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勝思惟梵天所問經 (No. 0587_ 菩提流支譯 ) in Vol. 15

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勝思惟梵天所問經卷第二
 元魏天竺*三藏菩提*流支*譯 
爾時勝思惟梵天白佛言。世尊。云何菩薩過
世間法現住世間法。而不爲彼世法所染。如
實善知世間諸法隨世間法。而不爲世間法
之所染。教化衆生令離世間得世間法平等。
行於世間而不壞世間法。爾時世尊即以偈
頌。答梵天曰
    我説陰是世 世間所依止
    不依止五陰 得脱世間法
    菩薩有智慧 知世間實性
    雖五陰相應 而不爲陰染
    得失及稱譏 毀譽苦樂等
    如此之八法 常牽於世間
    大智慧菩薩 如實知世法
    見世敗壞相 處之而不動
    得利心不高 失利心不下
    其心堅不動 不隨世間法
    得失及毀譽 稱譏苦樂等
    於此世八法 其心常平等
    知世間虚妄 依二顛倒起
    菩薩黠慧人 不行世間道
    世間所有道 菩薩皆識知
    故能於世間 度衆生苦惱
    雖行於世間 如蓮華不染
    亦不壞世法 通達法性故
    世間行世間 不知是世間
    菩薩行世間 明了世間相
    世間虚空相 虚空亦無相
    菩薩如是知 不染於世間
    如所知世間 隨知而演説
    知世間性故 而不壞世間
    五陰無自性 是即世間性
    若人不知是 常住於世間
    若見知五陰 無生亦無滅
    是人行世間 而不依世間
    凡夫不知法 於世起諍訟
    是實是不實 住是二相中
    我常不與世 起於諍訟事
    世間之實相 悉已了知故
    諸佛所説法 皆悉無諍訟
    知世平等故 非實非妄語
    若佛法決定 有實有妄語
    是即爲貪著 與外道無異
    而今佛法中 無實無妄語
    是故我常説 出世法無二
    若人知世間 如是之實性
    於實於虚妄 不取此惡見
    如是知世間 清淨如虚空
    是大名稱人 照世間如日
    若人見世間 如我之所見
    如斯之人等 能見十方佛
    諸法從縁生 自無有定性
    若知此因縁 則達法實相
    若知法實相 是則知空相
    若能知空相 則爲見導師
    若有人得聞 如是世間相
    雖行於世間 而不住世間
    依止諸見人 不能及此事
    云何行世間 而不依世間
    若佛滅度後 有樂是忍者
    佛則於其人 常現於世間
    若人解達此 則守護我法
    亦爲供養我 亦是世導師
    若人須臾間 世間性如此
    是人終不爲 惡魔所得便
    若能達此義 則爲大智慧
    是人爲大富 法財之施主
    若知世如此 亦是具禁戒
    彼忍力勇健 進取大精進
    具足諸禪定 獲得大神通
    智慧如實知 一切世間道
    若能如是行 彼成就三昧
    樂於寂靜處 則起於般若
    隨聞是法處 則有佛不空
    如是諸菩薩 不久坐道場
    若有深知見 如是世間性
    則能降衆魔 疾得無上道
如來復告聖勝思惟大梵天言。梵天。如來
出過世間而説世間。世間集。世間滅。世
滅道。梵天。言世間者。我説五陰名爲世
