊。菩薩摩訶薩不應爲功徳利故
發菩提心。但爲大悲故。爲滅衆生諸苦惱故。
生諸善法故。解脱諸邪見故。滅除諸病故。
捨我所貪著故。不觀憎愛故。不沒世法故。厭
患有爲故。安住涅槃故。發菩提心。世尊。菩
薩不應於諸衆生求其恩報。亦不應觀作與
不作。又於苦樂心不傾動
世尊。何謂菩薩摩訶薩諸善根清淨。佛言。
善男子。菩薩善根若生轉輪聖王位處。不得
名爲善根清淨。若生帝釋王中若生梵天王
中。亦不得名善根清淨。在所生處乃至畜生
自不失善根。亦令衆生生諸善根。是名菩薩
善根清淨。復次網明。云何菩薩善根清淨。
善男子。布施善根清淨。以捨一切資生故。
持戒善根清淨。以除熱惱得清涼故。忍辱善
根清淨。以心不分別故。精進善根清淨。以
離懈怠故。禪定善根清淨。以不念餘乘故。
智慧善根清淨。以離諸見故。慈善根清淨。
以平等見故。悲善根清淨。以直心清淨故。
喜善根清淨。以樂諸法不生愛故。捨善根清
淨。以離諸過故。不捨菩提心善根清淨。以
不貪聲聞辟支佛地故
爾時文殊師利法王子。在於大會。默然而住
無所論説。爾時勝思惟梵天白佛言。世尊。
世尊此文殊師利法王子在大會坐。云何於
此所説法中。默然而住無所論説。爾時世尊
告文殊師利法王子言。文殊師利。汝今於此
所説法中。可少説之。文殊師利。白佛言。世
尊。佛所證法爲何等相。佛言。文殊師利。佛
所證法無有相貌。文殊師利言。世尊。彼法可
説可演可論不。佛言。文殊師利。彼法不可説
不可演不可論也。文殊師利言。世尊。若彼法
不可説不可演不可論者。則不可示
爾時勝思惟。梵天謂文殊師利法王子言。文
殊師利。汝不爲衆生演説法耶。文殊師利問
言。梵天。於法性中頗有二相耶。答言無也。
文殊師利問言。梵天。一切諸法不入法性
中耶。答言如是。文殊師利言。若彼法性是
不二相。一切諸法入法性中。云何當爲衆生
説法。梵天。問言。頗有説法亦無二耶。答言梵
天。若決定得説者聽者。可有説法而無有二。
梵天問言。如來豈可不説法耶。答言梵天。
佛雖説法不以二相。何以故。如來説法無二
説故。雖有所説而無二也。梵天問言。若一
切法無二。云何諸凡夫無二作二。答言梵天。
凡夫之人貪著我故分別爲二。若不二者終
不爲二。雖復種種分別爲二。然其實際無有
二相。梵天問言。云何而識無二法耶。答言
梵天。若無二可識則非無二。何以故。梵天。
無二相者不可識也。梵天。而如來不説二法。
彼法如説無如是也。何以故。以彼法無名字
章句故。梵天問言。如來説法取何法耶。答
言梵天。如來説法無所取也。梵天問言。佛
所説法可不取涅槃耶。問言梵天。於涅槃中
涅槃有取捨耶。答言。涅槃不去不來。文殊
師利言。如是梵天。佛所説法不去不來。梵
天問言。是法云何聽。答言。如所説。梵天問
言。云何如所説。答言梵天。如不識不聞。如
不識不聞如是説。梵天問言。誰能聽如來如
是法。答言梵天。不著不漏諸境界者。梵天
問言。誰能知是法。答言梵天。以何等人不
諍訟無識不隨喜者
梵天問言。云何比丘名多諍訟。答言梵天。
若比丘是好是惡。是相應是不相應。此名諍
訟。是理是非理此名諍訟是垢是淨此名諍
訟。是善是不善此名諍訟。是法可呵是法不
可呵。是法有漏是法無漏。是法世間是法出
世間。是法有爲是法無爲。是持戒是破戒。是
可作是不可作。是可得是不可得。梵天。此名
諍訟。梵天。若於法中有高下心貪著取受。
皆是諍訟。佛所説法無有諍訟。梵天。樂戲
論者無不諍訟。樂諍訟者無沙門法。樂沙門
法者無有妄想。梵天問言。云何比丘隨佛語
隨佛教。答言梵天。若比丘稱讃毀辱其心不
動。是名隨佛教。不隨文字語言。是名隨佛語。
又若比丘滅一切法相。是名隨佛教。不違於
義。是名隨佛語。又若比丘守護於法。是名隨
佛教。不違佛語。是名隨佛語
梵天問言。云何比丘能守護法。答言梵天。
若比丘不違平等不壞法性。是則名爲能守
護法。梵天問言。云何比丘親近於佛。答言
梵天。若比丘於諸法中。不見有法若近若遠。
是則名爲親近於佛。梵天問言。云何比丘給
侍於佛。答言梵天。若比丘身口意無所作。
是名比丘給侍於佛。梵天問言。誰能供養佛。
答言梵天。不起罪業。不起福業。不起無動
業者。梵天問言。誰能見佛。答言梵天。若不
著肉眼。不著天眼。不著慧眼。不著法眼。不
著佛眼者。梵天問言。誰能見法。答言梵天。
不逆諸因縁法者。梵天問言。誰能順見諸因
縁。答言梵天。不起平等。不見平等。不生不
滅者。梵天問言。誰得眞智。答言梵天。不生
不滅諸漏法者。梵天問言。誰能隨學如來戒。
答言梵天。不起不受不取不捨者。梵天問言。
誰名正行。答言梵天。不隨三界者。梵天問
言。誰爲善人。答言梵天。不受後身者。梵天
問言。誰爲樂人。答言梵天。無我無我所者。
梵天問言。誰爲得脱。答言梵天。不壞縛者。
梵天問言。誰爲得度。答言梵天。不住世間
不住涅槃者。梵天問言。漏盡比丘盡何事耶。
答言梵天。若有所盡不名漏盡。知諸漏空相。
隨如是知名爲漏盡。梵天問言。誰爲實語。
答言梵天離諸言論道者。梵天問言。誰爲入
道。答言。梵天。凡夫者有入道聖行者。知一
切有爲法無所從來無所至去。則無入道。梵
天問言。誰能見聖諦。答言。梵天。若於諸法
無所見者。何以故。隨所有見皆爲虚妄。無
所見者乃名爲實。梵天問言。不見何法名爲
見諦。答言。梵天。不見一切法名爲實諦。
梵天問言。如是實法當於何求。答言。梵天。
當於四顛倒中求。梵天問言。汝以何意作如
是説。答言。梵天。求四顛倒。不得常不得樂。
不得我不得淨。若不得常以常無故。是即無
常。以何處無樂。是即爲苦。以何處無我。是
即無我。以何處無淨。是即不淨。梵天。諸法
無我是爲聖諦。若人求實諦。是人不識苦。
若人斷集。是人不識集。若人見滅。是人不
識滅。若人求道。是人不識道。梵天問言。云
何修道。文殊師利答言。梵天。若不分別是
法是非法。離於二相。名爲修道。以如是道。
