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思益梵天所問經 (No. 0586_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 15
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
提心。於是網明菩薩白佛言。世尊。若有菩
薩。悕望功徳利。而發菩提心者。不名發
大乘也。所以者何。一切法無功徳利。以無
對處故。世尊。菩薩摩訶薩不應爲功徳利故
發菩提心。但爲大悲心故。滅衆生諸苦惱故。
不自憂苦故。生諸善法故。解脱諸邪見故。滅
除諸病故。捨我所貪著故。不觀憎愛故。不
沒世法故。厭患有爲故。安住涅槃故。發菩
提心。世尊。菩薩不應於衆生求其恩報亦不
應觀作與不作。又於苦樂心不傾動。世尊。何
謂菩薩家清淨。佛言。善男子。菩薩若生轉
輪聖王家。不名家清淨。若生帝釋中。若生
梵王中。亦不名家清淨。在所生處乃至畜
生。自不退失善根。亦令衆生生諸善根。是
名菩薩家清淨。又網明慈是菩薩家。心平等
故。悲是菩薩家。深心念故。喜是菩薩家生
法喜故。捨是菩薩家。離貪著故。不捨菩提
是菩薩家。不貪聲聞辟支佛地故
思益梵天＊所問經卷第二
思益梵天所問經卷第三
姚秦＊龜茲國三＊藏
鳩摩羅＊什 譯
爾時思益梵天白佛言。世尊。是文殊師利法
王子在此大會而無所説。佛即告文殊師利。
汝於此會所説法中可少説之。文殊師利白
佛言。世尊。佛所得法寧可識不。佛言。不可
識也。世尊。是法可説可演可論不。佛言。不
可説。不可演。不可論。世尊。若是法不可説。
不可演。不可論者。則不可示。爾時思益梵
天謂文殊師利。汝不爲衆生演説法乎。文殊
師利言。梵天。法性中有二相耶。梵天言。無
也。文殊師利言。一切法不入法性耶。梵天言
然。文殊師利言。若法性是不二相。一切法入
法性中。云何。當爲衆生説法。梵天言。頗有
説法亦無二耶。文殊師利言。若決定得説
者聽者。可有説法。亦無有二。文殊師利。如
來不説法耶。文殊師利言。佛雖説法不以
二相。何以故。如來性無二故。雖有所説而
無二也。梵天言。若一切法無二。其誰爲二。
文殊師利言。凡起貪著我故分別二耳。不
二者法性終不爲二。雖種種分別爲二。然
其實際無有二相。梵天言。云何識無二法。文
殊師利言。若無二可識則非無二。所以者
何。無二相者不可識也。梵天。二即是識業。
不可識法佛所説也。是法不爾如所説。何
以故。是法無文字故。文殊師利。佛所説法
終何所至。文殊師利言。佛所説法至無所
至。梵天言。佛所説法不至涅槃耶。文殊師
利言。涅槃中可得至耶。梵天言。涅槃無
來處。無至處。文殊師利言。如是佛所説法
至無所至。梵天言。是法誰聽。答言。如所
説。梵天言。云何如所説。答言。如不識不
聞梵天言。誰能聽如來如是法。答言。不漏
六塵者。梵天言。誰能知是法。答言無識。無
分別。無諍訟者。梵天言。云何比丘名多諍
訟。答言。是好是惡此名諍訟。是理是非理
此名諍訟。是垢是淨此名諍訟。是善是不善
此名諍訟。是持戒是毀戒此名諍訟。是應
作是不應作此名諍訟。以是法得道。以是法
得果此名諍訟。梵天。若於法中有高下心貪
著取受。皆是諍訟。佛所説法無有諍訟。梵
天。樂戲論者無不諍訟。樂諍訟者無沙門法。
樂沙門法者。無有妄想貪著。梵天言。云何
比丘隨佛語隨佛教。答言。若比丘稱讃毀辱
其心不動。是名隨佛教。若比丘不隨文字語
言。是名隨佛語。又比丘滅一切諸相。是名
隨佛教。不違於義。是名隨佛語。若比丘守
護於法。是名隨佛教。不違佛語。是名隨佛
語。梵天言。云何比丘能守護法。答言。若比
丘不逆平等。不壞法性。是名能守護法。梵
天言。云何比丘親近於佛。答言。若比丘於
諸法中。不見有法若近若遠。是名親近於佛。
梵天言。云何比丘給侍於佛。答言。若比丘
身口意無所作。是名給侍於佛。梵天言。誰能
供養佛。答言。若不起福業。不起無動業
者。梵天言。誰能見佛。答言。若不著肉眼。
不著天眼。不著慧眼。是名能見佛。梵天言。
誰能見法。答言。不逆諸因縁法者。梵天言。
誰能順見諸因縁法。答言。不起平等。不見
平等所生相者。梵天言。誰得眞智。答言。不
生不滅諸漏者。梵天言。誰能隨學如來。答
言。不起不受不取不捨諸法者。梵天言。誰
名正行。答言。不墮三界者。梵天言。誰爲善
人答言。不受後身者。梵天言。誰爲樂人。答
言。無我無我所者。梵天言。誰爲得脱。答
言。不壞縛者。梵天言。誰爲得度。答言。不住
生死不住涅槃者。梵天言。漏盡比丘盡何事
耶。答言。若有所盡不名漏盡。知諸漏空相
隨如是知。名爲漏盡。梵天言。誰爲實語。答
言。離諸言論道者。梵天言。誰爲入道。答言。
凡夫有入聖道行者。知一切有爲法無所從
來無所從去。則爲入道。梵天言。誰能見聖
諦。答言。無有見聖諦者。所以者何。隨所
有見皆爲虚妄。無所見者乃名見諦。梵天
言。不見何法名爲見諦。答言。不見一切諸
見名爲見諦。梵天言。是諦當於何求答言。
當於四顛倒中求。梵天言。何故作如是説。
答言。求四顛倒。不得淨。不得常。不得樂。不
得我。若不得淨是即不淨。若不得常是即
無常。若不得樂是即爲苦。若不得我是即
無我。梵天一切法空無我。是爲聖諦。若能
如是求諦。是人不見苦。不斷集。不證滅。不
修道。梵天言。云何名修道。答言。若不分
別是法是非法。離於二相。名爲修道。以是
道求一切法不得。是名爲道。是道不令人離
生死至涅槃。所以者何。不離不至乃名聖道」
爾時有摩訶羅梵天子。名曰等行。問文殊師
利。何謂優婆塞歸依佛歸依法歸依僧。答言。
優婆塞。不起二見。不起我見不起彼見。不
起我見不起佛見。不起我見不起法見。不
起我見不起僧見。是名歸依佛歸依法歸依
僧。又優婆塞。不以色見佛。不以受想行識
見佛。是名歸依佛。＊優婆塞。於法無所分
別。亦不行非法。是名歸依法。若優婆塞。不
離有爲法。見無爲法。不離無爲法見有爲
法。是名歸依僧。又優婆塞。不得佛。不得法。
不得僧。是名歸依佛歸依法歸依僧
爾時等行菩薩問文殊師利言。是諸菩薩發
菩提心者。爲趣何所。答曰。趣於虚空。所
以者何。阿耨多羅三藐三菩提同虚空故。等
行言。云何菩薩名發阿耨多羅三藐三菩提
心。答言。若菩薩知一切發非發。一切法非
法。一切衆生非衆生。是名菩薩發阿耨多羅
三藐三菩提心。◎爾時等行菩薩白佛言。世
尊。所言菩薩。菩薩者。爲何謂耶。佛言。善
男子。若菩薩於邪定衆生發大悲心。於正定
衆生不見殊異。故言菩薩。所以者何。菩薩
不爲正定衆生。不爲不定衆生故發心。但
爲度邪定衆生故。而起大悲發阿耨多羅三
藐三菩提心。故言菩薩
世尊。我等亦樂説所以爲菩薩。佛言便
説。菩提菩薩言。譬如男子女人受一日戒
無毀無缺。若菩薩如是從初發心。乃至成
佛。於其中間常修淨行。是名菩薩。堅
意菩薩言。若菩薩成就深固慈心。是名菩
薩。度衆生菩薩言。譬如橋船渡人不倦
無有分別。若心如是。是名菩薩。斷惡道
菩薩言。若菩薩於諸佛國投足之處。即時
一切惡道皆滅。是名菩薩。觀世音菩薩言。
若菩薩衆生見者。即時畢定於阿耨多羅三
藐三菩提。又稱其名者得免衆苦。是名菩
薩。得大勢菩薩言。若菩薩所投足處。震動
三千大千世界及魔宮殿。是名菩薩。無疲倦
菩薩言。若恒河沙等劫爲一日一夜。以是三
十日爲一月。十二月爲歳。以是歳數。若過
百千萬億劫。得値一佛。如是於恒河沙等佛
所行諸梵行修集功徳。然後受阿耨多羅三
藐三菩提記。心不休息無有疲倦。是名菩薩。
導師菩薩言。若菩薩於墮邪道衆生生大悲
心。令入正道不求恩報。是名菩薩。須彌山
菩薩言。若菩薩於一切法無所分別。如須彌
山一於衆色。是名菩薩。那羅延菩薩言。若
菩薩不爲一切煩惱所壞。是名菩薩。心力菩
薩言。若菩薩以心思惟一切諸法。無有錯謬。
是名菩薩。師子遊歩自在菩薩言。若菩薩於
諸論中。不怖不畏得深法忍。能使一切外道
怖畏。是名菩薩。不可思議菩薩言。若菩薩知
心相不可思議。無所思惟分別。是名菩薩。善
寂天子言。若菩薩能於一切天宮中生。而無
所染。亦不得是無染之法。是名菩薩。實語
菩薩言。若菩薩有所發言常以眞實。乃至夢
中亦無妄語。是名菩薩。喜見菩薩言。若菩薩
能見一切色皆是佛色。是名菩薩。常慘菩薩
言。若菩薩見墮生死衆生。其心不樂世間諸
樂。欲自度己身。亦度衆生。是名菩薩。心無
礙菩薩言。若菩薩於一切煩惱衆魔而不瞋
礙。是名菩薩。常喜根菩薩言。若菩薩常以
善根自滿其願。亦滿他願。所作皆辦。是名
菩薩。散疑女菩薩言。若菩薩於一切法中
不生疑悔。是名菩薩。師子童女菩薩言。若
菩薩無男法無女法。而現種種色身。爲成就
衆生故。是名菩薩。寶女菩薩言。若菩薩於
諸寶中不生愛樂。但樂三寶。是名菩薩。毘
舍佉達多優婆夷言。若菩薩有所得者則無
菩提。若不得一切法。不生一切法。不滅一
切法。是名菩薩。跋陀婆羅居士言。若菩薩
衆生聞其名者。畢定於阿耨多羅三藐三菩
提。是名菩薩。寶月童子言。若菩薩常修童子
梵行。乃至不以心念五欲。何況身受。是名
菩薩。忉利天子。曼陀羅花香菩薩言。若菩
薩持戒熏心。常流諸善法香不流餘香。是名
菩薩。作喜菩薩言。若菩薩喜樂三法。謂供
養佛演説法教化衆生。是名菩薩。思益梵
天言。若菩薩所見之法皆是佛法。是名菩
薩。彌勒菩薩言。若菩薩衆生見者。即得慈
心三昧。是名菩薩。文殊師利法王子言。若
菩薩雖説諸法而不起法相。不起非法＊相。
是名菩薩。網明菩薩言。若菩薩光明能滅一
切衆生煩惱。是名菩薩。普花菩薩言。若菩
薩見諸如來滿十方世界。如林花敷是名菩
薩。如是諸菩薩各各隨所樂説已
爾時佛告等行菩薩。若菩薩能代一切衆生
受諸苦惱。亦復能捨一切福事與諸衆生。是
名菩薩
論寂品第八
爾時思益梵天問等行菩薩言。善男子。汝今
以何行爲行。答言。我以隨一切有爲法衆
生行爲行。又問。＊隨一切有爲法衆生。以何
爲行。答言。諸佛所行。是＊隨一切有爲法衆
生行也。又問。諸佛以何爲行。答言。諸佛
以第一義空爲行。又問。凡夫所行諸佛亦以
是行。有何差別。等行言。汝欲令空中有差別
耶。答言不也。等行言。如來不説一切法空耶。
答言然。是故梵天。一切法無有差別。是諸
行相亦復如是。所以者何。如來不説諸法有
差別也
爾時思益梵天問文殊師利言。所言行行爲
何謂耶。答言。於諸行中有四梵行。是名
行處行。若人離四梵行。不名行處行。能行
四梵行是名行處行。梵天若人成就四梵行。
雖於空閑曠野中行。是名行處行。若不成
就四梵行。雖於樓殿堂閣金銀床榻妙好被
褥於此中行。不名行處行。亦復不能善知行
處相。又問。菩薩以何行知見清淨。答言。
於諸行中能淨我見。又問。若得我實性。即
得實知見耶。答言然。若見我實性。即是實
知見。譬如國王典金藏人因已出用知餘在
者。如是因知我實性故。得實知見。又問。云
何得我實性。答言。若得無我法。所以者何。
我畢竟無根本。無決定故。若能如是知者。是
名得我實性。又問。如我解文殊師利所説義。
以見我故即是見佛。所以者何。我性即是佛
性。文殊師利。誰能見佛。答言。不壞我見者。
所以者何。我見即是法見。以法見能見佛。又
問。頗有無所行名爲正行耶。答言有。若不
行一切有爲法。是名正行。又問。云何行名爲
正行。答言。若不爲見故行。不爲斷。不爲證。
不爲修故行。是名正行。又問。慧眼爲見何
法。答言。若有所見不名慧眼。慧眼不見有
爲法不見無爲法。所以者何。有爲法皆虚妄
分別。無虚妄分別。是名慧眼。無爲法空無
所有。過諸眼道。是故慧眼亦不見無爲法。又
問。頗有因縁正行比丘不得道果耶。答言
有。正行中無道無果無行無得。無有得果差
別。梵天。無所得故乃名爲得。若有所得。當
知是爲増上慢人。正行者無増上慢。無増上
慢則無行無得。又問。得何法故名爲得道。
文殊師利言。若法不自生不他生。亦不衆
縁生。從本已來常無有生。得是法故説名得
道。又問。若法不生爲何所得。答言。若知法
不生即名爲得。是故。佛説若見諸有爲法不
生相。即入正位。又問。何等名爲正位。答
言。我及涅槃等不作二。是名正位。又行平
等故。名爲正位。以平等出諸苦惱故。名爲
正位。入了義中故。名＊爲正位。除一切憶
念故。名＊爲正位。爾時世尊讃文殊師利言。
善哉善哉。快説此言。誠如所説。説是法時。
七千比丘不受諸法漏盡心得解脱。三萬二
千諸天遠塵離垢得法眼淨。十千人離欲得
定。二百人發阿耨多羅三藐三菩提心。五百
菩薩得無生法忍
爾時思益梵天白佛言。世尊。是文殊師利法
王子。能作佛事大饒益衆生。文殊師利言。佛
出於世。不爲益法故出。不爲損法故出。梵天
言。佛豈不滅度無量衆生。仁者亦不利益無
量衆生耶。文殊師利言。汝欲於無衆生中得
衆生耶。答言不也。梵天。汝欲得衆生決定
相耶。答言不也。梵天。汝欲得諸佛有出生
相於世間耶。答言不也。梵天。何等是衆生
爲佛所滅度者。梵天言。如仁所説義。無生
死無涅槃。文殊師利言。如是。諸佛世尊。不
得生死不得涅槃。佛諸弟子得解脱者。亦不
得生死不得涅槃。所以者何。是涅槃是生
死。但假名字有言説耳。實無生死往來滅
盡得涅槃。又問。誰能信是法耶。答言。於諸
法中無貪著者。又問。若貪著者於何貪著。答
言。貪著虚妄。梵天。若貪著是實者終無増
上慢人。以貪著虚妄故。行者知之而不貪
著。若不貪著則無有流。若無有流則無往來
生死。若無往來生死是則滅度。又問。何故説
言滅度。答言。滅度者。名爲衆縁不和合。
若無明不和合諸行因縁。則不起諸行。若不
起諸行。是名爲滅。不起相是畢竟滅。得是
道故則無生處。如是名爲四聖諦
言。如汝所説皆爲眞實答言。一切言説皆
爲眞實。又問。虚妄言説亦眞實耶。答言。如
是所以者何。是諸言説皆爲虚妄。無處無
方。若法皆虚妄。無處無方。是故一切言説
皆是眞實。善男子。提婆達語。如來語。無異
無別。所以者何。一切言説。皆是如來言説。
不出如故。一切言説有所説事。皆以無所説
故。得有所説。是故一切言説皆等。文字
同故。文字無念故。文字空故。等行言。如來
不説凡夫語言賢聖語言耶。文殊師利言然。
以文字説凡夫語言。亦以文字説賢聖語言。
如是善男子。諸文字有分別是凡夫言説是
賢聖＊言説耶。等行答言。不也。文殊師利
言。如諸文字無分別。一切賢聖亦無分別。是
故賢聖無有言説。所以者何。賢聖不以文字
相。不以衆生相。不以法相。有所説也。譬如
鍾鼓衆縁和合而有音聲。是諸鍾鼓亦無分
別。如是諸賢聖善知衆因縁故。於諸言説
無貪無礙。等行言。如佛所説。汝等集會當
