大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

勝思惟梵天所問經 (No. 0587_ 菩提流支譯 ) in Vol. 15

[First] [Prev] 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

勝思惟梵天所問經卷第三



勝思惟梵天所問經卷第四
 元魏天竺*三藏菩提*流支*譯 
爾時網明童子菩薩白佛言。世尊。若有菩薩。
悕望功徳利而發菩提心者。不得名爲發大
乘也。何以故。一切諸法無功徳利。以無對
治處故。世尊。菩薩摩訶薩不應爲功徳利故
發菩提心。但爲大悲故。爲滅衆生諸苦惱故。
生諸善法故。解脱諸邪見故。滅除諸病故。
捨我所貪著故。不觀憎愛故。不沒世法故。厭
患有爲故。安住涅槃故。發菩提心。世尊。菩
薩不應於諸衆生求其恩報。亦不應觀作與
不作。又於苦樂心不傾動
世尊。何謂菩薩摩訶薩諸善根清淨。佛言。
善男子。菩薩善根若生轉輪聖王位處。不得
名爲善根清淨。若生帝釋王中若生梵天王
中。亦不得名善根清淨。在所生處乃至畜生
自不失善根。亦令衆生生諸善根。是名菩薩
善根清淨。復次網明。云何菩薩善根清淨。
善男子。布施善根清淨。以捨一切資生故。
持戒善根清淨。以除熱惱得清涼故。忍辱善
根清淨。以心不分別故。精進善根清淨。以
離懈怠故。禪定善根清淨。以不念餘乘故。
智慧善根清淨。以離諸見故。慈善根清淨。
以平等見故。悲善根清淨。以直心清淨故。
喜善根清淨。以樂諸法不生愛故。捨善根清
淨。以離諸過故。不捨菩提心善根清淨。以
不貪聲聞辟支佛地故
爾時文殊師利法王子。在於大會。默然而住
無所論説。爾時勝思惟梵天白佛言。世尊。
世尊此文殊師利法王子在大會坐。云何於
此所説法中。默然而住無所論説。爾時世尊
告文殊師利法王子言。文殊師利。汝今於此
所説法中。可少説之。文殊師利。白佛言。世
尊。佛所證法爲何等相。佛言。文殊師利。
所證法無有相貌。文殊師利言。世尊。彼法可
説可演可論不。佛言。文殊師利。彼法不可説
不可演不可論也。文殊師利言。世尊。若彼法
不可説不可演不可論者。則不可示
爾時勝思惟。梵天謂文殊師利法王子言。文
殊師利。汝不爲衆生演説法耶。文殊師利問
言。梵天。於法性中頗有二相耶。答言無也。
文殊師利問言。梵天。一切諸法不入法性
中耶。答言如是。文殊師利言。若彼法性是
不二相。一切諸法入法性中。云何當爲衆生
説法。梵天。問言。頗有説法亦無二耶。答言梵
天。若決定得説者聽者。可有説法而無有二。
梵天問言。如來豈可不説法耶。答言梵天。
佛雖説法不以二相。何以故。如來説法無二
説故。雖有所説而無二也。梵天問言。若一
切法無二。云何諸凡夫無二作二。答言梵天。
凡夫之人貪著我故分別爲二。若不二者終
不爲二。雖復種種分別爲二。然其實際無有
二相。梵天問言。云何而識無二法耶。答言
梵天。若無二可識則非無二。何以故。梵天。
無二相者不可識也。梵天。而如來不説二法。
彼法如説無如是也。何以故。以彼法無名字
章句故。梵天問言。如來説法取何法耶。答
言梵天。如來説法無所取也。梵天問言。佛
所説法可不取涅槃耶。問言梵天。於涅槃中
