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勝思惟梵天所問經 (No. 0587_ 菩提流支譯 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
聖默然。善男子。我若一劫若餘殘劫。説是二
義。如實説法聖默然相不可窮盡。然説法辯
才亦不盡也。於是佛告平等行菩薩言。善男
子。乃往過去無量無邊。於不可數阿僧祇劫
時世有佛號曰普光如來乃至佛婆伽婆。劫
名名稱。國名喜見。彼普光如來喜見世界七
寳莊嚴。豐樂安隱無諸怖畏。天人熾盛。其
地皆以衆寶莊嚴。善男子。彼喜見國土。有
四百億諸四天下。一一天下縱廣八萬四千
由旬。其中諸城縱廣正等。各一由旬。皆以衆
寶而爲校飾。彼一一城皆有二萬五千聚落。
而圍遶之。一一聚落無量百千萬數人衆。充
滿其中安居止住。人見色像心皆喜悦無可
憎惡。亦皆悉得念佛三昧。是以國土名曰喜
見。若他方世界諸來菩薩。皆得快樂。餘國
不爾。善男子。其普光佛以三乘法爲弟子説。
亦多廣説如是法言。若如實説法。若聖默然。
善男子。爾時上方藥王佛國。有二菩薩。一
名無盡意。二名益意。詣憙見國普光佛所。
頭面禮足。右遶三匝。恭敬合掌。却住一面。
時普光佛爲二菩薩。廣分別説淨明三昧言。
善男子。何故名曰淨明三昧。善男子。若有
菩薩入是三昧。即時得離一切煩惱。於諸佛
法得淨光明。是故名曰淨明三昧。又前際一
切法淨。後際一切法淨。現在一切法淨。是
三世法畢竟清淨。以彼清淨常清淨故。是以
説言一切諸法自性清淨常清淨也。何謂諸
法自性清淨。謂一切法自性是空。離一切法
有所得故。一切諸法自性無相。離一切法諸
分別故。一切諸法自性無願。以一切法不取
不捨無求無欲諸法畢竟自性離故。是名諸
法性常清淨。以何等世間性。涅槃亦爾。同
彼法性。以何等涅槃性。一切諸法。亦同彼
性。以是故説一切諸法自心性清淨。善男子。
譬如虚空若受垢染無有是處。心性亦爾。若
有垢染無有是處。善男子。譬如虚空雖爲煙
塵雲霧覆翳不明不淨。而不能染虚空之性。
善男子。虚空之性若染汚者。終不得名爲清
淨也。以彼虚空實不可染。是故説爲虚空。虚
空如是。善男子。雖有爲行一切衆生。有不正
念起諸煩惱。然其彼心自性清淨不可染汚。
若染汚者彼常垢汚不可清淨。以不染汚。是
故彼心自性清淨心得解脱。善男子。如是名
入淨明三昧門。善男子。彼普光佛。爲二菩薩
説如是法。彼二菩薩聞是三昧。於諸法中得
不可思議法之光明
勝思惟梵天所問經卷第四
勝思惟梵天所問經卷第五
元魏天竺＊三藏菩提＊流支＊譯
爾時無盡意菩薩白普光如來言。世尊。我等
已聞入淨明三昧門。當以何行行此法門。時
普光佛告無盡意菩薩言。善男子。有二法行。
汝等當行。若如實説法。若聖默然。時二菩
薩從佛受教。頭面禮足。遶佛三匝。遶已而
出。趣一園林有妙池水。自以神力化作寶樓
於中修行。時有梵天。名曰妙光。與諸梵倶。
七萬二千來至其所。頭面禮足。問二菩薩言。
善男子。普光如來説如是言。汝等善男子。
大衆集會當行二事。若如實説法。若聖默然。
善男子。何謂如實説法。何謂聖默然。二菩
薩言。梵天。汝今至心善聽。我當少分爲汝
説之。如汝所問。唯有如來乃通達耳。於是
二菩薩以二句義。爲諸梵衆廣分別説。時諸
梵衆七萬二千。皆得無生法忍。妙光梵天
得普光三昧。時二菩薩於是七萬六千歳中。
以樂説力無礙辯才。答其所問。如實説法。
若聖默然。不懈不息分別二句。互相問答
而不窮盡。於是普光如來在虚空中作如是
言。善男子。汝等勿於文字言説而起諍訟。
凡諸言説皆空如響。如所問答亦復如是。汝
等二人皆悉獲得無礙辯才及無盡陀羅尼。
若於一劫。若於百劫。説此二句辯不可盡。
善男子。諸佛之法是寂滅相第一之義。此
中寂靜畢竟寂靜。無字無義不可言説。所有
言説皆是無義。是故汝等諸善男子。當依於
義莫依名字。時二菩薩聞佛教已默然而止。
善男子。以是義故。當知菩薩。若以辯才有
所説法。於百千萬劫。若復過於百千萬劫。
不可窮盡。善男子。於意云何。彼二菩薩。豈
異人乎。無盡意者今文殊師利是。益意菩
薩汝身是也。妙光梵天勝思惟是
爾時平等行菩薩白佛言。希有世尊。諸佛菩
提爲大饒益。精進衆生如説行者。得出菩提。
世尊。衆生懈怠。其有不能如説行者。雖復
値遇百千萬佛無能爲也。是故當知。從勤精
進得出菩提
爾時文殊師利問平等行梵天婆羅門大婆羅
子言。善男子。汝知菩薩云何修行名勤精進。
答言。文殊師利。若菩薩能得聖道。名勤精
進。曰云何修行能得聖道。曰若於諸法無所
分別。如是行者能得聖道。曰云何名爲得聖
道已。曰若行者於平等中見諸法等。是則名
爲得聖道已。問言。善男子。所言平等可得見
耶。答言不也。何以故。文殊師利。若平等法
可得見者。則非平等。文殊師利。若能不見
諸法平等。是則名爲見於平等
爾時勝思惟梵天問文殊師利法王子言。善
男子。諸法平等可得見不。答言梵天。不可
見也。若見平等非平等見。梵天言。文殊師
利。若行者於一切法平等相中。不見諸法。
是則名爲得聖道已。問言。梵天。何故不見。
梵天答言。離於二相是故不見文殊師利。如
是不見即是正見。問言。梵天。於世間中誰
能平等見。梵天答言。諸佛如來。問言。梵天。
云何能見。梵天答言。文殊師利。如色眞如
不異作。受想行識眞如亦不異作。文殊師利。
如五陰平等名爲見平等。問言。梵天。何者
是世間。梵天答言。滅盡是世間。問言。梵天。
若彼滅盡是世間者。世間之相盡以不耶。梵
天答言。世間之相不可盡也。問言。梵天。以
何義故説言世間是滅盡相。梵天答言。世
間畢竟是滅盡相。以是義故相不可盡。何以
故。以是盡故不復更盡。問言。梵天。佛可不
説諸有爲法是盡相耶。梵天答言。盡法相者
彼常不盡。是故佛説一切有爲相不盡也。問
言。梵天。何故數名有爲法耶。梵天答言。以
其盡故名有爲法。問言。梵天。有爲諸法爲
住何所。梵天答言。有爲法住無爲性中。問
言。梵天。若如是者有爲之法與無爲法有何
差別。梵天答言。有爲之法與無爲法。文字
言説有差別耳。何以故。文字言説即是有爲
是無爲故。若求有爲無爲法相則無差別。以
彼法相無分別故。問言。梵天。何等法上有此
言語梵天答言。得無爲法則不分別法上言
語。問言。梵天。何等言語名爲義耶。梵天答
言。所謂爲他令心取相説彼言語。何以故。一
切文字名爲戲論。而佛如來不住戲論不依
不説。文殊師利。一切言語本非言語。是故佛
説一切諸法不可説也。何以故。諸佛如來非
彼言語而得名故。問言。梵天。諸佛如來云何
得名。梵天答言。諸佛如來非色非相非法得
名。問言梵天。諸佛如來可離色法而得名耶。
答言不也。文殊師利。何以故。以色身如及法
體如。彼二如法非一非異。諸佛如來如是得
名。如來如實眞如得名。若佛如來如實得名。
彼則不失。問言。梵天。諸佛如來得何法故。
號名爲佛。梵天答言。文殊師利。諸佛如來
皆以通達一切法性清淨眞如。如彼眞如如
是而證。諸佛如來如是得名。是故號爲正遍
知者。爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白
佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。住大乘中而
説言住。爾時世尊。以偈答曰
菩薩不壞色 住於菩提心
知色如菩提 是黠慧菩薩
如色菩提然 平等入如相
不壞諸法性 是黠慧菩薩
不壞菩提義 則爲菩提義
是菩提義中 亦無有菩提
正行第一義 是名住菩提
菩薩黠慧人 如是解菩提
愚於陰界入 而欲求菩提
陰等是菩提 不別有菩提
黠慧諸菩薩 於上中下法
不取亦不捨 是名住菩提
黠慧不分別 法非法爲二
亦不得不二 是名行菩提
若二則有爲 非二則無爲
離是二邊者 是名行菩提
是人過凡夫 亦不入法位
未得果名聖 是世間福田
觀察世間法 處中若蓮華
遵行最上道 是名住菩提
世間行何處 菩薩彼處行
一切諸世間 悉沒何等法
黠慧如實知 於中得解脱
黠慧則不畏 沒於世間淵
不怯心劣心 行於菩薩行
菩薩黠慧人 善知法性相
是故不分別 是法是非法
黠慧菩薩行 無法可捨離
亦無法可起 是名菩提相
一切法無相 猶如虚空相
黠慧者不念 是相是可相
菩薩常護法 以住於平等
平等即是法 以不分別法
世有佛無佛 一切諸法空
黠慧諸菩薩 不捨彼法體
現見佛諸法 所有法體相
爲於衆生説 以住眞如故
諸魔不能惻 以諸行甚深
黠慧不取法 遍知諸法故
求知佛智慧 而不住於彼
智不有住處 非不住異處
諸佛慧無礙 不著法非法
若能不著此 究竟得菩提
其諸樂善人 布施轉高尊
捨一切所有 而心不傾動
諸法不可捨 亦復不可取
一切世間法 我本不可得
如實知諸法 非縛非解脱
佛説是施主 無所見法故
是等諸菩薩 不計我我所
是故行施時 不生貪惜心
諸所有布施 皆迴向佛道
布施及菩提 不住是二相
無作無起戒 常住戒法中
亦不作念言 我住是持戒
黠慧知戒相 不生亦不作
是故菩薩戒 清淨如虚空
觀身如鏡像 言説如響聲
心則如幻化 不以戒自高
其心常柔軟 安住寂滅性
悉滅一切惡 通達於善法
持戒及毀戒 不得此二相
如是見法性 則持無漏戒
已到忍辱岸 能忍一切惡
於一切諸法 其心常平等
諸法念念滅 其性常不住
於中無罵辱 亦無有恭敬
若節節解身 其心終不動
知心不在内 亦不在外故
身怨及刀杖 皆從四大起
黠慧悉現見 名爲忍辱人
於地水火風 未曾有傷損
通達於此事 常行忍辱法
菩薩行如是 衆生不能動
勇猛勤精進 堅住於大乘
是人於身心 而無所依止
雖知生死本 其際不可得
爲一衆生故 莊嚴大誓願
法本不生滅 何處有滅相
本際不可得 顛倒見起滅
法性常爾住 故不可思議
若能知如是 不生亦不滅
菩薩念衆生 不解是法相
爲之勤精進 令得離顛倒
諸佛常不見 衆生決定相
而不捨發心 是名精進人
思惟一切法 知皆如幻化
智慧不得堅 觀法如虚空
從虚妄分別 貪著生垢染
爲斯開法門 令得入涅槃
爲彼行精進 而不壞於法
離法非法故 常行眞精進
是等行遠離 以得無諍定
獨閙倶不住 而常畏世間
樂住於閑居 猶如犀一角
遊戲諸禪定 明達諸神通
心常住平等 等空閑聚落
平等無分別 常爾名寂靜
常解知寂靜 無漏無分別
信法得解脱 故説名寂靜
來去皆平等 彼常住平等
不滅於平等 故説住平等
自住平等法 以此道衆生
不違平等行 故説常定住
志念常堅固 不忘菩提心
而能化衆生 故説常定者
常念於諸佛 眞實法性身
遠離色身相 故説常定者
常修行諸法 如諸法法體
而無有憶念 故説常定者
常不捨念僧 知僧是無爲
離於數寂靜 善思惟黠慧
十方佛國土 悉見於諸佛
而於眼色中 終不生二相
諸佛所説法 一切能聽受
而於耳聲中 亦不生二相
能於一心中 知諸衆生心
自心及彼心 此二不分別
憶念過去際 如恒河沙劫
是先及是後 亦復不分別
能遍至無量 不思議佛所
而於身心中 無有疲倦相
分別知諸法 樂説辯無盡
於無央數劫 開示法性相
智慧到彼岸 以解陰界入
常爲衆生説 無取無戲論
善知因縁法 遠離二邊相
知是煩惱因 亦知是淨因
信解因縁法 則無諸邪見
法皆屬因縁 無有定根本
黠慧無我見 佛見與空見
世間涅槃見 皆無如是見
以智慧光明 知一切法性
無闇無障礙 是智者行道
是業名大乘 不思議佛乘
悉容受衆生 是大乘菩提
一切諸乘中 是乘爲第一
如此大乘者 能出生餘乘
餘乘有限量 不能受一切
唯此無上乘 能悉受衆生
若行此無量 虚空之大乘
於一切衆生 無有慳恡心
有智者住此 無垢之大乘
此乘如虚空 無色不可示
若有諸衆生 乘此大乘者
當觀是乘相 寛博多所容
無量無數劫 説大乘功徳
及乘此乘者 功徳不可盡
若住此大乘 彼人離諸難
得値諸無難 此是智慧人
聞是妙經典 乃至四句偈
不墮於惡道 得到安隱處
愛敬此經者 是天亦是人
以捨是身已 常生人天故
於後惡世時 若得聞是經
我皆與授記 究竟成佛道
若後惡世時 手執此妙典
即是住眞法 能轉此法輪
若人持是經 能轉無量劫
生死趣往來 得近於佛道