間。貪著五陰名爲世間集。五陰盡名爲世間
滅。觀察五陰不見二法。名爲世間滅道。復
次梵天。所言五陰。五陰者但有言説。於中
取言語邪見名爲世間。不捨是見名世間集。
是見自相名世間滅。隨以何道不取是見。名
世間滅道。梵天。我意在此。是故我今即此
一尋身中。説世間苦世間集世間滅世間滅
道。爾時勝思惟梵天。白佛言。世尊。如佛所
説。四聖諦者。未知何等是實聖諦。佛言。梵
天。所言苦諦非實聖諦。梵天。所言苦集諦
非實聖諦。梵天。所言苦滅諦非實聖諦。梵
天。所言滅苦道諦非實聖諦。梵天。若彼苦
是實聖諦者。一切牛䐗諸畜生等應有實諦。
何以故。以彼皆受種種苦故。以是義故苦非
實諦。梵天。若彼集是實聖諦者。六道衆生
應有實諦。何以故。以彼因集生諸趣故。以
是義故集非實諦。梵天。若彼滅是實聖諦者。
一切世間墮邪斷見。説滅法者應有實諦。何
以故。彼説滅法爲涅槃故。以是義故滅非實
諦。梵天。若彼道是實聖諦者。縁於一切有
爲道者。應有實諦。何以故。以彼依有爲法。
求離有爲法故。以是義故道非實諦。梵天。
是故當知。苦諦集諦滅諦道諦非實聖諦。梵
天。實聖諦者。知苦無生。是名苦實聖諦。知
集無和合。是名集實聖諦。於畢竟滅法中。知
無生無滅。是名滅實聖諦。於一切法平等。以
不二法得道。是名道實聖諦。梵天。實聖諦
者。非妄語非實語。梵天。何者是妄語。所謂
著我著衆生。著命著丈夫。著人著常見。著斷
見。著有見。著離有見。著生見。著滅見。著
生死見。著涅槃見。梵天。是名妄語。梵天。若
不著如是見。不觸如是見。不取如是見。是
名爲實語。梵天。若行者言我知苦。是名妄
語。若行者言我斷集。是名妄語。若行者言
我證滅。是名妄語。若行者言我修道。是名妄
語。何以故。以不隨順佛所許念故名妄語。梵
天。云何隨順佛所許念。謂不憶念一切諸法。
若不憶念一切諸法。是名隨順佛所許念。若
行者。住是念中則不住一切相。若不住一切
相則住實際。若住實際是名不住心。若不住
心。是人名爲非實語非妄語者。梵天。是故
當知。若非實語非妄語者。是名聖人實聖諦
也。梵天。言實實者古今實故。若佛出世若
不出世。法性常如是。法界恒如是。世間涅
槃亦如是常。如是故名爲實聖諦。何以故。
非離生死名爲聖諦。亦非令取涅槃名爲聖
諦。梵天。若人證如是四諦。是名實語者。梵
天。於當來世。有諸比丘。不修身不修戒。不
修心不修慧。是人説生相是苦諦。衆縁和合
是集諦。滅法是滅諦。以不二法求相是道
諦。梵天。我説彼愚癡人。是外道徒黨墮於
惡道。我非其師。彼人非我聲聞弟子。如是
之人隨外邪道破失法故。説言有諦。梵天。
且觀我坐道場時。不得一法是實是妄語。若
佛不得法。是法寧可於衆中有言説有論
有教化耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。以
諸法無所得故。諸法離自性故。我菩提是無
貪愛相
爾時勝思惟梵天。白佛言。世尊。若如來於
法無所得者。以何義故。説如來坐道場名爲
佛。證何法故。説如來名爲應正遍知。佛言。
梵天。於汝意云何。我所説法。若有爲若無
爲。是法爲實爲虚妄耶。梵天言。世尊。是法虚
妄非實。修伽陀。是法虚妄非實。佛言。梵天。
於汝意云何。若法虚妄非實。是法爲有爲無。
梵天言。世尊。若法虚妄。是法不應説有不
應説無。佛言。梵天。於汝意云何。若法非有
非無。是法有得者不。梵天言。世尊。若法無
者。彼法不得言有不得言無。佛言。梵天。若
法非有非無。彼法云何證。梵天言。世尊。彼
法不證。佛言。梵天。如來坐道場時。唯知虚