涅槃有取捨耶。答言。涅槃不去不來。文殊
師利言。如是梵天。佛所説法不去不來。梵
天問言。是法云何聽。答言。如所説。梵天問
言。云何如所説。答言梵天。如不識不聞。如
不識不聞如是説。梵天問言。誰能聽如來如
是法。答言梵天。不著不漏諸境界者。梵天
問言。誰能知是法。答言梵天。以何等人不
諍訟無識不隨喜者
梵天問言。云何比丘名多諍訟。答言梵天。
若比丘是好是惡。是相應是不相應。此名諍
訟。是理是非理此名諍訟是垢是淨此名諍
訟。是善是不善此名諍訟。是法可呵是法不
可呵。是法有漏是法無漏。是法世間是法出
世間。是法有爲是法無爲。是持戒是破戒。是
可作是不可作。是可得是不可得。梵天。此名
諍訟。梵天。若於法中有高下心貪著取受。
皆是諍訟。佛所説法無有諍訟。梵天。樂戲
論者無不諍訟。樂諍訟者無沙門法。樂沙門
法者無有妄想。梵天問言。云何比丘隨佛語
隨佛教。答言梵天。若比丘稱讃毀辱其心不
動。是名隨佛教。不隨文字語言。是名隨佛語。
又若比丘滅一切法相。是名隨佛教。不違於
義。是名隨佛語。又若比丘守護於法。是名隨
佛教。不違佛語。是名隨佛語
梵天問言。云何比丘能守護法。答言梵天。
若比丘不違平等不壞法性。是則名爲能守
護法。梵天問言。云何比丘親近於佛。答言
梵天。若比丘於諸法中。不見有法若近若遠。
是則名爲親近於佛。梵天問言。云何比丘給
侍於佛。答言梵天。若比丘身口意無所作。
是名比丘給侍於佛。梵天問言。誰能供養佛。
答言梵天。不起罪業。不起福業。不起無動
業者。梵天問言。誰能見佛。答言梵天。若不
著肉眼。不著天眼。不著慧眼。不著法眼。不
著佛眼者。梵天問言。誰能見法。答言梵天。
不逆諸因縁法者。梵天問言。誰能順見諸因
縁。答言梵天。不起平等。不見平等。不生不
滅者。梵天問言。誰得眞智。答言梵天。不生
不滅諸漏法者。梵天問言。誰能隨學如來戒。
答言梵天。不起不受不取不捨者。梵天問言。
誰名正行。答言梵天。不隨三界者。梵天問
言。誰爲善人。答言梵天。不受後身者。梵天
問言。誰爲樂人。答言梵天。無我無我所者。
梵天問言。誰爲得脱。答言梵天。不壞縛者。
梵天問言。誰爲得度。答言梵天。不住世間
不住涅槃者。梵天問言。漏盡比丘盡何事耶。
答言梵天。若有所盡不名漏盡。知諸漏空相。
隨如是知名爲漏盡。梵天問言。誰爲實語。
答言梵天離諸言論道者。梵天問言。誰爲入
道。答言。梵天。凡夫者有入道聖行者。知一
切有爲法無所從來無所至去。則無入道。梵
天問言。誰能見聖諦。答言。梵天。若於諸法
無所見者。何以故。隨所有見皆爲虚妄。無
所見者乃名爲實。梵天問言。不見何法名爲
見諦。答言。梵天。不見一切法名爲實諦。
梵天問言。如是實法當於何求。答言。梵天。
當於四顛倒中求。梵天問言。汝以何意作如
是説。答言。梵天。求四顛倒。不得常不得樂。
不得我不得淨。若不得常以常無故。是即無
常。以何處無樂。是即爲苦。以何處無我。是
即無我。以何處無淨。是即不淨。梵天。諸法
無我是爲聖諦。若人求實諦。是人不識苦。
若人斷集。是人不識集。若人見滅。是人不
識滅。若人求道。是人不識道。梵天問言。云
何修道。文殊師利答言。梵天。若不分別是