求一切法不可得故。是名爲道。如是道者。
不住世間不住涅槃。何以故。不離不至乃
名聖道
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白文殊師
利法王子言。文殊師利。云何優婆塞歸依佛
歸依法歸依僧。答言。善男子。若優婆塞不
起二見。云何名爲不起二見。謂不起我見
不起他見。不起我見不起佛見。不起我見
不起法見。不起我見不起僧見。是名優婆
塞歸依佛法僧。復次善男子。若優婆塞不
以色見佛。不以受想行識見佛。是名優婆塞
歸依佛。善男子。若優婆塞不分別諸法。不
戲論諸法。是名優婆塞歸依法。善男子。若
優婆塞信無爲法僧。而不離有爲法信無爲
法。是名優婆塞歸依僧。復次善男子。若優
婆塞不見佛不見法不見僧。是名優婆塞歸
依佛歸依法歸依僧
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白文殊師
利法王子言。文殊師利。是諸菩薩發菩提心
者。爲趣何所。答言。善男子趣於虚空。何以
故。阿耨多羅三藐三菩提同虚空故。平等行
言。文殊師利。云何菩薩名發阿耨多羅三
藐三菩提心。答言。善男子。若菩薩知一切
發非發。一切法非法。一切衆生非衆生。是
名菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白佛言。
世尊。所言菩薩。菩薩者爲何謂耶。以何義
故名爲菩薩。佛言。善男子。若菩薩於邪定
衆生起大悲心。於正定衆生不見殊異。故名
菩薩。何以故。善男子。菩薩不爲正定衆生。
不爲不定衆生故發心。但爲度脱邪定衆生
故。而起大悲。發阿耨多羅三藐三菩提心。
故名菩薩。何以故。善男子。菩薩於邪定衆
生起大悲心。願大菩提。故名菩薩。爾時名
菩提菩薩白佛言。世尊。我亦樂説。以何義
故名爲菩薩。佛言便説。菩提菩薩言。譬如
若男子女人受一日八戒無毀無缺。若菩薩
如是從初發心乃至成佛。於其中間常修淨
行。故名菩薩。世尊。若菩薩從初發心乃至
道場不動心故。名爲菩薩。堅意菩薩言。若
菩薩成就深固慈心常念衆生。故名菩薩。度
衆生菩薩言。譬如橋船渡人不惓無有分
別。若菩薩有如是心。度一切衆生。故名菩
薩。斷惡道菩薩言。若菩薩於諸佛國土足投
地處。即時一切惡道皆滅。故名菩薩。觀世
自在菩薩言。若菩薩衆生見者。即得必定於
阿耨多羅三藐三菩提。又稱其名得免驚怖。
故名菩薩。得大勢至菩薩言。若菩薩足投地
處。震動三千大千世界及魔宮殿。故名菩薩。
無疲惓菩薩言。若菩薩劫數猶如恒河沙等。
爲一日夜。以如是日三十爲月。數如是月十
二爲歳。以是歳數。若過百千萬億數劫。得
値一佛。如是乃於恒河沙等諸如來所。行諸
梵行修集功徳。然後乃受阿耨多羅三藐三
菩提記。心不休息無有疲惓。故名菩薩。導師
菩薩言。若菩薩於墮邪道諸衆生等。生大悲
心令入正道不求恩報。故名菩薩。大彌樓山
菩薩言。若菩薩於一切法無所分別。如彌樓
山一於衆色。故名菩薩。那羅延菩薩言。若
菩薩不爲一切煩惱所壞。故名菩薩。心力菩
薩言。若菩薩以心思惟一切諸法。而自身心
不壞不損。故名菩薩。師子遊歩自在菩薩言。
若菩薩於諸論中不怖不畏。得深法忍。能使
諸魔一切外道悉皆驚怖。故名菩薩。不可思
議菩薩言。若菩薩知心及法不可思議。無所
思惟無所分別。故名菩薩。善寂天子言。若
菩薩能於一切天宮中生。而無所染亦不得
是無染之法。故名菩薩。實語菩薩言。若菩
薩有所發言常以眞實。乃至夢中亦無妄語。
故名菩薩。喜見菩薩言。若菩薩能見一切色
皆是佛色。故名菩薩。常悲菩薩言。若菩薩
見墮生死苦惱衆生。不著自身一切諸樂。唯
除法樂教化衆生。故名菩薩。心無礙菩薩言。
若菩薩能於一切煩惱衆魔。而不瞋礙。故名
菩薩。常喜根菩薩言。若菩薩常以喜根自滿
其願。亦滿他願所作皆辦。故名菩薩。散疑
女菩薩言。若菩薩於一切法中不生疑悔。
故名菩薩。師子童子菩薩言。若菩薩亦無男
法亦無女法。而現一切種種色身。以爲成就
諸衆生故。故名菩薩。寶女菩薩言。若菩薩
於諸寶中不生愛樂但樂三寶。故名菩薩。毘
舍佉達多優婆夷言。若菩薩有所得者則無
菩提。若不得一切法。不生一切法。不滅一
切法。故名菩薩。跋陀婆羅大賢士言。若菩
薩有諸衆生聞其名者。即得必定於阿耨多
羅三藐三菩提。故名菩薩。寶月童子言。若
菩薩常能修行童子梵行。乃至不以心念五
欲。何況身受。故名菩薩。忉利天子曼陀羅
華香菩薩言。若菩薩持戒熏心常流功徳諸
善法香。不流餘香。故名菩薩。作喜菩薩言。
若菩薩喜樂三法。謂供養佛。守護正法。教
化衆生。故名菩薩。勝思惟梵天言。若菩薩
見一切法皆是佛法。故名菩薩。彌勒菩薩
言。若菩薩衆生見者即得入於大慈三昧。故
名菩薩。文殊師利法王子言。若菩薩雖説諸
法。而不起法想。不起我想。不起他想。故名
菩薩。網明童子菩薩言。若菩薩光明能滅
一切衆生諸煩惱闇。故名菩薩。普華菩薩言。
若菩薩見滿十方諸佛世界衆華敷榮。故名
菩薩。如是諸菩薩隨其樂説辯才。各各説已。
爾時佛告平等行梵天婆羅門大婆羅子言。
善男子。若菩薩能代一切衆生受諸苦惱。亦
復能捨一切福事與諸衆生故名菩薩
爾時勝思惟梵天問平等行梵天婆羅門大婆
羅子言。善男子。仁者今以何行爲行。答言。
梵天。以何等行一切有爲法諸衆生行。我如
是行。梵天問言。一切有爲法諸衆生以何爲
行。答言。梵天。諸佛所行。是一切有爲法諸
衆生行。梵天問言。諸佛以何爲行。答言。梵
天。諸佛以第一義空爲行。梵天問言。善男
子。若一切凡夫所行諸佛亦以是行。佛與衆
生有何差別。平等行梵天婆羅門大婆羅子
言。梵天。仁者欲令空中有差別耶。答言不
也。文殊師利問。勝思惟大梵天言。梵天。如
來可不説一切法空耶。答言如是。文殊師利
言。是故梵天。一切諸法無有差別。是諸行
相亦復如是無差別相。是故如來不説諸法
有種種相