行二事。若説法若聖默然。何謂説法。何謂
聖默然。答言。若説法不違佛。不違法。不違
僧。是名説法。若知法即是佛。離相即是法。
無爲即是僧。是名聖默然。又善男子。因四
念處有所説。名爲説法。於一切法無所憶念。
名聖默然。因四正勤有所説。名爲説法。以諸
法等不作等不作不等。名聖默然。因四如意
足有所説。名爲説法。若不起身心名聖默然。
因五根五力有所説。名爲説法。若不隨他語
有所信。爲不取不捨故。分別諸法一心安住。
無念念中解一切法。常定性斷一切戲論慧。
名聖默然。因七菩提分有所説。名爲説法。
若常行捨心無所分別。無増無減。名聖默
然。因八聖道分有所説。名爲説法。若知説
法相如栰喩。不依法。不依非法。名聖默
然。善男子。於是三十七助道法。若能開解演
説。名爲説法。若身證是法。亦不離身見法。
亦不離法見身。於是觀中不見二相不見不
二相。如是現前知見而亦不見。名聖默然。又
善男子。若不妄想著我。不妄想著彼。不妄
想著法有所説。名爲説法。若至不可説相。能
離一切言説音聲。得不動處入離相心。名聖
默然。又善男子。若知一切衆生諸根利鈍。而
教誨之。名爲説法。常入於定心不散亂。名
聖默然。等行言。如我解文殊師利所説義。一
切聲聞辟支佛無有説法。亦無聖默然。所
以者何。不能了知一切衆生諸根利鈍。亦
復不能常在於定。文殊師利。若有眞實問。何
等是世間説法者。何等是世間聖默然者。則
當爲説諸佛是也。所以者何。諸佛善能分別
一切衆生諸根利鈍。亦常在定。佛告文殊師
利。如是如是。如等行所説。唯諸佛如來有
此二法
爾時須菩提白佛言。世尊。我親從佛聞。汝等
集曾當行二事。若説法。若聖默然。世尊。若
聲聞不能行者。云何如來勅諸比丘行此二
事。佛告須菩提。於汝意云何。若聲聞不從他
聞。能説法能聖默然不。須菩提言。不也。須菩
提。是故當知一切聲聞辟支佛。無有説法無
聖默然。爾時文殊師利謂須菩提言。長老須
菩提。如來了知衆生八萬四千行。汝於此中
有智慧。能隨其所應爲説法不。答言不也。今
須菩提。能入觀一切衆生心三昧。住是三昧。
通達一切衆生心心所行。自心他心無所妨
礙不。答言不也。須菩提。如來於衆生八萬
四千行。隨其所應爲説法藥。又常住定平等
相中。心不動搖。而通達一切衆生心心所行。
須菩提。是故當知。一切聲聞辟支佛不及此
事。須菩提。或有衆生多婬欲者。以觀淨得
解脱。不以不淨。唯佛能知。或有衆生多瞋恚
者。以觀過得解脱。不以慈心。唯佛能知。或
有衆生多愚癡者。以不共語得解脱。不以説
法。唯佛能知。或有衆生等分行者。不以觀淨
不以不淨。不以觀過不以慈心。不以不共語。
不以説法得解脱者。隨其根性以諸法平等。
而爲説法使得解脱。唯佛能知。是故如來。於
諸説法人中爲最第一。禪定人中亦最第一。
爾時須菩提問文殊師利。若聲聞辟支佛不
能如是説法。不能如是聖默然者。諸菩薩有
成就如是功徳。能説法能聖默然不。答言。唯
佛當知。於是佛告須菩提。有三昧名入一切
語言心不散亂。若菩薩成就此三昧皆得是
功徳。爾時文殊師利謂等行菩薩。善男子。爲
衆生八萬四千行故。説八萬四千法藏。名爲
説法。常在一切滅受想行定中。名聖默然。
善男子。我若一劫。若減一劫。能説是義。是
名説法相。是聖默然相。猶不能盡。於是佛告
等行菩薩。善男子。乃往過去無量無邊不可
思議阿僧祇劫。時世有佛。號曰普光。劫曰名
聞。國名憙見。彼國嚴淨。豐樂安隱天人熾
盛。其地皆以衆寶莊嚴。柔軟細滑。生寳蓮花
一切香樹。充滿其中常出妙香。善男子。憙見
國土有四百億四天下。一一天下縱廣八萬
四千由旬。其中諸城縱廣一由旬。皆以衆寶
校飾。一一城者有一萬五千聚落村邑。而
圍遶之。一一聚落村邑無量百千人衆充滿
其中。彼時人民所見色像。心皆喜悦無可
憎惡。亦悉皆得念佛三昧。是以國土名曰憙
見。若他方世界諸來菩薩皆得快樂。餘國不
爾。善男子。其普光佛。以三乘法爲弟子説。亦
多樂説如是法音。汝等比丘當行二事。若
説法。若聖默然。善男子。爾時上方醫王佛
土。有二菩薩。一名無盡意。二名益意。來詣
普光佛所。頭面禮足。右遶三匝。恭敬合掌。
却住一面。時普光佛。爲二菩薩廣説淨明三
昧。所以名曰淨明三昧者。若菩薩入是三昧
即得解脱。一切諸相及煩惱著。亦於一切佛
法。得淨光明。是故名爲淨明三昧。又前際一
切法淨。後際一切法淨。現在一切法淨。是三
世畢竟淨。無能令不淨。性常淨故。是以説
一切諸法性常清淨。何謂諸法性淨。謂一切
法空相。離有所得故。一切法無相相。離憶想
分別故。一切法無作相。不取不捨。無求無
願。畢竟離自性故。是名性常清淨。以是常
淨相。知生死性即是涅槃。涅槃性即是一切
法性。是故説心性常清淨。善男子。譬如虚
空。若受垢汚無有是處。心性亦如是。若有
垢汚無有是處。又如虚空。雖爲烟塵雲霧覆
翳。不明不淨。而不能染汚虚空之性。設染
汚者不可復淨。以虚空實不染汚故。還見清
淨。凡夫心亦如是。雖邪憶念起諸煩惱。然其
心相不可垢汚。設垢汚者不可復淨。以心相
實不垢汚性常明淨。是故心得解脱。善男
子。是名入淨明三昧門。彼二菩薩聞是三昧。
於諸法中得不可思議法光明。爾時無盡意
菩薩白普光佛言。世尊。我等已聞入淨明
三昧門。當以何行行此法門。佛告無盡意。
善男子。汝等當行二行。若説法。若聖默然。
時二菩薩從佛受教。頭面禮佛足。遶三匝而
出。趣一園林。自以神力化作寶樓於中修行。
時有梵天名曰妙光。與七萬二千梵倶來至
其所。頭面禮足。問二菩薩。善男子。普光如
來説言。汝等比丘集會當行二事。若説法。若
聖默然。善男子。何謂説法何謂聖默然。二菩
薩言。汝今善聽。我當少説。唯有如來乃通
達耳。於是二菩薩。以二句義爲諸梵衆廣分
別説。時七萬二千梵皆得無生法忍。妙光梵
天得普光明三昧。是二菩薩。於七萬六千
歳。以無礙辯力答其所問。不懈不息分別
二句。互相問答而不窮盡。於是普光＊佛。在
虚空中作如是言。善男子。勿於文字言説而
起諍訟。凡諸言説皆空如響。如所問答亦如
是。汝等二人皆得無礙辯才及無盡陀羅尼。
若於一劫若百劫。説此二句辯不可盡。善男
子。佛法是寂滅相第一之義。此中無有文字
不可得説。諸所言説皆無義利。是故汝等。
當隨此義勿隨文字。是二菩薩聞佛教已。默
然而止。佛告等行。以是當知。菩薩若以辯
才説法。於百千萬劫若過百千萬劫。不可窮
盡。又告等行。於意云何。彼二菩薩豈異人
乎。勿造斯觀。無盡意者。今文殊師利是。益
意菩薩者。今汝身是。妙光梵天者。今思益
梵天是
爾時等行菩薩白佛言。未曾有也。世尊。諸佛
菩提爲大饒益如所説行精進衆生。世尊。其
懈怠不能如説行者。雖値百千萬佛。無能爲
也。當知從勤精進得出菩提。◎爾時文殊師
利謂等行菩薩。善男子。汝知菩薩云何行名
勤精進。答言。若菩薩能得聖道。名勤精進。又
問。云何行能得聖道。答曰。若於諸法無所
分別。如是行者。能得聖道。又問。云何名得
聖道已。答＊曰。若行者於平等中見諸法平
等。是名得聖道已。又問。平等可得見耶。
答言。不也。所以者何。若平等可見則非平
等。思益梵天謂文殊師利。若行者於平等中
不見諸法。是名得聖道已。文殊師利言。何
故不見。思益言。離二相故不見。不見即是
正見。又問。誰能正見世間。答言。不壞世間
相者。又問。云何爲不壞世間相。答言。色如
無別無異。受想行識如無別無異。若行者見
五陰平等如相。是名正見世間。又問。何等
是世間相。答言。滅盡是世間相。又問。滅盡
相復可盡耶。答言。滅盡相者不可盡也。又
問。何故説言世間。是滅盡相。答言。世間畢
竟盡相。是相不可盡。所以者何。已盡者不
復盡也。又問。佛不説一切有爲法是盡相
耶。答言。世間是盡相終不可盡。是故。佛説
一切有爲法是盡相。又問。何故數名有爲
法。答言。以盡相故名有爲法。又問。有爲法
者爲住何所。答言。無爲性中住。又問。有爲
法無爲法有何差別。答言。有爲法無爲法文
字言説有差別耳。所以者何。以文字言説言
是有爲是無爲。若求有爲無爲實相。則無差
別。以實相無差別故。又問。何等是諸法實
相義。答言。一切法平等無有差別。是諸法
實相義。又問。何等爲義。答言。以文字説
令人得解故名爲義。所以者何。實相義者
不如文字所説。諸佛雖以文字有所言説。而
於實相無所増減。文殊師利。一切言説皆
非言説。是故佛語名不可説。諸佛不可以言
相説故。又問。云何得説佛相。答言。諸佛如
來不可以色身説相。不可以三十二相説相。
不可以諸功徳法説相。又問。諸佛可離色身
三十二相諸功徳法。而説相耶。答言不也。所
以者何。色身如。三十二相如。諸功徳法如。
諸佛不即。是如。亦不離如。如是可説佛相。
不失如故。又問。諸佛世尊得何等故號名
爲佛。答言。諸佛世尊通達諸法性相如故。説
名如來正遍知者
於是等行菩薩白佛言。世尊。何謂菩薩發行
大乘。爾時世尊。以偈答言
菩薩不壞色 發行菩提心
知色即菩提 是名行菩提
知色菩提然 等入於如相
不壞諸法性 是名行菩提
不壞諸法性 則爲菩提義
是菩提義中 亦無有菩提
正行第一義 是名行菩提
愚於陰界入 而欲求菩提
陰界入即是 離是無菩提
若有諸菩薩 於上中下法
不取亦不捨 是名行菩提
若法及非法 不分別爲二
亦不得不二 是名行菩提
若二則有爲 非二則無爲
離是二邊者 是名行菩提
是人過凡夫 亦不入法位
未得果而聖 是世間福田
行於世間法 處中如蓮華
遵修最上道 是名行菩提
世間所行處 悉於是中行
世間所貪著 於中得解脱
菩薩無所畏 不沒生死淵
無憂無疲惓 而行菩提道
斯人能善知 法性眞實相
是故不分別 是法是非法
行於佛道時 無法可捨離
亦無法可受 是名菩提相
一切法無相 猶若如虚空
終不作是念 是相是可相
善知世所行 遍知方便力
能充滿一切 衆生之所願
常住於平等 護持佛正法
一切無所念 是則如來法
若有佛無佛 是法常住世
能通達此相 是名護持法
諸法之實相 了達知其義
安住於此中 而爲人演説
行於甚深法 魔所不能測
是人於諸法 無所貪著故
願求諸佛慧 亦不著願求
是慧於十方 求之不可得
諸佛慧無礙 不著法非法
若能不著此 究竟得佛道
其諸樂善人 布施轉高尊
捨一切所有 而心不傾動
諸法不可捨 亦復不可取
一切世間法 根本不可得
能知一切法 非施非捨相
是名大施主 於法無所見
是等諸菩薩 不計我我所
是故行施時 不生貪惜心
諸所有布施 皆迴向佛道
布施及菩提 不住是二相
無作無起戒 當住於此中
亦不作是念 我住是持戒
智者知戒相 不生亦不作
是故戒清淨 猶若如虚空
觀身如鏡像 言説如響聲
心則如幻化 不以戒自高
其心常柔軟 安處寂滅性
悉除一切惡 通達於善法
持戒及毀戒 不得此二相
如是見法性 則持無漏戒
已度忍辱岸 能忍一切惡
於諸衆生類 其心常平等
諸法念念滅 其性常不住
於中無罵辱 亦無有恭敬
若節節解身 其心終不動
知心不在内 亦復不在外
身怨及刀杖 皆從四大起
於地水火風 未曾有傷損
通達於此事 常行忍辱法
菩薩行如是 衆生不能動
勇猛勤精進 堅住於大乘
是人於身心 而無所依止
雖知生死本 其際不可得
爲諸衆生故 莊嚴大誓願
法無決定生 何許有滅相
本際不可得 爲顛倒故説
法性不可議 常住於世間
若能知如是 不生亦不滅
菩薩念衆生 不解是法相
爲之勤精進 令得離顛倒
諸佛常不得 衆生決定相
而彼弘本願 當觀精進力
思惟一切法 知皆如幻化
不得堅牢相 觀之如虚空
從虚妄分別 貪著生苦惱
爲斯開法門 令得入涅槃
爲彼行精進 而不壞於法
離法非法故 常行眞精進
是等行遠離 了達無諍定
獨處無憒閙 常畏於生死
樂住於閑居 猶如犀一角
遊戲諸禪定 明達諸神通
心常住平等 處空閑聚落
威儀無變異 恒樂於禪定
信解常定法 及寂滅無漏
其心得解脱 故説常定者
自住平等法 以此導衆生
不違平等行 故説常定者
志念常堅固 不忘菩提心
亦能化衆生 故説常定者
常念於諸佛 眞實法性身
遠離色身相 故説常定者
常修念於法 如諸法實相
亦無有憶念 故説常定者
常修念於僧 僧即是無爲
離數及非數 常入如是者
悉見十方佛 一切衆生類
而於眼色中 終不生二相
諸佛所説法 一切能聽受
而於耳聲中 亦不生二相
能於一心中 知諸衆生心
自心及彼心 此二不分別
憶念過去世 如恒河沙劫
是先及是後 亦復不分別
能至無量土 現諸神通力
而於身心中 無有疲倦想
分別知諸法 樂説辯無盡
於無央數劫 開示法性相
智慧度彼岸 善解陰界入
常爲衆生説 無取無戲論
善知因縁法 遠離二邊相
知是煩惱因 亦知是淨因
信解因縁法 則無諸邪見
法皆屬因縁 無有定根本
我見與佛見 空見生死見
涅槃之見等 皆無是諸見
無量智慧光 知諸法實相
無闇無障礙 是行菩提道
是乘名大乘 不可思議乘
悉容受衆生 猶不盡其量
一切諸乘中 是乘爲第一
如是大乘者 能出生餘乘
餘乘有限量 不能受一切
唯此無上乘 能悉受衆生
若行此無量 虚空之大乘
於一切衆生 無有慳悋心
虚空無有量 亦無有形色
大乘亦如是 無量無障礙
若一切衆生 乘於此大乘
當觀是乘相 寛博多所容
無量無數劫 説大乘功徳
及乘此乘者 不可得窮盡
若人聞＊是經 乃至持一偈
永脱於諸難 得到安隱處
敬念此經者 捨是身已後
終不墮惡道 常生天人中
於後惡世時 若得聞是經
我皆與授記 究竟成佛道
若住此經者 佛法在是人
是人在佛法 亦能轉法輪
若人持是經 能轉無量劫
生死諸往來 得近於佛道
若能持是經 精進大智慧
是名極勇猛 能破魔軍衆
我於燃燈佛 住忍得受記
若有樂是經 我授記亦然
若人於佛後 能解説是經
佛雖不在世 爲能作佛事
佛説是偈時。五千天子皆發阿耨多羅三藐
三菩提心。二千菩薩得無生法忍。十千比
丘不受諸法漏盡心得解脱。三萬二千人遠
塵離垢。於諸法中得法眼淨◎
爾時文殊師利法王子白佛言。世尊。如我解
佛所説義。若有人發菩提願。是爲邪願。所
以者何。諸有所得悉皆是邪。若計得菩提而
發願者。是人諸所作行皆爲是邪。所以者何。
菩提不在欲界。不在色界。不在無色界。菩
提無有住處。不應發願。世尊。譬如有人願
得虚空。寧得虚空不。佛言。不也。世尊。菩
薩亦復如是。發同虚空相菩提之願。即是發
虚空願。菩提出過三世非是受相。不可願也。
若菩薩起二相。發菩提心作是念。生死與菩
提異。邪見與菩提異。涅槃與菩提異。是則不
行菩提道也
爾時思益梵天謂文殊師利。菩薩云何行名
菩提行。答言。若菩薩行一切法而於法無所
行是名行菩提行。所以者何。出過一切所
行。是行菩提。又問。云何出過一切所行。是