法是非法。離於二相。名爲修道。以如是道。
求一切法不可得故。是名爲道。如是道者。
不住世間不住涅槃。何以故。不離不至乃
名聖道
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白文殊師
利法王子言。文殊師利。云何優婆塞歸依佛
歸依法歸依僧。答言。善男子。若優婆塞不
起二見。云何名爲不起二見。謂不起我見
不起他見。不起我見不起佛見。不起我見
不起法見。不起我見不起僧見。是名優婆
塞歸依佛法僧。復次善男子。若優婆塞不
以色見佛。不以受想行識見佛。是名優婆塞
歸依佛。善男子。若優婆塞不分別諸法。不
戲論諸法。是名優婆塞歸依法。善男子。若
優婆塞信無爲法僧。而不離有爲法信無爲
法。是名優婆塞歸依僧。復次善男子。若優
婆塞不見佛不見法不見僧。是名優婆塞歸
依佛歸依法歸依僧
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白文殊師
利法王子言。文殊師利。是諸菩薩發菩提心
者。爲趣何所。答言。善男子趣於虚空。何以
故。阿耨多羅三藐三菩提同虚空故。平等行
言。文殊師利。云何菩薩名發阿耨多羅三
藐三菩提心。答言。善男子。若菩薩知一切
發非發。一切法非法。一切衆生非衆生。是
名菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白佛言。
世尊。所言菩薩。菩薩者爲何謂耶。以何義
故名爲菩薩。佛言。善男子。若菩薩於邪定
衆生起大悲心。於正定衆生不見殊異。故名
菩薩。何以故。善男子。菩薩不爲正定衆生。
不爲不定衆生故發心。但爲度脱邪定衆生
故。而起大悲。發阿耨多羅三藐三菩提心。
故名菩薩。何以故。善男子。菩薩於邪定衆
生起大悲心。願大菩提。故名菩薩。爾時
菩提菩薩白佛言。世尊。我亦樂説。以何義
故名爲菩薩。佛言便説。菩提菩薩言。譬如
若男子女人受一日八戒無毀無缺。若菩薩
如是從初發心乃至成佛。於其中間常修淨
行。故名菩薩。世尊。若菩薩從初發心乃至
道場不動心故。名爲菩薩。堅意菩薩言。若
菩薩成就深固慈心常念衆生。故名菩薩。度
衆生菩薩言。譬如橋船渡人不惓無有分
別。若菩薩有如是心。度一切衆生。故名菩
薩。斷惡道菩薩言。若菩薩於諸佛國土足投
地處。即時一切惡道皆滅。故名菩薩。觀世
自在菩薩言。若菩薩衆生見者。即得必定於
阿耨多羅三藐三菩提。又稱其名得免驚怖。
故名菩薩。得大勢至菩薩言。若菩薩足投地
處。震動三千大千世界及魔宮殿。故名菩薩。
無疲惓菩薩言。若菩薩劫數猶如恒河沙等。
爲一日夜。以如是日三十爲月。數如是月十
二爲歳。以是歳數。若過百千萬億數劫。得
値一佛。如是乃於恒河沙等諸如來所。行諸
梵行修集功徳。然後乃受阿耨多羅三藐三
菩提記。心不休息無有疲惓。故名菩薩。導師
菩薩言。若菩薩於墮邪道諸衆生等。生大悲
心令入正道不求恩報。故名菩薩。大彌樓山
菩薩言。若菩薩於一切法無所分別。如彌樓
山一於衆色。故名菩薩。那羅延菩薩言。若
菩薩不爲一切煩惱所壞。故名菩薩。心力菩
薩言。若菩薩以心思惟一切諸法。而自身心
不壞不損。故名菩薩。師子遊歩自在菩薩言。
若菩薩於諸論中不怖不畏。得深法忍。能使