平等行梵天婆羅門大婆羅子問文殊師利法
王子言。文殊師利。如諸言語所説行者。何
等名行。答言。善男子。以何等處有四正行。是
人名爲行處。梵天。善男子。以何等人行四
梵行。彼人所行非是梵行。以何等行行四梵
行。彼人名爲成就梵行。善男子。雖於空閑
曠野中行。離於梵行。彼人不名成就梵行。非
是善巧知於梵行。善男子。復有雖於樓殿堂
閣金銀床榻妙好被褥。於此中行成就梵行。
彼人眞實成就梵行。眞是善巧知於梵行。曰
若見我見非智見耶。答言。善男子。如是如
是。善男子。若見我見彼非智見。善男子。如
人如實善知金性。則知柔軟不柔軟者。如是。
見我能清淨智。曰爲説何者是我見耶。答言
善男子。所謂無我法體常也。善男子。我常
無體本來不成。以彼如是畢竟決定。故説名
我。曰如我解文殊師利所説法義。若見我者
即是見佛。何以故。我體佛體無分別故。文
殊師利。何等人能見如來耶。答言。善男子。
若能不改我見相者。何以故。我見法見佛見
平等。曰頗有無所行名爲正行耶。答言有。善
男子。若不行一切有爲法者。是名正行。曰云
何而行名爲正行。答言。善男子。若不爲知
故行。不爲斷故行。不爲證故行。不爲修故
行。是名正行。曰頗有人不見佛而彼人慧眼
清淨。答言有。善男子。諸佛如來不見二相。
彼人則有聖眼清淨。曰慧眼見何等法。答
言。善男子。若見一法不名慧眼。善男子。慧
眼不見有爲諸法。亦復不見無爲法也。何以
故。以彼般若無分別故。以是義故。般若不見
有爲諸法。彼無爲法亦過慧眼。是故不見。
曰頗有正行比丘不得道果。答言有。善男子。
於正行中無果無得亦無正行。彼處亦無修
行一法。善男子。亦於彼處無果可得。以無分
別故。善男子。若不得一法乃名爲得。善男子。
若分別言我有所得。彼人我慢。以正行中無
増上慢。以無増上慢則無證無得。曰爲得何
法説名得道。答言。善男子。以何等法不生
本來不生後亦不生。爲得彼法故説實法。曰
若法不生何等法證。答言。善男子。若知不生
即説彼知。名爲證法。見有爲法一切不生。是
即名爲得證正定。曰以何名爲證正定耶。答
言。善男子。我及涅槃平等無二。無有差別。
故説名爲證正定也。以隨正定。是故説名證
正定也。以畢竟得平等法故。説名正定。又
以能令得了義故。説名正定。以不戲論諸三
昧故。説名正定。爾時世尊讃文殊師利法王
子言。善哉善哉。文殊師利。快説此言。誠如
汝説。如是文殊師利。汝説此法時。七千比
丘。不受諸法漏盡心得解脱。三萬二千諸天。
遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。有十千人離
欲得定。有二百人發阿耨多羅三藐三菩提
心。五百菩薩得無生法忍
爾時勝思惟梵天白佛言。世尊。是文殊師利
法王子。能作佛事大饒益衆生。令無量衆生
入於涅槃。佛言。善男子。汝亦饒益無量衆
生令入涅槃。文殊師利問言。梵天。汝謂衆
生有數量耶。答言不也。問言。梵天。頗有衆
生如來説不。又頗有衆生有衆生體不。答言
無也。問言。梵天。於汝意云何。汝謂如來有
生有滅耶。答言不也。問言。梵天。若如是者。
何等衆生如來令入於涅槃耶。梵天答言。以
何等法性。文殊師利法王子。如是説法。如
是無世間無涅槃。文殊師利言。梵天。如是
如是。如來不見世間。不見涅槃。梵天。如來
所化聲聞弟子。彼人亦不見世間。不見涅槃。
梵天。所言涅槃唯是言説。然無有人行於世
間。亦無有人行於涅槃。梵天問言。諸有所
説諍訟言語。如此言語説何等法。答言梵天。
是戲論耳。不説衆生。梵天。若有戲論。然則
常無我慢。以是義故。於無物中而戲論也。
以知無實有戲論故。不見戲論。若不見戲論。
彼人不行世間。若不行世間則不異見。以
不異見故説涅槃。梵天問言。文殊師利。所
言入涅槃者。以何等對治而説涅槃。答言梵
天。入涅槃者。彼此因縁不相和合。不起無
明。不起世間行。若不起行是則不生。若不
生者即名涅槃。若不起諸行名爲寂靜。彼法
名爲得證聖道。以常不生。如是名爲説四聖
諦
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子謂文殊師
利法王子言。文殊師利。如仁所説皆是眞實。
文殊師利言。善男子。一切言説皆是眞實。
曰虚妄言説亦眞實耶。答言如是。何以故。
善男子。是諸言説皆爲虚妄。無處無方。若
法虚妄無處無方。即是眞實。以是義故。一
切言説皆是眞實。善男子。提婆達多所有語
言與如來語無異無別。何以故。諸有言説一
切皆是如來言説。不出如故。諸有言語所
説之事。一切皆以無所説故。得有所説。是
以一切言説皆等。文字同故。文字空故。曰
如來可不説凡夫語賢聖語耶。文殊師利言
如是。善男子。可不如彼文字言語聖人説
法。凡夫亦以文字章句有所説耶。答言如是。
曰頗有文字分別言語。此是凡夫文字言語。
此是聖人文字言語耶。答言無也。文殊師
利言。善男子。如彼言語名字章句。不分別
無分別。如是一切聖人離諸分別。是故聖
人無名字説。聖人所行非言語相。亦非法
＊相。非衆生＊相。如鼓
音聲。是諸音聲無所分別。如是善男子。諸
賢聖人。善知一切衆因縁故。於諸言説悉皆
平等無所分別。平等行菩薩言。文殊師利。
如佛所説。大衆集會當行二事。若如實説法。
若聖默然。文殊師利。何者如實説法。何者是
聖默然。答言。善男子。若説法不違佛。不違
法。不違僧。是名如實説法。若知法即是佛。
離相即是法。無爲即是僧。是名聖默然。又
善男子。若依四念處有所説。是名如實説法。
若於一切法無所憶念。是名聖默然。若依四
正勤。有所説。是名如實説法。若於平等不作
平等非不作平等。是名聖默然。若依四如意
足有所説。是名如實説法。若不捨身口意。是
名聖默然。若依五根五力有所説。是名如實
説法。若不隨他語而有所信。爲不取不捨故
分別諸法。一心安住無念念中。若信諸法自
性清淨。離一切戲論諸因縁行。是名聖默然。