若能持是經 智慧大精進
是人極勇猛 能降伏諸魔
然燈授我記 令得無生忍
愛樂此經者 我授記亦然
若佛不出世 無度衆生時
愛樂此經者 作佛所作事
説此偈時。五千天子皆發阿耨多羅三藐三
菩提心。二千菩薩得無生法忍。十千比丘
不受諸法漏盡心得解脱。三萬二千人遠塵
離垢於諸法中得法眼淨。爾時文殊師利法
王子白佛言。世尊。如我解佛所説法義。若
有人發菩提願者。是爲邪願。何以故。一切
諸法若有所得悉皆是邪。若有人計有得菩
提而發願者。如是之人諸所作行皆爲邪行。
何以故。以彼菩提不住欲界。不住色界。亦
復不住無色界故。若彼菩提無有住處不應
發願。世尊。譬如有人願得虚空。彼人寧有
得虚空不。佛言不也。如是世尊。菩薩亦爾
發虚空相菩提之願。當知即是發虚空願。是
菩提無願。出過三世非是受相。若菩薩起於
二相發菩提心。作如是念。異彼生死而有菩
提。異彼菩提而有涅槃。然彼菩薩非菩提行」
爾時勝思惟梵天問文殊師利法王子言。文
殊師利。云何菩薩摩訶薩行菩提行。答言。
梵天。若菩薩行一切法。而於諸法無所行者。
是爲菩薩行菩提行。何以故。梵天過諸所行。
是名菩薩行菩提行。又復問言。文殊師利。云
何菩薩行過諸所行是行菩提行。答言。梵天。
遠離一切諸攀縁相。離於眼耳鼻舌身意諸
縁之相。是名菩薩出過一切諸境界行。又復
問言。文殊師利。言出過者。以何意故如是説
耶。答言。梵天。不過平等。何以故。梵天。諸
法平等即是菩提。又復問言。云何菩薩起菩
提願。答言。梵天。當如彼菩提。又復問言。
云何菩提。答言。梵天。菩提者。非過去非未
來非現在。是故菩薩三世清淨觀起菩提願。
梵天。如過去未來現在諸法本來不生若本
不生則無修行。如是起願彼人無有處所發
願。何以故。如是發願行菩提行。得一切種
一切智智。又復問言。何義名爲一切智智。
答言。梵天。一切悉知。是故説爲一切智智。
又復問言。以何等法是一切智。答言。梵天。
無別異相。以何等處無衆生相。如彼衆生如
是而知。是故名爲無別異相。又復問言。云
何名爲無衆生耶。答言。梵天。言衆生者但
有名字。離名字性則無衆生。離彼衆生則無
名字。是故名字不異衆生。衆生之性不異名
字。若有菩提異衆生者應有二相。以如菩提
衆生亦爾。以是義故。不異衆生有菩提也。
以不異故菩提平等。菩提平等則我平等。如
是平等而得菩提。彼法無異。以是義故彼無
異也。我常平等如彼無我。是故無我無異於
我。如彼虚空無有異相。如是平等一切諸法
無有異相
爾時勝思惟梵天謂文殊師利法王子言。文
殊師利。當知如來是實語者。以如實解如是
法故。文殊師利法王子言梵天。佛於諸法無
所修行。何以故。如來猶尚不得諸法。何況
修行。梵天問言。文殊師利。如來豈可不知
諸法是有爲法是無爲法是世間法是出世間
法耶。文殊師利問言。梵天。於意云何。頗有
人能修行虚空知虚空不。答言不也。問言。
梵天。所説虚空。虚空頗有生滅不耶。答言
不也。文殊師利言。梵天。如是諸法猶如虚
空。如彼虚空無有生滅。一切諸法亦復如是。
不以説故便謂諸法有生有滅。梵天。如此説
法無有所説。一切諸法而可説也。以一切法
不生不滅故無可説。若所説法不生不滅無
可説者。説亦如是無法説也。何以故。如彼
法説以何等識説彼諸法。彼識亦爾。以是義
故。言説諸法眞如法住。無眞如住而眞如不
住
爾時四天王。釋提桓因。大梵天王。娑婆世
界主。集在會中。即以天華散於佛上。而作
是言。世尊。若善男子善女人。聞文殊師利
法王子説如是法有信解者。當知是人能破
魔軍及諸怨敵。何以故。以法王子文殊師利
善説諸法離一切相。若有善男子善女人。得
聞如是甚深法門。不驚不怖能信解者。當知
是人必定不從小功徳來。若是經典所在之
處。當知其處佛所住持。若有得聞如是甚深
法門之處。當知其處佛轉法輪。隨是經典在
所住處。若聚落城邑山林曠野。塔寺僧房經
行之處。諸魔外道貪著之人所不能行。若多
供養過去諸佛。乃能得聞如是經典。於是經
中我等獲得智慧光明。而不能得仰報如來
文殊師利勝思惟梵天之大恩也。我等常於
所從聞經説法法師生世尊想。能以血肉而
供養之猶不報恩。我等諸人於是法師生世
尊想。我等諸人常當隨侍説是法者。此善男
子常爲諸天之所衞護。世尊。若人書寫如是
經典。若讀若誦若解説時。無量諸天爲聽法
故往至其所
爾時世尊告四天王釋提桓因梵天王等諸大
衆言。善哉善哉。諸善男子。如汝所説。如是
如是。若有三千大千世界滿中七寶。布施福
徳以爲一分。聞是法門所得功徳。其福勝彼。
諸善男子。置是三千大千世界有人。若如恒
河沙等十方世界滿中七寶。布施福徳以爲
一分。聞是法門所得功徳。復過於彼。諸善
男子。若有欲得諸功徳者。當聽是經。若有
欲得身色端正。欲得財富。欲得眷屬。欲得
自在。欲得具足天樂人樂。欲得名稱。欲得
多聞憶念堅固正行威儀戒定智慧解達經
書。欲得善知識。欲得樂説辯才。欲得三明六
通。欲得一切善法。欲得與諸衆生一切樂具。
欲得涅槃者。當聽是經敬信是經受持讀誦
如説修行廣爲人説
諸善男子。若有人能行是經者。我不見其有
不攝受。如此一切諸勢力者。諸善男子。我
今語汝。若人所從聞是經者。若是和上。若
阿闍梨。我未曾見世間所有供養之具能報
其恩。以是法門出於世間。世間供養所不能
報。何以故。以是法門過於世間。世間財物
所不能報。是法無染。染汚之物所不能報。
不可得以世間資生飮食臥具所能報恩
諸善男子。説是法者餘不能報。惟有一事
謂如説行。若有人能於此法門如説行者。是
人名爲能報佛恩。是人亦名恭敬於師淨畢
報恩。是人不空食人信施。是人名爲順如來
教。是人名爲越度衆流。是人名爲過諸險道。
是人名爲建立勝幢。是人名爲能破敵陣。是
人名爲師子之王。無所畏故。是名象王。能
降魔故。是名牛王。外道論師無能壞故。是
名醫王。療衆病故。是人名爲無所怖畏。能
説如是甚深法故。是人名爲能具足捨。能捨
一切諸煩惱故。是人名爲持清淨戒。究竟一
切諸善法故。是人名爲得大忍辱。以得遠離
我我所故。是人名爲大精進力。於無量劫心
無惓故。是人名爲具足禪定。心常繋念住一
處故。是人名爲有大智慧。善解言説諸章句
故。是人名爲有大功徳。以無量福嚴身相故。
是人名爲有大威徳。能蔽日月諸光明故。是
人名大力。持佛十力故。是人名大雲。能震
法雷故。是人名大雨。滅煩惱塵故。是人名
歸依。以至涅槃故。是人名大救。救生死畏
故。是人名燈明。離無明闇故。是人名歸趣。
魔所驚怖者之所歸依故。是人名究竟大道
之衆生。是人名得位。以坐道場故。是人名
得法眼。是人名見眞如。是人名知空。是人
名爲安住大悲。是人名爲安立大慈。是人不
捨一切衆生。是人名爲背於小乘。是人名爲
向於大乘。是人名爲除捨顛倒。是人名爲至
于平等。是人名爲入於法位。是人名爲安
住道場。是人名爲破壞諸魔。是人名爲住一
切智。是人則能轉＊于法輪。是人能作佛所
作事。諸善男子。我若一劫。若餘殘劫。稱揚
彼人。讃歎彼人。説其如説修行功徳不能
窮盡。如來之辯亦不可盡。所有功徳亦不可
盡
爾時會中有一天子。名不退轉。在大會坐。
時不退轉天子白佛言。世尊。世尊所説隨法
修行。隨法修行者。云何説名隨法修行。佛
言。天子。如我所説隨法行者。謂不修行一
切諸法。是名修行一切諸法。何以故。若人
修行一切諸法。彼法不作亦非不作。若法不
作亦非不作。是則名爲隨法修行。如是行者
則不行善不行不善。不行有漏不行無漏。不
行世間不行出世間。不行有爲不行無爲。不
行生死不行涅槃。是則名爲隨法修行。若不
修行一切法者。名爲修行。以世間人有法相
者不如實行。若有法相彼人則無如實修行。
若人不能住於法中。不如實行一切諸法。以
一切法無有對故。如是説名如實修行
爾時不退轉天子白佛言。世尊。若能如是如
實行者。是人畢竟如實修行。何以故。實法
行者名爲畢竟。如實修行非是住於邪行道
者。住正道者有隨法行。世尊。行正行者無
有邪法。何以故。諸法平等無差別故
爾時勝思惟梵天。問不退轉天子言。善男子。
汝住如實修行中耶。答言。梵天。若使世尊
所説法中有二相者。我則住於如實修行。今
以諸法無有二相。是乃名爲如實修行。梵
天。而我如實住彼行中。以常不作亦不戲論。
如眞如法。如是修行如實之法。我住彼法如
彼法行。是故我説住於修行。梵天言。天子。
我甞於此佛國土中不曾見汝。天子言。梵
天。我亦於此佛國土中不。曾見我梵天言。
天子。此佛國土非是分別。無所分別我見不
見。天子言。梵天。我亦如是。亦不分別。無
所分別曾於佛土見與不見。問言天子。何人
能見未曾見耶。答言。梵天。謂諸凡夫一切
未曾見聖法位。若能入者是則名爲先所未
見而能見也。是法位如非眼識見。亦復非是
耳鼻舌身意識所知。但諸聖人如彼眞如。如
是而見如眼耳如。乃至意如及法位如。亦復
如是。若有能作如是見者。是名正見爾時釋
提桓因。白佛言。世尊。譬如商主入於寶洲
眼所見者皆是寶物。如是成就不可思議諸
功徳者。有所樂説皆是法寶。皆示實際以是
諸善男子。不著我見不著衆生見。故是諸善
男子。有所樂説皆不顛倒。是諸善男子。有
所樂説能清淨本際。不見後際。不見現在際。
是諸善男子有所樂説。若無信者能令生信。
若已信者令得解脱。是諸善男子有所樂説。
若憍慢者能令降伏。無憍慢者令如實知。是
諸善男子有所樂説。一切諸魔不能得便。其
有聞者過諸魔業。是諸善男子有所樂説。若
有未生諸善法者則能令生。若有已生諸善
法者能令不滅。是諸善男子有所樂説。現在
煩惱已生能斷。未生煩惱能令不生。是諸善
男子有所樂説。若有未發菩提心者則能令
發。已發心者能令不退。是諸善男子。有所
樂説。能令一切諸法不斷。攝取一切諸法不
滅。是諸善男子有所樂説。能令滿足一切佛
法。世尊。以是樂説能善降伏一切外道。何
以故。世尊。一切野干師子王前不能勝身。
何況出聲。世尊。一切外道諸論義師。亦復
如是。不能堪忍堪作無上師子王吼
爾時不退轉天子。問釋提桓因言。憍尸迦。
所言師子吼。師子吼者。爲何謂耶。以何義
故名師子吼。答言。天子。若行者説法。無所
貪著而有所説。是則名爲師子吼也。若行者
貪著所見而有所説。是野干鳴。不得名爲師
子吼也。以起一切諸邪見故。天子。汝當復
説。云何名爲師子吼者。天子答言。憍尸迦。
若行者有所説法。乃至如來尚不貪著。何況
餘法。是則名爲師子吼也。又憍尸迦。若行
者如説修行。如是説法名師子吼。決定説法
名師子吼。説法無畏名師子吼。又憍尸迦。
若行者爲得諸法不生不滅。不爲法生不爲
法滅。如是説法名師子吼。又憍尸迦。若行
者爲無垢無淨無合無散。是故説法名師子
吼。又憍尸迦。師子吼者名決定説。一切諸
法悉無有我無衆生等。名師子吼。以決定説
諸法皆空無相無願。名師子吼。守護法故而
有所説。名師子吼。爲諸衆生令得解脱。發
菩提心説如是言。我當作佛。如是説法名師
子吼。若能清淨資生知足。如是説法名師子
吼。常能不捨阿蘭若處。如是説法名師子吼。
若自行施化他令施。如是説法名師子吼。若
能不捨成就威儀。如是説法名師子吼。等心
怨親。如是説法名師子吼常修精進不捨本
願。如是説法名師子吼。能除煩惱。如是説
法名師子吼能以智慧善知所行。如是説法
名師子吼。當説如是師子吼時。於此三千大
千世界。六種震動。百千伎樂自然出聲。放
大光明普照天地。百千諸天踊躍歡喜。而作
是言。此不退轉天子所説師子吼法。我等得
聞。於閻浮提則爲再見轉于法輪。時佛微笑。
諸佛常法若微笑時。則有若干百千萬種青
黄赤白紅紫等光。從口中出。普照無量無邊
世界。上過梵世蔽日月光。照已還攝遶身三
匝從頂相入。於是勝思惟梵天。向佛合掌。偈
讃請曰
度一切慧最勝尊 悉知三世衆生行
智慧功徳及解脱 願爲演説笑因縁
佛慧無量不思議 知衆生心無障礙
隨應説法稱根性 聲聞縁覺所不及
＊惟願最勝無上尊 爲我演説笑因縁
舌淨無垢月光明 如帝釋王梵天王
普照天人須彌山 及鐵圍等一切山
＊惟願最勝無比尊 爲我演説笑因縁
大聖寂然離瞋恨 天人瞻仰無厭足
一切皆蒙得快樂 願爲分別笑因縁
通達諸法如虚空 水沫電雲幻夢影
水中月等虚空相 願以妙音説笑縁