諸魔一切外道悉皆驚怖。故名菩薩。不可思
議菩薩言。若菩薩知心及法不可思議。無所
思惟無所分別。故名菩薩。善寂天子言。若
菩薩能於一切天宮中生。而無所染亦不得
是無染之法。故名菩薩。實語菩薩言。若菩
薩有所發言常以眞實。乃至夢中亦無妄語。
故名菩薩。喜見菩薩言。若菩薩能見一切色
皆是佛色。故名菩薩。常悲菩薩言。若菩薩
見墮生死苦惱衆生。不著自身一切諸樂。唯
除法樂教化衆生。故名菩薩。心無礙菩薩言。
若菩薩能於一切煩惱衆魔。而不瞋礙。故名
菩薩。常喜根菩薩言。若菩薩常以喜根自滿
其願。亦滿他願所作皆辦。故名菩薩。散疑
女菩薩言。若菩薩於一切法中不生疑悔。
故名菩薩。師子童子菩薩言。若菩薩亦無男
法亦無女法。而現一切種種色身。以爲成就
諸衆生故。故名菩薩。寶女菩薩言。若菩薩
於諸寶中不生愛樂但樂三寶。故名菩薩。毘
舍佉達多優婆夷言。若菩薩有所得者則無
菩提。若不得一切法。不生一切法。不滅一
切法。故名菩薩。跋陀婆羅大賢士言。若菩
薩有諸衆生聞其名者。即得必定於阿耨多
羅三藐三菩提。故名菩薩。寶月童子言。若
菩薩常能修行童子梵行。乃至不以心念五
欲。何況身受。故名菩薩。忉利天子曼陀羅
華香菩薩言。若菩薩持戒熏心常流功徳諸
善法香。不流餘香。故名菩薩。作喜菩薩言。
若菩薩喜樂三法。謂供養佛。守護正法。教
化衆生。故名菩薩。勝思惟梵天言。若菩薩
見一切法皆是佛法。故名菩薩。彌勒菩薩
言。若菩薩衆生見者即得入於大慈三昧。故
名菩薩。文殊師利法王子言。若菩薩雖説諸
法。而不起法想。不起我想。不起他想。故名
菩薩。網明童子菩薩言。若菩薩光明能滅
一切衆生諸煩惱闇。故名菩薩。普華菩薩言。
若菩薩見滿十方諸佛世界衆華敷榮。故名
菩薩。如是諸菩薩隨其樂説辯才。各各説已。
爾時佛告平等行梵天婆羅門大婆羅子言。
善男子。若菩薩能代一切衆生受諸苦惱。亦
復能捨一切福事與諸衆生故名菩薩
爾時勝思惟梵天問平等行梵天婆羅門大婆
羅子言。善男子。仁者今以何行爲行。答言。
梵天。以何等行一切有爲法諸衆生行。我如
是行。梵天問言。一切有爲法諸衆生以何爲
行。答言。梵天。諸佛所行。是一切有爲法諸
衆生行。梵天問言。諸佛以何爲行。答言。梵
天。諸佛以第一義空爲行。梵天問言。善男
子。若一切凡夫所行諸佛亦以是行。佛與衆
生有何差別。平等行梵天婆羅門大婆羅子
言。梵天。仁者欲令空中有差別耶。答言不
也。文殊師利問。勝思惟大梵天言。梵天。如
來可不説一切法空耶。答言如是。文殊師利
言。是故梵天。一切諸法無有差別。是諸行
相亦復如是無差別相。是故如來不説諸法
有種種相
平等行梵天婆羅門大婆羅子問文殊師利法
王子言。文殊師利。如諸言語所説行者。何
等名行。答言。善男子。以何等處有四正行。是
人名爲行處。梵天。善男子。以何等人行四
梵行。彼人所行非是梵行。以何等行行四梵
行。彼人名爲成就梵行。善男子。雖於空閑
曠野中行。離於梵行。彼人不名成就梵行。非
是善巧知於梵行。善男子。復有雖於樓殿堂
閣金銀床榻妙好被褥。於此中行成就梵行。
彼人眞實成就梵行。眞是善巧知於梵行。曰
若見我見非智見耶。答言。善男子。如是如
是。善男子。若見我見彼非智見。善男子。如