若依七菩提分有所説。是名如實説法。若常
行捨心無所分別。無増無減。是名聖默然。
若依八聖道有所説是名如實説法。若知諸
法相如彼栰喩。不依法行。不依非法行。是
名聖默然。善男子。於三十七菩提分法。若
能以言語建立開示分別演説。是名如實説
法。如實説故。是名如實説法。若身證是法。
而不離身見法。亦不離法見身。於是觀中不
見二相不見不二相。如是現前見而不見。是
名聖默然
復次善男子。若不妄想著我。亦不妄想著他。
不妄想著法非法非非法妄想。而有所説。是
名如實説法。若得不可説法想。能離一切名
字言語音聲。得不動處入離行心。是名聖默
然。復次善男子。若於一切衆生。知諸根力
如是説法。是名如實説法。若常在於定心不
散亂。是名聖默然
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白文殊師
利法王子言。文殊師利。如我解文殊師利所
説法義。諸聲聞人辟支佛等。一切無有如實
説法。無聖默然。何以故。不能了知一切衆
生諸根利鈍。亦復不能常在定故。文殊師利。
世間若有以眞實語而問言。曰誰是世間如
實説法。何者世間聖默然住。當爲説言諸佛
是也。文殊師利。當爲正説諸佛是也。何以故。
諸佛如來具諸根力善知衆生諸根利鈍常在
定故。佛告文殊師利法王子言。如是如是。
如平等行善男子所説。唯諸如來有此二法」
爾時長老須菩提。白佛言。世尊。我親從佛
聞。從佛親受。汝等集會當行二事。若如實説
法。若聖默然。世尊。若聲聞人不能行者。云何
如來勅諸比丘。行如實説法。行聖默然。佛
言。須菩提。於汝意云何。若聲聞人不從他
聞。能如實説法聖默然不。須菩提言。不也。
世尊。佛言。須菩提。是故當知。一切聲聞辟
支佛人。皆悉無有如實説法。無聖默然。爾
時文殊師利法王子問長老須菩提言。長老
須菩提。如來如實了知衆生八萬四千心行。
汝知不乎。汝於此中能有智慧。隨其所應爲
説法不。答言不能。文殊師利言。今須菩提
能入觀一切衆生心三昧。通達一切衆生心
心所行。自心他心無所礙不。答言不能。文
殊師利言。如來如實了知衆生八萬四千心
行。隨其所應爲説法藥。又常住定平等相
中心不動搖。而常通達一切衆生心心所行。
而不思惟無障無閡。今須菩提能如是不。
答言不能。文殊師利言。如來如實了知衆生
八萬四千心行。如實説法藥。而常在定平等
相中心不搖動。亦常通達一切衆生心心所
行。而不思惟無障無礙。須菩提。是故當知。
一切聲聞辟支佛人非其境界。須菩提。或有
衆生多婬欲者。以觀淨故而得解脱。不以不
淨唯佛能知。或有衆生多瞋恚者。以觀過故
而得解脱。不以慈心。唯佛能知。或有衆生
多愚癡者。以不共語而得解脱。不以説法。
唯佛能知。或有衆生等分行者。不以淨觀。
不以不淨觀。不以觀過。不以慈心。不以不
共語。不以説法。而得解脱者。隨其根性以
諸法平等。而爲説法令得解脱。唯佛能知。
是故須菩提。佛於如實説法人中最爲第一。
於聖默然中最爲第一
爾時長老須菩提白文殊師利法王子言。文
殊師利。若諸聲聞辟支佛人。不能如是如實
説法。不能如是聖默然者。諸菩薩摩訶薩。
有能成就如是功徳如實説法聖默然不。答
言。唯佛當知。於是佛告長老須菩提言。須
菩提。有三昧名入一切語言心不散亂。諸菩
薩等。若能成就此三昧者。一切皆得如是功
徳。爾時文殊師利謂平等行菩薩言。善男子。
爲諸衆生八萬四千行故。説八萬四千法藏。
名爲如實説法。常在一切滅受想行定中。名
聖默然。善男子。我若一劫若餘殘劫。説是二
義。如實説法聖默然相不可窮盡。然説法辯
才亦不盡也。於是佛告平等行菩薩言。善男
子。乃往過去無量無邊。於不可數阿僧祇劫
時世有佛號曰普光如來乃至佛婆伽婆。劫
名名稱。國名喜見。彼普光如來喜見世界七
寳莊嚴。豐樂安隱無諸怖畏。天人熾盛。其
地皆以衆寶莊嚴。善男子。彼喜見國土。有
四百億諸四天下。一一天下縱廣八萬四千
由旬。其中諸城縱廣正等。各一由旬。皆以衆
寶而爲校飾。彼一一城皆有二萬五千聚落。
而圍遶之。一一聚落無量百千萬數人衆。充
滿其中安居止住。人見色像心皆喜悦無可
憎惡。亦皆悉得念佛三昧。是以國土名曰喜
見。若他方世界諸來菩薩。皆得快樂。餘國
不爾。善男子。其普光佛以三乘法爲弟子説。
亦多廣説如是法言。若如實説法。若聖默然。
善男子。爾時上方藥王佛國。有二菩薩。一
名無盡意。二名益意。詣憙見國普光佛所。
頭面禮足。右遶三匝。恭敬合掌。却住一面。
時普光佛爲二菩薩。廣分別説淨明三昧言。
善男子。何故名曰淨明三昧。善男子。若有
菩薩入是三昧。即時得離一切煩惱。於諸佛
法得淨光明。是故名曰淨明三昧。又前際一
切法淨。後際一切法淨。現在一切法淨。是
三世法畢竟清淨。以彼清淨常清淨故。是以
説言一切諸法自性清淨常清淨也。何謂諸
法自性清淨。謂一切法自性是空。離一切法
有所得故。一切諸法自性無相。離一切法諸
分別故。一切諸法自性無願。以一切法不取
不捨無求無欲諸法畢竟自性離故。是名諸
法性常清淨。以何等世間性。涅槃亦爾。同
彼法性。以何等涅槃性。一切諸法。亦同彼
性。以是故説一切諸法自心性清淨。善男子。
譬如虚空若受垢染無有是處。心性亦爾。若
有垢染無有是處。善男子。譬如虚空雖爲煙
塵雲霧覆翳不明不淨。而不能染虚空之性。
善男子。虚空之性若染汚者。終不得名爲清
淨也。以彼虚空實不可染。是故説爲虚空。虚
空如是。善男子。雖有爲行一切衆生。有不正
念起諸煩惱。然其彼心自性清淨不可染汚。
若染汚者彼常垢汚不可清淨。以不染汚。是
故彼心自性清淨心得解脱。善男子。如是名
入淨明三昧門。善男子。彼普光佛。爲二菩薩
説如是法。彼二菩薩聞是三昧。於諸法中得
不可思議法之光明
勝思惟梵天所問經卷第四
元魏天竺＊三藏菩提＊流支＊譯
爾時無盡意菩薩白普光如來言。世尊。我等
已聞入淨明三昧門。當以何行行此法門。時