妄顛倒所起諸煩惱染畢竟不生。以無所得
故得。以無所知故知。何以故。梵天。我所得
法。不可見不可聞。不可覺不可識。不可憶。
不可取不可著。不可説不可難。出過一切境
界。無語無説。無行不求。無有文字。無言
語道。非識境界。無字非言語所説。梵天。彼
法如是猶如虚空。汝乃欲於如是法中而得
證耶。梵天言。不也世尊。諸佛如來甚爲希有。
成就不可思議未曾有法。深入大慈大悲。得
如是寂滅相法。而以文字語言教人令得。世
尊。若有衆生得聞是法能信解者。當知是人
不從小功徳來。何以故。世尊。是法一切世
間之所難信。何以故。世間不能信如是法故。
佛言。梵天。云何是法一切世間之所難信。梵
天言。世尊。世間貪著諦。而是法無如是。此法
非實非妄語。世間貪著法。而是法無法無非
法。世間貪著涅槃。而是法無生死無涅槃。世
間貪著善法。而是法無善無非善。世間貪著
樂。而是法無苦無樂。世間貪著佛出世。而
是法無佛出世。亦無涅槃。雖有説法。而是
法非可説相。雖讃歎僧。而僧即是無爲。是
故此法一切世間之所難信。世尊。譬如水中
出火火中出水難可得信。如是煩惱中有菩
提。菩提中有煩惱。是亦難信。何以故。如來
得是虚妄煩惱之性。無法可證。有所説法而
不可見。雖有所知而無分別。雖證涅槃而無
所知。雖修諸行而不作二相。雖有證法而無
所得。雖滅諸障而無所滅。世尊。若善男子善
女人。有能信解如是法義。當知是人得脱諸
見。當知是人供養諸佛。以曾親近無量諸佛
故。當知是人得善人護。以爲一切諸善知識
所護念故。當知是人信大妙法。以妙善根得
増上故。當知是人善得法財大妙寶藏。以能
守護佛法藏故。當知是人隨順作業。以能善
作所作法故。當知是人種姓尊貴。以得生於
如來家故。當知是人能行大捨。以捨一切諸
煩惱故。當知是人得持戒力。以無起心破戒
法故。當知是人得忍辱力。以是人能捨身命
故。當知是人得精進力。以是人心不疲惓故。
當知是人得禪定力。以燒一切不善法故。當
知是人得智慧力。以離一切惡行見故。當知
是人不爲他敗。以過一切惡魔境故。當知是
人怨不能伏。以離一切諸對敵故。當知是人
不誑世間。以其不誑諸如來故。當知是人是
眞語者。諸法自性善能説故。當知是人是實
語者。説第一義實法相故。當知是人得善護
念。以諸如來所護念故。當知是人柔和軟善。
以同止住善安樂故。當知是人名爲大富。以
是人有聖法財故。當知是人常能知足。以其
具足行聖種故。當知是人易滿易養。以如是
人離食貪故。當知是人得安忍力。以如是人
到彼岸故。當知是人爲能度者。以是人能度
未度故。當知是人爲能解者。以是人能解未
解故。當知是人爲能安者。以是人能安未安
故。當知是人爲能滅者。以令未脱得解脱故。
當知是人爲能示者。以能爲人示正道故。當
知是人知正道者。以是人能脱未脱故。當知
是人爲大醫王。以能善知諸法藥故。當知是
人爲如良藥。以療衆生煩惱病故。當知是人
爲有大力。以是人有智慧力故。當知是人有
不退力。以有堅固畢竟法故。當知是人有精
進力。以常修行不依他故。當知是人爲如師
子。以離怖畏毛竪等故。當知是人猶如大龍。
以是人心善調柔故。當知是人爲如大象。以
其善能調伏心故。當知是人爲如牛王。以其
善能導大衆故。當知是人爲大勇健。以能破
壞諸魔怨故。當知是人爲不畏者。以得遠離
大衆畏故。當知是人無所畏懼。以是人得無
畏法故。當知是人無所忌難。以是人能説諦
法故。當知是人爲如明月。以得滿足諸白法
故。當知是人照明如日。以智慧光能照明故。
當知是人爲如燈炷。以離一切諸闇冥故。當
知是人心堅如地。以得遠離憎愛心故。當知