人如實善知金性。則知柔軟不柔軟者。如是。
見我能清淨智。曰爲説何者是我見耶。答言
善男子。所謂無我法體常也。善男子。我常
無體本來不成。以彼如是畢竟決定。故説名
我。曰如我解文殊師利所説法義。若見我者
即是見佛。何以故。我體佛體無分別故。文
殊師利。何等人能見如來耶。答言。善男子。
若能不改我見相者。何以故。我見法見佛見
平等。曰頗有無所行名爲正行耶。答言有。善
男子。若不行一切有爲法者。是名正行。曰云
何而行名爲正行。答言。善男子。若不爲知
故行。不爲斷故行。不爲證故行。不爲修故
行。是名正行。曰頗有人不見佛而彼人慧眼
清淨。答言有。善男子。諸佛如來不見二相。
彼人則有聖眼清淨。曰慧眼見何等法。答
言。善男子。若見一法不名慧眼。善男子。慧
眼不見有爲諸法。亦復不見無爲法也。何以
故。以彼般若無分別故。以是義故。般若不見
有爲諸法。彼無爲法亦過慧眼。是故不見。
曰頗有正行比丘不得道果。答言有。善男子。
於正行中無果無得亦無正行。彼處亦無修
行一法。善男子。亦於彼處無果可得。以無分
別故。善男子。若不得一法乃名爲得。善男子。
若分別言我有所得。彼人我慢。以正行中無
増上慢。以無増上慢則無證無得。曰爲得何
法説名得道。答言。善男子。以何等法不生
本來不生後亦不生。爲得彼法故説實法。曰
若法不生何等法證。答言。善男子。若知不生
即説彼知。名爲證法。見有爲法一切不生。是
即名爲得證正定。曰以何名爲證正定耶。答
言。善男子。我及涅槃平等無二。無有差別。
故説名爲證正定也。以隨正定。是故説名證
正定也。以畢竟得平等法故。説名正定。又
以能令得了義故。説名正定。以不戲論諸三
昧故。説名正定。爾時世尊讃文殊師利法王
子言。善哉善哉。文殊師利。快説此言。誠如
汝説。如是文殊師利。汝説此法時。七千比
丘。不受諸法漏盡心得解脱。三萬二千諸天。
遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。有十千人離
欲得定。有二百人發阿耨多羅三藐三菩提
心。五百菩薩得無生法忍
爾時勝思惟梵天白佛言。世尊。是文殊師利
法王子。能作佛事大饒益衆生。令無量衆生
入於涅槃。佛言。善男子。汝亦饒益無量衆
生令入涅槃。文殊師利問言。梵天。汝謂衆
生有數量耶。答言不也。問言。梵天。頗有衆
生如來説不。又頗有衆生有衆生體不。答言
無也。問言。梵天。於汝意云何。汝謂如來有
生有滅耶。答言不也。問言。梵天。若如是者。
何等衆生如來令入於涅槃耶。梵天答言。以
何等法性。文殊師利法王子。如是説法。如
是無世間無涅槃。文殊師利言。梵天。如是
如是。如來不見世間。不見涅槃。梵天。如來
所化聲聞弟子。彼人亦不見世間。不見涅槃。
梵天。所言涅槃唯是言説。然無有人行於世
間。亦無有人行於涅槃。梵天問言。諸有所
説諍訟言語。如此言語説何等法。答言梵天。
是戲論耳。不説衆生。梵天。若有戲論。然則
常無我慢。以是義故。於無物中而戲論也。
以知無實有戲論故。不見戲論。若不見戲論。
彼人不行世間。若不行世間則不異見。以
不異見故説涅槃。梵天問言。文殊師利。所
言入涅槃者。以何等對治而説涅槃。答言梵
天。入涅槃者。彼此因縁不相和合。不起無