普光佛告無盡意菩薩言。善男子。有二法行。
汝等當行。若如實説法。若聖默然。時二菩
薩從佛受教。頭面禮足。遶佛三匝。遶已而
出。趣一園林有妙池水。自以神力化作寶樓
於中修行。時有梵天。名曰妙光。與諸梵倶。
七萬二千來至其所。頭面禮足。問二菩薩言。
善男子。普光如來説如是言。汝等善男子。
大衆集會當行二事。若如實説法。若聖默然。
善男子。何謂如實説法。何謂聖默然。二菩
薩言。梵天。汝今至心善聽。我當少分爲汝
説之。如汝所問。唯有如來乃通達耳。於是
二菩薩以二句義。爲諸梵衆廣分別説。時諸
梵衆七萬二千。皆得無生法忍。妙光梵天
得普光三昧。時二菩薩於是七萬六千歳中。
以樂説力無礙辯才。答其所問。如實説法。
若聖默然。不懈不息分別二句。互相問答
而不窮盡。於是普光如來在虚空中作如是
言。善男子。汝等勿於文字言説而起諍訟。
凡諸言説皆空如響。如所問答亦復如是。汝
等二人皆悉獲得無礙辯才及無盡陀羅尼。
若於一劫。若於百劫。説此二句辯不可盡。
善男子。諸佛之法是寂滅相第一之義。此
中寂靜畢竟寂靜。無字無義不可言説。所有
言説皆是無義。是故汝等諸善男子。當依於
義莫依名字。時二菩薩聞佛教已默然而止。
善男子。以是義故。當知菩薩。若以辯才有
所説法。於百千萬劫。若復過於百千萬劫。
不可窮盡。善男子。於意云何。彼二菩薩。豈
異人乎。無盡意者今文殊師利是。益意菩
薩汝身是也。妙光梵天勝思惟是
爾時平等行菩薩白佛言。希有世尊。諸佛菩
提爲大饒益。精進衆生如説行者。得出菩提。
世尊。衆生懈怠。其有不能如説行者。雖復
値遇百千萬佛無能爲也。是故當知。從勤精
進得出菩提
爾時文殊師利問平等行梵天婆羅門大婆羅
子言。善男子。汝知菩薩云何修行名勤精進。
答言。文殊師利。若菩薩能得聖道。名勤精
進。曰云何修行能得聖道。曰若於諸法無所
分別。如是行者能得聖道。曰云何名爲得聖
道已。曰若行者於平等中見諸法等。是則名
爲得聖道已。問言。善男子。所言平等可得見
耶。答言不也。何以故。文殊師利。若平等法
可得見者。則非平等。文殊師利。若能不見
諸法平等。是則名爲見於平等
爾時勝思惟梵天問文殊師利法王子言。善
男子。諸法平等可得見不。答言梵天。不可
見也。若見平等非平等見。梵天言。文殊師
利。若行者於一切法平等相中。不見諸法。
是則名爲得聖道已。問言。梵天。何故不見。
梵天答言。離於二相是故不見文殊師利。如
是不見即是正見。問言。梵天。於世間中誰
能平等見。梵天答言。諸佛如來。問言。梵天。
云何能見。梵天答言。文殊師利。如色眞如
不異作。受想行識眞如亦不異作。文殊師利。
如五陰平等名爲見平等。問言。梵天。何者
是世間。梵天答言。滅盡是世間。問言。梵天。
若彼滅盡是世間者。世間之相盡以不耶。梵
天答言。世間之相不可盡也。問言。梵天。以
何義故説言世間是滅盡相。梵天答言。世
間畢竟是滅盡相。以是義故相不可盡。何以
故。以是盡故不復更盡。問言。梵天。佛可不
説諸有爲法是盡相耶。梵天答言。盡法相者
彼常不盡。是故佛説一切有爲相不盡也。問
言。梵天。何故數名有爲法耶。梵天答言。以
其盡故名有爲法。問言。梵天。有爲諸法爲
住何所。梵天答言。有爲法住無爲性中。問
言。梵天。若如是者有爲之法與無爲法有何
差別。梵天答言。有爲之法與無爲法。文字
言説有差別耳。何以故。文字言説即是有爲
是無爲故。若求有爲無爲法相則無差別。以
彼法相無分別故。問言。梵天。何等法上有此
言語梵天答言。得無爲法則不分別法上言
語。問言。梵天。何等言語名爲義耶。梵天答
言。所謂爲他令心取相説彼言語。何以故。一
切文字名爲戲論。而佛如來不住戲論不依
不説。文殊師利。一切言語本非言語。是故佛
説一切諸法不可説也。何以故。諸佛如來非
彼言語而得名故。問言。梵天。諸佛如來云何
得名。梵天答言。諸佛如來非色非相非法得
名。問言梵天。諸佛如來可離色法而得名耶。
答言不也。文殊師利。何以故。以色身如及法
體如。彼二如法非一非異。諸佛如來如是得
名。如來如實眞如得名。若佛如來如實得名。
彼則不失。問言。梵天。諸佛如來得何法故。
號名爲佛。梵天答言。文殊師利。諸佛如來
皆以通達一切法性清淨眞如。如彼眞如如
是而證。諸佛如來如是得名。是故號爲正遍
知者。爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白
佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。住大乘中而
説言住。爾時世尊。以偈答曰
菩薩不壞色 住於菩提心
知色如菩提 是黠慧菩薩
如色菩提然 平等入如相
不壞諸法性 是黠慧菩薩
不壞菩提義 則爲菩提義
是菩提義中 亦無有菩提
正行第一義 是名住菩提
菩薩黠慧人 如是解菩提
愚於陰界入 而欲求菩提
陰等是菩提 不別有菩提
黠慧諸菩薩 於上中下法
不取亦不捨 是名住菩提
黠慧不分別 法非法爲二
亦不得不二 是名行菩提
若二則有爲 非二則無爲
離是二邊者 是名行菩提
是人過凡夫 亦不入法位
未得果名聖 是世間福田
觀察世間法 處中若蓮華
遵行最上道 是名住菩提
世間行何處 菩薩彼處行
一切諸世間 悉沒何等法
黠慧如實知 於中得解脱
黠慧則不畏 沒於世間淵
不怯心劣心 行於菩薩行
菩薩黠慧人 善知法性相
是故不分別 是法是非法
黠慧菩薩行 無法可捨離
亦無法可起 是名菩提相
一切法無相 猶如虚空相
黠慧者不念 是相是可相
菩薩常護法 以住於平等
平等即是法 以不分別法
世有佛無佛 一切諸法空
黠慧諸菩薩 不捨彼法體
現見佛諸法 所有法體相
爲於衆生説 以住眞如故
諸魔不能惻 以諸行甚深
黠慧不取法 遍知諸法故
求知佛智慧 而不住於彼
智不有住處 非不住異處
諸佛慧無礙 不著法非法
