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順權方便經 (No. 0565_ 竺法護譯 ) in Vol. 14

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T0565_.14.0921c06:   No.565[No.566]
T0565_.14.0921c07:
T0565_.14.0921c08: 順權方便經卷上一名轉
女菩薩
T0565_.14.0921c09:   西晋月支三藏竺法護
T0565_.14.0921c10:   沙門法品第一
T0565_.14.0921c11: 聞如是。一時佛在王舍城靈鷲山中。與大比
T0565_.14.0921c12: 丘衆倶。比丘五百。菩薩八千。一切大聖神
T0565_.14.0921c13: 通已達。已逮總持辯才無礙。獲無所畏得不
T0565_.14.0921c14: 起忍。奉無數佛殖衆徳本。皆志大乘至不
T0565_.14.0921c15: 退轉。弘無蓋哀救濟十方
T0565_.14.0921c16: 其名曰空無菩薩。持土菩薩。持人菩薩。持
T0565_.14.0921c17: 祠身菩薩。觀意菩薩。淨意菩薩。上意菩薩。
T0565_.14.0921c18: 信樂意菩薩。持意菩薩。増念意菩薩。喜見
T0565_.14.0921c19: 菩薩。善見菩薩。可意見菩薩。普利可見菩
T0565_.14.0921c20: 薩。彌勒菩薩。普及一切賢劫菩薩。咸來集
T0565_.14.0921c21: 會悉共倶坐。爾時世尊在王舍城開化一國。
T0565_.14.0921c22: 國王大臣百官群僚。長者梵志凡庶人民。僉
T0565_.14.0921c23: 共一心奉事供養。衣被飮食醫藥床臥。一切
T0565_.14.0921c24: 所安莫不欣然。於時賢者須菩提。明旦著衣
T0565_.14.0921c25: 持鉢。欲行分衞未入城門。行詣佛所稽首足
T0565_.14.0921c26: 下退住一面。前白佛言。唯然大聖。我夜臥
T0565_.14.0921c27: 寐夢中見已。坐佛樹下而見如來。稽首足下
T0565_.14.0921c28: 還住一面。時佛以紫金色手摩我頂上。頒宣
T0565_.14.0921c29: 斯言而告於我。今日須菩提。當得逮聞古昔
T0565_.14.0922a01: 已來所未聞法唯聖垂愍敢説此意。是則何
T0565_.14.0922a02: 等先之瑞應。佛告須菩提。有法典名曰順權
T0565_.14.0922a03: 方便。諸族姓子及族姓女所宜奉行。以斯比
T0565_.14.0922a04: 像先現瑞應。仁當逮聞未曾有法。時須菩提
T0565_.14.0922a05: 前白佛言。我今欲入王舍大城因行分衞。佛
T0565_.14.0922a06: 言。從意順時無違道節善哉行矣
T0565_.14.0922a07: 時須菩提。見佛聽之。入城分衞普行求食。
T0565_.14.0922a08: 尋到諸家貴姓長者梵志。因入其舍在門中
T0565_.14.0922a09: 庭默然而住。時長者家有一女人。普莊嚴身
T0565_.14.0922a10: 珠璣瓔珞服栴檀香。以紫金寶文飾其體。端
T0565_.14.0922a11: 姝好威發晃𦸸。光澤第一淨如蓮華從其
T0565_.14.0922a12: 室出問須菩提。賢者何縁住門中庭。須菩提
T0565_.14.0922a13: 報曰。姊欲知之故來分衞。其女答曰。今須
T0565_.14.0922a14: 菩提。故復懷抱分衞想乎。斷思食耶。須菩
T0565_.14.0922a15: 提答曰。姊欲知之食想已斷。又有是身父母
T0565_.14.0922a16: 遺體。在胞胎中飮食養之。而至成長。習之
T0565_.14.0922a17: 來久不可離食。女又問曰。須菩提賢者。未
T0565_.14.0922a18: 斷生死衆行故。有終始愁慼悲泣不可意
T0565_.14.0922a19: 不造證乎。須菩提答曰。已造證矣。身口心
T0565_.14.0922a20: 寂。又問。賢者爲滅身乎。須菩提答曰。其滅
T0565_.14.0922a21: 度者無有身也。法無所除亦無道行。女又
T0565_.14.0922a22: 問曰。若使諸法皆無滅除無所行者。賢者須
T0565_.14.0922a23: 菩提云何捨身而分衞乎。安和成就也。須菩
T0565_.14.0922a24: 提答曰。其滅定者當普觀之。休息興立
T0565_.14.0922a25: 立顯身亦復非造。女又問曰。其滅定者。所
T0565_.14.0922a26: 在定行則不滅度。答以滅定則無所生。亦
T0565_.14.0922a27: 無所滅。女又問曰。若無所生無所滅者。云
T0565_.14.0922a28: 何賢者。離身分衞不以安和。須菩提答曰。
T0565_.14.0922a29: 如來聲聞行分衞時。爲捨身耶。女又問曰。
T0565_.14.0922b01: 佛歎賢者於聲聞中行空第一。空有處耶。須
T0565_.14.0922b02: 菩提答曰。然如姊來言。女又問曰。其所行
T0565_.14.0922b03: 空豈往反乎。須菩提答曰。其行空者無有
T0565_.14.0922b04: 往反。女又問曰。假使空行無有往反。賢者
T0565_.14.0922b05: 何故周旋行來而分衞乎。須菩提答曰。雖行
T0565_.14.0922b06: 分衞不貪養身。欲以休息痛痒苦故而行分
T0565_.14.0922b07: 衞也。女又問曰。賢者復有痛痒懷惱衆難厄
T0565_.14.0922b08: 乎。須菩提答曰。無痛痒不懷衆難。又欲休
T0565_.14.0922b09: 息飢虚痛痒。故行分衞。其女問曰。賢者
T0565_.14.0922b10: 今行不等空業。所以者何。其行空者不以痛
T0565_.14.0922b11: 痒而爲苦患。一切三界無所有故。又行空者