是人平等如地。以能容受諸衆生故。當知是
人不住如風。以其不著一切法故。當知是人
能淨如水。以蕩一切煩惱垢故。當知是人爲
如猛火。以燒一切諸動念故。當知是人如須
彌山。以其堅固不可動故。當知是人金剛堅
固如鐵圍山。不可壞故心堅固故。當知是人
不可降伏。以一切怨不能伏故。當知是人不
可度量。以非二乘所度量故。當知是人豐寶
如海。以其多饒正法寶故。當知是人爲如大
海。以盡一切諸煩惱故。當知是人爲不厭足。
以常求法不厭足故。當知是人爲滿足者。以
有智慧知足法故。當知是人如轉輪王。以是
人能轉法輪故。當知是人如帝釋王。以如是
人住持色故。當知是人如梵天王。以如是人
得自在故。當知是人爲降大雨。以是人能雨
法雨故。當知是人爲降甘露。以甘露法雨衆
生故。當知是人能自増長。以得諸根力覺分
故。當知是人爲到彼岸。以能出過世間溺故。
當知是人爲入彼岸。以其能入佛智慧故。當
知是人則爲近到。以其得近佛菩提故。當知
是人則爲無等。以足智慧増上滿故。當知是
人爲無等等。以有聞慧無等等故。當知是人
不可測量。以過諸量非可測故。當知是人無
有障礙。以樂説辯無滯著故。當知是人憶念
堅固。以得具足聞持力故。當知是人則爲能
去。以是人得義隨順故。當知是人爲得善意。
以能觀察入正法故。當知是人善知衆生。以
是人得衆生心故。當知是人勤行精進。以爲
利安諸世間故。當知是人爲已出世。以是人
心過世間故。當知是人爲不可汚。以心無染
如蓮華故。當知是人不爲所覆。以世八法所
不覆故。當知是人爲得快愛。以諸黠慧之所
愛故。當知是人爲可貴重。有多聞慧可貴重
故。當知是人爲他供養。以智慧人之所知故。
當知是人所應供養。以諸天人所供養故。當
知是人是可歸命。以諸衆生所歸命故。當知
是人善人所貴。以諸聖人所歸敬故。當知是
人則爲可求。以二乘人所供養故。當知是人
遠離所求。以離一切二乘行故。當知是人爲
不諂曲。以無點汚諂曲法故。當知是人則爲
端正。以具威儀備成就故。當知是人最爲可
愛。以過世間一切色故。當知是人是爲可依。
以有威徳得具足故。當知是人莊嚴具足。以
有諸相莊嚴身故。當知是人間錯其身。以有
八十隨形好故。當知是人則爲能護。以是人
能護佛種故。當知是人則爲能收。以得不斷
佛法種故。當知是人能遮諸惡。以其常能護
聖僧故。是人諸佛見。是人得法眼。是人諸佛
佛智記。是人滿足三忍。是人滿足道場。是
人能降伏衆魔。是人已得一切智。是人能轉
法輪。是人能作佛所作事。世尊。若有善男
子善女人。得聞如是甚深法義。聞已不驚。
不増上驚不上上驚。是人則得如是功徳。世
尊。我以一劫若餘殘劫。説彼善男子善女人
所得功徳。猶不可盡。若諸佛菩提。如是難知
難見難覺。能信能取。能受能持。能讀能誦。
爲他廣説如是等法。既能自住。復令他人住
是法中。爾時如來。告勝思惟大梵天言。梵
天。汝少分知彼諸菩薩摩訶薩色及功徳。而
讃歎之。如佛所知。以我具足有無障礙佛之
智故。梵天。彼善男子善女人。有如是等無量
功徳。復有無量過於是者。若有能知如來所
説甚深之法。解義解句及解字者。則能證知
彼甚深意。隨順不違。隨順相應。非不相應。能
解其義不隨名字。如是菩薩知所説法。以依
何等言語如來説法。以依何等意如來説法
以依何等方便如來説法。以依何等入如來
説法。以依何等大悲如來説法。梵天。若有菩
薩。知此如來五力行智。是菩薩於諸衆生作
住持事。梵天言。世尊。何者如來五力行智。
佛言。梵天。一者言語説法。二者意説法。三者
方便説法。四者入説法。五者入大悲説法。梵