行菩提。答言。離眼耳鼻舌身意諸縁相。是
名出過一切所行又問。出過有何義。答言。不
出過平等。所以者何。一切法平等即是菩提。
又問。云何是發菩提願答言。當如菩提。又
問。云何爲菩提。答言。菩提非過去非未來
非現在。是故菩薩應以三世清淨心發菩提
願。梵天。如過去未來現在法。從本以來常
不生。不生故不可説。如是發願無所發願。是
發一切願。所以者何。以是行道能得薩婆若。
又問。何故説言薩婆若。答言。悉知一切眞
智慧故名薩婆若。又問。何等是眞智慧。答
言。無變異相。如衆生無變。異相眞智慧亦
無變異相。又問。云何是衆生相。答言。假名
字畢竟離是衆生相。如是相則無變異。名
衆生與菩提異。是爲變異。如菩提相衆生亦
爾。是故無變異。菩提不可以餘道得。但以
我平等。故菩提平等。衆生性平等無我故。
如是可得菩提。是故菩提無有變異。所以者
何。如虚空無變異相。一切諸法亦無變異
相
爾時思益梵天謂文殊師利。如來是實語者。
能説如是法。文殊師利言。如來於法無所説。
何以故。如來尚不得諸法。何況説法。思
益言。如來豈不説諸法是世間是出世間。是
有爲是無爲耶。文殊師利言。於汝意云何。
是虚空可説可分別不。思益言。不也。文殊
師利言。今説虚空名字。以所説故有生有
滅耶。思益言。不也文殊師利言。如來説法
亦復如是。不以説故諸法有生有滅。如此説
法是不可説相。亦以此法有所教誨。是無所
教誨。所以者何。如説法性不説法性亦如是。
是故説一切法住於如中。是如亦無所住◎
思益梵天所問經卷第三
思益梵天所問經卷第四
姚秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎爾時釋梵四天王倶在會中。即以天花散
於佛上而作是言。世尊。若善男子善女人。聞
文殊師利説是法。有信解者當知是人能破
魔怨。所以者何。文殊師利今所説法。能破
一切邪見妄想。世尊。若善男子善女人。聞
是法不驚不怖。當知是人不從小功徳來。若
是經所在之處。當知此處則爲諸佛擁護受
用。若聞是經處。當知此處轉於法輪。是經
在所住處。聚落村邑山林曠野。塔寺僧坊
經行之處。諸魔外道貪著之人不能侵嬈。世
尊。若人多供養過去諸佛。乃能得聞如是經
典。世尊。我等於此經中得智慧光明。而不
能得報佛及文殊師利思益梵天之恩。世尊。
我等所從聞經。於是法師生世尊想。我等常
當隨侍説是經者。此善男子常爲諸天之所
擁護。若人書寫是經讀誦解説時。無量諸
天爲聽法故來至其所◎
◎爾時世尊讃釋梵四天王等大衆言。善哉
善哉。如汝所説。若三千大千世界滿中珍寶
以爲一分。聞是經者所得功徳以爲一分。福
勝於彼。置是三千大千世界。若恒河沙等十
方世界滿中珍寶。聞是經者所得功徳。復勝
於彼。諸善男子。若欲得功徳者當聽是經。
欲得身色端正。欲得財富。欲得眷屬。欲得
自在。欲得具足天樂人樂。欲得名稱。欲得
多聞憶念堅固正行威儀戒定智慧解達經
書。欲得善知識。欲得三明六通。欲得一切
善法。欲得阿耨多羅三藐三菩提。欲得與一
切衆生樂具。欲得涅槃者。當聽是經受持讀
誦如法修行廣爲人説。諸善男子。若行是經
者。我不見其人不得如此具足快樂。諸善
男子。我今語汝。若人所從聞是經處。若和
上。若阿闍梨。我不見世間供養之具。能報
其恩。是法出於世間。世間供養所不能報。是
法度於世間。世間財物所不能報。是法無
染。染汚之物所不能報。諸善男子。是法餘
無能報。惟有一事如説修行。若人於此法
中能如説行者。是名能報師恩。亦爲恭敬
於師淨畢報恩。是名不空食人信施。是名
順如來語順如來教。是名越渡諸流。是名過
諸險道。是名建立勝幢。是名能破敵陣。是
名師子之王。無所畏故。是名象王心。柔軟
故。是名牛王。外道論師無能壞故。是名醫
王。能療一切衆生病故。是名無所驚怖。能
説甚深法故。是名能具足捨。捨諸煩惱故。是
名持清淨戒。究盡善法故。是名得大忍辱。離
我我所故。是名大精進力。於無量劫心無倦
故。是名具足禪定常念繋心住一處故。是
名有大智慧。善解言説諸章句故。是名有大
威徳。以無量福莊嚴身相故。是名有大威
徳。能蔽日月諸光明故。是名大力。持佛十
力故。是名大雲。能震法雷故。是名大雨。能
滅煩惱塵故。是名爲舍。至涅槃故。是名大
救。救生死畏故。是名燈明。離無明闇故。是名
歸趣。魔所怖者之所依故。是名衆生究竟之
道。是名得位。坐道場故。是名已得法眼。是
名見諸法如。是名知空法相。是名安住大
悲。是名安立大慈。是名不捨一切衆生。是
名背於小乘。是名向於大乘。是名除捨顛倒。
是名至於平等。是名入於法位。是名安住道
場。是名破壞諸魔。是名轉於法輪。諸善男
子。我若一劫若減一劫。稱揚讃歎説是如説
修行功徳。不可窮盡。如來之辯亦不可盡◎
◎爾時會中有天子。名不退轉。白佛言。世尊。
所説隨法行。隨法行者爲何謂耶。佛告天子。
隨法行者。不行一切法。所以者何。若不行
諸法。則不分別是正是邪。如是行者則不
行善。不行不善。不行有漏。不行無漏。不行
世間。不行出世間。不行有爲。不行無爲。不
行生死。不行涅槃。是名隨法行。若起法相
者。是則不名隨法行也。若念言我行是法。是
則戲論不隨法行。若不受一切法則隨法行。
於一切法無憶念。無分別。無所行。是名隨
法行。爾時不退轉天子白佛言。世尊。若能如
是隨法行者。是人畢竟不復邪行。所以者何。
正行者名爲畢竟。住邪道者無隨法行。住正
道者有隨法行。世尊。行正行者無有邪法。所
以者何。諸法平等無差別故。爾時思益梵天
謂不退轉天子。汝於此中隨法行不。答言。若
世尊所説法中有二相者。我當行隨法行。今
以無二相是隨法行。於中行者及所行法倶
不可得。梵天。我以不二法行隨法行。離諸分
別故如諸法如行。是名隨法行。思益言。汝未
曾見此佛土耶。天子言。此佛土亦未曾見
我。思益言。此佛土不能思惟分別見與不見。
天子言。我亦不思惟分別曾於佛土見與不
見。思益言。何人未見能見。答言。一切凡夫
未見聖法位。若能入者是爲先所未見而見。
是法位相非眼所見。非耳鼻舌身意識所知。
但應隨如相。見如眼如乃至意如法位如亦
如是。若能如是見者是名正見◎
◎爾時釋提桓因白佛言。世尊。譬如賈客主
入於寶洲。其人所見皆是寶物。如是成就不
可思議功徳者。有所樂説皆是法寶。所樂説
者皆是實際。所樂説者。於諸法中無所貪著
不著彼我。所樂説者。皆是眞實無有顛倒。
所樂説者。過去際空。未來際不可得。現在
際不起見。所樂説者。不信解者得信解。信解
者得解脱。所樂説者。破増上慢。無増上慢
者自説所作已辦。所樂説者。魔不得便。所
聽法者超度魔事。所樂説者。未生善法令生。
已生善法令得増長。所樂説者。已生諸煩惱
令斷。未生諸煩惱令不生。所樂説者。未大
莊嚴者令大莊嚴。已大莊嚴者令不退轉。所
樂説者。不斷滅諸法而護佛法。世尊。以是
樂説。能降伏一切外道。所以者何。一切野
干不能於師子王前自現其身。況聞其吼。世
尊。一切外道諸論議師。不能堪忍無上師子
爾時不退轉天子謂釋提桓因。憍尸迦。所言
師子吼。師子吼者爲何謂耶。答言。若行者
説法無所貪著。是名師子吼。若行者貪著所
見而有所説。是野干鳴。不名師子吼。起諸
邪見故。天子。汝當復説所以爲師子吼者。
天子言。憍尸迦。有所説法乃至如來尚不貪
著。何況餘法。是名師子吼。又憍尸迦。如説
修行名師子吼。決定説法名師子吼。説法無
畏名師子吼。又憍尸迦。若行者爲不生不滅
不出故説法名師子吼。若爲無垢無淨無合
無散故説法名師子吼。又憍尸迦。師子吼名
決定説一切法無我無衆生。師子吼名決定
説諸法空。師子吼名守護法故而有所説。師
子吼名作是願言我當作佛滅一切衆生苦
惱。師子吼名於清淨所須物中少欲知足。師
子吼名常能不捨阿蘭若住處。師子吼名行
施唱導。師子吼名不捨持戒。師子吼名等心
怨親。師子吼名常行精進不捨本願。師子吼
名能除煩惱。師子吼名以智慧善知所行。説
是師子吼法時。三千大千世界六種震動。百
千伎樂不鼓自鳴。其大光明普照天地。百千
諸天踊躍歡喜言。我等聞不退轉天子説師
子吼法。於閻浮提再見轉法輪。時佛微笑。諸
佛常法若微笑時。若干百千種。青黄赤白紅
紫等光。從口中出普照無量無邊世界。上過
梵世蔽日月光。還繞身三匝從頂相入。於是
思益梵天向佛合掌。以偈讃曰
度一切慧最勝尊 悉知三世衆生行
智慧功徳及解脱 唯願演説笑因縁
佛慧無量無障礙 聲聞縁覺所不及
知衆生心隨意説 願最上尊説笑縁
佛光可樂淨無穢 普照天人蔽日月
須彌鐵圍及衆山 願無比尊説笑縁
大聖寂然離瞋恨 天人瞻仰無厭足
一切皆蒙得快樂 願爲分別笑因縁
通達諸法空無我 水沫雲露夢所見
水中月影虚空相 願以妙音説笑縁
離分別想諸邪見 了空無相及無作
常樂禪定寂然法 願説放此淨光縁
不著文字言音聲 説不依法及衆生
彼各自謂爲我説 願神通智説笑縁
佛爲醫王滅衆病 那羅廷力救世者
趣舍燈明究竟道 天人供養説笑縁
爾時佛告思益梵天。汝見是不退轉天子不。
唯然已見。梵天。此不退轉天子從今已後。過
三百二十萬阿僧祇劫。當得作佛號須彌燈
王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上
士調御丈夫天人師佛世尊。世界名妙化。劫
名梵歎。其佛國土以閻浮檀金琉璃爲地。純
以菩薩爲僧。無諸魔怨。所須之物應念即至。
佛壽無量不可計數。於是思益梵天。謂不
退轉天子。如來今已授仁者記。天子言。梵
天。如與如法性受記。與我＊受記亦復如是。
思益言。如法性不可授記。天子言。如法性
不可授記者。當知一切菩薩＊受記亦復如是。
思益言。若如來不與汝記。汝於過去諸佛所
則爲空住梵行。天子言。若無所住是住梵行。
思益言。云何無住而住梵行。答言。若不住
欲界。不住色界。不住無色界。是住梵行。又
梵天。若行者不住我。不住衆生。不住壽命
者。不住人者。是住梵行。以要言之。若不
住法。不住非法。是住梵行。又問。梵行＊者有
何義。答言。住不二道是梵行義。又問。住不
二道爲住何所。答言。住不二道是即不住一
切諸法。所以者何。衆賢聖無所住。不取於
法能度諸流。又問。云何爲修道。答言。不墮
有。不墮無。亦不分別是有是無。習如是者名
爲修道。又問。以何法修道。答言。不以見聞
覺知法。不以得不以證。於一切法無相無示。
名爲修道。又問。何謂菩薩牢強精進。答言。
若菩薩於諸法不見一相。不見異相。是名菩
薩牢強精進大莊嚴也。於諸法不壞法性故。
於諸法無著無斷無増無減。不見垢淨出
於法性。是名菩薩第一精進。所謂身無所
起。心無所起。於是世尊讃不退轉天子。善
哉善哉。讃已語思益梵天言。如此天子所
説。身無所起。心無所起。是爲第一牢強精
進。梵天。我念宿世一切所行。牢強精進持
戒頭陀。於諸師長供養恭敬。在空閑處專
精行道讀誦多聞。愍念衆生給其所須。一
切難行苦行慇懃精進。而過去諸佛不見授
阿耨多羅三藐三菩提記。所以者何。我住身
口心。起精進相故。梵天。我後得如天子所説
牢強精進故。然燈佛授我記言。汝於來世當
得作佛號釋迦牟尼。是故梵天。若菩薩。疾欲
受記。應當修習如是牢強精進。謂於諸法不
起精進相。世尊。何等是不起相精進。佛言。
三世等空精進。是名不起相精進。世尊。云
何爲三世等空精進。佛言。過去心已滅。未來
心未至。現在心無住。若法滅不復更起。若
未至即無生相。若無住即住實相。又實相亦
無有生。若法無生則無去來今。若無去來今
者則從本已來性常不生。是名三世等空精
進。能令菩薩疾得＊受記。梵天。菩薩成就如
是法忍者。能了達一切法無所捨。是名檀波
羅蜜。了達一切法無漏。是名尸波羅蜜。了
達一切法無傷。是名羼提波羅蜜。了達一切
法無所起。是名毘梨耶波羅蜜。了達一切法
平等。是名禪波羅蜜。了達一切法無所分
別。是名般若波羅蜜。若菩薩如是了達則於
諸法無増無減無正無邪。是菩薩雖布施不
求果報。雖持戒無所貪著。雖忍辱知内外空。
雖精進知無起相。雖禪定無所依止。雖行慧
無所取相。梵天。菩薩成就如是法忍。雖示
現一切所行。而無所染汚。是人得世間平等
相。不爲利衰毀譽稱譏苦樂之所傾動。出過
一切世間法故。不自高不自下。不喜不慼。不
動不逸。無二心離諸縁得無二法。爲墮見
二法衆生起大悲心。爲其受身而教化之。梵
天。是名第一牢強精進。所謂得無我空法忍。
而於衆生起大悲心。爲之受身説是牢強精
進相。時八千菩薩得無生法忍。佛爲受記。皆
當得阿耨多羅三藐三菩提。各於異土得成
佛道。皆同一號號堅精進
◎爾時大迦葉白佛言。世尊。譬如諸大龍若
欲雨時雨於大海。此諸菩薩亦復如是。以大
法雨雨菩薩心。佛言。迦葉。如汝所説。諸大
龍王所以不雨閻浮提者。非有悋也。但以其
地不堪受故。所以者何。大龍所雨澍如車軸。
若其雨者。是閻浮提及城邑聚落山林陂池。
悉皆漂流如漂棗葉。是故大龍不雨大雨於
閻浮提。如是迦葉。此諸菩薩所以不雨法雨
於餘衆生者。亦無悋心。以其器不堪受如是
等法。是故此諸菩薩。但於甚深智慧無量大
海菩薩心中。雨如是等不可思議無上法雨。
迦葉。又如大海堪受大雨澍如車軸不増不
減。此諸菩薩亦復如是。若於一劫若復百劫。
若聽若説。其法湛然不増不減。迦葉。又如大
海百川衆流入其中者同一鹹味。此諸菩薩
亦復如是。聞種種法種種論議。皆能信解
迦葉。又如大海澄淨無垢。濁水流入即皆清
潔。此諸菩薩亦復如是。淨諸結恨。塵勞之
垢。迦葉。又如大海甚深無底。此諸菩薩亦復
如是。能思惟入無量法故。名爲甚深。一切
聲聞辟支佛不能測故。名爲無底。迦葉。又如
大海集無量水。此諸菩薩亦復如是。集無量
法無量智慧。是故説諸菩薩心如大海。迦葉。
又如大海積聚種種無量珍寶。此諸菩薩亦
復如是。入種種法門集諸法寶。種種行道出
生無量法寶之聚。迦葉。又如大海有三種寶。
一者少價。二者有價。三者無價。此諸菩薩
所可説法亦復如是。隨諸衆生根之利鈍令
得解脱。有以小乘而得解脱。有以中乘而得
解脱。有以大乘而得解脱。迦葉。又如大海
漸漸轉深。此諸菩薩亦復如是。向薩婆若漸
漸轉深。迦葉。又如大海不宿死屍。此諸菩
薩亦復如是。不宿聲聞辟支佛心。亦不宿慳
貪毀戒瞋恚懈怠亂念愚癡之心。亦不宿我
人衆生之見。迦葉。又如劫盡燒時諸小陂池
江河泉源在前枯竭。然後大海乃當消盡。正
法滅時亦復如是。諸行小道正法先盡。然後
菩薩大海之心正法乃滅。迦葉。此諸菩薩寧
失身命不捨正法。汝謂菩薩失正法耶。勿
造斯觀。迦葉。如彼大海有金剛珠名集諸寶。
乃至七日出時火至梵世。而此寶珠不燒不