T0565_.14.0922b12: 猗身心。不生念身心。亦無所染無樂不
T0565_.14.0922b13: 樂。其行空者悉無諸法乃處閑居。女又問曰。
T0565_.14.0922b14: 賢者處在閑居行空第一。以何等故名曰空
T0565_.14.0922b15: 閑。須菩提答曰。所以曰空。不以因縁捨欲
T0565_.14.0922b16: 衆塵。乃曰閑居。女又問曰。其行空者捨貪
T0565_.14.0922b17: 欲乎。須菩提答曰。其行空者不捨貪欲耶。
T0565_.14.0922b18: 女又問曰。云何捨欲名曰行空。須菩提答曰
T0565_.14.0922b19: 所可説者是假言辭。又問。賢者行空豈有辭
T0565_.14.0922b20: 乎。而仁説之。須菩提答曰。假託辭耳。賢聖
T0565_.14.0922b21: 聲聞本之言教也。女又問曰。咨嗟言辭心存
T0565_.14.0922b22: 言辭則墮顛倒。其墮顛倒則處諍訟。其處諍
T0565_.14.0922b23: 訟。則非沙門不應法義。須菩提問姊。何謂
T0565_.14.0922b24: 名曰沙門法義。其女答曰。無有言辭乃沙門
T0565_.14.0922b25: 法。若無言辭則無顛倒。無顛倒者則無諍訟。
T0565_.14.0922b26: 無諍訟者是沙門法。所致法者永離二行。乃
T0565_.14.0922b27: 謂一法謂沙門法。無想不想永寂衆想。乃謂
T0565_.14.0922b28: 沙門。無爲無散遠離合散。超越邪迹入平等
T0565_.14.0922b29: 道。謂沙門法。無有境土離於分界無爲滅度。
T0565_.14.0922c01: 謂沙門法。以知止足不貪道俗。永無所著
T0565_.14.0922c02: 然無迹。謂沙門法。無著無縛亦無有脱等猶
T0565_.14.0922c03: 虚空。謂沙門法。亦無心念除心意識。謂沙
T0565_.14.0922c04: 門法。常知節限。少欲少事無所悕望。謂沙
T0565_.14.0922c05: 門法。消去貪欲心無所慕。志若太山不可傾
T0565_.14.0922c06: 動。謂沙門法。棄捨欲樂心不虚渇不好三界。
T0565_.14.0922c07: 謂沙門法。皆離分界十方境土。越諸所作無
T0565_.14.0922c08: 所起立。謂沙門法。捨五陰魔及有形體。無
T0565_.14.0922c09: 有衆難無有塵勞。謂沙門法。越度魔界貪欲
T0565_.14.0922c10: 所消。心無所生亦不馳逸。謂沙門法。以超
T0565_.14.0922c11: 死魔而無所著不懷妄想。謂沙門法。不慕
T0565_.14.0922c12: 天魔心無所思志等如地。謂沙門法。不著吾
T0565_.14.0922c13: 我解一切空寂然淡泊。謂沙門法。心無所
T0565_.14.0922c14: 猗以無想行而不増損。謂沙門法。以捨妄想
T0565_.14.0922c15: 心無所願不有取捨。謂沙門法。遊在三界而
T0565_.14.0922c16: 無所行決衆疑網。謂沙門法。消衆入無無有
T0565_.14.0922c17: 諸衰陰蓋永滅。謂沙門法。捨于調戲不存
T0565_.14.0922c18: 放逸降伏其心。謂沙門法。不抱瞋恚心不懷
T0565_.14.0922c19: 恨寂寞定意。謂沙門法。無有飢渇不存虚乏
T0565_.14.0922c20: 心無合會。謂沙門法。無有二行已捨二業
T0565_.14.0922c21: 而等同像。不高不卑不擧不下。謂沙門法。
T0565_.14.0922c22: 以棄兩事行無所著無所罣礙。謂沙門法。斷
T0565_.14.0922c23: 除俗業却衆陰蔽不貪四大。謂沙門法。分別
T0565_.14.0922c24: 五陰諸種本末無有諸入。謂沙門法。頒宣一
T0565_.14.0922c25: 切十方法界無有境土。謂沙門法。曉了諸入
T0565_.14.0922c26: 自然如化本無處所。謂沙門法。自然如空而
T0565_.14.0922c27: 暢無爲不好有爲。謂沙門法。永以棄去一切
T0565_.14.0922c28: 諸數無有取捨。謂沙門法。自於己利而知止
T0565_.14.0922c29: 足不有諍訟。謂沙門法。和心一切顯現衆生
T0565_.14.0923a01: 等行忍辱。謂沙門法。無所亡失心不忘捨逮
T0565_.14.0923a02: 得解脱。謂沙門法。心已解脱而無所怙*坦
T0565_.14.0923a03: 然寂寞。謂沙門法。猶若虚空不可譬喩等無
T0565_.14.0923a04: 有侶。謂沙門法。女説於是行沙門法時。諸
T0565_.14.0923a05: 天子等集會門庭。四十天子遠塵離垢得法
T0565_.14.0923a06: 眼淨。五百天子擧聲歎曰。篤信微妙聞於上
T0565_.14.0923a07: 法至心和雅。悉發無上正眞道意
T0565_.14.0923a08:   見諦品第二
T0565_.14.0923a09: 爾時賢者須菩提。而口歎曰。至未曾有。是
T0565_.14.0923a10: 姊辯才慧明巍巍。所頒宣法音聲和雅必佛
T0565_.14.0923a11: 威神。將是如來所化不疑。於時彼女知須菩
T0565_.14.0923a12: 提心念本末。報須菩提。如今賢者所識察之。
T0565_.14.0923a13: 其沙門法離於分界無有境土。無著無縛亦
T0565_.14.0923a14: 無所脱。心自念言。必如來化誠如所云。今
T0565_.14.0923a15: 吾觀身如來所化。現作女像悉了本無。所以
T0565_.14.0923a16: 者何。如來至眞解暢本無。吾身本無等無有
T0565_.14.0923a17: 異。由是之故如來所化。如如來色本無。我
T0565_.14.0923a18: 色本無。無二亦復然矣。以是之故。如來所
T0565_.14.0923a19: 化痛痒行識皆爲本無。五陰本同自然無際
T0565_.14.0923a20: 悉爲本無。以是之故如來所化。如來本無。