天。如是名爲如來所用五力行智。此深法中
非諸聲聞辟支佛等所知境界
梵天言。世尊。云何菩薩知如來言語説法。
佛言。梵天。如來説過去法。説未來法。説現
在法。説染法淨法。説善法不善法。説世間
法出世間法。説有漏法無漏法。説有罪法無
罪法。説有爲法無爲法。説我衆生人丈夫法。
説得證法。説生死法涅槃法。梵天。當知是
諸言説。如説幻事。應知以無決定故。説如
夢事。虚妄見故。如響聲説從空聲出故。言
説如影。因縁合故。言説如印。不轉入故。所
説如焔。顛倒見故。如説虚空不生不滅故。
無説可説。應知以無言語故。梵天。若菩薩
能知如是諸説法者。是菩薩雖有一切言語
説法。而於諸法無所言説。以不貪著法故。
得無障礙樂説辯才。以是辯才乃至若於恒
河沙等劫。種種説法無盡無礙。諸有所説不
離法界故。不執著差別之相故。梵天。是名
如來言語説法。梵天。云何菩薩知如來甚深
力方便説法。梵天。如來或染法説淨。或
淨法説染。菩薩於此如來深意應如是知。梵
天。云何如來染法説淨。梵天。以不見染法
體故。如是如來染法説淨。梵天。云何如來
淨法説染。梵天。以不見淨法體故。如是如
來淨法説染。復次梵天。我依布施即示涅槃。
凡夫無智不能善解隨意所説。唯諸菩薩善
知我意。應如是信深善法意。作是思惟行布
施者。於未來世得大富貴。而此法中。無有
一法可從一念至於一念轉至後世。以彼涅
槃非轉法故。若無一法可從一念至於一念
轉至後世。即是一切諸法實相。諸法實相即
是涅槃。持戒是涅槃。不作不起故。忍辱是
涅槃。以念念滅故。精進是涅槃。無所取捨故。
禪定是涅槃。以不貪味故。般若是涅槃。以不
得相故。貪欲是實際。法性無欲相故。瞋恚
是實際。法性無瞋相故。愚癡是實際。法性
無癡相故。世間是涅槃。無退無生故。涅槃
是世間。以其執著故。實語是虚妄。以生
見故。虚妄是實語。爲増上慢人故
復次梵天。如來以隨意故。或自説言我是説
常邊者。或自説言我是説染者。或自説言我
是説斷邊者。或自説言我是説無業者。或自
説言我是説無業作者。或自説言我是邪見
者。或自説言我是不信者。或自説言我是不
知恩者。或自説言我是劫盜者。或自説言我
是吐者。或自説言我是不受者。而如來無有
如此諸事。梵天。當知是爲如來隨意。以依
何意。憍慢衆生能捨我慢。梵天。如來依如是
深意説法。梵天。若菩薩知如來隨行方便説
者。若聞佛出世則能信受。示衆生善業色身
果報故。若聞佛不出世亦信受。以是諸佛法
性身故。若聞佛説法亦信受。以爲憙樂文字
衆生故。若聞佛不説法亦信受。諸佛法性不
可説故。若聞有涅槃亦信受。以滅顛倒所起
煩惱故。若聞無涅槃亦信受。諸法不生不滅
相故。若聞有衆生亦信受。入世諦門故。若
聞無衆生亦信受。入第一義故。梵天。菩薩
摩訶薩如是善知如來隨行方便説法。於諸
言説音聲無畏。應知亦能利益無量衆生。梵
天。云何菩薩知如來方便説法。梵天。如來
爲衆生説布施。得大富故。持戒得生天故。
忍辱得端正故。精進得具智故。禪定得寂靜
故。慧捨諸煩惱故。多聞得智慧故。行十善
業道得人天富樂成就故。慈悲喜捨得生梵
世故。奢摩陀得毘婆舍那故。學地得無學
地故。辟支佛地清淨消諸供養故。佛地示無
量智故。涅槃滅一切苦惱故。梵天。我以如是
善巧方便。爲諸衆生讃説是法。如來實不得
我衆生壽命及丈夫等。應知而如來亦不見
布施。不見布施果。亦不見慳。不見慳果。亦
不見持戒。不見持戒果。亦不見毀戒。不見
毀戒果。亦不見忍辱。不見忍辱果。亦不見
瞋恚。不見瞋恚果。亦不見精進。不見精進
果。亦不見懈怠。不見懈怠果。亦不見禪定。