離分別相諸邪見 了空無相及無作
常樂禪定寂然法 願説放此淨光縁
不著文字言語聲 爲諸衆生常説法
不著我法無垢慧 一一法句如來説
智通根力皆具足 華光智慧爲我説
如來世尊能永滅 生老病死一切苦
那羅延力勇猛力 降伏一切諸魔力
能與衆生無歸者 而作歸依法燈明
＊惟願勇猛天人師 爲我分別説笑縁
爾時世尊。告勝思惟大梵天言。梵天。是不
退轉天子。汝爲見不。大梵天言。如是世尊。
唯然已見。佛言。梵天。此不退轉天子。從今
已後過三百二十萬阿僧祇劫。當得作佛。
號須彌燈王如來應正遍知乃至佛婆伽婆。
世界名善化。劫名梵歎。其佛國土閻浮檀金
琉璃爲地。純菩薩僧。勇猛降伏諸魔怨敵。
所須之物應念即至如兜率天。佛壽無量不
可計數。説法無過。於是勝思惟梵天。謂不
退轉天子言。天子。如來今已授仁者記。天
子言。梵天。我之受記如與眞如法界授記。
與我授記亦復如是。梵天言。法性法界不可
授記。天子言。如法性法界不可授記。當知
一切菩薩授記。亦復如是。梵天言。天子。若
佛如來不與汝記。汝於過去諸如來所。是則
便爲空修梵行。天子言。梵天。若無所住是
住梵行。問言。天子。云何無住而住梵行。答
言。梵天。若不住欲界。不住色界。不住無色
界。是住梵行。復次梵天。若不住我。不住衆
生。不住壽命。不住人者。是住梵行。以要言
之。若不住法。不住非法。是住梵行。問言。
天子。所説梵行爲有何義。答言。梵天。住不
二道是梵行義。問言。天子。住不二道爲住
何所。答言。梵天。住不二道是即不住一切
諸法。何以故。以衆賢聖皆無所住。不取於
法不度諸流。問言。天子。云何修道。答言。
梵天。不墮有無。故不分別是有是無。如是
修者名爲修道。問言天子。爲以何法而修道
耶。答言。梵天。不以見聞覺知等法。亦不以
得。亦不以證。於一切法無相無示。名爲修
道
勝思惟梵天所問經卷第五
勝思惟梵天所問經卷第六
元魏天竺＊三藏菩提＊流支＊譯
爾時勝思惟梵天。問不退轉天子言。天子。何
謂菩薩堅固精進。答言。梵天。若菩薩於諸
法不見一相不見異相。是名菩薩堅固精進。
若菩薩於諸法不壞法性故。於諸法無著無
斷無増無減。不見垢淨出過法性。是名第
一堅固精進。所謂菩薩身無所起心無所起。
於是世尊。讃不退轉天子言。善哉善哉。讃
天子已。語勝思惟大梵天言。如此天子向
來所説身無所起心無所起。是爲第一堅固
精進。梵天。我念往昔一切所行堅固精進持
戒頭陀。供養諸佛恭敬尊重。而彼諸佛皆不
授我阿耨多羅三藐三菩提記。於諸佛所如
是供養恭敬尊重。於空閑處思惟坐禪習多
聞慧。愍念衆生給其所須。一切所行難行
苦行勤行精進。而彼諸佛不授我記。何以故。
我於爾時。住身口心起精進故。梵天。我乃
於後。得如天子上來所説堅固精進。然後方
爲燃燈如來授我記言。汝於來世當得作佛。
號釋迦牟尼。是故梵天。若有菩薩欲得如來
速疾授記。應當修行如天子説堅固精進。謂
於諸法不起精進。梵天言。世尊。云何三世
平等精進。佛言。梵天。過去心已滅。未來心
未至。現在心無住。若法已滅不復更起。若
法未至即無生相。若法無住即住實相。若如
是者。則非過去非是未來非是現在。若非過
去非是未來非是現在。是名自性。如是自性
即是不生。梵天。是名三世平等精進。能令
菩薩疾得授記。梵天。菩薩成就如是法忍。
信一切法無所捨故。是名菩薩布施精進。信
一切法無諸漏故。是名菩薩持戒精進。信一
切法無所傷故。是名菩薩忍辱精進。信一切
法無所起故。是名菩薩勤行精進。信一切法
悉平等故。是名菩薩禪定精進。信一切法不
分別故。是名菩薩般若精進。梵天。菩薩如
是信於諸法不増不減不邪不正。而常布施
不求果報。常持禁戒無所貪著。修行忍辱知
内外空。修行精進知無所起。修行禪定無所
依止。修行般若無所取相。梵天。菩薩成就
如是法忍。雖復示現於一切法有所修行。而
無染汚。是人名得諸法平等。不爲世法得失
毀譽稱譏苦樂之所傾動。出過一切世間法
故。亦不自高亦不自下。不喜不憂不動不逸。
無有二心。離於諸見得無二法。於諸衆生墮
二見者起大悲心。以爲教化諸衆生故。而現
受身。梵天。是名第一堅固精進。所謂得無
我忍忍於衆生。起大悲心攝受衆生。當説如
是大精進時。八千菩薩得無生法忍。佛爲授
記。皆當得成阿耨多羅三藐三菩提。各於異
土得成佛道。皆同一號號堅精進
爾時慧命大迦葉。在大會坐而白佛言。世尊。
譬如大龍若欲雨時雨於大海不雨餘處。此
菩薩亦復如是。以大法雨爲大海心諸菩薩
説。不爲餘者。佛言。如是如是。迦葉。如
汝所説。諸大龍王。所以不雨閻浮提者。非
有悋妬。但以其處不堪受故。何以故。大龍
所雨澍如車軸。閻浮提中不能容受。若其雨
者。是閻浮提城邑聚落。山林陂池皆悉漂流
如漂棗葉。是故大龍不以大雨雨閻浮提。如
是迦葉。此諸菩薩不雨法雨於餘衆生。亦無
悋妬。但以其器不能堪受如是等法。以是義
故。此諸菩薩。但於甚深無量無邊智慧大海
菩薩心中。雨如是等不可思議無上法雨。迦
葉。譬如大海堪受大雨澍如車軸不増不減。
此諸菩薩亦復如是。若於一劫若復百劫。若
聽若説其法湛然不増不減。迦葉。譬如大海
四天下中百川衆流入其中者同一鹹味。此
諸菩薩亦復如是。聞種種法種種論義。皆
能信解皆爲一味。所謂空味。迦葉。譬如大
海清淨無垢濁水流入即皆澄淨。此諸菩薩
亦復如是。能淨一切瞋恨害垢。迦葉。譬如
大海甚深無底。不可度量。此諸菩薩亦復如
是。悉皆能入甚深法相。一切聲聞辟支佛等
不能度量。迦葉。譬如大海集無量水集無量
寶。此諸菩薩亦復如是。集無量法無量智慧
無量法寶。以是義故。説諸菩薩心大如海。
迦葉。譬如大海積聚種種無量珍寶。此諸菩
薩亦復如是。一切皆入種種法門。集諸法寶
種種行道。出生無量法寶之聚。迦葉。譬如
大海生三種寶。一者少價。二者大價。三者
無價。此諸菩薩所可説法亦復如是。隨諸衆
生根之利鈍令得解脱。有以小乘令得解脱。
有以中乘令得解脱。有以大乘令得解脱。迦
葉。譬如大海終不偏爲一衆生有。此諸菩薩
亦復如是。不唯獨爲一衆生故發菩提心。迦
葉。譬如大海漸漸轉深漸漸稱意。此諸菩薩
亦復如是。向薩婆若漸漸轉深漸漸隨意。迦
葉。譬如大海不宿死屍。此諸菩薩亦復如是。
不宿聲聞辟支佛心。亦復不宿慳貪毀禁瞋
恚懈怠亂念愚癡如是等心。亦復不宿我人
衆生如是等見。迦葉。譬如劫盡燒世界時。
諸小陂池江河泉源在前枯竭。然後大海乃
當消盡。正法滅時亦復如是。諸行小道正法
先盡。然後菩薩大海之心正法乃滅。迦葉。
此諸菩薩寧失身命不捨正法。迦葉。大海之
水則有滅盡。而諸菩薩摩訶薩等。甚深正法
不盡不滅。迦葉。汝謂菩薩失正法耶。勿作
斯觀。迦葉。如彼大海有金剛珠。名集衆寶。
於千世界大海之中。轉作金剛摩尼寶珠。乃
至第七日出之時。大火猛焔上至梵世。而此
寶珠不燒不失。轉至他方大海之中。若是寶
珠在此世界。世界燒者無有是處。此諸菩薩
亦復如是。正法滅時七邪法出。爾乃至於他
方世界。何等爲七。一者外道論。二者惡知
識。三者邪用道法。四者互相惱亂。五者入
邪見棘林。六者不能壞不善根。七者無有證
會法者。是等七惡出於世時。此諸菩薩。知
諸衆生不可得度。爾乃至於他方佛國。亦常
不離見佛聞法。教化衆生増長善根。迦葉。
譬如大海無量衆生之所依止得安樂處。此
諸菩薩亦復如是。衆生依止得三種樂。人樂
天樂涅槃之樂。迦葉。譬如大海其水極鹹餘
處衆生鹹不能飮。此諸菩薩亦復如是。諸魔
外道不能呑滅。迦葉。譬如大海水中衆生不
於餘處求覓水飮。而即飮此大海鹹水。此諸
菩薩亦復如是。不於餘處推求法味以飮服
之。唯自飮服諸佛法味。爾時大徳迦葉白佛
言。世尊。大海雖深尚可測量。此諸菩薩一
切聲聞辟支佛等不能測量。是故説此諸菩
薩心猶如虚空。佛言迦葉。恒河沙等諸世界
中。大海之水猶可測量。此諸菩薩智慧大海
不可測量。爾時世尊。偈重説言
譬如大海能悉受 一切衆水無滿時
此諸菩薩亦如是 常求法利無厭足
譬如大海納衆流 一切悉歸不盈少
此諸菩薩亦如是 聽受深法無増減
譬如大海性不濁 濁水流入悉澄清
此諸菩薩亦如是 能淨一切煩惱垢
譬如大海深無底 此諸菩薩亦如是
功徳智慧無有量 一切外道不能惻
譬如大海等一味 百川流入味不殊
此諸菩薩亦如是 所聽受法一空味
譬如大海在世界 非但爲一衆生有
此諸菩薩亦如是 普爲一切發道心
如海寶珠名集寶 因是寶故有衆寶
菩薩寶聚亦如是 從菩薩寶出三寶
譬如大海有三寶 而彼大海無分別
菩薩説法亦如是 三乘度人無彼我
譬如大海漸漸深 此諸菩薩亦如是
爲衆生故修功徳 漸入甚深薩婆若
譬如大海不宿屍 此諸菩薩亦如是
發清淨心菩提願 不宿聲聞縁覺心
譬如大海有寶珠 劫盡燒時寶不燒
菩薩於法欲滅時 大智護持令不滅
如彼寶珠不燒失 轉至他方大海中
知諸衆生非法器 黠慧菩薩至餘國
三千世界欲燒時 劫火將起燒天地
百川衆流在前涸 爾乃水王於後竭
行小道者亦如是 法欲盡時在前滅
菩薩勇猛不惜身 護持正法乃不盡
若佛在世若滅後 是心中寶實不滅
深心清淨住是法 以此善法修行道
百千衆生依止海 海有非爲一衆生
菩薩發心亦如是 爲度一切衆生故
十方世界諸大海 猶尚可得測其量
是諸菩薩所行道 聲聞縁覺不能測
十方世界虚空界 空界猶尚可測量
諸菩薩行虚空界 不可測量此行界
迦葉當知諸菩薩 勇猛精進堅固心
願欲作佛度衆生 尚無與等何況勝
斯徳寶聚如大海 是可供養良福田
是爲最上大醫王 能療一切衆生病
是爲歸依作救護 洲渚燈明究竟道
能與無明世間眼 得眼則能服甘露
是爲世間諸法王 是爲帝釋決斷智
是爲大梵行四禪 是爲能轉梵法輪
是爲大智導世師 示著邪徑正眞道
勇猛能住大菩提 是爲清淨除穢惱
是修白法如滿月 光明高顯猶如日
菩薩智慧生増長 如大雷聲雨法雨
是無所畏如師子 是心調柔如象王
菩薩堅固如須彌 一切諸魔不能伏
離濁清淨爲如水 是有威猛爲如火
是無障礙爲如風 無能動轉爲如地
以是菩薩離限心 拔我慢根貪嫉等
如藥樹王無分別 世間八法不染汚
菩薩爲如優曇華 千萬億劫不可見
是爲知報佛之恩 是爲不斷諸佛種
是爲堅固行大悲 是用喜捨而超出
是能捨離五欲心 是常求佛法寶財
是行布施爲最勝 善住持戒無等侶
善住忍力健無匹 是勤精進無疲倦
是行禪定具神通 能至無量諸佛土
常見諸佛聽受法 如其所聞爲人説
善知衆生所行行 隨其性欲根利鈍
是名善知方便力 是然慧燈得濟處
是能善知一切法 是知衆生得解脱
修行堅固如實知 如是因生如實知
是於諸法正觀察 爲從何來至何所
善知諸法無去來 常住法性而不動
是見有爲法皆空 増益大悲濟衆生
妄想煩惱故受苦 爲度之故修行道
凡夫分別我我所 行於種種諸邪見
是能曉了法實相 爲斷諸見講説法
無常爲常不淨淨 無我謂我苦爲樂
凡夫顛倒貪著故 生死前際不可知
能知如是顛倒法 無我無人無衆生
菩薩如是修正道 無常無樂無我淨
迦葉當知此菩薩 我所讃歎諸功徳
於其所行不可盡 猶如大地擧一塵
發菩提心若不退 三千大千供養具
若復有供過於此 是人應受此供養
若人發心願作佛 是則恭敬供養我
於諸去來現在佛 亦皆恭敬供養已
爾時勝思惟梵天。語文殊師利法王子言。文
殊師利。當請如來應正遍知護此法門。後世
末世依於如來住持之力。令此法門廣行流
布。文殊師利法王子言。梵天。於意云何。汝
謂如來於此法門有法有説可示可護不耶。
答言不也。文殊師利言。梵天。是故當知一
切諸法。無説無示無滅無護。若有擁護此法
門者。爲護虚空。梵天。若有菩薩作如是言。
我護法者。彼諸菩薩非是正説。何以故。以此
法門出過一切諸言語故。是名菩薩樂無諍
訟。梵天。若有菩薩於此衆中作是念言。今
説是法。當知是人即非聽法。何以故。不聽
法者乃爲聽法。梵天問言。文殊師利。以依
何意作如是言。不聽法者乃爲聽法。文殊師
利答言。梵天。不漏眼耳鼻舌身意。是爲聽
法。何以故。若於眼等内六入中。不漏色聲
香味觸法。乃爲聽法
爾時會中三萬二千天子。五百比丘。三百比
丘尼。八百優婆塞。八百優婆夷。聞法王子文
殊師利如是所説。一切皆得無生法忍。得是
忍已作如是言。如是如是。文殊師利。如仁所
説。不聽法者乃爲聽法。爾時勝思惟梵天問