T0565_.14.0923a21: 一切衆生其元本無。諸聖本無吾身本無等
T0565_.14.0923a22: 無有異。以故名曰如來所化如來本無一切
T0565_.14.0923a23: 諸法亦復本無。一切道義亦復本無。身亦
T0565_.14.0923a24: 本無身同然。以是之故如來所化。如來本無
T0565_.14.0923a25: 悉無所生無有處所。如來本無悉無所生亦
T0565_.14.0923a26: 無所滅。吾身本無不起不滅。以是之故如來
T0565_.14.0923a27: 所化。如來本空一切如幻。吾身本無本無同
T0565_.14.0923a28: 然。本空不起不滅。以是之故如來所化。如
T0565_.14.0923a29: 來所化一切本無。一切衆生本無處所諸法
T0565_.14.0923b01: 本無。其本審諦眞實本無。等無有異悉虚無
T0565_.14.0923b02: 形。又須菩提。擧要言之。一切諸法皆住本
T0565_.14.0923b03: 無。吾以是故如來所化。時須菩提問其女言。
T0565_.14.0923b04: 云何今姊。以佛聖威知我心念。爲以己明
T0565_.14.0923b05: 見之耶。其女答曰。今須菩提。能知他人衆
T0565_.14.0923b06: 生心所念乎。聲聞縁覺諸菩薩衆。五通仙人
T0565_.14.0923b07: 外學異法。皆佛威神而有所知。所以者何。
T0565_.14.0923b08: 一切應時從佛受教。如今尊者須菩提。知於
T0565_.14.0923b09: 他人衆生心念。以是之故。亦佛威神而能知
T0565_.14.0923b10: 之。猶如天下一切衆生。因以日月大炬燈火。
T0565_.14.0923b11: 十方衆焔諸有光明縁覩諸色。如是須菩提。
T0565_.14.0923b12: 諸佛弟子見衆生心照以聖慧。消愚癡冥使
T0565_.14.0923b13: 逮道明。皆佛威神。於時賢者須菩提。謂其
T0565_.14.0923b14: 女曰。唯爲我説。今女爲誰從何而來。乃有
T0565_.14.0923b15: 此辯。女答須菩提。假使有人問如來化。今
T0565_.14.0923b16: 汝爲誰從何而來。於時化佛以何發遣。須菩
T0565_.14.0923b17: 提答曰。無所發遣。其女答曰。如是須菩提。
T0565_.14.0923b18: 其化自然解諸法相。一切如是亦無所知。女
T0565_.14.0923b19: 又問曰。今問仁者爲有學業。爲是凡夫是羅
T0565_.14.0923b20: 漢乎。若作是問以何答之。須菩提答曰。吾
T0565_.14.0923b21: 非學業亦非凡夫亦非羅漢。其女問曰。
T0565_.14.0923b22: 須菩提以心相猗而答我耶。報曰如是。須菩
T0565_.14.0923b23: 提曰。女何報我。女曰。若深山中間所呼聲
T0565_.14.0923b24: 乎。以用心意而相答耶。答曰不也。響因虚
T0565_.14.0923b25: 空而有其音。女曰。如須菩提豈可逮致乎。
T0565_.14.0923b26: 縁其法行得入道耶。因立證明。成就道徳
T0565_.14.0923b27: 而可處當也。音聲本無。吾我言辭亦復如是。
T0565_.14.0923b28: 悉亦本無。時虚空中自然有音。歎於此辭。
T0565_.14.0923b29: 女説是言。令須菩提遙聞虚空自然之音。宣
T0565_.14.0923c01: 揚答曰。向者仁言。吾非學業亦非凡夫亦非
T0565_.14.0923c02: 羅漢。行得執持何法。諸漏已盡至於等時。
T0565_.14.0923c03: 以致羅漢耶。須菩提答曰。若如來化行得處
T0565_.14.0923c04: 所。我*執持行其宜若斯。其女答曰。仁須菩
T0565_.14.0923c05: 提非羅漢乎。諸漏不盡耶。佛歎仁者諸聲聞
T0565_.14.0923c06: 中行空第一。須菩提答曰。吾非羅漢諸漏不
T0565_.14.0923c07: 盡。亦不行空不歎第一。女又問。賢者心樂
T0565_.14.0923c08: 堪任。云何自誤而竊妄語。須菩提答曰。假
T0565_.14.0923c09: 使我見智達諸法。已得羅漢衆漏已盡。世
T0565_.14.0923c10: 尊歎詠行空第一。爾乃我墮妄語兩舌。我不
T0565_.14.0923c11: 知法不覩所在。以是之故不爲妄言。所言至
T0565_.14.0923c12: 誠。女又問曰。仁者須菩提。此諸天子。其見
T0565_.14.0923c13: 諦者來會門下聽受經法。謂仁不實。須菩提
T0565_.14.0923c14: 答曰。其見諦者諸天世人莫能欺者。女又問
T0565_.14.0923c15: 曰。賢者若有所見爲不至誠。須菩提問曰。
T0565_.14.0923c16: 其有所見爲不諦乎。女曰。其覩誠諦不可
T0565_.14.0923c17: 見也。女又問曰。耆年須菩提。能見眞諦乎。
T0565_.14.0923c18: 須菩提答曰。假如女言。我悉不見欺詐之業。
T0565_.14.0923c19: 況復覩見至誠諦耶。所以者何。一切皆空。
T0565_.14.0923c20: 於時須菩提謂其女曰。所言至誠爲何謂耶。
T0565_.14.0923c21: 女答曰。唯須菩提所云至誠。於一切法悉無
T0565_.14.0923c22: 所生。其見誠者則覩顛倒。須菩提問女。爲
T0565_.14.0923c23: 誰説斯如是言教。其女答曰。唯須菩提。處
T0565_.14.0923c24: 在顛倒不起塵勞不起見諦。乃爲眞諦。以覩
T0565_.14.0923c25: 倒不見眞諦。時諸天子會在門下者。覩
T0565_.14.0923c26: 其女身微妙之業。則稽首女。禮須菩提。口
T0565_.14.0923c27: 宣斯言。聞須菩提親覩此女。聽其辯才。各
T0565_.14.0923c28: 自歎曰。爲得善利無極之慶。若聞是教篤信