失。轉至他方大海之中。若是寶珠在此世界。
世界燒者無有是處。此諸菩薩亦復如是。正
法滅時七邪法出爾。乃至於他方世界。何等
七。一者外道論。二者惡知識。三者邪用道
法。四者互相惱亂。五者入邪見棘林。六者
不修福徳。七者無有得道。此七惡出時。是
諸菩薩知諸衆生不可得度爾。乃至於他方
佛國。不離見佛聞法。教化衆生増長善根。迦
葉。又如大海爲無量衆生之所依止。此諸菩
薩亦復如是。衆生依止得三種樂。人樂天樂
涅槃之樂。迦葉。又如大海鹹不可飮。此諸
菩薩亦復如是。諸魔外道不能呑滅。於是大
迦葉白佛言。世尊。大海雖深尚可測量。此
諸菩薩不可測也。佛告迦葉。三千大千世界
微塵猶可數知。此諸菩薩功徳無量不可數
也。爾時世尊欲重宣此事。而説偈言
譬如大海能悉受 一切衆水無滿時
此諸菩薩亦如是 常求法利無厭足
又如大海納衆流 一切悉歸無損益
此諸菩薩亦如是 聽受深法無増減
又如大海不受濁 濁水流入悉清淨
此諸菩薩亦如是 不受一切煩惱垢
又如大海無涯底 此諸菩薩亦如是
功徳智慧無有量 一切衆生不能測
又如大海無別異 百川流入皆一味
此諸菩薩亦如是 所聽受法同一相
又如大海所以成 非但爲一衆生故
此諸菩薩亦如是 普爲一切發道心
如海寶珠名集寶 因是寶故有衆寶
菩薩寶聚亦如是 從菩薩寶出諸寶
如大海出三種寶 而此大海無分別
菩薩説法亦如是 三乘度人無彼此
又如大海漸漸深 此諸菩薩亦如是
爲衆生故修功徳 迴向甚深薩婆若
又如大海不宿屍 此諸菩薩亦如是
發清淨心菩提願 不宿聲聞煩惱心
如大海有堅牢寶 其寶名曰集諸寶
劫盡燒時終不燒 轉至他方諸佛國
正法滅時亦如是 堅精進者能持法
知諸衆生不可度 轉至他方諸佛所
三千世界欲壞時 火劫將起燒天地
百川衆流在前涸 爾時水王於後竭
行小道者亦如是 法欲盡時在前滅
菩薩勇猛不惜身 護持正法後乃盡
若佛在世滅度後 是心中法寶不滅
深心清淨住是法 以此善法修行道
百千衆生依止海 海成非爲一衆生
菩薩發心亦如是 爲度一切衆生故
十方世界諸大海 猶尚可得測其量
是諸菩薩所行道 聲聞縁覺不能測
迦葉當知諸菩薩 勇猛精進迴向心
願欲作佛度衆生 尚無與等何況勝
是徳寶聚如大海 是可供養良福田
是爲最上大醫王 能療一切衆生病
是世歸依作救護 洲渚燈明究竟道
能與世間無明眼 得眼則能服甘露
是爲世間諸法王 是爲帝釋決斷智
是爲梵王行四禪 是爲能轉梵法輪
是爲大智導世師 示諸邪徑正眞道
是爲勇猛能破魔 是爲清淨除惱穢
是修白法如滿月 光明高顯猶如日
智慧超出如須彌 猶如密雲雨甘露
是無所畏如師子 是心調柔如象王
是則譬如金剛山 一切外道不能壞
是則清淨猶如水 是有威猛如大火
是則如風無障礙 是則如地無能動
是拔憍慢我根等 是如藥樹無分別
是持淨戒如蓮華 是於世法無所染
是如優曇鉢羅華 千萬億劫時一出
是爲知報佛之恩 是爲不斷諸佛種
是爲精進行大悲 是用慈喜而超出
是能捨離五欲心 是常求佛法寶財
是行布施爲最勝 是持淨戒無等侶
是忍辱健無疇匹 是勤精進無厭倦
是行禪定具神通 能至無量諸佛土
常見諸佛聽受法 如其所聞爲人説
是知衆生所行道 隨其性欲根利鈍
是名善知方便力 是然慧燈得濟處
是能善知一切法 皆從和合因縁生
是能決了因縁相 離於我見樂平等
是能正觀於諸法 爲從何來至何所
善知諸法無去來 常住法性而不動
是見有爲法皆空 増益大悲濟衆生
衆生妄想起衆苦 爲欲度故修行道
凡夫分別我我所 行於種種諸邪見
是能曉了法實相 爲斷諸見講説法
無常爲常不清淨 無我謂我苦爲樂
凡夫顛倒貪著故 生死前際不可知
是能知此從顛倒 無我無人無衆生
我當如是修正道 無常我樂及不淨
迦葉當知此菩薩 我所稱讃諸功徳
於其所行不可盡 猶如大地擧一塵
若發菩提心不退 三千大千供養具
若復有供過於是 悉應供養如是人
若人發心願作佛 是則恭敬供養我
於諸去來現在佛 亦皆恭敬供養已◎
◎爾時思益梵天謂文殊師利法王子。當請
如來護念斯經。於後末世五百歳時令廣流
布。文殊師利言。於意云何。佛於是經有法
有説有示可護念不。思益言不也。梵天。是
故當知一切法無説無示無有護念。是法終
不可滅不可護念。若欲護此法者。爲欲護念
虚空。梵天。菩薩若言欲有所受法者。即非
法言。所以者何。出過一切言論。是名菩薩樂
無諍訟。梵天。若有菩薩於此衆中作是念。
今説是法。當知是人即非聽法。所以者何。不
聽法者乃爲聽法。梵天言。何故説不聽法者
乃爲聽法。文殊師利言。眼耳鼻舌身意不
漏。是聽法也。所以者何。若於内六入不漏
色聲香味觸法中。乃爲聽法。爾時會中三萬
二千天子。五百比丘。三百比丘尼。八百優婆
塞。八百優婆夷。聞文殊師利所説皆得無生
法忍。得是忍已作是言。如是如是。文殊師利。
如仁者所説。不聽法者乃爲聽法
爾時思益梵天。問得忍諸菩薩言。汝等豈不
聽是經耶。諸菩薩言。如我等聽。以不聽爲
聽。又問。汝等云何知是法耶。答言。以不知
爲知。又問。汝等得何等故名爲得忍。答言。
以一切法不可得故。我等名爲得忍。思益言。
云何隨是法行。答言。以不隨行故隨行。又
問。汝等於此法中明了通達耶。答言。一切諸
法皆明了通達。無彼我故。爾時會中有天子
名淨相。謂思益梵天。若有但聞此經佛不與
受記者。我當授其阿耨多羅三藐三菩提記。
所以者何。此經不破因果。能生一切善法。
能壞魔怨離諸憎愛。能令衆生心得清淨。能
令信者皆得歡喜除諸瞋恨。斯經一切善人
之所修行。斯經一切諸佛之所護念。斯經一
切世間天人阿修羅所共守護。斯經決定至
不退轉故。斯經不誑至道場故。斯經眞實能
令衆生得諸佛法。斯經能轉法輪。斯經能除
疑悔。斯經能開聖道。斯經求解脱者所應善
聽。斯經欲得陀羅尼者所應善持。斯經求福
之人所應善説。斯經樂法之人所應善念。斯
經能與快樂至於涅槃。斯經若魔外道有所
得人所不能斷。斯經應受供養人能隨其義。
斯經能令利根者欣悦。斯經能令智慧者歡
喜。斯經能與人慧。離諸見故。斯經能與人智。
破愚癡故。斯經文辭次第善説。斯經究竟善
隨義説。斯經多所利益説第一義。斯經愛樂
法人之所貪惜。斯經有智之人所不能離。斯
經施者之大藏。斯經熱惱者之清涼池。斯
經能令慈者心等。斯經能令懈怠者精進。斯
經能令妄念者得定。斯經能與愚者慧明。
梵天。斯經一切諸佛之所貴重。淨相天子説
是法時。三千大千世界皆大振動。佛即讃
言。善哉善哉。天子。如汝所説
爾時思益梵天白佛言。世尊。是天子曾於過
去諸佛所聞是經耶。佛言。是天子已於六十
四億諸佛所。得聞是經。過四萬二千劫。當
得作佛號寶莊嚴。國名多寶。於其中間有諸
佛出。皆得供養亦聞是經。梵天。是諸比丘
比丘尼優婆塞優婆夷。諸天龍鬼神。在此會
中得法忍者。皆當得生多寶國土。爾時淨相
天子白佛言。世尊。我不求菩提。不願菩提。
不貪菩提。不樂菩提。不念菩提。不分別菩
提。云何如來見授記耶。佛告天子。如以草
木莖節枝葉。投於火中而語之言。汝等莫然。
汝等莫然。若以是語而不然者。無有是處。天
子。菩薩亦如是。雖不喜樂貪著菩提。當知是
人已爲一切諸佛所記。所以者何。若菩薩不
喜不樂不貪不著不得菩提。則於諸佛必得
受阿耨多羅三藐三菩提記。爾時會中有五
百菩薩白佛言。世尊。我等今不求菩提。不願
菩提。不喜樂菩提。不貪著菩提。不思念菩
提。不分別菩提。作是語已。以佛神力。即見上
方八萬四千諸佛。授其阿耨多羅三藐三菩
提記
爾時五百菩薩。白佛言。未曾有也。世尊。如
來所説甚善快哉。所謂菩薩不求不願不貪
不喜不得菩提。而諸佛授記。世尊。我等今見
上方八萬四千諸佛。諸佛皆與我等。＊受阿
耨多羅三藐三菩提記◎
◎爾時文殊師利白佛言。惟願世尊。護念是
法。於當來世後五百歳廣宣流布。此閻浮提
令得久住。又令大莊嚴善男子善女人咸得
聞之。設魔事種種起而能不隨魔。若魔民亦
不得便。以受持是經故。終不退失阿耨多
羅三藐三菩提。爾時佛告文殊師利。如是如
是。汝今善聽。欲令此經久住故。當爲汝説。召
諸天龍夜叉乾闥婆鳩槃茶等呪術。若法師
誦持此呪。則能致諸天龍夜叉乾闥婆阿修
羅迦樓羅。緊那羅摩睺羅伽等常隨護之。
是法師若行道路。若失道時。若在聚落。
若在空閑。若在僧房。若在宴室。若經行處。
若在衆會。是諸神等。常當隨侍衞護益其樂
説辯才。又復爲作堅固憶念慧力因縁。無有
怨賊得其便者。使是法師行立坐臥一心安
詳。文殊師利。何等爲呪術章句
哆邏
一切衆生中慈説聖諦。梵天所讃歎。諸賢
聖所讃歎。此中住召一切諸神。南無諸佛。
當成就是呪術
文殊師利。是爲呪術章句。若菩薩摩訶薩欲
行此經者。當誦持是呪術章句。應一心行不
調戲不散亂。擧動進止悉令淨潔。不畜餘食
少欲知足。獨處遠離不樂憒鬧。身心遠離常
樂慈悲以法喜樂。安住實語不欺誑人。貴於
坐禪樂欲説法。行於正念常離邪念。常樂頭
陀細行之法。於得不得無有憂喜。趣向涅
槃畏厭生死。等心憎愛離別異相。不悋身
命及一切物。無有貪惜。威儀成就常樂持戒。
忍辱調柔惡言能忍。顏色和悦無惡姿容。先
意問訊除去憍慢。同心歡樂。文殊師利。此
諸法師住如是法誦是呪術。即於現世得十
種力。何等爲十。得念力不忘失故。得慧力善
擇法故。得行力隨經意故。得堅固力行生死
故。得慚愧力護彼我故。得多聞力具足慧故。
得陀羅尼力一切聞能持故。得樂説辯力諸
佛護念故。得深法力具五通故。得無生忍力
速得具足薩婆若故。文殊師利。若法師能住
是行誦持呪術。現世得是十力。佛説是呪術
力時。四天王驚怖毛竪。與無量鬼神眷屬圍
遶。前詣佛所頭面禮足。白佛言。世尊。我是四
天王。得須陀洹道順佛教者。我等各當率諸
親屬營從人民衞護法師。若善男子善女人
護念法者。能持如是等經讀誦解説。我等四
天王常往衞護。是人所在之處。若城邑聚落。
若空閑靜處。若在家若出家。我等及眷屬常
當隨侍供給。令心安隱無有厭倦。亦使一切
無能嬈者。世尊。又是經所在之處面五十里。
若天天子。若龍龍子。若夜叉夜叉子。若鳩槃
茶鳩槃茶子等。不能得便。爾時毘樓勒迦
護世天王。即説偈言
我所有眷屬 親戚及人民
皆當共衞護 供養是法師
爾時毘＊樓婆叉天王。即説偈言
我是法王子 從法而化生
求菩提佛子 我皆當供給
爾時犍馱羅吒天王。即説偈言
若有諸法師 能持如是經
我常當衞護 周遍於十方
爾時毘
婆那天王。即説偈言
是人發道心 所應受供養
一切諸衆生 無能辦之者
爾時毘婆那天王子。名曰善寶。持七寶蓋
奉上如來。即説偈言
世尊我今當 受持如是經
亦爲他人説 我有如是心
世尊知我心 及先世所行
從初所發意 至誠求佛道
世尊無見頂 今奉此妙蓋
願我得如是 無見之頂相
我以愛敬心 瞻仰於世尊
願成清淨眼 得見彌勒佛
度智慧世尊 即時以偈答
汝於此命終 即生兜術天
從＊兜術下生 得見彌勒佛
二萬歳供養 爾乃行出家
既得出家已 淨修於梵行
賢劫中諸佛 一切悉得見
亦得供養之 於彼修梵行
過六十億劫 汝當得成佛
號名爲寶蓋 國土甚嚴淨
唯有菩薩僧 爲講説妙法
壽命盡一劫 若滅度已後
正法住半劫 利益諸衆生
爾時釋提桓因。與無數百千諸天圍遶。白佛
言。世尊。我今亦當衞護能持如是比經諸
法師等供養供給。是經所在之處。若讀誦解
脱。我爲聽受法故往詣其所。又當増益法師
氣力。法句次第令不漏失
爾時釋提桓因子。名曰劬婆伽。持眞珠蓋七
寶莊嚴奉上如來。即説偈言
我常現了知 世尊之所説
亦當如是行 求佛一切智
世尊於前世 無物不施與
我當隨此行 亦捨諸所有
我今法王前 受持如是經
當數爲人説 以報如來恩
若愛念是經 是即與我同
我當供養之 爲得菩提故
世尊聲聞人 不能守護法
於後恐怖世 我當護是經
世尊安慰我 又斷諸天疑
我今當久如 得佛如世尊
佛通達智慧 即時與受記
汝後當作佛 如我今無異
過於千億劫 又復過百億
爾乃得成佛 號曰爲智王
爾時娑婆世界主梵天王白佛言。世尊。我捨
禪定樂往詣法師。若善男子善女人若説是
法者。所以者何。從如是等經出帝釋梵王諸
豪尊等。世尊。我當供養是諸善男子。是諸
善男子應受一切世間天人阿修羅之所供
養。爾時妙梵天王。即説偈言
比丘比丘尼 諸清信士女
其能受是經 是世供養處
乃至有一人 能行是經者
我要當爲之 演説如是經
敷衆妙花座 高至于梵天
於此座上坐 演説如是經
若於惡世中 所從聞此經
應發希有心 踊躍稱善哉
若無量世界 大火悉充滿
要當從中過 往聽如是經
能開佛道經 若欲得聞者
積寶如須彌 應盡供是人
爾時世尊現神通力。令魔波旬及其軍衆來
詣佛所作是言。世尊。我與眷屬今於佛前立
此誓願。是經所流布處。若説法者及聽法者。
并彼國土不起魔事。亦當擁護是經。爾時世
尊放金色光照此世界告文殊師利言。如來
今護念是經。利益諸法師故。是經在閻浮提
隨其歳數佛法不滅。爾時會中衆生以一切花
一切香一切末香而散佛上作是言。世尊。願
使是經久住閻浮提廣宣流布。於是佛告阿
難。汝受持是經不。阿難言。唯然受持。阿難我
今以是經囑累於汝。受持讀誦爲人廣説。阿
難白佛言。世尊。若人受持是經讀誦解説得
幾所功徳。佛告阿難。隨是經所有文字章句
之數。盡壽以一切樂具。供養爾所諸佛及僧。
若人乃至供養是經卷恭敬尊重讃歎。其福
爲勝。是人現世得十一功徳之藏。何等爲
十一。見佛藏得天眼故。聽法藏得天耳故。
見僧藏得不退轉菩薩僧故。無盡財藏得寶
手故。色身藏具三十二相故。眷屬藏得不可
壞眷屬故。所未聞法藏得陀羅尼故。憶念藏
得樂説辯故。無所畏藏破壞一切外道論故。
福徳藏利益衆生故。智慧藏得一切佛法故。
佛説是經時。七十二那由他衆生得無生法
忍。無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。無
數衆生不受諸法漏盡心得解脱。爾時阿難
即從坐起偏袒右肩。頭面禮佛足白佛言。
世尊。當何名此經云何奉持。佛告阿難。此
經名爲攝一切法。亦名莊嚴諸佛法。又名思
益梵天所問。又名文殊師利論議。當奉持之。
佛説是經已。文殊師利法王子。及思益梵天
等行菩薩。長老摩訶迦葉。慧命阿難。及諸
天衆一切世人。受持佛語。皆大歡喜
思益梵天＊所問經卷第四
薩。悕望功徳利。而發菩提心者。不名發
大乘也。所以者何。一切法無功徳利。以無
對處故。世尊。菩薩摩訶薩不應爲功徳利故
發菩提心。但爲大悲心故。滅衆生諸苦惱故。
不自憂苦故。生諸善法故。解脱諸邪見故。滅
除諸病故。捨我所貪著故。不觀憎愛故。不
沒世法故。厭患有爲故。安住涅槃故。發菩
提心。世尊。菩薩不應於衆生求其恩報亦不
應觀作與不作。又於苦樂心不傾動。世尊。何