於得忍諸菩薩言。汝等豈不聽是法門耶。諸
菩薩言。如我等聽以不聽爲聽。梵天問言。汝
等云何知是法門。答言梵天。以不知爲知。梵
天問言。汝等以得何等法故。名得法忍。答言
梵天。以一切法皆不可得。是故我等名得法
忍。梵天問言。汝等云何隨是法行。答言梵
天。以不隨行是隨法行。梵天問言。汝等可不
明了通達此法門耶。答言梵天。一切諸法我
等悉皆明了通達。無彼我故
爾時會中有一天子。名曰無垢。集在會坐。謂
勝思惟大梵天言。梵天。若有但聞此經法門。
不爲如來與授記者。我當授其阿耨多羅三
藐三菩提記。何以故。以此法門不失因果。而
能出生一切善法。能壞魔怨離諸憎愛。能令
衆生心得清淨。能令信者皆得歡喜。以此法
門除諸瞋恨。以此法門一切善人之所修行。
以此法門一切諸佛之所護念。以此法門一
切世間天人阿修羅所共守護。以此法門決
定必得至不退轉。以此法門眞實不誑至道
場故。以此法門眞實不倒。能令衆生得諸佛
法。以此法門能轉法輪。以此法門能除疑悔。
以此法門能開聖道。以此法門求解脱者所
應善聽。以此法門若有欲得陀羅尼者所應
善持。以此法門求福之人所應善説。以此法
門樂法之人所應善護。以此法門能與快樂
至於涅槃。以此法門若魔外道有所得人所
不能斷。以此法門應受供人能隨其義。以此
法門能令利根行者欣悦。以此法門令眞智
者皆悉歡喜。以此法門能與人慧離諸見故。
以此法門能與人智破愚癡故。以此法門文
辭次第善説法故。以此法門究竟善巧隨義
説故。以此法門多所利益説第一義。以此法
門愛樂法人之所貪惜。以此法門有智之人
所不能離。以此法門是行施者之大寶藏。以
此法門是熱惱者之清涼池。以此法門能令
瞋者慈者心皆平等。以此法門令懈怠者
皆行精進。以此法門令妄念者皆得禪定。
以此法門與愚癡者般若之明。梵天。此法門
者。一切諸佛之所貴重。無垢天子説是法時。
於此三千大千世界六種震動。佛即讃言。善
哉善哉。無垢天子。如汝所説。爾時勝思惟
梵天白佛言。世尊。是無垢天子。曾於過去
諸如來所聞是法門耶。佛言梵天。是無垢天
子已於過去六十四億諸如來所聞是法門。
復過四萬二千劫已。當得作佛。號無垢莊嚴。
國名寶莊嚴。於其中間諸佛出世一切供養。
亦於彼佛聞是法門。梵天。是諸比丘比丘尼
優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。在此會中
得法忍者。皆當得生寶莊嚴國
爾時無垢天子白佛言。世尊。我不求菩提。
不願菩提。不貪著菩提。不喜樂菩提。不思
念菩提。不分別菩提。云何如來授我記耶。
佛言。天子。如以草木莖節枝葉投於火中。
而語之言。莫然莫然。若以是語而不然者。
無有是處。如是天子。菩薩亦爾。雖不求菩
提。不願菩提。不貪著菩提。不喜樂菩提。不
思念菩提。不分別菩提。當知是人已爲一切
諸佛所記。何以故。若諸菩薩不求菩提。不
願菩提。不貪著菩提。不喜樂菩提。不思念
菩提。不分別菩提。則於諸佛必得授於阿耨
多羅三藐三菩提記
爾時會中五百菩薩白佛言。世尊。我等今者。
不求菩提。不願菩提。不貪著菩提。不喜樂
菩提。不思念菩提。不分別菩提。作是語已。
以佛神力。即見上方八萬四千諸佛授其阿
耨多羅三藐三菩提記
爾時五百菩薩白佛言。希有世尊。如來善説。
若諸菩薩不求菩提。不願菩提。不貪著菩提。
不喜樂菩提。不思念菩提。於菩提不分別無
分別。如是菩薩。當知已爲諸佛授記。世尊。
我等今見上方八萬四千諸佛。皆與我等授
阿耨多羅三藐三菩提記
爾時文殊師利法王之子白佛言。唯願世尊。
護是法門。於當來世閻浮提中令得久住。又
令大莊嚴。善男子善女人。咸得聞之。設有
種種諸魔事起而能不隨。亦令諸魔若諸魔
民不得其便。以其受持是法門故。則得發於
阿耨多羅三藐三菩提心。爾時佛告文殊師
利法王子言。如是如是。汝今善聽。爲此法
門久住世故。當爲汝説。召諸天龍夜叉乾
闥婆鳩槃茶等。呪術章句常隨擁護。如是
法門。若諸法師善男子善女人。誦持此呪。
則能致彼天龍夜叉乾闥婆鳩槃＊茶阿修羅
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等常隨擁護。是善
男子善女人。若行道路。若失道時。若在聚
落。若在空閑。若在僧房。若在宴室。若經行
處。若在衆會。是諸神等常當隨侍衞護是人。
益其樂説辯才之力。又復爲作堅固憶念慧
力因縁。無有怨賊得其便者。令是法師行立
坐臥一心安詳。文殊師利。何等名爲呪術章
句
文殊師利。是呪章句。若諸菩薩摩訶薩等。
欲修行此勝法門者。當誦持之應一心行。不
調戲不散亂。擧動進止悉令淨潔。不畜餘食
少欲知足。獨處遠離不樂憒閙。身心遠離常
以慈悲以法喜樂。常住實語不欺誑人。貴
於坐禪樂欲説法。行於正念常離邪念。恒欲
頭陀。於得不得無有憂喜。趣向涅槃畏厭生
死。等心憎愛和合離別。不悋身命及一切物。
無有貪惜。威儀成就常樂持戒。忍辱調柔惡
言能忍。顏色和悦常行精進。助成一切衆生
善事。先意問訊除去憍慢同心歡樂。文殊師
利。如是善男子。行如是呪持讀誦者。文殊
師利。如是法師即現身中得十種力。何等爲
十。一得念力。不忘諸法故。二得意力。方便
善巧擇諸法故。三得法力。以能隨順修多羅
意善覺了故。四得堅固力。以常不捨如實修
行故。五得慚愧力。護彼我故。六得多聞力。具
足慧故。七得陀羅尼力。一切所聞皆能持故。
八得樂説辯力。諸佛護念故。九得深法力。
具足五通故。十得無生法忍力。一切智智速
得滿足故。文殊師利。若諸法師有能誦此陀
羅尼呪。住如是行。彼善男子即於現世得是
十力。如來説是呪術力時。四大神王驚怖毛
竪。與無量鬼神眷屬圍遶。前詣佛所頂禮佛
足。白佛言。世尊。我是四神王得須陀洹道。
若有法師順佛教者。我等常當率諸親屬。營
從神民護是法師。若善男子若善女人。護念
法者有能受持。是等法門讀誦解説。我等四
王常往其所。衞護是人隨在何處。若城邑聚
落。若空閑靜處。若在房中。若在家若出家。
我等四王及諸眷屬。常當隨侍供給所須。令
心安隱無有厭倦。亦使一切無能嬈者。世尊。
我等四王隨是法門所在之處。常令其方面
百由旬。若天天子。若龍龍子。若夜叉夜叉
子。若鳩槃茶鳩槃茶子等。不能得便
爾時毘流博叉天王。而説偈言
我所有眷屬 親戚及諸民
皆當共衞護 供養是法師
爾時毘＊流勒叉＊天王。而説偈言
我是法王子 從法而化生
佛子發心人 我皆當供給
爾時提頭頼吒＊天王。而説偈言
若有諸法師 持佛修多羅
我常當衞護 周遍於十方
爾時毘沙門＊天王。而説偈言
是人發道心 所應受供養
一切諸衆生 無能知之者
爾時毘沙門＊天王子。名曰善實。持七寶蓋
奉上如來。而説偈言
世尊我今當 受持是法門
亦爲他人説 我有如是心
世尊知我心 及先世所行
初始發道心 至誠求佛道
世尊無見頂 今奉此妙蓋
願我得如是 無見頂之相
我以愛敬心 瞻仰於世尊
願二足之尊 慈悲觀察我
我求佛淨眼 願見阿逸多
度智慧世尊 即時以偈答
汝於此命終 即生兜率天
從兜率下生 得見彌勒佛
二萬歳供養 爾乃行出家
既得出家已 淨修於梵行
賢劫中諸佛 一切悉得見
亦皆供養之 於彼修梵行
過六十億劫 汝當得成佛
號名爲寶蓋 國土甚嚴淨
惟有菩薩僧 爲講説妙法
壽命盡一劫 佛滅度已後
正法住一劫 像法住半劫
清淨勝妙法 安隱諸衆生
爾時釋提桓因。與無數百千諸天圍遶。而白
佛言。世尊。若有能持是等法門。彼諸法師
我常衞護供養供給。隨是法門所在之處。若
讀若誦若解説者。我及眷屬以爲聽受是法
門故。往詣其所。増益法師勢力無畏。法次
第意令不漏失。爾時釋提桓因子名曰善護。
持妙寶蓋諸寶間錯。奉上如來。而説偈言
我常如實知 世尊前世行
我亦如是行 求佛一切智
世尊於往昔 無物不施與
我當隨此行 亦捨諸所有
我今法王子 受持是法門
當數爲人説 以報如來恩
受是法門者 是即與我同
我給侍彼人 爲得菩提故
世尊聲聞人 不能守護法
於後恐怖世 我護是法門
世尊安慰我 又斷諸天疑
我今當久如 得佛如世尊
佛通達智慧 授一切智記
汝後當作佛 如我今無異
過於千億劫 復過百億劫
爾乃得成佛 號名爲智成
爾時娑婆世界主大梵天王白佛言。世尊。若
善男子善女人等。其有能説是法門者。我爲
供養彼法師故。捨禪定樂往詣其所。何以故。
是等法門出生帝釋大梵天王諸豪尊等。我
今常當供養如是諸善男子。如是説法諸善
男子。應受世間大梵天王一切天人阿修羅
等之所供養。爾時妙梵天王。而説偈言
比丘比丘尼 諸清信士女
受持此法門 是世供養處
乃至有一人 能行是法門
我妙梵天王 要當爲之説
敷衆妙華座 高至於梵天
於此座上坐 演説是法門
若於惡世中 從聞是法者
應發希有心 踊躍稱善哉
若無量世界 大火悉充滿
要當從中過 往聽是法門
若有欲得聞 開佛道法門
應如須彌寶 供養從聞者
爾時世尊現神通力。令魔波旬及其軍衆。來
詣佛所作如是言。世尊。我與眷屬今於佛前
立此誓願。隨是法門所流布處。若説法者及
聽法者。并彼國土不起魔事。亦當擁護如是
法門。爾時世尊放金色光照此世界告文殊
師利法王子言。文殊師利。我今住持如是法
門。以爲利益諸法師故。隨是法門。在閻浮提。
歳數久近佛法不滅。爾時會中諸衆生等。以
一切華。以一切香一切末香。而散佛上作如
是言。世尊。願是法門行閻浮提。久住於世
廣宣流布。於是世尊告阿難言。汝今受持如
是法門。阿難白言。唯然受持。佛言。阿難。
我今當以如是法門囑累於汝。受持讀誦廣
爲人説
爾時阿難即白佛言。世尊。若人受持如是法
門。書寫讀誦爲人解説。彼人爲得幾許功
徳。佛言。阿難。隨是法門所有文字章句之
數。若人盡壽以一切種勝妙樂具。供養爾許
諸佛及僧。若復有人乃至供養是法門恭敬
尊重。而讃歎之。其福爲勝。是人現得十一
功徳之藏。何等爲十一。一見佛藏。得天眼
故。二聽法藏。得天耳故。三見僧藏。得不退
轉菩薩僧故。四無盡財藏。以得寶手故。五
色身藏。以得具足三十二相故。六眷屬藏。
得不可壞諸眷屬故。七聞所未聞諸法之藏。
以得諸持陀羅尼故。八憶念藏。以得樂説無
礙辯故。九無畏藏。破壞一切外道論故。十
福徳藏。利益一切諸衆生故。十一智慧藏。
以得一切諸佛法故。佛説如是修多羅時。七
十二那由他菩薩得無生法忍。無量衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心。無數衆生不受諸
法漏盡心得解脱
爾時慧命阿難即從坐起。整服右肩。頂禮佛
足。白言。世尊。當以何名名此法門。云何奉
持。佛言。阿難。此法門者。名爲平等攝一切
法。如是受持。名爲莊嚴一切佛法。如是受
持。名勝思惟梵天所問。如是受持。名爲文
殊師利論義。如是受持。佛説是法門已。文
殊師利法王之子。勝思惟梵天。平等行善男
子。網明菩薩。長老摩訶迦葉。慧命阿難。及
十方世界諸來菩薩。天龍夜叉乾闥婆王阿
修羅等。受持佛語。皆大歡喜
勝思惟梵天所問經卷第六
義。如實説法聖默然相不可窮盡。然説法辯
才亦不盡也。於是佛告平等行菩薩言。善男
子。乃往過去無量無邊。於不可數阿僧祇劫
時世有佛號曰普光如來乃至佛婆伽婆。劫
名名稱。國名喜見。彼普光如來喜見世界七
寳莊嚴。豐樂安隱無諸怖畏。天人熾盛。其
地皆以衆寶莊嚴。善男子。彼喜見國土。有
四百億諸四天下。一一天下縱廣八萬四千
由旬。其中諸城縱廣正等。各一由旬。皆以衆
寶而爲校飾。彼一一城皆有二萬五千聚落。
而圍遶之。一一聚落無量百千萬數人衆。充
滿其中安居止住。人見色像心皆喜悦無可
憎惡。亦皆悉得念佛三昧。是以國土名曰喜
見。若他方世界諸來菩薩。皆得快樂。餘國
不爾。善男子。其普光佛以三乘法爲弟子説。
亦多廣説如是法言。若如實説法。若聖默然。
善男子。爾時上方藥王佛國。有二菩薩。一
名無盡意。二名益意。詣憙見國普光佛所。
頭面禮足。右遶三匝。恭敬合掌。却住一面。
時普光佛爲二菩薩。廣分別説淨明三昧言。
善男子。何故名曰淨明三昧。善男子。若有
菩薩入是三昧。即時得離一切煩惱。於諸佛
法得淨光明。是故名曰淨明三昧。又前際一
切法淨。後際一切法淨。現在一切法淨。是