T0565_.14.0923c29: 愛樂亦復難遇。況復好喜而奉行者。徳不可
T0565_.14.0924a01:
T0565_.14.0924a02: 女復謂須菩提。猶如斯地無所不忍。淨與不
T0565_.14.0924a03: 淨香潔臭穢不以増損。若有行者修平等心。
T0565_.14.0924a04: 悉忍苦樂不以進退。猶如淨水無所不洗淨
T0565_.14.0924a05: 不淨物不以憎愛。行者如是。心猶若水*洗
T0565_.14.0924a06: 除衆惡三垢之穢。在於善惡不用増損。猶若
T0565_.14.0924a07: 火然。在所燒盡無所去就。行者如是消除禍
T0565_.14.0924a08: 福。若遭二難等無増損。猶若風起在所而飄
T0565_.14.0924a09: 不有愛惡。行者如是。若遇苦樂賢愚淨穢不
T0565_.14.0924a10: 以増損。猶若喩空靡所不忍。空不念是忍與
T0565_.14.0924a11: 不忍。行者如是。心平如空無有増損。所値
T0565_.14.0924a12: 善惡不以喜怒。猶如橋船。一切衆人王者
T0565_.14.0924a13: 小人貧富尊卑。皆由之度無所分別。行等
T0565_.14.0924a14: 心者亦復如是。志若橋船。無有瞋喜怨友無
T0565_.14.0924a15: 二。明智賢士忍於凡夫。聖慧坥然心不有
T0565_.14.0924a16: 二。所以者何。若須菩提。發起瞋恚厭恨之
T0565_.14.0924a17: 心。同於學士皆當忍之。不當怒報也。令不
T0565_.14.0924a18: 瞋恨。猶如火熾尋時滅之不當使盛。如是
T0565_.14.0924a19: 須菩提。若貪欲興塵勞然熾。制伏其心令
T0565_.14.0924a20: 不馳逸。乃逮正定
T0565_.14.0924a21: 爾時賢者須菩提。問其女曰。汝何志求。而
T0565_.14.0924a22: 乃如是師子吼乎。其女答曰。若有志求未曾
T0565_.14.0924a23: 能暢師子吼也。其無志求乃師子吼。所以者
T0565_.14.0924a24: 何。有所求者則墮顛倒。以墮顛倒無師子吼。
T0565_.14.0924a25: 有所志求便爲貪身。輒墮諸見無師子吼。又
T0565_.14.0924a26: 賢者問。女何志求而乃如是師子吼乎。賢者
T0565_.14.0924a27: 何求漏盡意解。須菩提答女。姊欲知之不用
T0565_.14.0924a28: 志求而致解脱。女又答曰。耆年本時無所志
T0565_.14.0924a29: 求。致得漏盡意解乎。吾亦如是逮無所逮。
T0565_.14.0924b01: 其法界者行無所獲。須菩提曰。如今觀女必
T0565_.14.0924b02: 志大乘終無疑也。以是之故大師子吼。擧動
T0565_.14.0924b03: 進止言談以類大乘之學。女又問曰。豈能識
T0565_.14.0924b04: 別大乘行迹擧動進止。爲何等類。須菩提答
T0565_.14.0924b05: 女曰。聲聞雖聽不能頒宣大乘所覩。唯女堪
T0565_.14.0924b06: 任敷演大乘。所行深妙廣爲分別。女曰賢者。
T0565_.14.0924b07: 其大乘者無所罣礙慧無陰蓋。其明無二此
T0565_.14.0924b08: 之謂也。猶日月前健行諸天。自恣無礙無能
T0565_.14.0924b09: 蔽者。住於虚空而飄疾行。所遊天下周遍四
T0565_.14.0924b10: 域。照閻浮利衆生蒙明。莫不被荷。大乘如
T0565_.14.0924b11: 是正士廣學。無所罣礙無能蔽者。其心等住
T0565_.14.0924b12: 住無所住。其心奉行六度無極。顯示十方一
T0565_.14.0924b13: 切法明。故曰大乘。猶轉輪王所遊行處輒
T0565_.14.0924b14: 四域。菩薩大士至若干種。衆生類中在衆邪
T0565_.14.0924b15: 行等修慈心。其大正士如是。所至到處常能
T0565_.14.0924b16: 獨歩。沙門梵志諸天人民。郡國縣邑州域大
T0565_.14.0924b17: 邦利益衆生。菩薩常行四恩之業。救攝一
T0565_.14.0924b18: 切修若干敬。故曰大乘。諸天龍神揵沓和
T0565_.14.0924b19: 阿須輪迦留羅眞陀羅摩休勒。釋梵四天。
T0565_.14.0924b20: 明智賢聖正士聰達。以諸平等正行之無逮
T0565_.14.0924b21: 成眞諦。所見奉敬。故曰大乘。其大乘者。唯
T0565_.14.0924b22: 須菩提。而不可盡悉無所生。不斷佛教三寶
T0565_.14.0924b23: 之訓。諮受佛慧道法之業。奉順聖衆。以大
T0565_.14.0924b24: 慧明勸化衆生。善具弘妙無雜碎行。所作眞
T0565_.14.0924b25: 正解暢備悉六度無極。以四恩行救攝危厄。
T0565_.14.0924b26: 寂然庠序修八正道意止意斷。奉無極慈修
T0565_.14.0924b27: 無蓋哀。堅住大道。於一切智永棄畏難降伏
T0565_.14.0924b28: 衆魔捨諸闇昧。顯智慧明富衆徳本諸行具
T0565_.14.0924b29: 足。諸天人民阿須倫所見歸命。衆魔外學莫
T0565_.14.0924c01: 不降伏。一切聲聞諸縁覺等。莫能當者。化
T0565_.14.0924c02: 衆不信令篤樂法。慈悲愍念諸懷瞋害。以布
T0565_.14.0924c03: 施攝慳貪。以持戒攝犯禁。以忍辱攝瞋恚。
T0565_.14.0924c04: 以精進攝懈怠。以一心攝亂意。以智慧攝愚
T0565_.14.0924c05: 癡。以財寶攝貧窮。以安和攝苦患。以歡悦
T0565_.14.0924c06: 從明智。故曰大乘
T0565_.14.0924c07:   分衞品第三
T0565_.14.0924c08: 時賢者須菩提問其女曰。快歎大乘頒宣