謂菩薩家清淨。佛言。善男子。菩薩若生轉
輪聖王家。不名家清淨。若生帝釋中。若生
梵王中。亦不名家清淨。在所生處乃至畜
生。自不退失善根。亦令衆生生諸善根。是
名菩薩家清淨。又網明慈是菩薩家。心平等
故。悲是菩薩家。深心念故。喜是菩薩家生
法喜故。捨是菩薩家。離貪著故。不捨菩提
是菩薩家。不貪聲聞辟支佛地故
思益梵天＊所問經卷第二
姚秦＊龜茲國三＊藏
鳩摩羅＊什 譯
| 談論品第七 | 丹菩薩無二品第十二 |
王子在此大會而無所説。佛即告文殊師利。
汝於此會所説法中可少説之。文殊師利白
佛言。世尊。佛所得法寧可識不。佛言。不可
識也。世尊。是法可説可演可論不。佛言。不
可説。不可演。不可論。世尊。若是法不可説。
不可演。不可論者。則不可示。爾時思益梵
天謂文殊師利。汝不爲衆生演説法乎。文殊
師利言。梵天。法性中有二相耶。梵天言。無
也。文殊師利言。一切法不入法性耶。梵天言
然。文殊師利言。若法性是不二相。一切法入
法性中。云何。當爲衆生説法。梵天言。頗有
説法亦無二耶。文殊師利言。若決定得説
者聽者。可有説法。亦無有二。文殊師利。如
來不説法耶。文殊師利言。佛雖説法不以
二相。何以故。如來性無二故。雖有所説而
無二也。梵天言。若一切法無二。其誰爲二。
文殊師利言。凡起貪著我故分別二耳。不
二者法性終不爲二。雖種種分別爲二。然
其實際無有二相。梵天言。云何識無二法。文
殊師利言。若無二可識則非無二。所以者
何。無二相者不可識也。梵天。二即是識業。
不可識法佛所説也。是法不爾如所説。何
以故。是法無文字故。文殊師利。佛所説法
終何所至。文殊師利言。佛所説法至無所
至。梵天言。佛所説法不至涅槃耶。文殊師
利言。涅槃中可得至耶。梵天言。涅槃無
來處。無至處。文殊師利言。如是佛所説法
至無所至。梵天言。是法誰聽。答言。如所
説。梵天言。云何如所説。答言。如不識不
聞梵天言。誰能聽如來如是法。答言。不漏
六塵者。梵天言。誰能知是法。答言無識。無
分別。無諍訟者。梵天言。云何比丘名多諍
訟。答言。是好是惡此名諍訟。是理是非理
此名諍訟。是垢是淨此名諍訟。是善是不善
此名諍訟。是持戒是毀戒此名諍訟。是應
作是不應作此名諍訟。以是法得道。以是法
得果此名諍訟。梵天。若於法中有高下心貪
著取受。皆是諍訟。佛所説法無有諍訟。梵
天。樂戲論者無不諍訟。樂諍訟者無沙門法。
樂沙門法者。無有妄想貪著。梵天言。云何
比丘隨佛語隨佛教。答言。若比丘稱讃毀辱
其心不動。是名隨佛教。若比丘不隨文字語
言。是名隨佛語。又比丘滅一切諸相。是名
隨佛教。不違於義。是名隨佛語。若比丘守
護於法。是名隨佛教。不違佛語。是名隨佛
語。梵天言。云何比丘能守護法。答言。若比
丘不逆平等。不壞法性。是名能守護法。梵
天言。云何比丘親近於佛。答言。若比丘於
諸法中。不見有法若近若遠。是名親近於佛。
梵天言。云何比丘給侍於佛。答言。若比丘
身口意無所作。是名給侍於佛。梵天言。誰能
供養佛。答言。若不起福業。不起無動業
者。梵天言。誰能見佛。答言。若不著肉眼。
不著天眼。不著慧眼。是名能見佛。梵天言。
誰能見法。答言。不逆諸因縁法者。梵天言。
誰能順見諸因縁法。答言。不起平等。不見
平等所生相者。梵天言。誰得眞智。答言。不
生不滅諸漏者。梵天言。誰能隨學如來。答
言。不起不受不取不捨諸法者。梵天言。誰
名正行。答言。不墮三界者。梵天言。誰爲善
人答言。不受後身者。梵天言。誰爲樂人。答
言。無我無我所者。梵天言。誰爲得脱。答
言。不壞縛者。梵天言。誰爲得度。答言。不住
生死不住涅槃者。梵天言。漏盡比丘盡何事
耶。答言。若有所盡不名漏盡。知諸漏空相
隨如是知。名爲漏盡。梵天言。誰爲實語。答
言。離諸言論道者。梵天言。誰爲入道。答言。
凡夫有入聖道行者。知一切有爲法無所從
來無所從去。則爲入道。梵天言。誰能見聖
諦。答言。無有見聖諦者。所以者何。隨所
有見皆爲虚妄。無所見者乃名見諦。梵天
言。不見何法名爲見諦。答言。不見一切諸
見名爲見諦。梵天言。是諦當於何求答言。
當於四顛倒中求。梵天言。何故作如是説。
答言。求四顛倒。不得淨。不得常。不得樂。不
得我。若不得淨是即不淨。若不得常是即
無常。若不得樂是即爲苦。若不得我是即
無我。梵天一切法空無我。是爲聖諦。若能
如是求諦。是人不見苦。不斷集。不證滅。不
修道。梵天言。云何名修道。答言。若不分
別是法是非法。離於二相。名爲修道。以是
道求一切法不得。是名爲道。是道不令人離
生死至涅槃。所以者何。不離不至乃名聖道」
爾時有摩訶羅梵天子。名曰等行。問文殊師
利。何謂優婆塞歸依佛歸依法歸依僧。答言。
優婆塞。不起二見。不起我見不起彼見。不
起我見不起佛見。不起我見不起法見。不
起我見不起僧見。是名歸依佛歸依法歸依
僧。又優婆塞。不以色見佛。不以受想行識
見佛。是名歸依佛。＊優婆塞。於法無所分
別。亦不行非法。是名歸依法。若優婆塞。不
離有爲法。見無爲法。不離無爲法見有爲
法。是名歸依僧。又優婆塞。不得佛。不得法。
不得僧。是名歸依佛歸依法歸依僧
爾時等行菩薩問文殊師利言。是諸菩薩發
菩提心者。爲趣何所。答曰。趣於虚空。所
以者何。阿耨多羅三藐三菩提同虚空故。等
行言。云何菩薩名發阿耨多羅三藐三菩提
心。答言。若菩薩知一切發非發。一切法非
法。一切衆生非衆生。是名菩薩發阿耨多羅
三藐三菩提心。◎爾時等行菩薩白佛言。世
尊。所言菩薩。菩薩者。爲何謂耶。佛言。善
男子。若菩薩於邪定衆生發大悲心。於正定
衆生不見殊異。故言菩薩。所以者何。菩薩
不爲正定衆生。不爲不定衆生故發心。但
爲度邪定衆生故。而起大悲發阿耨多羅三
藐三菩提心。故言菩薩
| 爾時等行菩薩白佛言下 丹爲名字義品第十三 | 爾時菩提菩薩白佛言。 |
説。菩提菩薩言。譬如男子女人受一日戒
無毀無缺。若菩薩如是從初發心。乃至成
佛。於其中間常修淨行。是名菩薩。堅
意菩薩言。若菩薩成就深固慈心。是名菩
薩。度衆生菩薩言。譬如橋船渡人不倦
無有分別。若心如是。是名菩薩。斷惡道
菩薩言。若菩薩於諸佛國投足之處。即時
一切惡道皆滅。是名菩薩。觀世音菩薩言。
若菩薩衆生見者。即時畢定於阿耨多羅三
藐三菩提。又稱其名者得免衆苦。是名菩
薩。得大勢菩薩言。若菩薩所投足處。震動
三千大千世界及魔宮殿。是名菩薩。無疲倦
菩薩言。若恒河沙等劫爲一日一夜。以是三
十日爲一月。十二月爲歳。以是歳數。若過
百千萬億劫。得値一佛。如是於恒河沙等佛
所行諸梵行修集功徳。然後受阿耨多羅三
藐三菩提記。心不休息無有疲倦。是名菩薩。
導師菩薩言。若菩薩於墮邪道衆生生大悲
心。令入正道不求恩報。是名菩薩。須彌山
菩薩言。若菩薩於一切法無所分別。如須彌
山一於衆色。是名菩薩。那羅延菩薩言。若
菩薩不爲一切煩惱所壞。是名菩薩。心力菩
薩言。若菩薩以心思惟一切諸法。無有錯謬。
是名菩薩。師子遊歩自在菩薩言。若菩薩於
諸論中。不怖不畏得深法忍。能使一切外道
怖畏。是名菩薩。不可思議菩薩言。若菩薩知
心相不可思議。無所思惟分別。是名菩薩。善
寂天子言。若菩薩能於一切天宮中生。而無
所染。亦不得是無染之法。是名菩薩。實語
菩薩言。若菩薩有所發言常以眞實。乃至夢
中亦無妄語。是名菩薩。喜見菩薩言。若菩薩
能見一切色皆是佛色。是名菩薩。常慘菩薩
言。若菩薩見墮生死衆生。其心不樂世間諸
樂。欲自度己身。亦度衆生。是名菩薩。心無
礙菩薩言。若菩薩於一切煩惱衆魔而不瞋
礙。是名菩薩。常喜根菩薩言。若菩薩常以
善根自滿其願。亦滿他願。所作皆辦。是名
菩薩。散疑女菩薩言。若菩薩於一切法中
不生疑悔。是名菩薩。師子童女菩薩言。若
菩薩無男法無女法。而現種種色身。爲成就
衆生故。是名菩薩。寶女菩薩言。若菩薩於
諸寶中不生愛樂。但樂三寶。是名菩薩。毘
舍佉達多優婆夷言。若菩薩有所得者則無
菩提。若不得一切法。不生一切法。不滅一
切法。是名菩薩。跋陀婆羅居士言。若菩薩
衆生聞其名者。畢定於阿耨多羅三藐三菩
提。是名菩薩。寶月童子言。若菩薩常修童子
梵行。乃至不以心念五欲。何況身受。是名
菩薩。忉利天子。曼陀羅花香菩薩言。若菩
薩持戒熏心。常流諸善法香不流餘香。是名
菩薩。作喜菩薩言。若菩薩喜樂三法。謂供
養佛演説法教化衆生。是名菩薩。思益梵
天言。若菩薩所見之法皆是佛法。是名菩
薩。彌勒菩薩言。若菩薩衆生見者。即得慈
心三昧。是名菩薩。文殊師利法王子言。若
菩薩雖説諸法而不起法相。不起非法＊相。
是名菩薩。網明菩薩言。若菩薩光明能滅一
切衆生煩惱。是名菩薩。普花菩薩言。若菩
薩見諸如來滿十方世界。如林花敷是名菩
薩。如是諸菩薩各各隨所樂説已
爾時佛告等行菩薩。若菩薩能代一切衆生
受諸苦惱。亦復能捨一切福事與諸衆生。是
名菩薩
論寂品第八
爾時思益梵天問等行菩薩言。善男子。汝今
以何行爲行。答言。我以隨一切有爲法衆
生行爲行。又問。＊隨一切有爲法衆生。以何
爲行。答言。諸佛所行。是＊隨一切有爲法衆
生行也。又問。諸佛以何爲行。答言。諸佛
以第一義空爲行。又問。凡夫所行諸佛亦以
是行。有何差別。等行言。汝欲令空中有差別
耶。答言不也。等行言。如來不説一切法空耶。
答言然。是故梵天。一切法無有差別。是諸
行相亦復如是。所以者何。如來不説諸法有
差別也
爾時思益梵天問文殊師利言。所言行行爲
何謂耶。答言。於諸行中有四梵行。是名
行處行。若人離四梵行。不名行處行。能行
四梵行是名行處行。梵天若人成就四梵行。
雖於空閑曠野中行。是名行處行。若不成
就四梵行。雖於樓殿堂閣金銀床榻妙好被
褥於此中行。不名行處行。亦復不能善知行
處相。又問。菩薩以何行知見清淨。答言。
於諸行中能淨我見。又問。若得我實性。即
得實知見耶。答言然。若見我實性。即是實
知見。譬如國王典金藏人因已出用知餘在
者。如是因知我實性故。得實知見。又問。云
何得我實性。答言。若得無我法。所以者何。
我畢竟無根本。無決定故。若能如是知者。是
名得我實性。又問。如我解文殊師利所説義。
以見我故即是見佛。所以者何。我性即是佛
性。文殊師利。誰能見佛。答言。不壞我見者。
所以者何。我見即是法見。以法見能見佛。又
問。頗有無所行名爲正行耶。答言有。若不
行一切有爲法。是名正行。又問。云何行名爲
正行。答言。若不爲見故行。不爲斷。不爲證。
不爲修故行。是名正行。又問。慧眼爲見何
法。答言。若有所見不名慧眼。慧眼不見有
爲法不見無爲法。所以者何。有爲法皆虚妄
分別。無虚妄分別。是名慧眼。無爲法空無
所有。過諸眼道。是故慧眼亦不見無爲法。又
問。頗有因縁正行比丘不得道果耶。答言
有。正行中無道無果無行無得。無有得果差
別。梵天。無所得故乃名爲得。若有所得。當
知是爲増上慢人。正行者無増上慢。無増上
慢則無行無得。又問。得何法故名爲得道。
文殊師利言。若法不自生不他生。亦不衆
縁生。從本已來常無有生。得是法故説名得
道。又問。若法不生爲何所得。答言。若知法
不生即名爲得。是故。佛説若見諸有爲法不
生相。即入正位。又問。何等名爲正位。答
言。我及涅槃等不作二。是名正位。又行平
等故。名爲正位。以平等出諸苦惱故。名爲
正位。入了義中故。名＊爲正位。除一切憶
念故。名＊爲正位。爾時世尊讃文殊師利言。
善哉善哉。快説此言。誠如所説。説是法時。
七千比丘不受諸法漏盡心得解脱。三萬二
千諸天遠塵離垢得法眼淨。十千人離欲得
定。二百人發阿耨多羅三藐三菩提心。五百
菩薩得無生法忍
爾時思益梵天白佛言。世尊。是文殊師利法
王子。能作佛事大饒益衆生。文殊師利言。佛
出於世。不爲益法故出。不爲損法故出。梵天
言。佛豈不滅度無量衆生。仁者亦不利益無
量衆生耶。文殊師利言。汝欲於無衆生中得
衆生耶。答言不也。梵天。汝欲得衆生決定
相耶。答言不也。梵天。汝欲得諸佛有出生
相於世間耶。答言不也。梵天。何等是衆生
爲佛所滅度者。梵天言。如仁所説義。無生
死無涅槃。文殊師利言。如是。諸佛世尊。不
得生死不得涅槃。佛諸弟子得解脱者。亦不
得生死不得涅槃。所以者何。是涅槃是生
死。但假名字有言説耳。實無生死往來滅
盡得涅槃。又問。誰能信是法耶。答言。於諸
法中無貪著者。又問。若貪著者於何貪著。答
言。貪著虚妄。梵天。若貪著是實者終無増
上慢人。以貪著虚妄故。行者知之而不貪
著。若不貪著則無有流。若無有流則無往來
生死。若無往來生死是則滅度。又問。何故説
言滅度。答言。滅度者。名爲衆縁不和合。
若無明不和合諸行因縁。則不起諸行。若不
起諸行。是名爲滅。不起相是畢竟滅。得是
道故則無生處。如是名爲四聖諦
| 爾時下丹爲如 來二事品第五 | ◎爾時等行菩薩謂文殊師利 |
爲眞實。又問。虚妄言説亦眞實耶。答言。如
是所以者何。是諸言説皆爲虚妄。無處無
方。若法皆虚妄。無處無方。是故一切言説
皆是眞實。善男子。提婆達語。如來語。無異
無別。所以者何。一切言説。皆是如來言説。
不出如故。一切言説有所説事。皆以無所説
故。得有所説。是故一切言説皆等。文字
同故。文字無念故。文字空故。等行言。如來
不説凡夫語言賢聖語言耶。文殊師利言然。
以文字説凡夫語言。亦以文字説賢聖語言。
如是善男子。諸文字有分別是凡夫言説是
賢聖＊言説耶。等行答言。不也。文殊師利
言。如諸文字無分別。一切賢聖亦無分別。是
故賢聖無有言説。所以者何。賢聖不以文字
相。不以衆生相。不以法相。有所説也。譬如
鍾鼓衆縁和合而有音聲。是諸鍾鼓亦無分
別。如是諸賢聖善知衆因縁故。於諸言説
無貪無礙。等行言。如佛所説。汝等集會當
行二事。若説法若聖默然。何謂説法。何謂
聖默然。答言。若説法不違佛。不違法。不違
僧。是名説法。若知法即是佛。離相即是法。
無爲即是僧。是名聖默然。又善男子。因四
念處有所説。名爲説法。於一切法無所憶念。
名聖默然。因四正勤有所説。名爲説法。以諸
法等不作等不作不等。名聖默然。因四如意
足有所説。名爲説法。若不起身心名聖默然。
因五根五力有所説。名爲説法。若不隨他語
有所信。爲不取不捨故。分別諸法一心安住。
無念念中解一切法。常定性斷一切戲論慧。
名聖默然。因七菩提分有所説。名爲説法。
若常行捨心無所分別。無増無減。名聖默
然。因八聖道分有所説。名爲説法。若知説
法相如栰喩。不依法。不依非法。名聖默
然。善男子。於是三十七助道法。若能開解演
説。名爲説法。若身證是法。亦不離身見法。