三世法畢竟清淨。以彼清淨常清淨故。是以
説言一切諸法自性清淨常清淨也。何謂諸
法自性清淨。謂一切法自性是空。離一切法
有所得故。一切諸法自性無相。離一切法諸
分別故。一切諸法自性無願。以一切法不取
不捨無求無欲諸法畢竟自性離故。是名諸
法性常清淨。以何等世間性。涅槃亦爾。同
彼法性。以何等涅槃性。一切諸法。亦同彼
性。以是故説一切諸法自心性清淨。善男子。
譬如虚空若受垢染無有是處。心性亦爾。若
有垢染無有是處。善男子。譬如虚空雖爲煙
塵雲霧覆翳不明不淨。而不能染虚空之性。
善男子。虚空之性若染汚者。終不得名爲清
淨也。以彼虚空實不可染。是故説爲虚空。虚
空如是。善男子。雖有爲行一切衆生。有不正
念起諸煩惱。然其彼心自性清淨不可染汚。
若染汚者彼常垢汚不可清淨。以不染汚。是
故彼心自性清淨心得解脱。善男子。如是名
入淨明三昧門。善男子。彼普光佛。爲二菩薩
説如是法。彼二菩薩聞是三昧。於諸法中得
不可思議法之光明
勝思惟梵天所問經卷第四
元魏天竺＊三藏菩提＊流支＊譯
爾時無盡意菩薩白普光如來言。世尊。我等
已聞入淨明三昧門。當以何行行此法門。時
普光佛告無盡意菩薩言。善男子。有二法行。
汝等當行。若如實説法。若聖默然。時二菩
薩從佛受教。頭面禮足。遶佛三匝。遶已而
出。趣一園林有妙池水。自以神力化作寶樓
於中修行。時有梵天。名曰妙光。與諸梵倶。
七萬二千來至其所。頭面禮足。問二菩薩言。
善男子。普光如來説如是言。汝等善男子。
大衆集會當行二事。若如實説法。若聖默然。
善男子。何謂如實説法。何謂聖默然。二菩
薩言。梵天。汝今至心善聽。我當少分爲汝
説之。如汝所問。唯有如來乃通達耳。於是
二菩薩以二句義。爲諸梵衆廣分別説。時諸
梵衆七萬二千。皆得無生法忍。妙光梵天
得普光三昧。時二菩薩於是七萬六千歳中。
以樂説力無礙辯才。答其所問。如實説法。
若聖默然。不懈不息分別二句。互相問答
而不窮盡。於是普光如來在虚空中作如是
言。善男子。汝等勿於文字言説而起諍訟。
凡諸言説皆空如響。如所問答亦復如是。汝
等二人皆悉獲得無礙辯才及無盡陀羅尼。
若於一劫。若於百劫。説此二句辯不可盡。
善男子。諸佛之法是寂滅相第一之義。此
中寂靜畢竟寂靜。無字無義不可言説。所有
言説皆是無義。是故汝等諸善男子。當依於
義莫依名字。時二菩薩聞佛教已默然而止。
善男子。以是義故。當知菩薩。若以辯才有
所説法。於百千萬劫。若復過於百千萬劫。
不可窮盡。善男子。於意云何。彼二菩薩。豈
異人乎。無盡意者今文殊師利是。益意菩
薩汝身是也。妙光梵天勝思惟是
爾時平等行菩薩白佛言。希有世尊。諸佛菩
提爲大饒益。精進衆生如説行者。得出菩提。
世尊。衆生懈怠。其有不能如説行者。雖復
値遇百千萬佛無能爲也。是故當知。從勤精
進得出菩提
爾時文殊師利問平等行梵天婆羅門大婆羅
子言。善男子。汝知菩薩云何修行名勤精進。
答言。文殊師利。若菩薩能得聖道。名勤精
進。曰云何修行能得聖道。曰若於諸法無所
分別。如是行者能得聖道。曰云何名爲得聖
道已。曰若行者於平等中見諸法等。是則名
爲得聖道已。問言。善男子。所言平等可得見
耶。答言不也。何以故。文殊師利。若平等法
可得見者。則非平等。文殊師利。若能不見
諸法平等。是則名爲見於平等
爾時勝思惟梵天問文殊師利法王子言。善
男子。諸法平等可得見不。答言梵天。不可
見也。若見平等非平等見。梵天言。文殊師
利。若行者於一切法平等相中。不見諸法。
是則名爲得聖道已。問言。梵天。何故不見。
梵天答言。離於二相是故不見文殊師利。如
是不見即是正見。問言。梵天。於世間中誰
能平等見。梵天答言。諸佛如來。問言。梵天。
云何能見。梵天答言。文殊師利。如色眞如
不異作。受想行識眞如亦不異作。文殊師利。
如五陰平等名爲見平等。問言。梵天。何者
是世間。梵天答言。滅盡是世間。問言。梵天。
若彼滅盡是世間者。世間之相盡以不耶。梵
天答言。世間之相不可盡也。問言。梵天。以
何義故説言世間是滅盡相。梵天答言。世
間畢竟是滅盡相。以是義故相不可盡。何以
故。以是盡故不復更盡。問言。梵天。佛可不
説諸有爲法是盡相耶。梵天答言。盡法相者
彼常不盡。是故佛説一切有爲相不盡也。問
言。梵天。何故數名有爲法耶。梵天答言。以
其盡故名有爲法。問言。梵天。有爲諸法爲
住何所。梵天答言。有爲法住無爲性中。問
言。梵天。若如是者有爲之法與無爲法有何
差別。梵天答言。有爲之法與無爲法。文字
言説有差別耳。何以故。文字言説即是有爲
是無爲故。若求有爲無爲法相則無差別。以
彼法相無分別故。問言。梵天。何等法上有此
言語梵天答言。得無爲法則不分別法上言
語。問言。梵天。何等言語名爲義耶。梵天答
言。所謂爲他令心取相説彼言語。何以故。一
切文字名爲戲論。而佛如來不住戲論不依
不説。文殊師利。一切言語本非言語。是故佛
説一切諸法不可説也。何以故。諸佛如來非
彼言語而得名故。問言。梵天。諸佛如來云何
得名。梵天答言。諸佛如來非色非相非法得
名。問言梵天。諸佛如來可離色法而得名耶。
答言不也。文殊師利。何以故。以色身如及法
體如。彼二如法非一非異。諸佛如來如是得
名。如來如實眞如得名。若佛如來如實得名。
彼則不失。問言。梵天。諸佛如來得何法故。
號名爲佛。梵天答言。文殊師利。諸佛如來
皆以通達一切法性清淨眞如。如彼眞如如
是而證。諸佛如來如是得名。是故號爲正遍
知者。爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白
佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。住大乘中而
説言住。爾時世尊。以偈答曰
菩薩不壞色 住於菩提心
知色如菩提 是黠慧菩薩
如色菩提然 平等入如相
不壞諸法性 是黠慧菩薩
不壞菩提義 則爲菩提義
是菩提義中 亦無有菩提
正行第一義 是名住菩提
菩薩黠慧人 如是解菩提
愚於陰界入 而欲求菩提
陰等是菩提 不別有菩提
黠慧諸菩薩 於上中下法
不取亦不捨 是名住菩提
黠慧不分別 法非法爲二
亦不得不二 是名行菩提
若二則有爲 非二則無爲
離是二邊者 是名行菩提
是人過凡夫 亦不入法位
未得果名聖 是世間福田
觀察世間法 處中若蓮華
遵行最上道 是名住菩提
世間行何處 菩薩彼處行
一切諸世間 悉沒何等法
黠慧如實知 於中得解脱
黠慧則不畏 沒於世間淵
不怯心劣心 行於菩薩行
菩薩黠慧人 善知法性相
是故不分別 是法是非法
黠慧菩薩行 無法可捨離
亦無法可起 是名菩提相
一切法無相 猶如虚空相
黠慧者不念 是相是可相
菩薩常護法 以住於平等
平等即是法 以不分別法
世有佛無佛 一切諸法空
黠慧諸菩薩 不捨彼法體
現見佛諸法 所有法體相
爲於衆生説 以住眞如故
諸魔不能惻 以諸行甚深
黠慧不取法 遍知諸法故
求知佛智慧 而不住於彼
智不有住處 非不住異處
諸佛慧無礙 不著法非法
若能不著此 究竟得菩提
其諸樂善人 布施轉高尊
捨一切所有 而心不傾動
諸法不可捨 亦復不可取
一切世間法 我本不可得
如實知諸法 非縛非解脱
佛説是施主 無所見法故
是等諸菩薩 不計我我所
是故行施時 不生貪惜心
諸所有布施 皆迴向佛道
布施及菩提 不住是二相
無作無起戒 常住戒法中
亦不作念言 我住是持戒
黠慧知戒相 不生亦不作
是故菩薩戒 清淨如虚空
觀身如鏡像 言説如響聲
心則如幻化 不以戒自高
其心常柔軟 安住寂滅性
悉滅一切惡 通達於善法
持戒及毀戒 不得此二相
如是見法性 則持無漏戒
已到忍辱岸 能忍一切惡
於一切諸法 其心常平等
諸法念念滅 其性常不住
於中無罵辱 亦無有恭敬
若節節解身 其心終不動
知心不在内 亦不在外故
身怨及刀杖 皆從四大起
黠慧悉現見 名爲忍辱人
於地水火風 未曾有傷損
通達於此事 常行忍辱法
菩薩行如是 衆生不能動
勇猛勤精進 堅住於大乘
是人於身心 而無所依止
雖知生死本 其際不可得
爲一衆生故 莊嚴大誓願
法本不生滅 何處有滅相
本際不可得 顛倒見起滅
法性常爾住 故不可思議
若能知如是 不生亦不滅
菩薩念衆生 不解是法相
爲之勤精進 令得離顛倒
諸佛常不見 衆生決定相
而不捨發心 是名精進人
思惟一切法 知皆如幻化
智慧不得堅 觀法如虚空
從虚妄分別 貪著生垢染
爲斯開法門 令得入涅槃
爲彼行精進 而不壞於法
離法非法故 常行眞精進
是等行遠離 以得無諍定
獨閙倶不住 而常畏世間
樂住於閑居 猶如犀一角
遊戲諸禪定 明達諸神通
心常住平等 等空閑聚落
平等無分別 常爾名寂靜
常解知寂靜 無漏無分別
信法得解脱 故説名寂靜
來去皆平等 彼常住平等
不滅於平等 故説住平等
自住平等法 以此道衆生
不違平等行 故説常定住
志念常堅固 不忘菩提心
而能化衆生 故説常定者
常念於諸佛 眞實法性身
遠離色身相 故説常定者
常修行諸法 如諸法法體
而無有憶念 故説常定者
常不捨念僧 知僧是無爲
離於數寂靜 善思惟黠慧
十方佛國土 悉見於諸佛
而於眼色中 終不生二相
諸佛所説法 一切能聽受
而於耳聲中 亦不生二相
能於一心中 知諸衆生心
自心及彼心 此二不分別
憶念過去際 如恒河沙劫
是先及是後 亦復不分別
能遍至無量 不思議佛所
而於身心中 無有疲倦相
分別知諸法 樂説辯無盡
於無央數劫 開示法性相
智慧到彼岸 以解陰界入
常爲衆生説 無取無戲論
善知因縁法 遠離二邊相
知是煩惱因 亦知是淨因
信解因縁法 則無諸邪見
法皆屬因縁 無有定根本
黠慧無我見 佛見與空見
世間涅槃見 皆無如是見
以智慧光明 知一切法性
無闇無障礙 是智者行道
是業名大乘 不思議佛乘
悉容受衆生 是大乘菩提
一切諸乘中 是乘爲第一
如此大乘者 能出生餘乘
餘乘有限量 不能受一切
唯此無上乘 能悉受衆生
若行此無量 虚空之大乘
於一切衆生 無有慳恡心
有智者住此 無垢之大乘
此乘如虚空 無色不可示
若有諸衆生 乘此大乘者
當觀是乘相 寛博多所容
無量無數劫 説大乘功徳
及乘此乘者 功徳不可盡
若住此大乘 彼人離諸難
得値諸無難 此是智慧人
聞是妙經典 乃至四句偈
不墮於惡道 得到安隱處
愛敬此經者 是天亦是人
以捨是身已 常生人天故
於後惡世時 若得聞是經
我皆與授記 究竟成佛道
若後惡世時 手執此妙典
即是住眞法 能轉此法輪
若人持是經 能轉無量劫
生死趣往來 得近於佛道
若能持是經 智慧大精進
是人極勇猛 能降伏諸魔
然燈授我記 令得無生忍
愛樂此經者 我授記亦然
若佛不出世 無度衆生時
愛樂此經者 作佛所作事
説此偈時。五千天子皆發阿耨多羅三藐三
菩提心。二千菩薩得無生法忍。十千比丘
不受諸法漏盡心得解脱。三萬二千人遠塵
離垢於諸法中得法眼淨。爾時文殊師利法
王子白佛言。世尊。如我解佛所説法義。若
有人發菩提願者。是爲邪願。何以故。一切
諸法若有所得悉皆是邪。若有人計有得菩
提而發願者。如是之人諸所作行皆爲邪行。
何以故。以彼菩提不住欲界。不住色界。亦
復不住無色界故。若彼菩提無有住處不應
發願。世尊。譬如有人願得虚空。彼人寧有
得虚空不。佛言不也。如是世尊。菩薩亦爾
發虚空相菩提之願。當知即是發虚空願。是
菩提無願。出過三世非是受相。若菩薩起於
二相發菩提心。作如是念。異彼生死而有菩
提。異彼菩提而有涅槃。然彼菩薩非菩提行」
爾時勝思惟梵天問文殊師利法王子言。文
殊師利。云何菩薩摩訶薩行菩提行。答言。
梵天。若菩薩行一切法。而於諸法無所行者。
是爲菩薩行菩提行。何以故。梵天過諸所行。
是名菩薩行菩提行。又復問言。文殊師利。云
何菩薩行過諸所行是行菩提行。答言。梵天。
遠離一切諸攀縁相。離於眼耳鼻舌身意諸
縁之相。是名菩薩出過一切諸境界行。又復
問言。文殊師利。言出過者。以何意故如是説
耶。答言。梵天。不過平等。何以故。梵天。諸
法平等即是菩提。又復問言。云何菩薩起菩
提願。答言。梵天。當如彼菩提。又復問言。