T0565_.14.0924c09: 行業瑞應本末。其女答曰。正使我身一劫過
T0565_.14.0924c10: 劫咨嗟大乘。不能究暢得其邊崖如大乘業
T0565_.14.0924c11: 不可限量。其徳至淳功勳名稱不可得計。又
T0565_.14.0924c12: 須菩提謂其女曰。姊問我言。賢者何故而行
T0565_.14.0924c13: 分衞。如來至眞亦行分衞。從如來縁奉不違
T0565_.14.0924c14: 命。其女答曰。唯須菩提。能知諸佛善權方
T0565_.14.0924c15: 便。欲開化衆故行分衞。須菩提問女。女亦
T0565_.14.0924c16: 堪任諸佛若干行隨時之義。吾身不能唯説
T0565_.14.0924c17: 其意。修權方便行分衞乎。女復報曰。賢者復
T0565_.14.0924c18: 聽。如來至眞以二十事。觀察法儀而行分衞。
T0565_.14.0924c19: 何謂二十。一曰現己身色形像微妙端正。二
T0565_.14.0924c20: 曰順從如來分衞學法。三曰若有衆生欲習
T0565_.14.0924c21: 嚴佛三十二相。四曰觀如來身具足莊飾。五
T0565_.14.0924c22: 曰如法備悉身相種好。六曰令發無上正眞
T0565_.14.0924c23: 道意。七曰念於如來而行分衞如法効之。八
T0565_.14.0924c24: 曰若如來入郡國縣邑。郡國縣邑普得安隱。
T0565_.14.0924c25: 九曰盲者得目悉覩諸色。十曰聾者得聽別
T0565_.14.0924c26: 若干音。十一曰心亂迷惑者伏定其意。十
T0565_.14.0924c27: 二曰若裸形者得自然衣。十三曰飢得食糧。
T0565_.14.0924c28: 十四曰渇得水漿。十五曰病者得愈。十六曰
T0565_.14.0924c29: 無怒無癡。十七曰無貪無嫉。十八曰不恨不
T0565_.14.0925a01: 恚亦無自大。十九曰心不懷惱普愍衆生。二
T0565_.14.0925a02: 十曰念無央數衆生之類如身父母。是謂二
T0565_.14.0925a03: 十。若使如來入郡國縣邑坵聚行分衞者。令
T0565_.14.0925a04: 諸衆生有所見聞。發無上正眞道心。又須菩
T0565_.14.0925a05: 提。世尊大哀。來化衆生無數衆苦。悉至三
T0565_.14.0925a06: 界隨時救護。如來現義因得自在故行分衞。
T0565_.14.0925a07: 唯須菩提。如來所入郡國縣邑行分衞時。無
T0565_.14.0925a08: 數諸天龍神揵沓和何須倫迦留羅眞陀羅
T0565_.14.0925a09: 摩休勒。釋梵四王。皆隨侍之奉事供養。承
T0565_.14.0925a10: 佛威神皆發道心。又須菩提。諸天龍神釋梵
T0565_.14.0925a11: 四王。供養如來見如來身。道明無邊寂然庠
T0565_.14.0925a12: 序。心自念言。至未曾有。如來至眞所宣正
T0565_.14.0925a13: 典我等諮受。所奉經法愛樂自歸。如來至眞
T0565_.14.0925a14: 發大道心。以是之故而行分衞。唯須菩提。
T0565_.14.0925a15: 如來分衞無數衆人。慕官貪士好財志豪。
T0565_.14.0925a16: 求端正色欲多眷屬。見佛世尊捨轉輪王出
T0565_.14.0925a17: 家爲道。心自念言。覩佛大哀詣貧匱家而
T0565_.14.0925a18: 行分衞。棄世榮祿發無上正眞道意。故行
T0565_.14.0925a19: 分衞。唯須菩提。諸大尊神天子梵天。承佛
T0565_.14.0925a20: 威神觀見如來。心自念言。如來常充未曾飢
T0565_.14.0925a21: 渇。用愍衆生故與眷屬而行分衞。我等慕樂
T0565_.14.0925a22: 夙夜精進成至正覺。與眷屬倶而行分衞。作
T0565_.14.0925a23: 是念已發大道意。唯須菩提。若懈怠衆懶惰
T0565_.14.0925a24: 不勤。見於如來入郡國縣邑州域大邦。心中
T0565_.14.0925a25: 歡悦稽首自歸。發平等心慕最正覺。唯須菩
T0565_.14.0925a26: 提。見諸佛尊終不虚妄。衆人覩聞其音響者。
T0565_.14.0925a27: 一發意頃以爲道本。因是究竟得至滅度。以
T0565_.14.0925a28: 故如來而行分衞。唯須菩提。如來入郡國縣
T0565_.14.0925a29: 邑。諸在繋縛閉在牢獄而得解脱。衆生若
T0565_.14.0925b01: 聞如來名號。承其聖旨自然得解。欲報慈恩
T0565_.14.0925b02: 發無上正眞道意。以是之故而現分衞。唯須
T0565_.14.0925b03: 菩提。族姓子族姓女。若聞如來功勳之徳。
T0565_.14.0925b04: 歎詠名稱適承其號。奉上如來餚膳異味。衣
T0565_.14.0925b05: 被床臥及他異供。敬護父母兄弟姊妹。夫婦
T0565_.14.0925b06: 子孫。若無因縁。不得故往奉見如來。以故
T0565_.14.0925b07: 如來入於郡國縣邑而行分衞。心懷踊躍貢
T0565_.14.0925b08: 上供養。皆發無上正眞道意。唯須菩提。其
T0565_.14.0925b09: 四天王奉如來鉢。若貧窮衆少於財寶欲薄
T0565_.14.0925b10: 布施者。見如來鉢自然而滿。大財富者欲廣
T0565_.14.0925b11: 施者。見如來鉢空因供施佛。皆發無上正
T0565_.14.0925b12: 眞道意。以故如來現行分衞。唯須菩提。假
T0565_.14.0925b13: 使如來取若干膳悉齊合著。百千億鉢還著
T0565_.14.0925b14: 一鉢。不令雜錯各如本故。無數諸天龍神揵
T0565_.14.0925b15: 沓和阿須倫迦留羅眞陀羅摩休勒。覩於如
T0565_.14.0925b16: 來變化示現。得未曾有善心生矣。皆發無上