亦不離法見身。於是觀中不見二相不見不
二相。如是現前知見而亦不見。名聖默然。又
善男子。若不妄想著我。不妄想著彼。不妄
想著法有所説。名爲説法。若至不可説相。能
離一切言説音聲。得不動處入離相心。名聖
默然。又善男子。若知一切衆生諸根利鈍。而
教誨之。名爲説法。常入於定心不散亂。名
聖默然。等行言。如我解文殊師利所説義。一
切聲聞辟支佛無有説法。亦無聖默然。所
以者何。不能了知一切衆生諸根利鈍。亦
復不能常在於定。文殊師利。若有眞實問。何
等是世間説法者。何等是世間聖默然者。則
當爲説諸佛是也。所以者何。諸佛善能分別
一切衆生諸根利鈍。亦常在定。佛告文殊師
利。如是如是。如等行所説。唯諸佛如來有
此二法
爾時須菩提白佛言。世尊。我親從佛聞。汝等
集曾當行二事。若説法。若聖默然。世尊。若
聲聞不能行者。云何如來勅諸比丘行此二
事。佛告須菩提。於汝意云何。若聲聞不從他
聞。能説法能聖默然不。須菩提言。不也。須菩
提。是故當知一切聲聞辟支佛。無有説法無
聖默然。爾時文殊師利謂須菩提言。長老須
菩提。如來了知衆生八萬四千行。汝於此中
有智慧。能隨其所應爲説法不。答言不也。今
須菩提。能入觀一切衆生心三昧。住是三昧。
通達一切衆生心心所行。自心他心無所妨
礙不。答言不也。須菩提。如來於衆生八萬
四千行。隨其所應爲説法藥。又常住定平等
相中。心不動搖。而通達一切衆生心心所行。
須菩提。是故當知。一切聲聞辟支佛不及此
事。須菩提。或有衆生多婬欲者。以觀淨得
解脱。不以不淨。唯佛能知。或有衆生多瞋恚
者。以觀過得解脱。不以慈心。唯佛能知。或
有衆生多愚癡者。以不共語得解脱。不以説
法。唯佛能知。或有衆生等分行者。不以觀淨
不以不淨。不以觀過不以慈心。不以不共語。
不以説法得解脱者。隨其根性以諸法平等。
而爲説法使得解脱。唯佛能知。是故如來。於
諸説法人中爲最第一。禪定人中亦最第一。
爾時須菩提問文殊師利。若聲聞辟支佛不
能如是説法。不能如是聖默然者。諸菩薩有
成就如是功徳。能説法能聖默然不。答言。唯
佛當知。於是佛告須菩提。有三昧名入一切
語言心不散亂。若菩薩成就此三昧皆得是
功徳。爾時文殊師利謂等行菩薩。善男子。爲
衆生八萬四千行故。説八萬四千法藏。名爲
説法。常在一切滅受想行定中。名聖默然。
善男子。我若一劫。若減一劫。能説是義。是
名説法相。是聖默然相。猶不能盡。於是佛告
等行菩薩。善男子。乃往過去無量無邊不可
思議阿僧祇劫。時世有佛。號曰普光。劫曰名
聞。國名憙見。彼國嚴淨。豐樂安隱天人熾
盛。其地皆以衆寶莊嚴。柔軟細滑。生寳蓮花
一切香樹。充滿其中常出妙香。善男子。憙見
國土有四百億四天下。一一天下縱廣八萬
四千由旬。其中諸城縱廣一由旬。皆以衆寶
校飾。一一城者有一萬五千聚落村邑。而
圍遶之。一一聚落村邑無量百千人衆充滿
其中。彼時人民所見色像。心皆喜悦無可
憎惡。亦悉皆得念佛三昧。是以國土名曰憙
見。若他方世界諸來菩薩皆得快樂。餘國不
爾。善男子。其普光佛。以三乘法爲弟子説。亦
多樂説如是法音。汝等比丘當行二事。若
説法。若聖默然。善男子。爾時上方醫王佛
土。有二菩薩。一名無盡意。二名益意。來詣
普光佛所。頭面禮足。右遶三匝。恭敬合掌。
却住一面。時普光佛。爲二菩薩廣説淨明三
昧。所以名曰淨明三昧者。若菩薩入是三昧
即得解脱。一切諸相及煩惱著。亦於一切佛
法。得淨光明。是故名爲淨明三昧。又前際一
切法淨。後際一切法淨。現在一切法淨。是三
世畢竟淨。無能令不淨。性常淨故。是以説
一切諸法性常清淨。何謂諸法性淨。謂一切
法空相。離有所得故。一切法無相相。離憶想
分別故。一切法無作相。不取不捨。無求無
願。畢竟離自性故。是名性常清淨。以是常
淨相。知生死性即是涅槃。涅槃性即是一切
法性。是故説心性常清淨。善男子。譬如虚
空。若受垢汚無有是處。心性亦如是。若有
垢汚無有是處。又如虚空。雖爲烟塵雲霧覆
翳。不明不淨。而不能染汚虚空之性。設染
汚者不可復淨。以虚空實不染汚故。還見清
淨。凡夫心亦如是。雖邪憶念起諸煩惱。然其
心相不可垢汚。設垢汚者不可復淨。以心相
實不垢汚性常明淨。是故心得解脱。善男
子。是名入淨明三昧門。彼二菩薩聞是三昧。
於諸法中得不可思議法光明。爾時無盡意
菩薩白普光佛言。世尊。我等已聞入淨明
三昧門。當以何行行此法門。佛告無盡意。
善男子。汝等當行二行。若説法。若聖默然。
時二菩薩從佛受教。頭面禮佛足。遶三匝而
出。趣一園林。自以神力化作寶樓於中修行。
時有梵天名曰妙光。與七萬二千梵倶來至
其所。頭面禮足。問二菩薩。善男子。普光如
來説言。汝等比丘集會當行二事。若説法。若
聖默然。善男子。何謂説法何謂聖默然。二菩
薩言。汝今善聽。我當少説。唯有如來乃通
達耳。於是二菩薩。以二句義爲諸梵衆廣分
別説。時七萬二千梵皆得無生法忍。妙光梵
天得普光明三昧。是二菩薩。於七萬六千
歳。以無礙辯力答其所問。不懈不息分別
二句。互相問答而不窮盡。於是普光＊佛。在
虚空中作如是言。善男子。勿於文字言説而
起諍訟。凡諸言説皆空如響。如所問答亦如
是。汝等二人皆得無礙辯才及無盡陀羅尼。
若於一劫若百劫。説此二句辯不可盡。善男
子。佛法是寂滅相第一之義。此中無有文字
不可得説。諸所言説皆無義利。是故汝等。
當隨此義勿隨文字。是二菩薩聞佛教已。默
然而止。佛告等行。以是當知。菩薩若以辯
才説法。於百千萬劫若過百千萬劫。不可窮
盡。又告等行。於意云何。彼二菩薩豈異人
乎。勿造斯觀。無盡意者。今文殊師利是。益
意菩薩者。今汝身是。妙光梵天者。今思益
梵天是
| 仂行品第九 | 丹無此品幅末爾時文殊師利下 爲得聖道品第十六(夾註幅末 |
| 當今本紙左十九行) |
菩提爲大饒益如所説行精進衆生。世尊。其
懈怠不能如説行者。雖値百千萬佛。無能爲
也。當知從勤精進得出菩提。◎爾時文殊師
利謂等行菩薩。善男子。汝知菩薩云何行名
勤精進。答言。若菩薩能得聖道。名勤精進。又
問。云何行能得聖道。答曰。若於諸法無所
分別。如是行者。能得聖道。又問。云何名得
聖道已。答＊曰。若行者於平等中見諸法平
等。是名得聖道已。又問。平等可得見耶。
答言。不也。所以者何。若平等可見則非平
等。思益梵天謂文殊師利。若行者於平等中
不見諸法。是名得聖道已。文殊師利言。何
故不見。思益言。離二相故不見。不見即是
正見。又問。誰能正見世間。答言。不壞世間
相者。又問。云何爲不壞世間相。答言。色如
無別無異。受想行識如無別無異。若行者見
五陰平等如相。是名正見世間。又問。何等
是世間相。答言。滅盡是世間相。又問。滅盡
相復可盡耶。答言。滅盡相者不可盡也。又
問。何故説言世間。是滅盡相。答言。世間畢
竟盡相。是相不可盡。所以者何。已盡者不
復盡也。又問。佛不説一切有爲法是盡相
耶。答言。世間是盡相終不可盡。是故。佛説
一切有爲法是盡相。又問。何故數名有爲
法。答言。以盡相故名有爲法。又問。有爲法
者爲住何所。答言。無爲性中住。又問。有爲
法無爲法有何差別。答言。有爲法無爲法文
字言説有差別耳。所以者何。以文字言説言
是有爲是無爲。若求有爲無爲實相。則無差
別。以實相無差別故。又問。何等是諸法實
相義。答言。一切法平等無有差別。是諸法
實相義。又問。何等爲義。答言。以文字説
令人得解故名爲義。所以者何。實相義者
不如文字所説。諸佛雖以文字有所言説。而
於實相無所増減。文殊師利。一切言説皆
非言説。是故佛語名不可説。諸佛不可以言
相説故。又問。云何得説佛相。答言。諸佛如
來不可以色身説相。不可以三十二相説相。
不可以諸功徳法説相。又問。諸佛可離色身
三十二相諸功徳法。而説相耶。答言不也。所
以者何。色身如。三十二相如。諸功徳法如。
諸佛不即。是如。亦不離如。如是可説佛相。
不失如故。又問。諸佛世尊得何等故號名
爲佛。答言。諸佛世尊通達諸法性相如故。説
名如來正遍知者
| 志大乘品第十 | 丹大乘行品第十七 |
大乘。爾時世尊。以偈答言
菩薩不壞色 發行菩提心
知色即菩提 是名行菩提
知色菩提然 等入於如相
不壞諸法性 是名行菩提
不壞諸法性 則爲菩提義
是菩提義中 亦無有菩提
正行第一義 是名行菩提
愚於陰界入 而欲求菩提
陰界入即是 離是無菩提
若有諸菩薩 於上中下法
不取亦不捨 是名行菩提
若法及非法 不分別爲二
亦不得不二 是名行菩提
若二則有爲 非二則無爲
離是二邊者 是名行菩提
是人過凡夫 亦不入法位
未得果而聖 是世間福田
行於世間法 處中如蓮華
遵修最上道 是名行菩提
世間所行處 悉於是中行
世間所貪著 於中得解脱
菩薩無所畏 不沒生死淵
無憂無疲惓 而行菩提道
斯人能善知 法性眞實相
是故不分別 是法是非法
行於佛道時 無法可捨離
亦無法可受 是名菩提相
一切法無相 猶若如虚空
終不作是念 是相是可相
善知世所行 遍知方便力
能充滿一切 衆生之所願
常住於平等 護持佛正法
一切無所念 是則如來法
若有佛無佛 是法常住世
能通達此相 是名護持法
諸法之實相 了達知其義
安住於此中 而爲人演説
行於甚深法 魔所不能測
是人於諸法 無所貪著故
願求諸佛慧 亦不著願求
是慧於十方 求之不可得
諸佛慧無礙 不著法非法
若能不著此 究竟得佛道
其諸樂善人 布施轉高尊
捨一切所有 而心不傾動
諸法不可捨 亦復不可取
一切世間法 根本不可得
能知一切法 非施非捨相
是名大施主 於法無所見
是等諸菩薩 不計我我所
是故行施時 不生貪惜心
諸所有布施 皆迴向佛道
布施及菩提 不住是二相
無作無起戒 當住於此中
亦不作是念 我住是持戒
智者知戒相 不生亦不作
是故戒清淨 猶若如虚空
觀身如鏡像 言説如響聲
心則如幻化 不以戒自高
其心常柔軟 安處寂滅性
悉除一切惡 通達於善法
持戒及毀戒 不得此二相
如是見法性 則持無漏戒
已度忍辱岸 能忍一切惡
於諸衆生類 其心常平等
諸法念念滅 其性常不住
於中無罵辱 亦無有恭敬
若節節解身 其心終不動
知心不在内 亦復不在外
身怨及刀杖 皆從四大起
於地水火風 未曾有傷損
通達於此事 常行忍辱法
菩薩行如是 衆生不能動
勇猛勤精進 堅住於大乘
是人於身心 而無所依止
雖知生死本 其際不可得
爲諸衆生故 莊嚴大誓願
法無決定生 何許有滅相
本際不可得 爲顛倒故説
法性不可議 常住於世間
若能知如是 不生亦不滅
菩薩念衆生 不解是法相
爲之勤精進 令得離顛倒
諸佛常不得 衆生決定相
而彼弘本願 當觀精進力
思惟一切法 知皆如幻化
不得堅牢相 觀之如虚空
從虚妄分別 貪著生苦惱
爲斯開法門 令得入涅槃
爲彼行精進 而不壞於法
離法非法故 常行眞精進
是等行遠離 了達無諍定
獨處無憒閙 常畏於生死
樂住於閑居 猶如犀一角
遊戲諸禪定 明達諸神通
心常住平等 處空閑聚落
威儀無變異 恒樂於禪定
信解常定法 及寂滅無漏
其心得解脱 故説常定者
自住平等法 以此導衆生
不違平等行 故説常定者
志念常堅固 不忘菩提心
亦能化衆生 故説常定者
常念於諸佛 眞實法性身
遠離色身相 故説常定者
常修念於法 如諸法實相
亦無有憶念 故説常定者
常修念於僧 僧即是無爲
離數及非數 常入如是者
悉見十方佛 一切衆生類
而於眼色中 終不生二相
諸佛所説法 一切能聽受
而於耳聲中 亦不生二相
能於一心中 知諸衆生心
自心及彼心 此二不分別
憶念過去世 如恒河沙劫
是先及是後 亦復不分別
能至無量土 現諸神通力
而於身心中 無有疲倦想
分別知諸法 樂説辯無盡
於無央數劫 開示法性相
智慧度彼岸 善解陰界入
常爲衆生説 無取無戲論
善知因縁法 遠離二邊相
知是煩惱因 亦知是淨因
信解因縁法 則無諸邪見
法皆屬因縁 無有定根本
我見與佛見 空見生死見
涅槃之見等 皆無是諸見
無量智慧光 知諸法實相
無闇無障礙 是行菩提道
是乘名大乘 不可思議乘
悉容受衆生 猶不盡其量
一切諸乘中 是乘爲第一
如是大乘者 能出生餘乘
餘乘有限量 不能受一切
唯此無上乘 能悉受衆生
若行此無量 虚空之大乘
於一切衆生 無有慳悋心
虚空無有量 亦無有形色
大乘亦如是 無量無障礙
若一切衆生 乘於此大乘
當觀是乘相 寛博多所容
無量無數劫 説大乘功徳
及乘此乘者 不可得窮盡
若人聞＊是經 乃至持一偈
永脱於諸難 得到安隱處
敬念此經者 捨是身已後
終不墮惡道 常生天人中
於後惡世時 若得聞是經
我皆與授記 究竟成佛道
若住此經者 佛法在是人
是人在佛法 亦能轉法輪
若人持是經 能轉無量劫
生死諸往來 得近於佛道
若能持是經 精進大智慧
是名極勇猛 能破魔軍衆
我於燃燈佛 住忍得受記
若有樂是經 我授記亦然
若人於佛後 能解説是經
佛雖不在世 爲能作佛事
佛説是偈時。五千天子皆發阿耨多羅三藐
三菩提心。二千菩薩得無生法忍。十千比
丘不受諸法漏盡心得解脱。三萬二千人遠
塵離垢。於諸法中得法眼淨◎
| ◎行道品第十一 | 丹發菩提心品第十八 |
佛所説義。若有人發菩提願。是爲邪願。所
以者何。諸有所得悉皆是邪。若計得菩提而
發願者。是人諸所作行皆爲是邪。所以者何。
菩提不在欲界。不在色界。不在無色界。菩
提無有住處。不應發願。世尊。譬如有人願
得虚空。寧得虚空不。佛言。不也。世尊。菩
薩亦復如是。發同虚空相菩提之願。即是發
虚空願。菩提出過三世非是受相。不可願也。
若菩薩起二相。發菩提心作是念。生死與菩
提異。邪見與菩提異。涅槃與菩提異。是則不
行菩提道也
爾時思益梵天謂文殊師利。菩薩云何行名
菩提行。答言。若菩薩行一切法而於法無所
行是名行菩提行。所以者何。出過一切所
行。是行菩提。又問。云何出過一切所行。是
行菩提。答言。離眼耳鼻舌身意諸縁相。是
名出過一切所行又問。出過有何義。答言。不
出過平等。所以者何。一切法平等即是菩提。
又問。云何是發菩提願答言。當如菩提。又
問。云何爲菩提。答言。菩提非過去非未來
非現在。是故菩薩應以三世清淨心發菩提
願。梵天。如過去未來現在法。從本以來常
不生。不生故不可説。如是發願無所發願。是
發一切願。所以者何。以是行道能得薩婆若。
又問。何故説言薩婆若。答言。悉知一切眞
智慧故名薩婆若。又問。何等是眞智慧。答
言。無變異相。如衆生無變。異相眞智慧亦
無變異相。又問。云何是衆生相。答言。假名
字畢竟離是衆生相。如是相則無變異。名
衆生與菩提異。是爲變異。如菩提相衆生亦