云何菩提。答言。梵天。菩提者。非過去非未
來非現在。是故菩薩三世清淨觀起菩提願。
梵天。如過去未來現在諸法本來不生若本
不生則無修行。如是起願彼人無有處所發
願。何以故。如是發願行菩提行。得一切種
一切智智。又復問言。何義名爲一切智智。
答言。梵天。一切悉知。是故説爲一切智智。
又復問言。以何等法是一切智。答言。梵天。
無別異相。以何等處無衆生相。如彼衆生如
是而知。是故名爲無別異相。又復問言。云
何名爲無衆生耶。答言。梵天。言衆生者但
有名字。離名字性則無衆生。離彼衆生則無
名字。是故名字不異衆生。衆生之性不異名
字。若有菩提異衆生者應有二相。以如菩提
衆生亦爾。以是義故。不異衆生有菩提也。
以不異故菩提平等。菩提平等則我平等。如
是平等而得菩提。彼法無異。以是義故彼無
異也。我常平等如彼無我。是故無我無異於
我。如彼虚空無有異相。如是平等一切諸法
無有異相
爾時勝思惟梵天謂文殊師利法王子言。文
殊師利。當知如來是實語者。以如實解如是
法故。文殊師利法王子言梵天。佛於諸法無
所修行。何以故。如來猶尚不得諸法。何況
修行。梵天問言。文殊師利。如來豈可不知
諸法是有爲法是無爲法是世間法是出世間
法耶。文殊師利問言。梵天。於意云何。頗有
人能修行虚空知虚空不。答言不也。問言。
梵天。所説虚空。虚空頗有生滅不耶。答言
不也。文殊師利言。梵天。如是諸法猶如虚
空。如彼虚空無有生滅。一切諸法亦復如是。
不以説故便謂諸法有生有滅。梵天。如此説
法無有所説。一切諸法而可説也。以一切法
不生不滅故無可説。若所説法不生不滅無
可説者。説亦如是無法説也。何以故。如彼
法説以何等識説彼諸法。彼識亦爾。以是義
故。言説諸法眞如法住。無眞如住而眞如不
住
爾時四天王。釋提桓因。大梵天王。娑婆世
界主。集在會中。即以天華散於佛上。而作
是言。世尊。若善男子善女人。聞文殊師利
法王子説如是法有信解者。當知是人能破
魔軍及諸怨敵。何以故。以法王子文殊師利
善説諸法離一切相。若有善男子善女人。得
聞如是甚深法門。不驚不怖能信解者。當知
是人必定不從小功徳來。若是經典所在之
處。當知其處佛所住持。若有得聞如是甚深
法門之處。當知其處佛轉法輪。隨是經典在
所住處。若聚落城邑山林曠野。塔寺僧房經
行之處。諸魔外道貪著之人所不能行。若多
供養過去諸佛。乃能得聞如是經典。於是經
中我等獲得智慧光明。而不能得仰報如來
文殊師利勝思惟梵天之大恩也。我等常於
所從聞經説法法師生世尊想。能以血肉而
供養之猶不報恩。我等諸人於是法師生世
尊想。我等諸人常當隨侍説是法者。此善男
子常爲諸天之所衞護。世尊。若人書寫如是
經典。若讀若誦若解説時。無量諸天爲聽法
故往至其所
爾時世尊告四天王釋提桓因梵天王等諸大
衆言。善哉善哉。諸善男子。如汝所説。如是
如是。若有三千大千世界滿中七寶。布施福
徳以爲一分。聞是法門所得功徳。其福勝彼。
諸善男子。置是三千大千世界有人。若如恒
河沙等十方世界滿中七寶。布施福徳以爲
一分。聞是法門所得功徳。復過於彼。諸善
男子。若有欲得諸功徳者。當聽是經。若有
欲得身色端正。欲得財富。欲得眷屬。欲得
自在。欲得具足天樂人樂。欲得名稱。欲得
多聞憶念堅固正行威儀戒定智慧解達經
書。欲得善知識。欲得樂説辯才。欲得三明六
通。欲得一切善法。欲得與諸衆生一切樂具。
欲得涅槃者。當聽是經敬信是經受持讀誦
如説修行廣爲人説
諸善男子。若有人能行是經者。我不見其有
不攝受。如此一切諸勢力者。諸善男子。我
今語汝。若人所從聞是經者。若是和上。若
阿闍梨。我未曾見世間所有供養之具能報
其恩。以是法門出於世間。世間供養所不能
報。何以故。以是法門過於世間。世間財物
所不能報。是法無染。染汚之物所不能報。
不可得以世間資生飮食臥具所能報恩
諸善男子。説是法者餘不能報。惟有一事
謂如説行。若有人能於此法門如説行者。是
人名爲能報佛恩。是人亦名恭敬於師淨畢
報恩。是人不空食人信施。是人名爲順如來
教。是人名爲越度衆流。是人名爲過諸險道。
是人名爲建立勝幢。是人名爲能破敵陣。是
人名爲師子之王。無所畏故。是名象王。能
降魔故。是名牛王。外道論師無能壞故。是
名醫王。療衆病故。是人名爲無所怖畏。能
説如是甚深法故。是人名爲能具足捨。能捨
一切諸煩惱故。是人名爲持清淨戒。究竟一
切諸善法故。是人名爲得大忍辱。以得遠離
我我所故。是人名爲大精進力。於無量劫心
無惓故。是人名爲具足禪定。心常繋念住一
處故。是人名爲有大智慧。善解言説諸章句
故。是人名爲有大功徳。以無量福嚴身相故。
是人名爲有大威徳。能蔽日月諸光明故。是
人名大力。持佛十力故。是人名大雲。能震
法雷故。是人名大雨。滅煩惱塵故。是人名
歸依。以至涅槃故。是人名大救。救生死畏
故。是人名燈明。離無明闇故。是人名歸趣。
魔所驚怖者之所歸依故。是人名究竟大道
之衆生。是人名得位。以坐道場故。是人名
得法眼。是人名見眞如。是人名知空。是人
名爲安住大悲。是人名爲安立大慈。是人不
捨一切衆生。是人名爲背於小乘。是人名爲
向於大乘。是人名爲除捨顛倒。是人名爲至
于平等。是人名爲入於法位。是人名爲安
住道場。是人名爲破壞諸魔。是人名爲住一
切智。是人則能轉＊于法輪。是人能作佛所
作事。諸善男子。我若一劫。若餘殘劫。稱揚
彼人。讃歎彼人。説其如説修行功徳不能
窮盡。如來之辯亦不可盡。所有功徳亦不可
盡
爾時會中有一天子。名不退轉。在大會坐。
時不退轉天子白佛言。世尊。世尊所説隨法
修行。隨法修行者。云何説名隨法修行。佛
言。天子。如我所説隨法行者。謂不修行一
切諸法。是名修行一切諸法。何以故。若人
修行一切諸法。彼法不作亦非不作。若法不
作亦非不作。是則名爲隨法修行。如是行者
則不行善不行不善。不行有漏不行無漏。不
行世間不行出世間。不行有爲不行無爲。不
行生死不行涅槃。是則名爲隨法修行。若不
修行一切法者。名爲修行。以世間人有法相
者不如實行。若有法相彼人則無如實修行。
若人不能住於法中。不如實行一切諸法。以
一切法無有對故。如是説名如實修行
爾時不退轉天子白佛言。世尊。若能如是如
實行者。是人畢竟如實修行。何以故。實法
行者名爲畢竟。如實修行非是住於邪行道
者。住正道者有隨法行。世尊。行正行者無
有邪法。何以故。諸法平等無差別故
爾時勝思惟梵天。問不退轉天子言。善男子。
汝住如實修行中耶。答言。梵天。若使世尊
所説法中有二相者。我則住於如實修行。今
以諸法無有二相。是乃名爲如實修行。梵
天。而我如實住彼行中。以常不作亦不戲論。
如眞如法。如是修行如實之法。我住彼法如
彼法行。是故我説住於修行。梵天言。天子。
我甞於此佛國土中不曾見汝。天子言。梵
天。我亦於此佛國土中不。曾見我梵天言。
天子。此佛國土非是分別。無所分別我見不
見。天子言。梵天。我亦如是。亦不分別。無
所分別曾於佛土見與不見。問言天子。何人
能見未曾見耶。答言。梵天。謂諸凡夫一切
未曾見聖法位。若能入者是則名爲先所未
見而能見也。是法位如非眼識見。亦復非是
耳鼻舌身意識所知。但諸聖人如彼眞如。如
是而見如眼耳如。乃至意如及法位如。亦復
如是。若有能作如是見者。是名正見爾時釋
提桓因。白佛言。世尊。譬如商主入於寶洲
眼所見者皆是寶物。如是成就不可思議諸
功徳者。有所樂説皆是法寶。皆示實際以是
諸善男子。不著我見不著衆生見。故是諸善
男子。有所樂説皆不顛倒。是諸善男子。有
所樂説能清淨本際。不見後際。不見現在際。
是諸善男子有所樂説。若無信者能令生信。
若已信者令得解脱。是諸善男子有所樂説。
若憍慢者能令降伏。無憍慢者令如實知。是
諸善男子有所樂説。一切諸魔不能得便。其
有聞者過諸魔業。是諸善男子有所樂説。若
有未生諸善法者則能令生。若有已生諸善
法者能令不滅。是諸善男子有所樂説。現在
煩惱已生能斷。未生煩惱能令不生。是諸善
男子有所樂説。若有未發菩提心者則能令
發。已發心者能令不退。是諸善男子。有所
樂説。能令一切諸法不斷。攝取一切諸法不
滅。是諸善男子有所樂説。能令滿足一切佛
法。世尊。以是樂説能善降伏一切外道。何
以故。世尊。一切野干師子王前不能勝身。
何況出聲。世尊。一切外道諸論義師。亦復
如是。不能堪忍堪作無上師子王吼
爾時不退轉天子。問釋提桓因言。憍尸迦。
所言師子吼。師子吼者。爲何謂耶。以何義
故名師子吼。答言。天子。若行者説法。無所
貪著而有所説。是則名爲師子吼也。若行者
貪著所見而有所説。是野干鳴。不得名爲師
子吼也。以起一切諸邪見故。天子。汝當復
説。云何名爲師子吼者。天子答言。憍尸迦。
若行者有所説法。乃至如來尚不貪著。何況
餘法。是則名爲師子吼也。又憍尸迦。若行
者如説修行。如是説法名師子吼。決定説法
名師子吼。説法無畏名師子吼。又憍尸迦。
若行者爲得諸法不生不滅。不爲法生不爲
法滅。如是説法名師子吼。又憍尸迦。若行
者爲無垢無淨無合無散。是故説法名師子
吼。又憍尸迦。師子吼者名決定説。一切諸
法悉無有我無衆生等。名師子吼。以決定説
諸法皆空無相無願。名師子吼。守護法故而
有所説。名師子吼。爲諸衆生令得解脱。發
菩提心説如是言。我當作佛。如是説法名師
子吼。若能清淨資生知足。如是説法名師子
吼。常能不捨阿蘭若處。如是説法名師子吼。
若自行施化他令施。如是説法名師子吼。若
能不捨成就威儀。如是説法名師子吼。等心
怨親。如是説法名師子吼常修精進不捨本
願。如是説法名師子吼。能除煩惱。如是説
法名師子吼能以智慧善知所行。如是説法
名師子吼。當説如是師子吼時。於此三千大
千世界。六種震動。百千伎樂自然出聲。放
大光明普照天地。百千諸天踊躍歡喜。而作
是言。此不退轉天子所説師子吼法。我等得
聞。於閻浮提則爲再見轉于法輪。時佛微笑。
諸佛常法若微笑時。則有若干百千萬種青
黄赤白紅紫等光。從口中出。普照無量無邊
世界。上過梵世蔽日月光。照已還攝遶身三
匝從頂相入。於是勝思惟梵天。向佛合掌。偈
讃請曰
度一切慧最勝尊 悉知三世衆生行
智慧功徳及解脱 願爲演説笑因縁
佛慧無量不思議 知衆生心無障礙
隨應説法稱根性 聲聞縁覺所不及
＊惟願最勝無上尊 爲我演説笑因縁
舌淨無垢月光明 如帝釋王梵天王
普照天人須彌山 及鐵圍等一切山
＊惟願最勝無比尊 爲我演説笑因縁
大聖寂然離瞋恨 天人瞻仰無厭足
一切皆蒙得快樂 願爲分別笑因縁
通達諸法如虚空 水沫電雲幻夢影
水中月等虚空相 願以妙音説笑縁
離分別相諸邪見 了空無相及無作
常樂禪定寂然法 願説放此淨光縁
不著文字言語聲 爲諸衆生常説法
不著我法無垢慧 一一法句如來説
智通根力皆具足 華光智慧爲我説
如來世尊能永滅 生老病死一切苦
那羅延力勇猛力 降伏一切諸魔力
能與衆生無歸者 而作歸依法燈明
＊惟願勇猛天人師 爲我分別説笑縁
爾時世尊。告勝思惟大梵天言。梵天。是不
退轉天子。汝爲見不。大梵天言。如是世尊。
唯然已見。佛言。梵天。此不退轉天子。從今
已後過三百二十萬阿僧祇劫。當得作佛。
號須彌燈王如來應正遍知乃至佛婆伽婆。
世界名善化。劫名梵歎。其佛國土閻浮檀金
琉璃爲地。純菩薩僧。勇猛降伏諸魔怨敵。
所須之物應念即至如兜率天。佛壽無量不
可計數。説法無過。於是勝思惟梵天。謂不
退轉天子言。天子。如來今已授仁者記。天
子言。梵天。我之受記如與眞如法界授記。
與我授記亦復如是。梵天言。法性法界不可
授記。天子言。如法性法界不可授記。當知
一切菩薩授記。亦復如是。梵天言。天子。若
佛如來不與汝記。汝於過去諸如來所。是則
便爲空修梵行。天子言。梵天。若無所住是
住梵行。問言。天子。云何無住而住梵行。答
言。梵天。若不住欲界。不住色界。不住無色
界。是住梵行。復次梵天。若不住我。不住衆
生。不住壽命。不住人者。是住梵行。以要言
之。若不住法。不住非法。是住梵行。問言。
天子。所説梵行爲有何義。答言。梵天。住不
二道是梵行義。問言。天子。住不二道爲住
何所。答言。梵天。住不二道是即不住一切