T0565_.14.0925b17: 正眞道意。以是之故而行分衞。唯須菩提。
T0565_.14.0925b18: 如來身者金剛之數無量福會。如來身者無
T0565_.14.0925b19: 有生藏及與熟藏。亦無不淨大小之便。不用
T0565_.14.0925b20: 飢渇而行分衞現有所食。不覩所入而見如
T0565_.14.0925b21: 來。顯明大慧眞正之法皆發道意。又須菩提。
T0565_.14.0925b22: 若有衆生施如來食。多少麁細甘美不好。所
T0565_.14.0925b23: 貢上膳在於如來。所種徳本所立福祐。不可
T0565_.14.0925b24: 限量無有邊際。況復廣施受天人福。衆祐不
T0565_.14.0925b25: 盡至得滅度。以是之故而行分衞。又須菩提。
T0565_.14.0925b26: 如來一定三昧正受。無數神尊諸天子等。衆
T0565_.14.0925b27: 梵天王色行天子。見於如來而行分衞不捨
T0565_.14.0925b28: 三昧。心自念言。今佛愍哀衆生之故而行乞
T0565_.14.0925b29: 食不用飢乏。諸天人民覩斯義利皆發道意。
T0565_.14.0925c01: 以故如來現行分衞。又須菩提。如來常懷賢
T0565_.14.0925c02: 聖自在而行分衞。無有貪嫉亦不飮食。爲諸
T0565_.14.0925c03: 信者。頒宣經道。令出家學化族姓子女故行
T0565_.14.0925c04: 分衞。未曾飮食。其飢饉者不能自致至於
T0565_.14.0925c05: 道徳。欲令此等所願具足。故顯分衞。又須
T0565_.14.0925c06: 菩提。如來執懷賢聖自行分衞。救諸不賢
T0565_.14.0925c07: 濟衆罣礙使無所著。令興大道至無極慧。又
T0565_.14.0925c08: 須菩提。如來愍念將來之世邊地諸國。故行
T0565_.14.0925c09: 分衞。得無後世不信道法。長者梵志心自念
T0565_.14.0925c10: 言。此等聖師不行分衞。弟子何故横行乞食。
T0565_.14.0925c11: 見諸比丘及比丘尼懷恚不喜。由是之故佛
T0565_.14.0925c12: 現分衞。心自念言。佛無上尊愍衆分衞。弟
T0565_.14.0925c13: 子法之因供咨嗟。手自斟酌施與比丘。此等
T0565_.14.0925c14: 學士承佛至教而行分衞。見之欣然供養一
T0565_.14.0925c15: 切比丘比丘尼。以故如來而現分衞。又須菩
T0565_.14.0925c16: 提。諸王帝主太子長者。梵志大臣百官諸子。
T0565_.14.0925c17: 見於如來無上正眞。不乞食者。若有衆人信
T0565_.14.0925c18: 樂道法。棄家行學而作沙門恥於分衞。我等
T0565_.14.0925c19: 家門姓貴豪尊出爲沙門。反從庶民貧家下
T0565_.14.0925c20: 劣乞分衞乎。以故如來現行分衞。心自念言。
T0565_.14.0925c21: 如來大徳猶如虚空。愍行分衞。況我等乎。
T0565_.14.0925c22: 念此不慚哀諸下劣樂行分衞。又須菩提。如
T0565_.14.0925c23: 來普隨世間習俗而勸化之。因其勸樂各從
T0565_.14.0925c24: 衆生。應受化律而授道教。如來各隨而建立
T0565_.14.0925c25: 之。縁其方便未曾飢虚。無有衆患飢渇之難。
T0565_.14.0925c26: 不以羸劣。無有慳嫉。無有衆惡。決諸疑網。
T0565_.14.0925c27: 如是須菩提。如來以此無量方便欲救衆生。
T0565_.14.0925c28: 故行分衞。度衆闇塞使見道明。女謂須菩提。
T0565_.14.0925c29: 賢者寧能以是隨時方便用斯大哀。如此衆
T0565_.14.0926a01: 祐。建修清淨行分衞乎。須菩提答曰。姊我
T0565_.14.0926a02: 不堪任。猶如一切野狐狸兔衆鹿小蟲不能
T0565_.14.0926a03: 當任。師子獸王不能獨歩。而現其前師子
T0565_.14.0926a04: 吼也。如是一切聲聞縁覺之乘。不任如來威
T0565_.14.0926a05: 神禮節善權方便。普安一切大慈大哀。女説
T0565_.14.0926a06: 此善權方便如來大哀時。其女父母長者。家
T0565_.14.0926a07: 中大小及餘長者。來入舍中聞所説處。二萬
T0565_.14.0926a08: 八千人。皆發無上正眞道意
T0565_.14.0926a09: 順權方便經卷上
T0565_.14.0926a10:
T0565_.14.0926a11:
T0565_.14.0926a12:
T0565_.14.0926a13: 順權方便經卷下
T0565_.14.0926a14:   西晋*月支三藏竺法護*譯
T0565_.14.0926a15:   假號品第四
T0565_.14.0926a16: 於是須菩提謂女言。姊寧出門有夫婿乎。其
T0565_.14.0926a17: 女答曰。賢者唯聽。我夫非一。所以者何。
T0565_.14.0926a18: 假使衆生好樂勤修放逸自恣。亦能奉順善
T0565_.14.0926a19: 權方便。斯等衆生皆我夫主。須菩提問。姊
T0565_.14.0926a20: 何謂好樂順權方便。其女答曰。唯須菩提。
T0565_.14.0926a21: 或有衆生先以一切欲樂之樂而娯樂之。然
T0565_.14.0926a22: 後乃勸化以大道。若以衆生因其愛欲而受
T0565_.14.0926a23: 律者。輒授愛欲悦樂之事。從是已去現其離
T0565_.14.0926a24: 別。善權方便隨時而化。須菩提問。姊如來
T0565_.14.0926a25: 從始以何好樂。隨其時宜不違法教。須菩提
T0565_.14.0926a26: 謂女曰。如來至眞未曾教人隨愛欲也。其女
T0565_.14.0926a27: 答曰。賢者不聞乎。如來法教。若有比丘。隨