爾。是故無變異。菩提不可以餘道得。但以
我平等。故菩提平等。衆生性平等無我故。
如是可得菩提。是故菩提無有變異。所以者
何。如虚空無變異相。一切諸法亦無變異
相
爾時思益梵天謂文殊師利。如來是實語者。
能説如是法。文殊師利言。如來於法無所説。
何以故。如來尚不得諸法。何況説法。思
益言。如來豈不説諸法是世間是出世間。是
有爲是無爲耶。文殊師利言。於汝意云何。
是虚空可説可分別不。思益言。不也。文殊
師利言。今説虚空名字。以所説故有生有
滅耶。思益言。不也文殊師利言。如來説法
亦復如是。不以説故諸法有生有滅。如此説
法是不可説相。亦以此法有所教誨。是無所
教誨。所以者何。如説法性不説法性亦如是。
是故説一切法住於如中。是如亦無所住◎
思益梵天所問經卷第三
姚秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
| 稱歎品第十二 | 丹無此品名 |
於佛上而作是言。世尊。若善男子善女人。聞
文殊師利説是法。有信解者當知是人能破
魔怨。所以者何。文殊師利今所説法。能破
一切邪見妄想。世尊。若善男子善女人。聞
是法不驚不怖。當知是人不從小功徳來。若
是經所在之處。當知此處則爲諸佛擁護受
用。若聞是經處。當知此處轉於法輪。是經
在所住處。聚落村邑山林曠野。塔寺僧坊
經行之處。諸魔外道貪著之人不能侵嬈。世
尊。若人多供養過去諸佛。乃能得聞如是經
典。世尊。我等於此經中得智慧光明。而不
能得報佛及文殊師利思益梵天之恩。世尊。
我等所從聞經。於是法師生世尊想。我等常
當隨侍説是經者。此善男子常爲諸天之所
擁護。若人書寫是經讀誦解説時。無量諸
天爲聽法故來至其所◎
| 詠徳品第十三 | 丹無此品名 |
善哉。如汝所説。若三千大千世界滿中珍寶
以爲一分。聞是經者所得功徳以爲一分。福
勝於彼。置是三千大千世界。若恒河沙等十
方世界滿中珍寶。聞是經者所得功徳。復勝
於彼。諸善男子。若欲得功徳者當聽是經。
欲得身色端正。欲得財富。欲得眷屬。欲得
自在。欲得具足天樂人樂。欲得名稱。欲得
多聞憶念堅固正行威儀戒定智慧解達經
書。欲得善知識。欲得三明六通。欲得一切
善法。欲得阿耨多羅三藐三菩提。欲得與一
切衆生樂具。欲得涅槃者。當聽是經受持讀
誦如法修行廣爲人説。諸善男子。若行是經
者。我不見其人不得如此具足快樂。諸善
男子。我今語汝。若人所從聞是經處。若和
上。若阿闍梨。我不見世間供養之具。能報
其恩。是法出於世間。世間供養所不能報。是
法度於世間。世間財物所不能報。是法無
染。染汚之物所不能報。諸善男子。是法餘
無能報。惟有一事如説修行。若人於此法
中能如説行者。是名能報師恩。亦爲恭敬
於師淨畢報恩。是名不空食人信施。是名
順如來語順如來教。是名越渡諸流。是名過
諸險道。是名建立勝幢。是名能破敵陣。是
名師子之王。無所畏故。是名象王心。柔軟
故。是名牛王。外道論師無能壞故。是名醫
王。能療一切衆生病故。是名無所驚怖。能
説甚深法故。是名能具足捨。捨諸煩惱故。是
名持清淨戒。究盡善法故。是名得大忍辱。離
我我所故。是名大精進力。於無量劫心無倦
故。是名具足禪定常念繋心住一處故。是
名有大智慧。善解言説諸章句故。是名有大
威徳。以無量福莊嚴身相故。是名有大威
徳。能蔽日月諸光明故。是名大力。持佛十
力故。是名大雲。能震法雷故。是名大雨。能
滅煩惱塵故。是名爲舍。至涅槃故。是名大
救。救生死畏故。是名燈明。離無明闇故。是名
歸趣。魔所怖者之所依故。是名衆生究竟之
道。是名得位。坐道場故。是名已得法眼。是
名見諸法如。是名知空法相。是名安住大
悲。是名安立大慈。是名不捨一切衆生。是
名背於小乘。是名向於大乘。是名除捨顛倒。
是名至於平等。是名入於法位。是名安住道
場。是名破壞諸魔。是名轉於法輪。諸善男
子。我若一劫若減一劫。稱揚讃歎説是如説
修行功徳。不可窮盡。如來之辯亦不可盡◎
| 等行品第十四 | 丹無此品名 |
所説隨法行。隨法行者爲何謂耶。佛告天子。
隨法行者。不行一切法。所以者何。若不行
諸法。則不分別是正是邪。如是行者則不
行善。不行不善。不行有漏。不行無漏。不行
世間。不行出世間。不行有爲。不行無爲。不
行生死。不行涅槃。是名隨法行。若起法相
者。是則不名隨法行也。若念言我行是法。是
則戲論不隨法行。若不受一切法則隨法行。
於一切法無憶念。無分別。無所行。是名隨
法行。爾時不退轉天子白佛言。世尊。若能如
是隨法行者。是人畢竟不復邪行。所以者何。
正行者名爲畢竟。住邪道者無隨法行。住正
道者有隨法行。世尊。行正行者無有邪法。所
以者何。諸法平等無差別故。爾時思益梵天
謂不退轉天子。汝於此中隨法行不。答言。若
世尊所説法中有二相者。我當行隨法行。今
以無二相是隨法行。於中行者及所行法倶
不可得。梵天。我以不二法行隨法行。離諸分
別故如諸法如行。是名隨法行。思益言。汝未
曾見此佛土耶。天子言。此佛土亦未曾見
我。思益言。此佛土不能思惟分別見與不見。
天子言。我亦不思惟分別曾於佛土見與不
見。思益言。何人未見能見。答言。一切凡夫
未見聖法位。若能入者是爲先所未見而見。
是法位相非眼所見。非耳鼻舌身意識所知。
但應隨如相。見如眼如乃至意如法位如亦
如是。若能如是見者是名正見◎
| ◎授不退轉天子記品第十五 | 丹師子吼品 第十九 |
入於寶洲。其人所見皆是寶物。如是成就不
可思議功徳者。有所樂説皆是法寶。所樂説
者皆是實際。所樂説者。於諸法中無所貪著
不著彼我。所樂説者。皆是眞實無有顛倒。
所樂説者。過去際空。未來際不可得。現在
際不起見。所樂説者。不信解者得信解。信解
者得解脱。所樂説者。破増上慢。無増上慢
者自説所作已辦。所樂説者。魔不得便。所
聽法者超度魔事。所樂説者。未生善法令生。
已生善法令得増長。所樂説者。已生諸煩惱
令斷。未生諸煩惱令不生。所樂説者。未大
莊嚴者令大莊嚴。已大莊嚴者令不退轉。所
樂説者。不斷滅諸法而護佛法。世尊。以是
樂説。能降伏一切外道。所以者何。一切野
干不能於師子王前自現其身。況聞其吼。世
尊。一切外道諸論議師。不能堪忍無上師子
| 之吼亦復如是 | 八幅爾時佛告下丹爲梵 行牢強精進品第二十 |
師子吼。師子吼者爲何謂耶。答言。若行者
説法無所貪著。是名師子吼。若行者貪著所
見而有所説。是野干鳴。不名師子吼。起諸
邪見故。天子。汝當復説所以爲師子吼者。
天子言。憍尸迦。有所説法乃至如來尚不貪
著。何況餘法。是名師子吼。又憍尸迦。如説
修行名師子吼。決定説法名師子吼。説法無
畏名師子吼。又憍尸迦。若行者爲不生不滅
不出故説法名師子吼。若爲無垢無淨無合
無散故説法名師子吼。又憍尸迦。師子吼名
決定説一切法無我無衆生。師子吼名決定
説諸法空。師子吼名守護法故而有所説。師
子吼名作是願言我當作佛滅一切衆生苦
惱。師子吼名於清淨所須物中少欲知足。師
子吼名常能不捨阿蘭若住處。師子吼名行
施唱導。師子吼名不捨持戒。師子吼名等心
怨親。師子吼名常行精進不捨本願。師子吼
名能除煩惱。師子吼名以智慧善知所行。説
是師子吼法時。三千大千世界六種震動。百
千伎樂不鼓自鳴。其大光明普照天地。百千
諸天踊躍歡喜言。我等聞不退轉天子説師
子吼法。於閻浮提再見轉法輪。時佛微笑。諸
佛常法若微笑時。若干百千種。青黄赤白紅
紫等光。從口中出普照無量無邊世界。上過
梵世蔽日月光。還繞身三匝從頂相入。於是
思益梵天向佛合掌。以偈讃曰
度一切慧最勝尊 悉知三世衆生行
智慧功徳及解脱 唯願演説笑因縁
佛慧無量無障礙 聲聞縁覺所不及
知衆生心隨意説 願最上尊説笑縁
佛光可樂淨無穢 普照天人蔽日月
須彌鐵圍及衆山 願無比尊説笑縁
大聖寂然離瞋恨 天人瞻仰無厭足
一切皆蒙得快樂 願爲分別笑因縁
通達諸法空無我 水沫雲露夢所見
水中月影虚空相 願以妙音説笑縁
離分別想諸邪見 了空無相及無作
常樂禪定寂然法 願説放此淨光縁
不著文字言音聲 説不依法及衆生
彼各自謂爲我説 願神通智説笑縁
佛爲醫王滅衆病 那羅廷力救世者
趣舍燈明究竟道 天人供養説笑縁
爾時佛告思益梵天。汝見是不退轉天子不。
唯然已見。梵天。此不退轉天子從今已後。過
三百二十萬阿僧祇劫。當得作佛號須彌燈
王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上
士調御丈夫天人師佛世尊。世界名妙化。劫
名梵歎。其佛國土以閻浮檀金琉璃爲地。純
以菩薩爲僧。無諸魔怨。所須之物應念即至。
佛壽無量不可計數。於是思益梵天。謂不
退轉天子。如來今已授仁者記。天子言。梵
天。如與如法性受記。與我＊受記亦復如是。
思益言。如法性不可授記。天子言。如法性
不可授記者。當知一切菩薩＊受記亦復如是。
思益言。若如來不與汝記。汝於過去諸佛所
則爲空住梵行。天子言。若無所住是住梵行。
思益言。云何無住而住梵行。答言。若不住
欲界。不住色界。不住無色界。是住梵行。又
梵天。若行者不住我。不住衆生。不住壽命
者。不住人者。是住梵行。以要言之。若不
住法。不住非法。是住梵行。又問。梵行＊者有
何義。答言。住不二道是梵行義。又問。住不
二道爲住何所。答言。住不二道是即不住一
切諸法。所以者何。衆賢聖無所住。不取於
法能度諸流。又問。云何爲修道。答言。不墮
有。不墮無。亦不分別是有是無。習如是者名
爲修道。又問。以何法修道。答言。不以見聞
覺知法。不以得不以證。於一切法無相無示。
名爲修道。又問。何謂菩薩牢強精進。答言。
若菩薩於諸法不見一相。不見異相。是名菩
薩牢強精進大莊嚴也。於諸法不壞法性故。
於諸法無著無斷無増無減。不見垢淨出
於法性。是名菩薩第一精進。所謂身無所
起。心無所起。於是世尊讃不退轉天子。善
哉善哉。讃已語思益梵天言。如此天子所
説。身無所起。心無所起。是爲第一牢強精
進。梵天。我念宿世一切所行。牢強精進持
戒頭陀。於諸師長供養恭敬。在空閑處專
精行道讀誦多聞。愍念衆生給其所須。一
切難行苦行慇懃精進。而過去諸佛不見授
阿耨多羅三藐三菩提記。所以者何。我住身
口心。起精進相故。梵天。我後得如天子所説
牢強精進故。然燈佛授我記言。汝於來世當
得作佛號釋迦牟尼。是故梵天。若菩薩。疾欲
受記。應當修習如是牢強精進。謂於諸法不
起精進相。世尊。何等是不起相精進。佛言。
三世等空精進。是名不起相精進。世尊。云
何爲三世等空精進。佛言。過去心已滅。未來
心未至。現在心無住。若法滅不復更起。若
未至即無生相。若無住即住實相。又實相亦
無有生。若法無生則無去來今。若無去來今
者則從本已來性常不生。是名三世等空精
進。能令菩薩疾得＊受記。梵天。菩薩成就如
是法忍者。能了達一切法無所捨。是名檀波
羅蜜。了達一切法無漏。是名尸波羅蜜。了
達一切法無傷。是名羼提波羅蜜。了達一切
法無所起。是名毘梨耶波羅蜜。了達一切法
平等。是名禪波羅蜜。了達一切法無所分
別。是名般若波羅蜜。若菩薩如是了達則於
諸法無増無減無正無邪。是菩薩雖布施不
求果報。雖持戒無所貪著。雖忍辱知内外空。
雖精進知無起相。雖禪定無所依止。雖行慧
無所取相。梵天。菩薩成就如是法忍。雖示
現一切所行。而無所染汚。是人得世間平等
相。不爲利衰毀譽稱譏苦樂之所傾動。出過
一切世間法故。不自高不自下。不喜不慼。不
動不逸。無二心離諸縁得無二法。爲墮見
二法衆生起大悲心。爲其受身而教化之。梵
天。是名第一牢強精進。所謂得無我空法忍。
而於衆生起大悲心。爲之受身説是牢強精
進相。時八千菩薩得無生法忍。佛爲受記。皆
當得阿耨多羅三藐三菩提。各於異土得成
佛道。皆同一號號堅精進
◎爾時大迦葉白佛言。世尊。譬如諸大龍若
欲雨時雨於大海。此諸菩薩亦復如是。以大
法雨雨菩薩心。佛言。迦葉。如汝所説。諸大
龍王所以不雨閻浮提者。非有悋也。但以其
地不堪受故。所以者何。大龍所雨澍如車軸。
若其雨者。是閻浮提及城邑聚落山林陂池。
悉皆漂流如漂棗葉。是故大龍不雨大雨於
閻浮提。如是迦葉。此諸菩薩所以不雨法雨
於餘衆生者。亦無悋心。以其器不堪受如是
等法。是故此諸菩薩。但於甚深智慧無量大
海菩薩心中。雨如是等不可思議無上法雨。
迦葉。又如大海堪受大雨澍如車軸不増不
減。此諸菩薩亦復如是。若於一劫若復百劫。
若聽若説。其法湛然不増不減。迦葉。又如大
海百川衆流入其中者同一鹹味。此諸菩薩
亦復如是。聞種種法種種論議。皆能信解
| 爲一空味 | 前幅爾時大迦葉下丹 本爲海喩品第二十一 |
潔。此諸菩薩亦復如是。淨諸結恨。塵勞之
垢。迦葉。又如大海甚深無底。此諸菩薩亦復
如是。能思惟入無量法故。名爲甚深。一切
聲聞辟支佛不能測故。名爲無底。迦葉。又如
大海集無量水。此諸菩薩亦復如是。集無量
法無量智慧。是故説諸菩薩心如大海。迦葉。
又如大海積聚種種無量珍寶。此諸菩薩亦
復如是。入種種法門集諸法寶。種種行道出
生無量法寶之聚。迦葉。又如大海有三種寶。
一者少價。二者有價。三者無價。此諸菩薩
所可説法亦復如是。隨諸衆生根之利鈍令
得解脱。有以小乘而得解脱。有以中乘而得
解脱。有以大乘而得解脱。迦葉。又如大海
漸漸轉深。此諸菩薩亦復如是。向薩婆若漸
漸轉深。迦葉。又如大海不宿死屍。此諸菩
薩亦復如是。不宿聲聞辟支佛心。亦不宿慳
貪毀戒瞋恚懈怠亂念愚癡之心。亦不宿我
人衆生之見。迦葉。又如劫盡燒時諸小陂池
江河泉源在前枯竭。然後大海乃當消盡。正
法滅時亦復如是。諸行小道正法先盡。然後
菩薩大海之心正法乃滅。迦葉。此諸菩薩寧
失身命不捨正法。汝謂菩薩失正法耶。勿
造斯觀。迦葉。如彼大海有金剛珠名集諸寶。
乃至七日出時火至梵世。而此寶珠不燒不
失。轉至他方大海之中。若是寶珠在此世界。
世界燒者無有是處。此諸菩薩亦復如是。正
法滅時七邪法出爾。乃至於他方世界。何等
七。一者外道論。二者惡知識。三者邪用道
法。四者互相惱亂。五者入邪見棘林。六者
不修福徳。七者無有得道。此七惡出時。是
諸菩薩知諸衆生不可得度爾。乃至於他方
佛國。不離見佛聞法。教化衆生増長善根。迦
葉。又如大海爲無量衆生之所依止。此諸菩
薩亦復如是。衆生依止得三種樂。人樂天樂
涅槃之樂。迦葉。又如大海鹹不可飮。此諸
菩薩亦復如是。諸魔外道不能呑滅。於是大
迦葉白佛言。世尊。大海雖深尚可測量。此
諸菩薩不可測也。佛告迦葉。三千大千世界
微塵猶可數知。此諸菩薩功徳無量不可數