若能不著此 究竟得菩提
其諸樂善人 布施轉高尊
捨一切所有 而心不傾動
諸法不可捨 亦復不可取
一切世間法 我本不可得
如實知諸法 非縛非解脱
佛説是施主 無所見法故
是等諸菩薩 不計我我所
是故行施時 不生貪惜心
諸所有布施 皆迴向佛道
布施及菩提 不住是二相
無作無起戒 常住戒法中
亦不作念言 我住是持戒
黠慧知戒相 不生亦不作
是故菩薩戒 清淨如虚空
觀身如鏡像 言説如響聲
心則如幻化 不以戒自高
其心常柔軟 安住寂滅性
悉滅一切惡 通達於善法
持戒及毀戒 不得此二相
如是見法性 則持無漏戒
已到忍辱岸 能忍一切惡
於一切諸法 其心常平等
諸法念念滅 其性常不住
於中無罵辱 亦無有恭敬
若節節解身 其心終不動
知心不在内 亦不在外故
身怨及刀杖 皆從四大起
黠慧悉現見 名爲忍辱人
於地水火風 未曾有傷損
通達於此事 常行忍辱法
菩薩行如是 衆生不能動
勇猛勤精進 堅住於大乘
是人於身心 而無所依止
雖知生死本 其際不可得
爲一衆生故 莊嚴大誓願
法本不生滅 何處有滅相
本際不可得 顛倒見起滅
法性常爾住 故不可思議
若能知如是 不生亦不滅
菩薩念衆生 不解是法相
爲之勤精進 令得離顛倒
諸佛常不見 衆生決定相
而不捨發心 是名精進人
思惟一切法 知皆如幻化
智慧不得堅 觀法如虚空
從虚妄分別 貪著生垢染
爲斯開法門 令得入涅槃
爲彼行精進 而不壞於法
離法非法故 常行眞精進
是等行遠離 以得無諍定
獨閙倶不住 而常畏世間
樂住於閑居 猶如犀一角
遊戲諸禪定 明達諸神通
心常住平等 等空閑聚落
平等無分別 常爾名寂靜
常解知寂靜 無漏無分別
信法得解脱 故説名寂靜
來去皆平等 彼常住平等
不滅於平等 故説住平等
自住平等法 以此道衆生
不違平等行 故説常定住
志念常堅固 不忘菩提心
而能化衆生 故説常定者
常念於諸佛 眞實法性身
遠離色身相 故説常定者
常修行諸法 如諸法法體
而無有憶念 故説常定者
常不捨念僧 知僧是無爲
離於數寂靜 善思惟黠慧
十方佛國土 悉見於諸佛
而於眼色中 終不生二相
諸佛所説法 一切能聽受
而於耳聲中 亦不生二相
能於一心中 知諸衆生心
自心及彼心 此二不分別
憶念過去際 如恒河沙劫
是先及是後 亦復不分別
能遍至無量 不思議佛所
而於身心中 無有疲倦相
分別知諸法 樂説辯無盡
於無央數劫 開示法性相
智慧到彼岸 以解陰界入
常爲衆生説 無取無戲論
善知因縁法 遠離二邊相
知是煩惱因 亦知是淨因
信解因縁法 則無諸邪見
法皆屬因縁 無有定根本
黠慧無我見 佛見與空見
世間涅槃見 皆無如是見
以智慧光明 知一切法性
無闇無障礙 是智者行道
是業名大乘 不思議佛乘
悉容受衆生 是大乘菩提
一切諸乘中 是乘爲第一
如此大乘者 能出生餘乘
餘乘有限量 不能受一切
唯此無上乘 能悉受衆生
若行此無量 虚空之大乘
於一切衆生 無有慳恡心
有智者住此 無垢之大乘
此乘如虚空 無色不可示
若有諸衆生 乘此大乘者
當觀是乘相 寛博多所容
無量無數劫 説大乘功徳
及乘此乘者 功徳不可盡
若住此大乘 彼人離諸難
得値諸無難 此是智慧人
聞是妙經典 乃至四句偈
不墮於惡道 得到安隱處
愛敬此經者 是天亦是人
以捨是身已 常生人天故
於後惡世時 若得聞是經
我皆與授記 究竟成佛道
若後惡世時 手執此妙典
即是住眞法 能轉此法輪
若人持是經 能轉無量劫
生死趣往來 得近於佛道
若能持是經 智慧大精進
是人極勇猛 能降伏諸魔
然燈授我記 令得無生忍
愛樂此經者 我授記亦然
若佛不出世 無度衆生時
愛樂此經者 作佛所作事
説此偈時。五千天子皆發阿耨多羅三藐三
菩提心。二千菩薩得無生法忍。十千比丘
不受諸法漏盡心得解脱。三萬二千人遠塵
離垢於諸法中得法眼淨。爾時文殊師利法
王子白佛言。世尊。如我解佛所説法義。若
有人發菩提願者。是爲邪願。何以故。一切
諸法若有所得悉皆是邪。若有人計有得菩
提而發願者。如是之人諸所作行皆爲邪行。
何以故。以彼菩提不住欲界。不住色界。亦
復不住無色界故。若彼菩提無有住處不應
發願。世尊。譬如有人願得虚空。彼人寧有
得虚空不。佛言不也。如是世尊。菩薩亦爾
發虚空相菩提之願。當知即是發虚空願。是
菩提無願。出過三世非是受相。若菩薩起於
二相發菩提心。作如是念。異彼生死而有菩
提。異彼菩提而有涅槃。然彼菩薩非菩提行」
爾時勝思惟梵天問文殊師利法王子言。文
殊師利。云何菩薩摩訶薩行菩提行。答言。
梵天。若菩薩行一切法。而於諸法無所行者。
是爲菩薩行菩提行。何以故。梵天過諸所行。
是名菩薩行菩提行。又復問言。文殊師利。云
何菩薩行過諸所行是行菩提行。答言。梵天。
遠離一切諸攀縁相。離於眼耳鼻舌身意諸
縁之相。是名菩薩出過一切諸境界行。又復
問言。文殊師利。言出過者。以何意故如是説
耶。答言。梵天。不過平等。何以故。梵天。諸
法平等即是菩提。又復問言。云何菩薩起菩
提願。答言。梵天。當如彼菩提。又復問言。
云何菩提。答言。梵天。菩提者。非過去非未
來非現在。是故菩薩三世清淨觀起菩提願。
梵天。如過去未來現在諸法本來不生若本
不生則無修行。如是起願彼人無有處所發
願。何以故。如是發願行菩提行。得一切種
一切智智。又復問言。何義名爲一切智智。
答言。梵天。一切悉知。是故説爲一切智智。
又復問言。以何等法是一切智。答言。梵天。
無別異相。以何等處無衆生相。如彼衆生如
是而知。是故名爲無別異相。又復問言。云
何名爲無衆生耶。答言。梵天。言衆生者但
有名字。離名字性則無衆生。離彼衆生則無
名字。是故名字不異衆生。衆生之性不異名
字。若有菩提異衆生者應有二相。以如菩提
衆生亦爾。以是義故。不異衆生有菩提也。
以不異故菩提平等。菩提平等則我平等。如
是平等而得菩提。彼法無異。以是義故彼無
異也。我常平等如彼無我。是故無我無異於