不見禪定果。亦不見亂心。不見亂心果。亦
不見般若。不見般若果。亦不見愚癡。不見
愚癡果。亦不見苦樂。亦不見苦樂果。亦
不見須陀洹。不見須陀洹果。乃至不見菩提。
不見涅槃果。梵天。如來常爲衆生説法。而
諸衆生依如來教。如所説法如實修行勤修
諸行。爲何義修行勤行彼行。而諸衆生修行
彼法。而不能得。而不能證。所謂須陀洹行。
乃至阿羅漢果。乃至不得縁覺之地。不得阿
耨多羅三藐三菩提。乃至不得涅槃。以是義
故。彼諸衆生。不得涅槃。不見涅槃。梵天。
是名如來方便説法。梵天。諸菩薩摩訶薩。
應勤修行。爲令衆生攝取妙法
梵天。云何菩薩知如來入説法。梵天。眼是
入解脱門。如是耳鼻舌身意。是入解脱門。何
以故。眼空無我無我所。自性爾故。耳鼻舌
身意空無我無我所。自性爾故。梵天。當知諸
入皆是入解脱門。應知正行則不誑故。如是
色聲香味觸法。皆是入解脱門。所謂空門。無
相門。無願門。不行門。不生不滅門。無所從
來無所至去門。不退不生門。自性清淨寂靜
門。復次梵天。如來於一切名字。示是解脱
門。何以故。以諸名字無合無用故。以自性
頑故。梵天。當知如來即於一切諸文字中説
於聖諦。應知即於一切所説法中説解脱門。
梵天。無有名字言語説法。諸佛如來不説實
諦。梵天。如來説法無有法染。一切所説法
中示解脱門。令入證智。令入涅槃。梵天。是
名如來入説法門。梵天。菩薩摩訶薩應學此
法。梵天。云何如來以大悲心。普爲一切衆
生説法。梵天。如來具有三十二種相應大悲。
普爲一切衆生説法。何等名爲三十二種相
應大悲。梵天。所謂一切法無我。而諸衆生
不信不解。計言有我。如來於此諸衆生等。
而起大悲。一切法無衆生。而諸衆生計有衆
生。如來於此諸衆生等。而起大悲。一切法
無壽者。而諸衆生計有壽者。如來於此諸衆
生等。而起大悲。一切法無丈夫。而諸衆生
計有丈夫。如來於此諸衆生等。而起大悲。一
切法無所有。而諸衆生住於有見。如來於此
諸衆生等。而起大悲。一切法無住。而諸衆
生住於諸法。如來於此諸衆生等。而起大悲。
一切法無歸處。而諸衆生樂於歸處。如來於
此諸衆生等。而起大悲。一切法非我所。而
諸衆生著於我所。如來於此諸衆生等。而起
大悲。一切法無所屬。而諸衆生計有所屬。
如來於此諸衆生等。而起大悲。一切法無取
相。而諸衆生皆有取相。如來於此諸衆生等。
而起大悲。一切法無生。而諸衆生住於有生。
如來於此諸衆生等。而起大悲。一切法無退
生。而諸衆生住於退生。如來於此諸衆生等。
而起大悲。一切法無染。而諸衆生染著諸法。
如來於此諸衆生等。而起大悲。一切法離貪。
而諸衆生悉皆有貪。如來於此諸衆生等。而
起大悲。一切法離瞋。而諸衆生悉皆有瞋
如來於此諸衆生等。而起大悲。一切法離癡
而諸衆生悉皆有癡。如來於此諸衆生等。而
起大悲。一切法無所從來。而諸衆生著所從
來。如來於此諸衆生等。而起大悲。一切法
無所至去。而諸衆生著於後生。如來於此諸
衆生等。而起大悲。一切法無作。而諸衆生
皆有所作。如來於此諸衆生等。而起大悲。
一切法無戲論。而諸衆生有諸戲論。如來於
此諸衆生等。而起大悲。一切法空。而諸衆
生墮於有見。如來於此諸衆生等而起大悲。
一切法無相。而諸衆生取著於相。如來於此
諸衆生等。而起大悲。一切法無願。而諸衆
生悉皆有願。如來於此諸衆生等。而起大悲。
一切世間衆生常共瞋嫌諍鬪。如來於此諸
衆生等。而起大悲。一切世間邪見顛倒行於
邪道。爲欲令其住正道故。如來於此諸衆生
等。而起大悲。一切世間墮於顛倒。墮於險
難。住於非道。爲欲令其入實道故。如來於