也。爾時世尊欲重宣此事。而説偈言
譬如大海能悉受 一切衆水無滿時
此諸菩薩亦如是 常求法利無厭足
又如大海納衆流 一切悉歸無損益
此諸菩薩亦如是 聽受深法無増減
又如大海不受濁 濁水流入悉清淨
此諸菩薩亦如是 不受一切煩惱垢
又如大海無涯底 此諸菩薩亦如是
功徳智慧無有量 一切衆生不能測
又如大海無別異 百川流入皆一味
此諸菩薩亦如是 所聽受法同一相
又如大海所以成 非但爲一衆生故
此諸菩薩亦如是 普爲一切發道心
如海寶珠名集寶 因是寶故有衆寶
菩薩寶聚亦如是 從菩薩寶出諸寶
如大海出三種寶 而此大海無分別
菩薩説法亦如是 三乘度人無彼此
又如大海漸漸深 此諸菩薩亦如是
爲衆生故修功徳 迴向甚深薩婆若
又如大海不宿屍 此諸菩薩亦如是
發清淨心菩提願 不宿聲聞煩惱心
如大海有堅牢寶 其寶名曰集諸寶
劫盡燒時終不燒 轉至他方諸佛國
正法滅時亦如是 堅精進者能持法
知諸衆生不可度 轉至他方諸佛所
三千世界欲壞時 火劫將起燒天地
百川衆流在前涸 爾時水王於後竭
行小道者亦如是 法欲盡時在前滅
菩薩勇猛不惜身 護持正法後乃盡
若佛在世滅度後 是心中法寶不滅
深心清淨住是法 以此善法修行道
百千衆生依止海 海成非爲一衆生
菩薩發心亦如是 爲度一切衆生故
十方世界諸大海 猶尚可得測其量
是諸菩薩所行道 聲聞縁覺不能測
迦葉當知諸菩薩 勇猛精進迴向心
願欲作佛度衆生 尚無與等何況勝
是徳寶聚如大海 是可供養良福田
是爲最上大醫王 能療一切衆生病
是世歸依作救護 洲渚燈明究竟道
能與世間無明眼 得眼則能服甘露
是爲世間諸法王 是爲帝釋決斷智
是爲梵王行四禪 是爲能轉梵法輪
是爲大智導世師 示諸邪徑正眞道
是爲勇猛能破魔 是爲清淨除惱穢
是修白法如滿月 光明高顯猶如日
智慧超出如須彌 猶如密雲雨甘露
是無所畏如師子 是心調柔如象王
是則譬如金剛山 一切外道不能壞
是則清淨猶如水 是有威猛如大火
是則如風無障礙 是則如地無能動
是拔憍慢我根等 是如藥樹無分別
是持淨戒如蓮華 是於世法無所染
是如優曇鉢羅華 千萬億劫時一出
是爲知報佛之恩 是爲不斷諸佛種
是爲精進行大悲 是用慈喜而超出
是能捨離五欲心 是常求佛法寶財
是行布施爲最勝 是持淨戒無等侶
是忍辱健無疇匹 是勤精進無厭倦
是行禪定具神通 能至無量諸佛土
常見諸佛聽受法 如其所聞爲人説
是知衆生所行道 隨其性欲根利鈍
是名善知方便力 是然慧燈得濟處
是能善知一切法 皆從和合因縁生
是能決了因縁相 離於我見樂平等
是能正觀於諸法 爲從何來至何所
善知諸法無去來 常住法性而不動
是見有爲法皆空 増益大悲濟衆生
衆生妄想起衆苦 爲欲度故修行道
凡夫分別我我所 行於種種諸邪見
是能曉了法實相 爲斷諸見講説法
無常爲常不清淨 無我謂我苦爲樂
凡夫顛倒貪著故 生死前際不可知
是能知此從顛倒 無我無人無衆生
我當如是修正道 無常我樂及不淨
迦葉當知此菩薩 我所稱讃諸功徳
於其所行不可盡 猶如大地擧一塵
若發菩提心不退 三千大千供養具
若復有供過於是 悉應供養如是人
若人發心願作佛 是則恭敬供養我
於諸去來現在佛 亦皆恭敬供養已◎
| 建立法品第十六 | 丹天子授記品第二十二 |
如來護念斯經。於後末世五百歳時令廣流
布。文殊師利言。於意云何。佛於是經有法
有説有示可護念不。思益言不也。梵天。是
故當知一切法無説無示無有護念。是法終
不可滅不可護念。若欲護此法者。爲欲護念
虚空。梵天。菩薩若言欲有所受法者。即非
法言。所以者何。出過一切言論。是名菩薩樂
無諍訟。梵天。若有菩薩於此衆中作是念。
今説是法。當知是人即非聽法。所以者何。不
聽法者乃爲聽法。梵天言。何故説不聽法者
乃爲聽法。文殊師利言。眼耳鼻舌身意不
漏。是聽法也。所以者何。若於内六入不漏
色聲香味觸法中。乃爲聽法。爾時會中三萬
二千天子。五百比丘。三百比丘尼。八百優婆
塞。八百優婆夷。聞文殊師利所説皆得無生
法忍。得是忍已作是言。如是如是。文殊師利。
如仁者所説。不聽法者乃爲聽法
爾時思益梵天。問得忍諸菩薩言。汝等豈不
聽是經耶。諸菩薩言。如我等聽。以不聽爲
聽。又問。汝等云何知是法耶。答言。以不知
爲知。又問。汝等得何等故名爲得忍。答言。
以一切法不可得故。我等名爲得忍。思益言。
云何隨是法行。答言。以不隨行故隨行。又
問。汝等於此法中明了通達耶。答言。一切諸
法皆明了通達。無彼我故。爾時會中有天子
名淨相。謂思益梵天。若有但聞此經佛不與
受記者。我當授其阿耨多羅三藐三菩提記。
所以者何。此經不破因果。能生一切善法。
能壞魔怨離諸憎愛。能令衆生心得清淨。能
令信者皆得歡喜除諸瞋恨。斯經一切善人
之所修行。斯經一切諸佛之所護念。斯經一
切世間天人阿修羅所共守護。斯經決定至
不退轉故。斯經不誑至道場故。斯經眞實能
令衆生得諸佛法。斯經能轉法輪。斯經能除
疑悔。斯經能開聖道。斯經求解脱者所應善
聽。斯經欲得陀羅尼者所應善持。斯經求福
之人所應善説。斯經樂法之人所應善念。斯
經能與快樂至於涅槃。斯經若魔外道有所
得人所不能斷。斯經應受供養人能隨其義。
斯經能令利根者欣悦。斯經能令智慧者歡
喜。斯經能與人慧。離諸見故。斯經能與人智。
破愚癡故。斯經文辭次第善説。斯經究竟善
隨義説。斯經多所利益説第一義。斯經愛樂
法人之所貪惜。斯經有智之人所不能離。斯
經施者之大藏。斯經熱惱者之清涼池。斯
經能令慈者心等。斯經能令懈怠者精進。斯
經能令妄念者得定。斯經能與愚者慧明。
梵天。斯經一切諸佛之所貴重。淨相天子説
是法時。三千大千世界皆大振動。佛即讃
言。善哉善哉。天子。如汝所説
爾時思益梵天白佛言。世尊。是天子曾於過
去諸佛所聞是經耶。佛言。是天子已於六十
四億諸佛所。得聞是經。過四萬二千劫。當
得作佛號寶莊嚴。國名多寶。於其中間有諸
佛出。皆得供養亦聞是經。梵天。是諸比丘
比丘尼優婆塞優婆夷。諸天龍鬼神。在此會
中得法忍者。皆當得生多寶國土。爾時淨相
天子白佛言。世尊。我不求菩提。不願菩提。
不貪菩提。不樂菩提。不念菩提。不分別菩
提。云何如來見授記耶。佛告天子。如以草
木莖節枝葉。投於火中而語之言。汝等莫然。
汝等莫然。若以是語而不然者。無有是處。天
子。菩薩亦如是。雖不喜樂貪著菩提。當知是
人已爲一切諸佛所記。所以者何。若菩薩不
喜不樂不貪不著不得菩提。則於諸佛必得
受阿耨多羅三藐三菩提記。爾時會中有五
百菩薩白佛言。世尊。我等今不求菩提。不願
菩提。不喜樂菩提。不貪著菩提。不思念菩
提。不分別菩提。作是語已。以佛神力。即見上
方八萬四千諸佛。授其阿耨多羅三藐三菩
提記
爾時五百菩薩。白佛言。未曾有也。世尊。如
來所説甚善快哉。所謂菩薩不求不願不貪
不喜不得菩提。而諸佛授記。世尊。我等今見
上方八萬四千諸佛。諸佛皆與我等。＊受阿
耨多羅三藐三菩提記◎
| 諸天歎品第十七 | 丹如來神呪品第二十三 |
法。於當來世後五百歳廣宣流布。此閻浮提
令得久住。又令大莊嚴善男子善女人咸得
聞之。設魔事種種起而能不隨魔。若魔民亦
不得便。以受持是經故。終不退失阿耨多
羅三藐三菩提。爾時佛告文殊師利。如是如
是。汝今善聽。欲令此經久住故。當爲汝説。召
諸天龍夜叉乾闥婆鳩槃茶等呪術。若法師
誦持此呪。則能致諸天龍夜叉乾闥婆阿修
羅迦樓羅。緊那羅摩睺羅伽等常隨護之。
是法師若行道路。若失道時。若在聚落。
若在空閑。若在僧房。若在宴室。若經行處。
若在衆會。是諸神等。常當隨侍衞護益其樂
説辯才。又復爲作堅固憶念慧力因縁。無有
怨賊得其便者。使是法師行立坐臥一心安
詳。文殊師利。何等爲呪術章句
| 欝頭隸 | 一 | 頭頭隸 | 二 | 摩隸 | 三 | 遮隸 | 四 | 麑隸 | 五 | 梯 |
| 隷緹隸 | 六 | 彌隷 | 七 | 睺樓 | 八 | 睺樓 | 九 | 睺樓 | 十 | 堙 |
| 婆隷 | 十 一 | 韋多隷 | 十 二 | 麹丘隷 | 十 三 | 阿那禰 | 十 四 | 伽帝 |
| 十 五 | 摩醯履 | 十 六 | 摩那從 | 十 七 | 摩禰 | 十 八 | 婆睺乾地 |
| 薩波樓帝 | 十 九 | 羅婆婆伽帝 | 二 十 | 辛頭隷 | 二十 一 | 南無 |
| 佛馱遮黎帝隷 | 二十 二 | 南無達摩涅伽陀禰 |
| 二十 三 | 南無僧伽和醯陀和醯陀 | 二十 四 | 毘＊婆 |
| 扇陀禰 | 二十 五 | 薩婆波波禰麑帝隷彌浮 |
| 提履 | 二十 六 | 薩遮涅提舍梵嵐摩波舍多予 |
| 利師鞞波舍多阿哆羅提佗 | 佗勅 寫反 | 提薩婆 |
| 浮多伽羅呵 | 呵呼 奈反 | 南無佛馱悉纒鬪曼 |
一切衆生中慈説聖諦。梵天所讃歎。諸賢
聖所讃歎。此中住召一切諸神。南無諸佛。
當成就是呪術
文殊師利。是爲呪術章句。若菩薩摩訶薩欲
行此經者。當誦持是呪術章句。應一心行不
調戲不散亂。擧動進止悉令淨潔。不畜餘食
少欲知足。獨處遠離不樂憒鬧。身心遠離常
樂慈悲以法喜樂。安住實語不欺誑人。貴於
坐禪樂欲説法。行於正念常離邪念。常樂頭
陀細行之法。於得不得無有憂喜。趣向涅
槃畏厭生死。等心憎愛離別異相。不悋身
命及一切物。無有貪惜。威儀成就常樂持戒。
忍辱調柔惡言能忍。顏色和悦無惡姿容。先
意問訊除去憍慢。同心歡樂。文殊師利。此
諸法師住如是法誦是呪術。即於現世得十
種力。何等爲十。得念力不忘失故。得慧力善
擇法故。得行力隨經意故。得堅固力行生死
故。得慚愧力護彼我故。得多聞力具足慧故。
得陀羅尼力一切聞能持故。得樂説辯力諸
佛護念故。得深法力具五通故。得無生忍力
速得具足薩婆若故。文殊師利。若法師能住
是行誦持呪術。現世得是十力。佛説是呪術
力時。四天王驚怖毛竪。與無量鬼神眷屬圍
遶。前詣佛所頭面禮足。白佛言。世尊。我是四
天王。得須陀洹道順佛教者。我等各當率諸
親屬營從人民衞護法師。若善男子善女人
護念法者。能持如是等經讀誦解説。我等四
天王常往衞護。是人所在之處。若城邑聚落。
若空閑靜處。若在家若出家。我等及眷屬常
當隨侍供給。令心安隱無有厭倦。亦使一切
無能嬈者。世尊。又是經所在之處面五十里。
若天天子。若龍龍子。若夜叉夜叉子。若鳩槃
茶鳩槃茶子等。不能得便。爾時毘樓勒迦
護世天王。即説偈言
我所有眷屬 親戚及人民
皆當共衞護 供養是法師
爾時毘＊樓婆叉天王。即説偈言
我是法王子 從法而化生
求菩提佛子 我皆當供給
爾時犍馱羅吒天王。即説偈言
若有諸法師 能持如是經
我常當衞護 周遍於十方
爾時毘
是人發道心 所應受供養
一切諸衆生 無能辦之者
爾時毘
奉上如來。即説偈言
世尊我今當 受持如是經
亦爲他人説 我有如是心
世尊知我心 及先世所行
從初所發意 至誠求佛道
世尊無見頂 今奉此妙蓋
願我得如是 無見之頂相
我以愛敬心 瞻仰於世尊
願成清淨眼 得見彌勒佛
度智慧世尊 即時以偈答
汝於此命終 即生兜術天
從＊兜術下生 得見彌勒佛
二萬歳供養 爾乃行出家
既得出家已 淨修於梵行
賢劫中諸佛 一切悉得見
亦得供養之 於彼修梵行
過六十億劫 汝當得成佛
號名爲寶蓋 國土甚嚴淨
唯有菩薩僧 爲講説妙法
壽命盡一劫 若滅度已後
正法住半劫 利益諸衆生
爾時釋提桓因。與無數百千諸天圍遶。白佛
言。世尊。我今亦當衞護能持如是比經諸
法師等供養供給。是經所在之處。若讀誦解
脱。我爲聽受法故往詣其所。又當増益法師
氣力。法句次第令不漏失
爾時釋提桓因子。名曰劬婆伽。持眞珠蓋七
寶莊嚴奉上如來。即説偈言
我常現了知 世尊之所説
亦當如是行 求佛一切智
世尊於前世 無物不施與
我當隨此行 亦捨諸所有
我今法王前 受持如是經
當數爲人説 以報如來恩
若愛念是經 是即與我同
我當供養之 爲得菩提故
世尊聲聞人 不能守護法
於後恐怖世 我當護是經
世尊安慰我 又斷諸天疑
我今當久如 得佛如世尊
佛通達智慧 即時與受記
汝後當作佛 如我今無異
過於千億劫 又復過百億
爾乃得成佛 號曰爲智王
爾時娑婆世界主梵天王白佛言。世尊。我捨
禪定樂往詣法師。若善男子善女人若説是
法者。所以者何。從如是等經出帝釋梵王諸
豪尊等。世尊。我當供養是諸善男子。是諸
善男子應受一切世間天人阿修羅之所供
養。爾時妙梵天王。即説偈言
比丘比丘尼 諸清信士女
其能受是經 是世供養處
乃至有一人 能行是經者
我要當爲之 演説如是經
敷衆妙花座 高至于梵天
於此座上坐 演説如是經
若於惡世中 所從聞此經
應發希有心 踊躍稱善哉
若無量世界 大火悉充滿
要當從中過 往聽如是經
能開佛道經 若欲得聞者
積寶如須彌 應盡供是人
| 囑累品第十八 | 丹第二十四 |
詣佛所作是言。世尊。我與眷屬今於佛前立
此誓願。是經所流布處。若説法者及聽法者。
并彼國土不起魔事。亦當擁護是經。爾時世
尊放金色光照此世界告文殊師利言。如來
今護念是經。利益諸法師故。是經在閻浮提
隨其歳數佛法不滅。爾時會中衆生以一切花
一切香一切末香而散佛上作是言。世尊。願
使是經久住閻浮提廣宣流布。於是佛告阿
難。汝受持是經不。阿難言。唯然受持。阿難我
今以是經囑累於汝。受持讀誦爲人廣説。阿
難白佛言。世尊。若人受持是經讀誦解説得
幾所功徳。佛告阿難。隨是經所有文字章句
之數。盡壽以一切樂具。供養爾所諸佛及僧。
若人乃至供養是經卷恭敬尊重讃歎。其福
爲勝。是人現世得十一功徳之藏。何等爲
十一。見佛藏得天眼故。聽法藏得天耳故。
見僧藏得不退轉菩薩僧故。無盡財藏得寶
手故。色身藏具三十二相故。眷屬藏得不可
壞眷屬故。所未聞法藏得陀羅尼故。憶念藏
得樂説辯故。無所畏藏破壞一切外道論故。
福徳藏利益衆生故。智慧藏得一切佛法故。
佛説是經時。七十二那由他衆生得無生法
忍。無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。無
數衆生不受諸法漏盡心得解脱。爾時阿難
即從坐起偏袒右肩。頭面禮佛足白佛言。
世尊。當何名此經云何奉持。佛告阿難。此
經名爲攝一切法。亦名莊嚴諸佛法。又名思
益梵天所問。又名文殊師利論議。當奉持之。
佛説是經已。文殊師利法王子。及思益梵天
等行菩薩。長老摩訶迦葉。慧命阿難。及諸
天衆一切世人。受持佛語。皆大歡喜
思益梵天＊所問經卷第四
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