明。不起世間行。若不起行是則不生。若不
生者即名涅槃。若不起諸行名爲寂靜。彼法
名爲得證聖道。以常不生。如是名爲説四聖

爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子謂文殊師
利法王子言。文殊師利。如仁所説皆是眞實。
文殊師利言。善男子。一切言説皆是眞實。
曰虚妄言説亦眞實耶。答言如是。何以故。
善男子。是諸言説皆爲虚妄。無處無方。若
法虚妄無處無方。即是眞實。以是義故。一
切言説皆是眞實。善男子。提婆達多所有語
言與如來語無異無別。何以故。諸有言説一
切皆是如來言説。不出如故。諸有言語所
説之事。一切皆以無所説故。得有所説。是
以一切言説皆等。文字同故。文字空故。曰
如來可不説凡夫語賢聖語耶。文殊師利言
如是。善男子。可不如彼文字言語聖人説
法。凡夫亦以文字章句有所説耶。答言如是。
曰頗有文字分別言語。此是凡夫文字言語。
此是聖人文字言語耶。答言無也。文殊師
利言。善男子。如彼言語名字章句。不分別
無分別。如是一切聖人離諸分別。是故聖
人無名字説。聖人所行非言語相。亦非法
*相。非衆生*相。如鼓&T045006;等衆縁和合而有
音聲。是諸音聲無所分別。如是善男子。諸
賢聖人。善知一切衆因縁故。於諸言説悉皆
平等無所分別。平等行菩薩言。文殊師利。
如佛所説。大衆集會當行二事。若如實説法。
若聖默然。文殊師利。何者如實説法。何者是
聖默然。答言。善男子。若説法不違佛。不違
法。不違僧。是名如實説法。若知法即是佛。
離相即是法。無爲即是僧。是名聖默然。又
善男子。若依四念處有所説。是名如實説法。
若於一切法無所憶念。是名聖默然。若依四
正勤。有所説。是名如實説法。若於平等不作
平等非不作平等。是名聖默然。若依四如意
足有所説。是名如實説法。若不捨身口意。是
名聖默然。若依五根五力有所説。是名如實
説法。若不隨他語而有所信。爲不取不捨故
分別諸法。一心安住無念念中。若信諸法自
性清淨。離一切戲論諸因縁行。是名聖默然。
若依七菩提分有所説。是名如實説法。若常
行捨心無所分別。無増無減。是名聖默然。
若依八聖道有所説是名如實説法。若知諸
法相如彼栰喩。不依法行。不依非法行。是
名聖默然。善男子。於三十七菩提分法。若
能以言語建立開示分別演説。是名如實説
法。如實説故。是名如實説法。若身證是法。
而不離身見法。亦不離法見身。於是觀中不
見二相不見不二相。如是現前見而不見。是
名聖默然
復次善男子。若不妄想著我。亦不妄想著他。
不妄想著法非法非非法妄想。而有所説。是
名如實説法。若得不可説法想。能離一切名
字言語音聲。得不動處入離行心。是名聖默
然。復次善男子。若於一切衆生。知諸根力
如是説法。是名如實説法。若常在於定心不
散亂。是名聖默然
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白文殊師
利法王子言。文殊師利。如我解文殊師利所
説法義。諸聲聞人辟支佛等。一切無有如實
説法。無聖默然。何以故。不能了知一切衆
生諸根利鈍。亦復不能常在定故。文殊師利。
世間若有以眞實語而問言。曰誰是世間如