此諸衆生等。而起大悲。一切世間衆生常爲
慳貪所縛。不知厭足奪他財物。以爲教化令
住聖財信戒聞捨慧慚愧故。如來於此諸衆
生等。而起大悲。一切世間衆生。常爲財物
屋宅妻子恩愛。而作僮僕。於此危脆無堅之
物。生堅固相。爲欲令彼畢竟定知悉無常
故。如來於此諸衆生等。而起大悲。一切世
間凡夫衆生。身爲怨賊。而常貪著供養恭敬
名稱讃歎。以爲親友。衆生雖謂是善知識。
而是衆生惡知識也。爲作親友眞善知識。令
其畢竟斷於衆苦。畢竟獲得涅槃樂故。如來
於此諸衆生等。而起大悲。一切世間衆生皆
樂行欺誑業。田宅等中邪命自活。以爲説
法令行正命出三界故。如來於此諸衆生等。
而起大悲。一切諸法皆從因縁。勤修諸行乃
得成就。而諸衆生墮於懈怠。是故不能得聖
解脱。爲令勤進獲得解脱堅固法故。如來於
此諸衆生等。而起大悲。梵天。衆生棄捨無
上大乘無礙勝法勝涅槃法。而求下劣小乘
之法。所謂聲聞辟支佛乘。爲彼衆生令知愛
樂大乘之法。所謂令知觀察佛乘故。如來於
此諸衆生等。而起大悲。梵天。如來如是於
諸衆生。行三十二大悲之心。以是義故。如
來名爲行大悲者。若菩薩於衆生中。常能修
集此三十二大悲心者。是菩薩摩訶薩則得
名爲大福田也。具大威徳得爲不退。爲諸衆
生利益應知
説是大悲法門品時。三萬二千人皆發阿耨
多羅三藐三菩提心。八千菩薩得無生法忍。
七萬二千天子得離垢法眼
爾時網明童子菩薩白佛言。世尊。此勝思惟
梵天。云何聞是大悲法門相應説法。而不喜
悦。梵天言。善男子。若識在二法則有喜悦。
若識在無二實際法中。則無喜悦。善男子。
譬如如來所作幻人。聞於如來所説法事。不
喜不悦。如是善男子。知一切法皆如幻相。
故於如來不生勝想。於餘衆生不生劣想。網
明菩薩問梵天言。善男子。知一切法。云何
名爲如幻相耶。答言。善男子。若人分別一
切諸法行二處者。汝當問之。問言。梵天。汝
於何處行耶。答言。善男子。隨諸凡夫以何
處行。吾於彼行。網明菩薩言。梵天。凡夫之
人行於貪瞋愚癡身見戒取疑網我我所等所
求邪道。善男子。汝豈可於是處行耶。梵天
問言。善男子。汝欲得凡夫法決定相耶。答
言梵天。我尚不見有諸凡夫。何況其法。梵
天問言。善男子。若是諸法無決定者。汝心云
何有彼貪欲瞋恚愚癡諸染法耶。答言無也。
梵天言。善男子。一切諸法離於貪欲瞋恚癡
相。行相亦如是。善男子。所有凡夫行即是
賢聖行。無二無差別。善男子。一切行非行。
一切説非説。一切道非道。曰何謂一切行非
行。善男子。若人行道千萬億劫。然於法性
不増不減故。一切行非行。曰何謂一切説非
説。善男子。如來以不可説相説一切法故。
一切説非説。曰何謂一切道非道。善男子。
以無所至故。一切道非道。爾時世尊。讃勝
思惟大梵天言。善哉善哉梵天。善哉梵天。
若欲説法。當如是説
勝思惟梵天所問經卷第二



勝思惟梵天所問經卷第三
 元魏天竺*三藏菩提*流支*譯 
爾時網明童子菩薩。謂勝思惟大梵天言。善
男子。汝説一切凡夫行處。吾於彼行者見有
行相。梵天言。善男子。若我有所生處應有
行相。問言。梵天。汝若不生云何教化諸衆
生耶。梵天答言。佛所化生吾如彼生。網明
菩薩言。佛化所生無有生處。梵天問言。寧
可見不。答言。梵天。以佛力故見。梵天言。
善男子。我生亦如是以業力故。網明菩薩問
言。梵天。汝於起業中行耶。梵天答言。我實
不於起業中行。問言。梵天。云何無業而言
以業力故。梵天答言。善男子。如業力亦如
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