T0565_.14.0926a28: 心所好衣食床臥具。病痩醫藥。慈心之種乞
T0565_.14.0926a29: 諸家。所到居業。與其同等志所慕樂。和
T0565_.14.0926b01: 上教師追學務訓因化入道。須菩提報曰。
T0565_.14.0926b02: 唯然如姊今者來言。女曰。以是之故。賢者當
T0565_.14.0926b03: 了如來聽之隨其時宜不違所樂。以斯善權
T0565_.14.0926b04: 而濟度之。須菩提問女。衆生之類以何善權
T0565_.14.0926b05: 樂隨類教。其女答曰。可數三千世界所有星
T0565_.14.0926b06: 宿。我所開化隨欲所度衆生之限。使發無上
T0565_.14.0926b07: 正眞道意不可稱計。須菩提問。姊以何方便
T0565_.14.0926b08: 令人歡樂。其女答曰。或有衆生樂于梵天。
T0565_.14.0926b09: 我修梵行隨無量禪。欣然志安從樂授之。然
T0565_.14.0926b10: 後乃化勸佛大道。或慕帝釋現天帝位甚可
T0565_.14.0926b11: 愛樂。示斯自在無常之法。因而勸化發大道
T0565_.14.0926b12: 意。或有衆生。慕好諸天龍神揵沓和阿須倫
T0565_.14.0926b13: 迦留羅眞陀羅摩睺勒。我悉示之斯位所樂。
T0565_.14.0926b14: 然後現變皆虚不實。勸化各使發大道意。或
T0565_.14.0926b15: 有慕樂轉輪王位。或有慕樂大臣百官州牧
T0565_.14.0926b16: 郡守令長四征公卿君子梵志工師細民。或
T0565_.14.0926b17: 有好樂於色聲香味細滑法。或樂華香安息
T0565_.14.0926b18: 塗香衣服幡蓋大幢。或好金銀明月眞珠水
T0565_.14.0926b19: 精琉璃硨磲碼瑙白玉珍琦。如是所樂不可
T0565_.14.0926b20: 計量若干品業。或有好樂鼓舞歌戲婬樂悲
T0565_.14.0926b21: 聲若干種伎。我則隨意取令充飽各得所願。
T0565_.14.0926b22: 然後爾乃勸發道意度脱衆生。隨上中下各
T0565_.14.0926b23: 使得所。須菩提問女曰。姊當知之。欲得求
T0565_.14.0926b24: 習於賢聖道則爲陰蓋。無所求法乃無所
T0565_.14.0926b25: 一人得入隨受律化。離*于因縁得未曾有
T0565_.14.0926b26: 所作甚難。菩薩大士所爲無量。乃以是法造
T0565_.14.0926b27: 無上業。爲衆生故彼以斯法周化衆生。得順
T0565_.14.0926b28: 法律。我代欣慶
T0565_.14.0926b29: 時有二尊者子。倶來會彼門前中庭聽所演
T0565_.14.0926c01: 法。見其女姊宣説宿本所可樂行。順權方
T0565_.14.0926c02: 便所開化衆。勸於無上正眞之道。時二童子
T0565_.14.0926c03: 謂尊者須菩提。仁者勿以己身之智度他人
T0565_.14.0926c04: 慧。於須菩提所趣云何。螢火之光寧能照己
T0565_.14.0926c05: 身掌乎。除其冥耶。須菩提答曰。族姓子。其
T0565_.14.0926c06: 螢火光明不足名。這可照掌耶。如是須菩
T0565_.14.0926c07: 提。學聲聞乘族姓女族姓子。徳薄智尠。光
T0565_.14.0926c08: 燿功勳慧明樂。一思不遠得致寂滅。猶如
T0565_.14.0926c09: 劫燒其恒河水泉源諸流寧能滅乎。須菩提
T0565_.14.0926c10: 曰。正使一切百千巨億大海江河衆水。不能
T0565_.14.0926c11: 消滅劫燒盛火。況復江水大河流乎。其女答
T0565_.14.0926c12: 曰。如是須菩提。諸菩薩衆智慧光明不可限
T0565_.14.0926c13: 量。功徳威燿而不可計。假使菩薩江河沙劫。
T0565_.14.0926c14: 以五所欲而自娯樂不可盡極。菩薩智慧光
T0565_.14.0926c15: 明功徳。威燿迴邈巍巍無量。猶如須菩提。
T0565_.14.0926c16: 貧匱之士得疾甚困。醫來治之應病與藥。從
T0565_.14.0926c17: 其輕重莫不除愈。其藥易得薄徳之士獨自
T0565_.14.0926c18: 遭苦困而得安。所以者何。用財不豐。如是
T0565_.14.0926c19: 須菩提。諸聲聞乘行止之徳少欲無貪。處
T0565_.14.0926c20: 在閑居去於慳嫉。所知甚少墮一切惱。爾乃
T0565_.14.0926c21: 得致漏盡意解。當作是觀。唯須菩提。如貧
T0565_.14.0926c22: 匱士得見療治困而得愈。謂聲聞乘之解脱
T0565_.14.0926c23: 也。猶大國王頂有威相。而得疾病醫來療之。
T0565_.14.0926c24: 以帝王藥應病療治。其藥色妙香美。向面面
T0565_.14.0926c25: 愈項頤悉安。身無衆患諸味具足。帝王財寳
T0565_.14.0926c26: 華香雜香擡香熏身。以衆伎樂自然爲鳴。帝
T0565_.14.0926c27: 王將無恐懼以用懷憂。答曰。不也。若干品藥
T0565_.14.0926c28: 常服治病。以衆伎樂而自娯樂。并娯一切至
T0565_.14.0926c29: 使疾病除愈永安。如是須菩提。或有菩薩
T0565_.14.0927a01: 以所娯樂善權方便。好於一切道法之樂。而
T0565_.14.0927a02: 自娯樂己心修行。皆以一切普安道乘。逮至
T0565_.14.0927a03: 無上正眞之道爲最正覺。唯須菩提。以是之
T0565_.14.0927a04: 故如醫療治病。菩薩如是現智慧時而開化
T0565_.14.0927a05: 之。又須菩提。以五所欲用本無故而無所住。
T0565_.14.0927a06: 其在是忍能自曉了。我何所造。以五所樂無
T0565_.14.0927a07: 有福祚。横爲功勳不可逮致悉無所有。斯一