實説法。何者世間聖默然住。當爲説言諸佛
是也。文殊師利。當爲正説諸佛是也。何以故。
諸佛如來具諸根力善知衆生諸根利鈍常在
定故。佛告文殊師利法王子言。如是如是。
如平等行善男子所説。唯諸如來有此二法」
爾時長老須菩提。白佛言。世尊。我親從佛
聞。從佛親受。汝等集會當行二事。若如實説
法。若聖默然。世尊。若聲聞人不能行者。云何
如來勅諸比丘。行如實説法。行聖默然。佛
言。須菩提。於汝意云何。若聲聞人不從他
聞。能如實説法聖默然不。須菩提言。不也。
世尊。佛言。須菩提。是故當知。一切聲聞辟
支佛人。皆悉無有如實説法。無聖默然。爾
時文殊師利法王子問長老須菩提言。長老
須菩提。如來如實了知衆生八萬四千心行。
汝知不乎。汝於此中能有智慧。隨其所應爲
説法不。答言不能。文殊師利言。今須菩提
能入觀一切衆生心三昧。通達一切衆生心
心所行。自心他心無所礙不。答言不能。文
殊師利言。如來如實了知衆生八萬四千心
行。隨其所應爲説法藥。又常住定平等相
中心不動搖。而常通達一切衆生心心所行。
而不思惟無障無閡。今須菩提能如是不。
答言不能。文殊師利言。如來如實了知衆生
八萬四千心行。如實説法藥。而常在定平等
相中心不搖動。亦常通達一切衆生心心所
行。而不思惟無障無礙。須菩提。是故當知。
一切聲聞辟支佛人非其境界。須菩提。或有
衆生多婬欲者。以觀淨故而得解脱。不以不
淨唯佛能知。或有衆生多瞋恚者。以觀過故
而得解脱。不以慈心。唯佛能知。或有衆生
多愚癡者。以不共語而得解脱。不以説法。
唯佛能知。或有衆生等分行者。不以淨觀。
不以不淨觀。不以觀過。不以慈心。不以不
共語。不以説法。而得解脱者。隨其根性以
諸法平等。而爲説法令得解脱。唯佛能知。
是故須菩提。佛於如實説法人中最爲第一。
於聖默然中最爲第一
爾時長老須菩提白文殊師利法王子言。文
殊師利。若諸聲聞辟支佛人。不能如是如實
説法。不能如是聖默然者。諸菩薩摩訶薩。
有能成就如是功徳如實説法聖默然不。答
言。唯佛當知。於是佛告長老須菩提言。須
菩提。有三昧名入一切語言心不散亂。諸菩
薩等。若能成就此三昧者。一切皆得如是功
徳。爾時文殊師利謂平等行菩薩言。善男子。
爲諸衆生八萬四千行故。説八萬四千法藏。
名爲如實説法。常在一切滅受想行定中。名
聖默然。善男子。我若一劫若餘殘劫。説是二
義。如實説法聖默然相不可窮盡。然説法辯
才亦不盡也。於是佛告平等行菩薩言。善男
子。乃往過去無量無邊。於不可數阿僧祇劫
時世有佛號曰普光如來乃至佛婆伽婆。劫
名名稱。國名喜見。彼普光如來喜見世界七
寳莊嚴。豐樂安隱無諸怖畏。天人熾盛。其
地皆以衆寶莊嚴。善男子。彼喜見國土。有
四百億諸四天下。一一天下縱廣八萬四千
由旬。其中諸城縱廣正等。各一由旬。皆以衆
寶而爲校飾。彼一一城皆有二萬五千聚落。
而圍遶之。一一聚落無量百千萬數人衆。充
滿其中安居止住。人見色像心皆喜悦無可
憎惡。亦皆悉得念佛三昧。是以國土名曰喜
見。若他方世界諸來菩薩。皆得快樂。餘國
不爾。善男子。其普光佛以三乘法爲弟子説。
亦多廣説如是法言。若如實説法。若聖默然。
善男子。爾時上方藥王佛國。有二菩薩。一
名無盡意。二名益意。詣憙見國普光佛所。