我。如彼虚空無有異相。如是平等一切諸法
無有異相
爾時勝思惟梵天謂文殊師利法王子言。文
殊師利。當知如來是實語者。以如實解如是
法故。文殊師利法王子言梵天。佛於諸法無
所修行。何以故。如來猶尚不得諸法。何況
修行。梵天問言。文殊師利。如來豈可不知
諸法是有爲法是無爲法是世間法是出世間
法耶。文殊師利問言。梵天。於意云何。頗有
人能修行虚空知虚空不。答言不也。問言。
梵天。所説虚空。虚空頗有生滅不耶。答言
不也。文殊師利言。梵天。如是諸法猶如虚
空。如彼虚空無有生滅。一切諸法亦復如是。
不以説故便謂諸法有生有滅。梵天。如此説
法無有所説。一切諸法而可説也。以一切法
不生不滅故無可説。若所説法不生不滅無
可説者。説亦如是無法説也。何以故。如彼
法説以何等識説彼諸法。彼識亦爾。以是義
故。言説諸法眞如法住。無眞如住而眞如不
住
爾時四天王。釋提桓因。大梵天王。娑婆世
界主。集在會中。即以天華散於佛上。而作
是言。世尊。若善男子善女人。聞文殊師利
法王子説如是法有信解者。當知是人能破
魔軍及諸怨敵。何以故。以法王子文殊師利
善説諸法離一切相。若有善男子善女人。得
聞如是甚深法門。不驚不怖能信解者。當知
是人必定不從小功徳來。若是經典所在之
處。當知其處佛所住持。若有得聞如是甚深
法門之處。當知其處佛轉法輪。隨是經典在
所住處。若聚落城邑山林曠野。塔寺僧房經
行之處。諸魔外道貪著之人所不能行。若多
供養過去諸佛。乃能得聞如是經典。於是經
中我等獲得智慧光明。而不能得仰報如來
文殊師利勝思惟梵天之大恩也。我等常於
所從聞經説法法師生世尊想。能以血肉而
供養之猶不報恩。我等諸人於是法師生世
尊想。我等諸人常當隨侍説是法者。此善男
子常爲諸天之所衞護。世尊。若人書寫如是
經典。若讀若誦若解説時。無量諸天爲聽法
故往至其所
爾時世尊告四天王釋提桓因梵天王等諸大
衆言。善哉善哉。諸善男子。如汝所説。如是
如是。若有三千大千世界滿中七寶。布施福
徳以爲一分。聞是法門所得功徳。其福勝彼。
諸善男子。置是三千大千世界有人。若如恒
河沙等十方世界滿中七寶。布施福徳以爲
一分。聞是法門所得功徳。復過於彼。諸善
男子。若有欲得諸功徳者。當聽是經。若有
欲得身色端正。欲得財富。欲得眷屬。欲得
自在。欲得具足天樂人樂。欲得名稱。欲得
多聞憶念堅固正行威儀戒定智慧解達經
書。欲得善知識。欲得樂説辯才。欲得三明六
通。欲得一切善法。欲得與諸衆生一切樂具。
欲得涅槃者。當聽是經敬信是經受持讀誦
如説修行廣爲人説
諸善男子。若有人能行是經者。我不見其有
不攝受。如此一切諸勢力者。諸善男子。我
今語汝。若人所從聞是經者。若是和上。若
阿闍梨。我未曾見世間所有供養之具能報
其恩。以是法門出於世間。世間供養所不能
報。何以故。以是法門過於世間。世間財物
所不能報。是法無染。染汚之物所不能報。
不可得以世間資生飮食臥具所能報恩
諸善男子。説是法者餘不能報。惟有一事
謂如説行。若有人能於此法門如説行者。是
人名爲能報佛恩。是人亦名恭敬於師淨畢
報恩。是人不空食人信施。是人名爲順如來
教。是人名爲越度衆流。是人名爲過諸險道。
是人名爲建立勝幢。是人名爲能破敵陣。是
人名爲師子之王。無所畏故。是名象王。能
降魔故。是名牛王。外道論師無能壞故。是
名醫王。療衆病故。是人名爲無所怖畏。能
説如是甚深法故。是人名爲能具足捨。能捨
一切諸煩惱故。是人名爲持清淨戒。究竟一
切諸善法故。是人名爲得大忍辱。以得遠離
我我所故。是人名爲大精進力。於無量劫心
無惓故。是人名爲具足禪定。心常繋念住一
處故。是人名爲有大智慧。善解言説諸章句
故。是人名爲有大功徳。以無量福嚴身相故。
是人名爲有大威徳。能蔽日月諸光明故。是
人名大力。持佛十力故。是人名大雲。能震
法雷故。是人名大雨。滅煩惱塵故。是人名
歸依。以至涅槃故。是人名大救。救生死畏
故。是人名燈明。離無明闇故。是人名歸趣。
魔所驚怖者之所歸依故。是人名究竟大道
之衆生。是人名得位。以坐道場故。是人名
得法眼。是人名見眞如。是人名知空。是人
名爲安住大悲。是人名爲安立大慈。是人不
捨一切衆生。是人名爲背於小乘。是人名爲
向於大乘。是人名爲除捨顛倒。是人名爲至
于平等。是人名爲入於法位。是人名爲安
住道場。是人名爲破壞諸魔。是人名爲住一
切智。是人則能轉＊于法輪。是人能作佛所
作事。諸善男子。我若一劫。若餘殘劫。稱揚
彼人。讃歎彼人。説其如説修行功徳不能
窮盡。如來之辯亦不可盡。所有功徳亦不可
盡
爾時會中有一天子。名不退轉。在大會坐。
時不退轉天子白佛言。世尊。世尊所説隨法
修行。隨法修行者。云何説名隨法修行。佛
言。天子。如我所説隨法行者。謂不修行一
切諸法。是名修行一切諸法。何以故。若人
修行一切諸法。彼法不作亦非不作。若法不
作亦非不作。是則名爲隨法修行。如是行者
則不行善不行不善。不行有漏不行無漏。不
行世間不行出世間。不行有爲不行無爲。不
行生死不行涅槃。是則名爲隨法修行。若不
修行一切法者。名爲修行。以世間人有法相
者不如實行。若有法相彼人則無如實修行。
若人不能住於法中。不如實行一切諸法。以
一切法無有對故。如是説名如實修行
爾時不退轉天子白佛言。世尊。若能如是如
實行者。是人畢竟如實修行。何以故。實法
行者名爲畢竟。如實修行非是住於邪行道
者。住正道者有隨法行。世尊。行正行者無
有邪法。何以故。諸法平等無差別故
爾時勝思惟梵天。問不退轉天子言。善男子。
汝住如實修行中耶。答言。梵天。若使世尊
所説法中有二相者。我則住於如實修行。今
以諸法無有二相。是乃名爲如實修行。梵
天。而我如實住彼行中。以常不作亦不戲論。
如眞如法。如是修行如實之法。我住彼法如
彼法行。是故我説住於修行。梵天言。天子。