諸法。何以故。以衆賢聖皆無所住。不取於
法不度諸流。問言。天子。云何修道。答言。
梵天。不墮有無。故不分別是有是無。如是
修者名爲修道。問言天子。爲以何法而修道
耶。答言。梵天。不以見聞覺知等法。亦不以
得。亦不以證。於一切法無相無示。名爲修
道
勝思惟梵天所問經卷第五
元魏天竺＊三藏菩提＊流支＊譯
爾時勝思惟梵天。問不退轉天子言。天子。何
謂菩薩堅固精進。答言。梵天。若菩薩於諸
法不見一相不見異相。是名菩薩堅固精進。
若菩薩於諸法不壞法性故。於諸法無著無
斷無増無減。不見垢淨出過法性。是名第
一堅固精進。所謂菩薩身無所起心無所起。
於是世尊。讃不退轉天子言。善哉善哉。讃
天子已。語勝思惟大梵天言。如此天子向
來所説身無所起心無所起。是爲第一堅固
精進。梵天。我念往昔一切所行堅固精進持
戒頭陀。供養諸佛恭敬尊重。而彼諸佛皆不
授我阿耨多羅三藐三菩提記。於諸佛所如
是供養恭敬尊重。於空閑處思惟坐禪習多
聞慧。愍念衆生給其所須。一切所行難行
苦行勤行精進。而彼諸佛不授我記。何以故。
我於爾時。住身口心起精進故。梵天。我乃
於後。得如天子上來所説堅固精進。然後方
爲燃燈如來授我記言。汝於來世當得作佛。
號釋迦牟尼。是故梵天。若有菩薩欲得如來
速疾授記。應當修行如天子説堅固精進。謂
於諸法不起精進。梵天言。世尊。云何三世
平等精進。佛言。梵天。過去心已滅。未來心
未至。現在心無住。若法已滅不復更起。若
法未至即無生相。若法無住即住實相。若如
是者。則非過去非是未來非是現在。若非過
去非是未來非是現在。是名自性。如是自性
即是不生。梵天。是名三世平等精進。能令
菩薩疾得授記。梵天。菩薩成就如是法忍。
信一切法無所捨故。是名菩薩布施精進。信
一切法無諸漏故。是名菩薩持戒精進。信一
切法無所傷故。是名菩薩忍辱精進。信一切
法無所起故。是名菩薩勤行精進。信一切法
悉平等故。是名菩薩禪定精進。信一切法不
分別故。是名菩薩般若精進。梵天。菩薩如
是信於諸法不増不減不邪不正。而常布施
不求果報。常持禁戒無所貪著。修行忍辱知
内外空。修行精進知無所起。修行禪定無所
依止。修行般若無所取相。梵天。菩薩成就
如是法忍。雖復示現於一切法有所修行。而
無染汚。是人名得諸法平等。不爲世法得失
毀譽稱譏苦樂之所傾動。出過一切世間法
故。亦不自高亦不自下。不喜不憂不動不逸。
無有二心。離於諸見得無二法。於諸衆生墮
二見者起大悲心。以爲教化諸衆生故。而現
受身。梵天。是名第一堅固精進。所謂得無
我忍忍於衆生。起大悲心攝受衆生。當説如
是大精進時。八千菩薩得無生法忍。佛爲授
記。皆當得成阿耨多羅三藐三菩提。各於異
土得成佛道。皆同一號號堅精進
爾時慧命大迦葉。在大會坐而白佛言。世尊。
譬如大龍若欲雨時雨於大海不雨餘處。此
菩薩亦復如是。以大法雨爲大海心諸菩薩
説。不爲餘者。佛言。如是如是。迦葉。如
汝所説。諸大龍王。所以不雨閻浮提者。非
有悋妬。但以其處不堪受故。何以故。大龍
所雨澍如車軸。閻浮提中不能容受。若其雨
者。是閻浮提城邑聚落。山林陂池皆悉漂流
如漂棗葉。是故大龍不以大雨雨閻浮提。如
是迦葉。此諸菩薩不雨法雨於餘衆生。亦無
悋妬。但以其器不能堪受如是等法。以是義
故。此諸菩薩。但於甚深無量無邊智慧大海
菩薩心中。雨如是等不可思議無上法雨。迦
葉。譬如大海堪受大雨澍如車軸不増不減。
此諸菩薩亦復如是。若於一劫若復百劫。若
聽若説其法湛然不増不減。迦葉。譬如大海
四天下中百川衆流入其中者同一鹹味。此
諸菩薩亦復如是。聞種種法種種論義。皆
能信解皆爲一味。所謂空味。迦葉。譬如大
海清淨無垢濁水流入即皆澄淨。此諸菩薩
亦復如是。能淨一切瞋恨害垢。迦葉。譬如
大海甚深無底。不可度量。此諸菩薩亦復如
是。悉皆能入甚深法相。一切聲聞辟支佛等
不能度量。迦葉。譬如大海集無量水集無量
寶。此諸菩薩亦復如是。集無量法無量智慧
無量法寶。以是義故。説諸菩薩心大如海。
迦葉。譬如大海積聚種種無量珍寶。此諸菩
薩亦復如是。一切皆入種種法門。集諸法寶
種種行道。出生無量法寶之聚。迦葉。譬如
大海生三種寶。一者少價。二者大價。三者
無價。此諸菩薩所可説法亦復如是。隨諸衆
生根之利鈍令得解脱。有以小乘令得解脱。
有以中乘令得解脱。有以大乘令得解脱。迦
葉。譬如大海終不偏爲一衆生有。此諸菩薩
亦復如是。不唯獨爲一衆生故發菩提心。迦
葉。譬如大海漸漸轉深漸漸稱意。此諸菩薩
亦復如是。向薩婆若漸漸轉深漸漸隨意。迦
葉。譬如大海不宿死屍。此諸菩薩亦復如是。
不宿聲聞辟支佛心。亦復不宿慳貪毀禁瞋
恚懈怠亂念愚癡如是等心。亦復不宿我人
衆生如是等見。迦葉。譬如劫盡燒世界時。
諸小陂池江河泉源在前枯竭。然後大海乃
當消盡。正法滅時亦復如是。諸行小道正法
先盡。然後菩薩大海之心正法乃滅。迦葉。
此諸菩薩寧失身命不捨正法。迦葉。大海之
水則有滅盡。而諸菩薩摩訶薩等。甚深正法
不盡不滅。迦葉。汝謂菩薩失正法耶。勿作
斯觀。迦葉。如彼大海有金剛珠。名集衆寶。
於千世界大海之中。轉作金剛摩尼寶珠。乃
至第七日出之時。大火猛焔上至梵世。而此
寶珠不燒不失。轉至他方大海之中。若是寶
珠在此世界。世界燒者無有是處。此諸菩薩
亦復如是。正法滅時七邪法出。爾乃至於他
方世界。何等爲七。一者外道論。二者惡知
識。三者邪用道法。四者互相惱亂。五者入
邪見棘林。六者不能壞不善根。七者無有證
會法者。是等七惡出於世時。此諸菩薩。知
諸衆生不可得度。爾乃至於他方佛國。亦常
不離見佛聞法。教化衆生増長善根。迦葉。
譬如大海無量衆生之所依止得安樂處。此
諸菩薩亦復如是。衆生依止得三種樂。人樂
天樂涅槃之樂。迦葉。譬如大海其水極鹹餘
處衆生鹹不能飮。此諸菩薩亦復如是。諸魔
外道不能呑滅。迦葉。譬如大海水中衆生不
於餘處求覓水飮。而即飮此大海鹹水。此諸
菩薩亦復如是。不於餘處推求法味以飮服
之。唯自飮服諸佛法味。爾時大徳迦葉白佛
言。世尊。大海雖深尚可測量。此諸菩薩一
切聲聞辟支佛等不能測量。是故説此諸菩
薩心猶如虚空。佛言迦葉。恒河沙等諸世界
中。大海之水猶可測量。此諸菩薩智慧大海
不可測量。爾時世尊。偈重説言
譬如大海能悉受 一切衆水無滿時
此諸菩薩亦如是 常求法利無厭足
譬如大海納衆流 一切悉歸不盈少
此諸菩薩亦如是 聽受深法無増減
譬如大海性不濁 濁水流入悉澄清
此諸菩薩亦如是 能淨一切煩惱垢
譬如大海深無底 此諸菩薩亦如是
功徳智慧無有量 一切外道不能惻
譬如大海等一味 百川流入味不殊
此諸菩薩亦如是 所聽受法一空味
譬如大海在世界 非但爲一衆生有
此諸菩薩亦如是 普爲一切發道心
如海寶珠名集寶 因是寶故有衆寶
菩薩寶聚亦如是 從菩薩寶出三寶
譬如大海有三寶 而彼大海無分別
菩薩説法亦如是 三乘度人無彼我
譬如大海漸漸深 此諸菩薩亦如是
爲衆生故修功徳 漸入甚深薩婆若
譬如大海不宿屍 此諸菩薩亦如是
發清淨心菩提願 不宿聲聞縁覺心
譬如大海有寶珠 劫盡燒時寶不燒
菩薩於法欲滅時 大智護持令不滅
如彼寶珠不燒失 轉至他方大海中
知諸衆生非法器 黠慧菩薩至餘國
三千世界欲燒時 劫火將起燒天地
百川衆流在前涸 爾乃水王於後竭
行小道者亦如是 法欲盡時在前滅
菩薩勇猛不惜身 護持正法乃不盡
若佛在世若滅後 是心中寶實不滅
深心清淨住是法 以此善法修行道
百千衆生依止海 海有非爲一衆生
菩薩發心亦如是 爲度一切衆生故
十方世界諸大海 猶尚可得測其量
是諸菩薩所行道 聲聞縁覺不能測
十方世界虚空界 空界猶尚可測量
諸菩薩行虚空界 不可測量此行界
迦葉當知諸菩薩 勇猛精進堅固心
願欲作佛度衆生 尚無與等何況勝
斯徳寶聚如大海 是可供養良福田
是爲最上大醫王 能療一切衆生病
是爲歸依作救護 洲渚燈明究竟道
能與無明世間眼 得眼則能服甘露
是爲世間諸法王 是爲帝釋決斷智
是爲大梵行四禪 是爲能轉梵法輪
是爲大智導世師 示著邪徑正眞道
勇猛能住大菩提 是爲清淨除穢惱
是修白法如滿月 光明高顯猶如日
菩薩智慧生増長 如大雷聲雨法雨
是無所畏如師子 是心調柔如象王
菩薩堅固如須彌 一切諸魔不能伏
離濁清淨爲如水 是有威猛爲如火
是無障礙爲如風 無能動轉爲如地
以是菩薩離限心 拔我慢根貪嫉等
如藥樹王無分別 世間八法不染汚
菩薩爲如優曇華 千萬億劫不可見
是爲知報佛之恩 是爲不斷諸佛種
是爲堅固行大悲 是用喜捨而超出
是能捨離五欲心 是常求佛法寶財
是行布施爲最勝 善住持戒無等侶
善住忍力健無匹 是勤精進無疲倦
是行禪定具神通 能至無量諸佛土
常見諸佛聽受法 如其所聞爲人説
善知衆生所行行 隨其性欲根利鈍
是名善知方便力 是然慧燈得濟處
是能善知一切法 是知衆生得解脱
修行堅固如實知 如是因生如實知
是於諸法正觀察 爲從何來至何所
善知諸法無去來 常住法性而不動
是見有爲法皆空 増益大悲濟衆生
妄想煩惱故受苦 爲度之故修行道
凡夫分別我我所 行於種種諸邪見
是能曉了法實相 爲斷諸見講説法
無常爲常不淨淨 無我謂我苦爲樂
凡夫顛倒貪著故 生死前際不可知
能知如是顛倒法 無我無人無衆生
菩薩如是修正道 無常無樂無我淨
迦葉當知此菩薩 我所讃歎諸功徳
於其所行不可盡 猶如大地擧一塵
發菩提心若不退 三千大千供養具
若復有供過於此 是人應受此供養
若人發心願作佛 是則恭敬供養我
於諸去來現在佛 亦皆恭敬供養已
爾時勝思惟梵天。語文殊師利法王子言。文
殊師利。當請如來應正遍知護此法門。後世
末世依於如來住持之力。令此法門廣行流
布。文殊師利法王子言。梵天。於意云何。汝
謂如來於此法門有法有説可示可護不耶。
答言不也。文殊師利言。梵天。是故當知一
切諸法。無説無示無滅無護。若有擁護此法
門者。爲護虚空。梵天。若有菩薩作如是言。
我護法者。彼諸菩薩非是正説。何以故。以此
法門出過一切諸言語故。是名菩薩樂無諍
訟。梵天。若有菩薩於此衆中作是念言。今
説是法。當知是人即非聽法。何以故。不聽
法者乃爲聽法。梵天問言。文殊師利。以依
何意作如是言。不聽法者乃爲聽法。文殊師
利答言。梵天。不漏眼耳鼻舌身意。是爲聽
法。何以故。若於眼等内六入中。不漏色聲
香味觸法。乃爲聽法
爾時會中三萬二千天子。五百比丘。三百比
丘尼。八百優婆塞。八百優婆夷。聞法王子文
殊師利如是所説。一切皆得無生法忍。得是
忍已作如是言。如是如是。文殊師利。如仁所
説。不聽法者乃爲聽法。爾時勝思惟梵天問
於得忍諸菩薩言。汝等豈不聽是法門耶。諸
菩薩言。如我等聽以不聽爲聽。梵天問言。汝
等云何知是法門。答言梵天。以不知爲知。梵
天問言。汝等以得何等法故。名得法忍。答言
梵天。以一切法皆不可得。是故我等名得法
忍。梵天問言。汝等云何隨是法行。答言梵
天。以不隨行是隨法行。梵天問言。汝等可不
明了通達此法門耶。答言梵天。一切諸法我
等悉皆明了通達。無彼我故
爾時會中有一天子。名曰無垢。集在會坐。謂
勝思惟大梵天言。梵天。若有但聞此經法門。
不爲如來與授記者。我當授其阿耨多羅三
藐三菩提記。何以故。以此法門不失因果。而
能出生一切善法。能壞魔怨離諸憎愛。能令
衆生心得清淨。能令信者皆得歡喜。以此法
門除諸瞋恨。以此法門一切善人之所修行。
以此法門一切諸佛之所護念。以此法門一
切世間天人阿修羅所共守護。以此法門決
定必得至不退轉。以此法門眞實不誑至道
場故。以此法門眞實不倒。能令衆生得諸佛
法。以此法門能轉法輪。以此法門能除疑悔。
以此法門能開聖道。以此法門求解脱者所
應善聽。以此法門若有欲得陀羅尼者所應
善持。以此法門求福之人所應善説。以此法
門樂法之人所應善護。以此法門能與快樂
至於涅槃。以此法門若魔外道有所得人所
不能斷。以此法門應受供人能隨其義。以此
法門能令利根行者欣悦。以此法門令眞智
者皆悉歡喜。以此法門能與人慧離諸見故。
以此法門能與人智破愚癡故。以此法門文
辭次第善説法故。以此法門究竟善巧隨義
説故。以此法門多所利益説第一義。以此法
門愛樂法人之所貪惜。以此法門有智之人