頭面禮足。右遶三匝。恭敬合掌。却住一面。
時普光佛爲二菩薩。廣分別説淨明三昧言。
善男子。何故名曰淨明三昧。善男子。若有
菩薩入是三昧。即時得離一切煩惱。於諸佛
法得淨光明。是故名曰淨明三昧。又前際一
切法淨。後際一切法淨。現在一切法淨。是
三世法畢竟清淨。以彼清淨常清淨故。是以
説言一切諸法自性清淨常清淨也。何謂諸
法自性清淨。謂一切法自性是空。離一切法
有所得故。一切諸法自性無相。離一切法諸
分別故。一切諸法自性無願。以一切法不取
不捨無求無欲諸法畢竟自性離故。是名諸
法性常清淨。以何等世間性。涅槃亦爾。同
彼法性。以何等涅槃性。一切諸法。亦同彼
性。以是故説一切諸法自心性清淨。善男子。
譬如虚空若受垢染無有是處。心性亦爾。若
有垢染無有是處。善男子。譬如虚空雖爲煙
塵雲霧覆翳不明不淨。而不能染虚空之性。
善男子。虚空之性若染汚者。終不得名爲清
淨也。以彼虚空實不可染。是故説爲虚空。虚
空如是。善男子。雖有爲行一切衆生。有不正
念起諸煩惱。然其彼心自性清淨不可染汚。
若染汚者彼常垢汚不可清淨。以不染汚。是
故彼心自性清淨心得解脱。善男子。如是名
入淨明三昧門。善男子。彼普光佛。爲二菩薩
説如是法。彼二菩薩聞是三昧。於諸法中得
不可思議法之光明
勝思惟梵天所問經卷第四



勝思惟梵天所問經卷第五
 元魏天竺*三藏菩提*流支*譯 
爾時無盡意菩薩白普光如來言。世尊。我等
已聞入淨明三昧門。當以何行行此法門。時
普光佛告無盡意菩薩言。善男子。有二法行。
汝等當行。若如實説法。若聖默然。時二菩
薩從佛受教。頭面禮足。遶佛三匝。遶已而
出。趣一園林有妙池水。自以神力化作寶樓
於中修行。時有梵天。名曰妙光。與諸梵倶。
七萬二千來至其所。頭面禮足。問二菩薩言。
善男子。普光如來説如是言。汝等善男子。
大衆集會當行二事。若如實説法。若聖默然。
善男子。何謂如實説法。何謂聖默然。二菩
薩言。梵天。汝今至心善聽。我當少分爲汝
説之。如汝所問。唯有如來乃通達耳。於是
二菩薩以二句義。爲諸梵衆廣分別説。時諸
梵衆七萬二千。皆得無生法忍。妙光梵天
得普光三昧。時二菩薩於是七萬六千歳中。
以樂説力無礙辯才。答其所問。如實説法。
若聖默然。不懈不息分別二句。互相問答
而不窮盡。於是普光如來在虚空中作如是
言。善男子。汝等勿於文字言説而起諍訟。
凡諸言説皆空如響。如所問答亦復如是。汝
等二人皆悉獲得無礙辯才及無盡陀羅尼。
若於一劫。若於百劫。説此二句辯不可盡。
善男子。諸佛之法是寂滅相第一之義。此
中寂靜畢竟寂靜。無字無義不可言説。所有
言説皆是無義。是故汝等諸善男子。當依於
義莫依名字。時二菩薩聞佛教已默然而止。
善男子。以是義故。當知菩薩。若以辯才有
所説法。於百千萬劫。若復過於百千萬劫。
不可窮盡。善男子。於意云何。彼二菩薩。豈
異人乎。無盡意者今文殊師利是。益意菩
薩汝身是也。妙光梵天勝思惟是
爾時平等行菩薩白佛言。希有世尊。諸佛菩
提爲大饒益。精進衆生如説行者。得出菩提。
世尊。衆生懈怠。其有不能如説行者。雖復
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]