我甞於此佛國土中不曾見汝。天子言。梵
天。我亦於此佛國土中不。曾見我梵天言。
天子。此佛國土非是分別。無所分別我見不
見。天子言。梵天。我亦如是。亦不分別。無
所分別曾於佛土見與不見。問言天子。何人
能見未曾見耶。答言。梵天。謂諸凡夫一切
未曾見聖法位。若能入者是則名爲先所未
見而能見也。是法位如非眼識見。亦復非是
耳鼻舌身意識所知。但諸聖人如彼眞如。如
是而見如眼耳如。乃至意如及法位如。亦復
如是。若有能作如是見者。是名正見爾時釋
提桓因。白佛言。世尊。譬如商主入於寶洲
眼所見者皆是寶物。如是成就不可思議諸
功徳者。有所樂説皆是法寶。皆示實際以是
諸善男子。不著我見不著衆生見。故是諸善
男子。有所樂説皆不顛倒。是諸善男子。有
所樂説能清淨本際。不見後際。不見現在際。
是諸善男子有所樂説。若無信者能令生信。
若已信者令得解脱。是諸善男子有所樂説。
若憍慢者能令降伏。無憍慢者令如實知。是
諸善男子有所樂説。一切諸魔不能得便。其
有聞者過諸魔業。是諸善男子有所樂説。若
有未生諸善法者則能令生。若有已生諸善
法者能令不滅。是諸善男子有所樂説。現在
煩惱已生能斷。未生煩惱能令不生。是諸善
男子有所樂説。若有未發菩提心者則能令
發。已發心者能令不退。是諸善男子。有所
樂説。能令一切諸法不斷。攝取一切諸法不
滅。是諸善男子有所樂説。能令滿足一切佛
法。世尊。以是樂説能善降伏一切外道。何
以故。世尊。一切野干師子王前不能勝身。
何況出聲。世尊。一切外道諸論義師。亦復
如是。不能堪忍堪作無上師子王吼
爾時不退轉天子。問釋提桓因言。憍尸迦。
所言師子吼。師子吼者。爲何謂耶。以何義
故名師子吼。答言。天子。若行者説法。無所
貪著而有所説。是則名爲師子吼也。若行者
貪著所見而有所説。是野干鳴。不得名爲師
子吼也。以起一切諸邪見故。天子。汝當復
説。云何名爲師子吼者。天子答言。憍尸迦。
若行者有所説法。乃至如來尚不貪著。何況
餘法。是則名爲師子吼也。又憍尸迦。若行
者如説修行。如是説法名師子吼。決定説法
名師子吼。説法無畏名師子吼。又憍尸迦。
若行者爲得諸法不生不滅。不爲法生不爲
法滅。如是説法名師子吼。又憍尸迦。若行
者爲無垢無淨無合無散。是故説法名師子
吼。又憍尸迦。師子吼者名決定説。一切諸
法悉無有我無衆生等。名師子吼。以決定説
諸法皆空無相無願。名師子吼。守護法故而
有所説。名師子吼。爲諸衆生令得解脱。發
菩提心説如是言。我當作佛。如是説法名師
子吼。若能清淨資生知足。如是説法名師子
吼。常能不捨阿蘭若處。如是説法名師子吼。
若自行施化他令施。如是説法名師子吼。若
能不捨成就威儀。如是説法名師子吼。等心
怨親。如是説法名師子吼常修精進不捨本
願。如是説法名師子吼。能除煩惱。如是説
法名師子吼能以智慧善知所行。如是説法
名師子吼。當説如是師子吼時。於此三千大
千世界。六種震動。百千伎樂自然出聲。放
大光明普照天地。百千諸天踊躍歡喜。而作
是言。此不退轉天子所説師子吼法。我等得
聞。於閻浮提則爲再見轉于法輪。時佛微笑。
諸佛常法若微笑時。則有若干百千萬種青
黄赤白紅紫等光。從口中出。普照無量無邊
世界。上過梵世蔽日月光。照已還攝遶身三
匝從頂相入。於是勝思惟梵天。向佛合掌。偈
讃請曰
度一切慧最勝尊 悉知三世衆生行
智慧功徳及解脱 願爲演説笑因縁
佛慧無量不思議 知衆生心無障礙
隨應説法稱根性 聲聞縁覺所不及
＊惟願最勝無上尊 爲我演説笑因縁
舌淨無垢月光明 如帝釋王梵天王
普照天人須彌山 及鐵圍等一切山
＊惟願最勝無比尊 爲我演説笑因縁
大聖寂然離瞋恨 天人瞻仰無厭足
一切皆蒙得快樂 願爲分別笑因縁
通達諸法如虚空 水沫電雲幻夢影
水中月等虚空相 願以妙音説笑縁
離分別相諸邪見 了空無相及無作
常樂禪定寂然法 願説放此淨光縁
不著文字言語聲 爲諸衆生常説法
不著我法無垢慧 一一法句如來説
智通根力皆具足 華光智慧爲我説
如來世尊能永滅 生老病死一切苦
那羅延力勇猛力 降伏一切諸魔力
能與衆生無歸者 而作歸依法燈明
＊惟願勇猛天人師 爲我分別説笑縁
爾時世尊。告勝思惟大梵天言。梵天。是不
退轉天子。汝爲見不。大梵天言。如是世尊。
唯然已見。佛言。梵天。此不退轉天子。從今
已後過三百二十萬阿僧祇劫。當得作佛。
號須彌燈王如來應正遍知乃至佛婆伽婆。
世界名善化。劫名梵歎。其佛國土閻浮檀金
琉璃爲地。純菩薩僧。勇猛降伏諸魔怨敵。
所須之物應念即至如兜率天。佛壽無量不
可計數。説法無過。於是勝思惟梵天。謂不
退轉天子言。天子。如來今已授仁者記。天
子言。梵天。我之受記如與眞如法界授記。
與我授記亦復如是。梵天言。法性法界不可
授記。天子言。如法性法界不可授記。當知
一切菩薩授記。亦復如是。梵天言。天子。若
佛如來不與汝記。汝於過去諸如來所。是則
便爲空修梵行。天子言。梵天。若無所住是
住梵行。問言。天子。云何無住而住梵行。答
言。梵天。若不住欲界。不住色界。不住無色
界。是住梵行。復次梵天。若不住我。不住衆
生。不住壽命。不住人者。是住梵行。以要言
之。若不住法。不住非法。是住梵行。問言。
天子。所説梵行爲有何義。答言。梵天。住不
二道是梵行義。問言。天子。住不二道爲住
何所。答言。梵天。住不二道是即不住一切
諸法。何以故。以衆賢聖皆無所住。不取於
法不度諸流。問言。天子。云何修道。答言。
梵天。不墮有無。故不分別是有是無。如是
修者名爲修道。問言天子。爲以何法而修道
耶。答言。梵天。不以見聞覺知等法。亦不以
得。亦不以證。於一切法無相無示。名爲修
道
勝思惟梵天所問經卷第五
元魏天竺＊三藏菩提＊流支＊譯
爾時勝思惟梵天。問不退轉天子言。天子。何
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