所不能離。以此法門是行施者之大寶藏。以
此法門是熱惱者之清涼池。以此法門能令
瞋者慈者心皆平等。以此法門令懈怠者
皆行精進。以此法門令妄念者皆得禪定。
以此法門與愚癡者般若之明。梵天。此法門
者。一切諸佛之所貴重。無垢天子説是法時。
於此三千大千世界六種震動。佛即讃言。善
哉善哉。無垢天子。如汝所説。爾時勝思惟
梵天白佛言。世尊。是無垢天子。曾於過去
諸如來所聞是法門耶。佛言梵天。是無垢天
子已於過去六十四億諸如來所聞是法門。
復過四萬二千劫已。當得作佛。號無垢莊嚴。
國名寶莊嚴。於其中間諸佛出世一切供養。
亦於彼佛聞是法門。梵天。是諸比丘比丘尼
優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。在此會中
得法忍者。皆當得生寶莊嚴國
爾時無垢天子白佛言。世尊。我不求菩提。
不願菩提。不貪著菩提。不喜樂菩提。不思
念菩提。不分別菩提。云何如來授我記耶。
佛言。天子。如以草木莖節枝葉投於火中。
而語之言。莫然莫然。若以是語而不然者。
無有是處。如是天子。菩薩亦爾。雖不求菩
提。不願菩提。不貪著菩提。不喜樂菩提。不
思念菩提。不分別菩提。當知是人已爲一切
諸佛所記。何以故。若諸菩薩不求菩提。不
願菩提。不貪著菩提。不喜樂菩提。不思念
菩提。不分別菩提。則於諸佛必得授於阿耨
多羅三藐三菩提記
爾時會中五百菩薩白佛言。世尊。我等今者。
不求菩提。不願菩提。不貪著菩提。不喜樂
菩提。不思念菩提。不分別菩提。作是語已。
以佛神力。即見上方八萬四千諸佛授其阿
耨多羅三藐三菩提記
爾時五百菩薩白佛言。希有世尊。如來善説。
若諸菩薩不求菩提。不願菩提。不貪著菩提。
不喜樂菩提。不思念菩提。於菩提不分別無
分別。如是菩薩。當知已爲諸佛授記。世尊。
我等今見上方八萬四千諸佛。皆與我等授
阿耨多羅三藐三菩提記
爾時文殊師利法王之子白佛言。唯願世尊。
護是法門。於當來世閻浮提中令得久住。又
令大莊嚴。善男子善女人。咸得聞之。設有
種種諸魔事起而能不隨。亦令諸魔若諸魔
民不得其便。以其受持是法門故。則得發於
阿耨多羅三藐三菩提心。爾時佛告文殊師
利法王子言。如是如是。汝今善聽。爲此法
門久住世故。當爲汝説。召諸天龍夜叉乾
闥婆鳩槃茶等。呪術章句常隨擁護。如是
法門。若諸法師善男子善女人。誦持此呪。
則能致彼天龍夜叉乾闥婆鳩槃＊茶阿修羅
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等常隨擁護。是善
男子善女人。若行道路。若失道時。若在聚
落。若在空閑。若在僧房。若在宴室。若經行
處。若在衆會。是諸神等常當隨侍衞護是人。
益其樂説辯才之力。又復爲作堅固憶念慧
力因縁。無有怨賊得其便者。令是法師行立
坐臥一心安詳。文殊師利。何等名爲呪術章
句
| 多軼他 | 徒結反長音也自下不言 長者悉是短音第一句 | 憂頭 | 重音自下皆同 不言重者悉是 |
| 輕 音 | 隸 | 里債反自下 皆同第二句 | 頭頭隷 | 三 | 摩 | 䐗皆反自下 皆同重言 | 遮 |
| 正何 反 | 四 | 摩衢 | 長 音 | 遮隸 | 五 | 失離 | 重音自 下皆同 | 彌絺 | 六 | 樗 |
| 長 音 | 離彌離 | 七 | 侯樓侯樓侯樓 | 八 | 垔 | 長 音 | 婆＊ | 九 | 鞞 |
| 多 | 長 音 | 地 | 除賣 反十 | 佉佉隸 | 十 一 | 佉隸佉隸佉泥 | 㝹閑反自下 皆同十二 |
| 阿 | 長 音 | 僧泥 | 十 三 | 伽提摩子麗 | 零制反向下 皆同十四 | 摩 | 長 音 | 那 | 泥 大 |
| 反 | 娑 | 長音 | 婆泥 | 十 五 | 跋大 | 重 音 | 揵 | 巨言 反 | 大 | 重音 十六 | 薩婆留帝 |
| 十 七 | 婆囉 | 劣我反自 下皆同 | 婆 | 長 音 | 伽帝 | 十 八 | 辛頭麗 | 十 九 | 南無佛 |
| 提 | 重 音 | 避邪 | 延加反自下 皆同二十 | 遮 | 長 音 | 離帝麗 | 二十 一 | 南無達摩 |
| 耶 | 二十 二 | 尼 | 㝹界 反 | 伽 | 長音 而重 | 娑尼 | 長音二十 三 | 南磨僧伽 | 重 音 |
| 耶 | 二十 四 | 娑婆系 | 二十 五 | 多波 | 長 音 | 閉 | 二十 六 | 避喩 | 此二字 聲相著 | 波 |
| 羶 | 長 音 | 多 | 長 音 | 尼 | 二十 七 | 薩婆波波 | 二波 長音 | 尼 | 二十 八 | 枚 | 蒙大 反 |
| 提離 | 長 音 | 迷 | 默帝反 二十 九 | 薩婆浮 | 此音重 而長 | ＊提避耶 | 二字聲 相著三 |
| 十 | 薩多 | 短 音 | 尼離池恕 | 三十 一 | 婆藍 | 柳紺 反 | 吽 | 合口鼻 中出聲 |
| 摩波莵 | 三十 二 | 摩何 | 長 音 | 離師避 | 此音重而 長三十三 | 鉢羅 | 世 何 |
| 反 | 哆 | 得磨反 三十 四 | 多多囉 | 劣餓 反 | 堤虱天 | 癡怜 反 | 帝 | 三十 五 | 薩 |
| 婆伽囉 | 劣俄 反 | 賀 | 重音三十 六 | 南＊磨薩婆佛提避耶 | 避 耶 |
| 二字重音而聲 相著三十七 | 悉纒妒 | 三十 八 | 曼哆囉 | 劣餓 反 | 鉢大 | 長 音 |
| 三十 九 | 婆賀二字 音長四十 |
欲修行此勝法門者。當誦持之應一心行。不
調戲不散亂。擧動進止悉令淨潔。不畜餘食
少欲知足。獨處遠離不樂憒閙。身心遠離常
以慈悲以法喜樂。常住實語不欺誑人。貴
於坐禪樂欲説法。行於正念常離邪念。恒欲
頭陀。於得不得無有憂喜。趣向涅槃畏厭生
死。等心憎愛和合離別。不悋身命及一切物。
無有貪惜。威儀成就常樂持戒。忍辱調柔惡
言能忍。顏色和悦常行精進。助成一切衆生
善事。先意問訊除去憍慢同心歡樂。文殊師
利。如是善男子。行如是呪持讀誦者。文殊
師利。如是法師即現身中得十種力。何等爲
十。一得念力。不忘諸法故。二得意力。方便
善巧擇諸法故。三得法力。以能隨順修多羅
意善覺了故。四得堅固力。以常不捨如實修
行故。五得慚愧力。護彼我故。六得多聞力。具
足慧故。七得陀羅尼力。一切所聞皆能持故。
八得樂説辯力。諸佛護念故。九得深法力。
具足五通故。十得無生法忍力。一切智智速
得滿足故。文殊師利。若諸法師有能誦此陀
羅尼呪。住如是行。彼善男子即於現世得是
十力。如來説是呪術力時。四大神王驚怖毛
竪。與無量鬼神眷屬圍遶。前詣佛所頂禮佛
足。白佛言。世尊。我是四神王得須陀洹道。
若有法師順佛教者。我等常當率諸親屬。營
從神民護是法師。若善男子若善女人。護念
法者有能受持。是等法門讀誦解説。我等四
王常往其所。衞護是人隨在何處。若城邑聚
落。若空閑靜處。若在房中。若在家若出家。
我等四王及諸眷屬。常當隨侍供給所須。令
心安隱無有厭倦。亦使一切無能嬈者。世尊。
我等四王隨是法門所在之處。常令其方面
百由旬。若天天子。若龍龍子。若夜叉夜叉
子。若鳩槃茶鳩槃茶子等。不能得便
爾時毘流博叉天王。而説偈言
我所有眷屬 親戚及諸民
皆當共衞護 供養是法師
爾時毘＊流勒叉＊天王。而説偈言
我是法王子 從法而化生
佛子發心人 我皆當供給
爾時提頭頼吒＊天王。而説偈言
若有諸法師 持佛修多羅
我常當衞護 周遍於十方
爾時毘沙門＊天王。而説偈言
是人發道心 所應受供養
一切諸衆生 無能知之者
爾時毘沙門＊天王子。名曰善實。持七寶蓋
奉上如來。而説偈言
世尊我今當 受持是法門
亦爲他人説 我有如是心
世尊知我心 及先世所行
初始發道心 至誠求佛道
世尊無見頂 今奉此妙蓋
願我得如是 無見頂之相
我以愛敬心 瞻仰於世尊
願二足之尊 慈悲觀察我
我求佛淨眼 願見阿逸多
度智慧世尊 即時以偈答
汝於此命終 即生兜率天
從兜率下生 得見彌勒佛
二萬歳供養 爾乃行出家
既得出家已 淨修於梵行
賢劫中諸佛 一切悉得見
亦皆供養之 於彼修梵行
過六十億劫 汝當得成佛
號名爲寶蓋 國土甚嚴淨
惟有菩薩僧 爲講説妙法
壽命盡一劫 佛滅度已後
正法住一劫 像法住半劫
清淨勝妙法 安隱諸衆生
爾時釋提桓因。與無數百千諸天圍遶。而白
佛言。世尊。若有能持是等法門。彼諸法師
我常衞護供養供給。隨是法門所在之處。若
讀若誦若解説者。我及眷屬以爲聽受是法
門故。往詣其所。増益法師勢力無畏。法次
第意令不漏失。爾時釋提桓因子名曰善護。
持妙寶蓋諸寶間錯。奉上如來。而説偈言
我常如實知 世尊前世行
我亦如是行 求佛一切智
世尊於往昔 無物不施與
我當隨此行 亦捨諸所有
我今法王子 受持是法門
當數爲人説 以報如來恩
受是法門者 是即與我同
我給侍彼人 爲得菩提故
世尊聲聞人 不能守護法
於後恐怖世 我護是法門
世尊安慰我 又斷諸天疑
我今當久如 得佛如世尊
佛通達智慧 授一切智記
汝後當作佛 如我今無異
過於千億劫 復過百億劫
爾乃得成佛 號名爲智成
爾時娑婆世界主大梵天王白佛言。世尊。若
善男子善女人等。其有能説是法門者。我爲
供養彼法師故。捨禪定樂往詣其所。何以故。
是等法門出生帝釋大梵天王諸豪尊等。我
今常當供養如是諸善男子。如是説法諸善
男子。應受世間大梵天王一切天人阿修羅
等之所供養。爾時妙梵天王。而説偈言
比丘比丘尼 諸清信士女
受持此法門 是世供養處
乃至有一人 能行是法門
我妙梵天王 要當爲之説
敷衆妙華座 高至於梵天
於此座上坐 演説是法門
若於惡世中 從聞是法者
應發希有心 踊躍稱善哉
若無量世界 大火悉充滿
要當從中過 往聽是法門
若有欲得聞 開佛道法門
應如須彌寶 供養從聞者
爾時世尊現神通力。令魔波旬及其軍衆。來
詣佛所作如是言。世尊。我與眷屬今於佛前
立此誓願。隨是法門所流布處。若説法者及
聽法者。并彼國土不起魔事。亦當擁護如是
法門。爾時世尊放金色光照此世界告文殊
師利法王子言。文殊師利。我今住持如是法
門。以爲利益諸法師故。隨是法門。在閻浮提。
歳數久近佛法不滅。爾時會中諸衆生等。以
一切華。以一切香一切末香。而散佛上作如
是言。世尊。願是法門行閻浮提。久住於世
廣宣流布。於是世尊告阿難言。汝今受持如
是法門。阿難白言。唯然受持。佛言。阿難。
我今當以如是法門囑累於汝。受持讀誦廣
爲人説
爾時阿難即白佛言。世尊。若人受持如是法
門。書寫讀誦爲人解説。彼人爲得幾許功
徳。佛言。阿難。隨是法門所有文字章句之
數。若人盡壽以一切種勝妙樂具。供養爾許
諸佛及僧。若復有人乃至供養是法門恭敬
尊重。而讃歎之。其福爲勝。是人現得十一
功徳之藏。何等爲十一。一見佛藏。得天眼
故。二聽法藏。得天耳故。三見僧藏。得不退
轉菩薩僧故。四無盡財藏。以得寶手故。五
色身藏。以得具足三十二相故。六眷屬藏。
得不可壞諸眷屬故。七聞所未聞諸法之藏。
以得諸持陀羅尼故。八憶念藏。以得樂説無
礙辯故。九無畏藏。破壞一切外道論故。十
福徳藏。利益一切諸衆生故。十一智慧藏。
以得一切諸佛法故。佛説如是修多羅時。七
十二那由他菩薩得無生法忍。無量衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心。無數衆生不受諸
法漏盡心得解脱
爾時慧命阿難即從坐起。整服右肩。頂禮佛
足。白言。世尊。當以何名名此法門。云何奉
持。佛言。阿難。此法門者。名爲平等攝一切
法。如是受持。名爲莊嚴一切佛法。如是受
持。名勝思惟梵天所問。如是受持。名爲文
殊師利論義。如是受持。佛説是法門已。文
殊師利法王之子。勝思惟梵天。平等行善男
子。網明菩薩。長老摩訶迦葉。慧命阿難。及
十方世界諸來菩薩。天龍夜叉乾闥婆王阿
修羅等。受持佛語。皆大歡喜
勝思惟梵天所問經卷第六
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