T0565_.14.0927a08: 切智逮無所得亦無名勳。若斯忍者己身達
T0565_.14.0927a09: 想。何謂有道何謂無道。五陰空寂然亦空。
T0565_.14.0927a10: 以逮忍者則無所欲。患厭己欲悉無所樂無
T0565_.14.0927a11: 所求習乃曰志道。五陰犇逸不能定意是則
T0565_.14.0927a12: 無道。於是尊者須菩提。問二尊者子。今此
T0565_.14.0927a13: 女人與仁何親。二尊者子倶共叉手。説斯頌
T0565_.14.0927a14:
T0565_.14.0927a15:     是我之父母 斯慈施弘安
T0565_.14.0927a16:     此家室親厚 亦無上世尊
T0565_.14.0927a17:     以是威徳故 而致諸功勳
T0565_.14.0927a18:     如是合集行 縁脱無數苦
T0565_.14.0927a19:     頒宣此經法 普具衆行業
T0565_.14.0927a20:     施吾道慧樂 心行於空無
T0565_.14.0927a21:     因敷演經法 悉周遍精進
T0565_.14.0927a22:     加我等法樂 訓誨*于空行
T0565_.14.0927a23:     棄捨於家居 猶火燒骨體
T0565_.14.0927a24:     以用斯方便 損裂衆結網
T0565_.14.0927a25:     爲蚖蛇所嚙 滅除衆毒害
T0565_.14.0927a26:     其貪欲如是 恩愛之所傷
T0565_.14.0927a27:     如人火所災 有來救火厄
T0565_.14.0927a28:     塵勞熱若斯 能脱婬欲難
T0565_.14.0927a29:     曉了諸法義 而消大恐畏
T0565_.14.0927b01:     以斷此諸難 明智所解脱
T0565_.14.0927b02:     吾不慕貪欲 以義解智慧
T0565_.14.0927b03:     諸義無有義 所謂世間欲
T0565_.14.0927b04: 爾時賢者須菩提。問其女曰。姊以何所善權
T0565_.14.0927b05: 方便。而不棄捨一切衆生。隨時之宜悉開化
T0565_.14.0927b06: 之。又有仁者當曉此意。女人在世多慕欲
T0565_.14.0927b07: 樂。而不以厭踰於男子。女人情興好於欲樂。
T0565_.14.0927b08: 以故菩薩行權方便而導引之。故現女像因
T0565_.14.0927b09: 教誨之。男子之身不可現入貴人婬女。須菩
T0565_.14.0927b10: 提問。今姊何故女人之像化衆女人乎。於彼
T0565_.14.0927b11: 世時轉女菩薩。現女人像須臾一時。由十二
T0565_.14.0927b12: 年現其像貌。爲尊者子清淨衣被著男子服。
T0565_.14.0927b13: 問須菩提。仁爲凡夫學從致乎。須菩提答曰。
T0565_.14.0927b14: 吾非學也。亦非凡夫。其女報曰。如是如是。
T0565_.14.0927b15: 唯須菩提。我無所持。時尊者子念須菩提。
T0565_.14.0927b16: 若斯成就深妙智慧菩薩之業。修平等行。以
T0565_.14.0927b17: 是相問。時族姓子。知須菩提心之所念。謂
T0565_.14.0927b18: 須菩提。我以斯問。唯須菩提。云何漏盡。分
T0565_.14.0927b19: 別部居意之所歸。須菩提答曰。吾非漏盡。
T0565_.14.0927b20: 女又問曰。何謂其漏。不盡去來今現在過
T0565_.14.0927b21: 去已盡當來未至現在無住。諸未來盡不可
T0565_.14.0927b22: 得。是亦無盡。又現在者。已歸於盡。而無所
T0565_.14.0927b23: 住。亦不可盡
T0565_.14.0927b24: 須菩提答曰。唯族姓子。我不堪任發遣諸問。
T0565_.14.0927b25: 日時且中餘有少許食時欲到。今欲分衞將
T0565_.14.0927b26: 無失時。時族姓子有三昧。名普周佛土妙華。
T0565_.14.0927b27: 以是三昧而以正受。其族姓子。*這三昧已。
T0565_.14.0927b28: 遙見須菩提。其身現在一切十方不可計限
T0565_.14.0927b29: 諸佛國土。住於佛邊而住侍焉。在於彼土。
T0565_.14.0927c01: 猶如日出照於天下。或旦食時未至日中。或
T0565_.14.0927c02: 過早食。或不復久旦至食時造立日中。或撾
T0565_.14.0927c03: &MT03386;時。或施坐飯食。或以住立現取鉢洒。
T0565_.14.0927c04: 或在佛土遊行分衞。這日中時。或現晡時。
T0565_.14.0927c05: 或在初夜。或以夜半。或已向曉。或有佛土
T0565_.14.0927c06: 無有日月。衆生人物各有光明。所現功徳巍
T0565_.14.0927c07: 巍如是
T0565_.14.0927c08: 於時族姓子。謂尊者須菩提。仁者何時當就
T0565_.14.0927c09: 食乎。且觀今時日在何所。須菩提答曰。族
T0565_.14.0927c10: 姓子。今不是時不應飯食。在餘佛國亦不得
T0565_.14.0927c11: 時。時族姓子。即如其像三昧正受顯示神足。
T0565_.14.0927c12: 使日還東如日早食。謂須菩提。賢者且觀。
T0565_.14.0927c13: 其時極早。是故賢者。恣安所審坐自服食。
T0565_.14.0927c14: 須菩提答曰。今我屬累問族姓子。名曰何
T0565_.14.0927c15: 等。唯須菩提。我之名號。又當啓問於佛世
T0565_.14.0927c16: 尊。而見發遣。唯須菩提。一切諸名皆無有
T0565_.14.0927c17: 名。所以者何。一切諸名悉從思想不眞虚僞。
T0565_.14.0927c18: 其所妄想亦悉不眞無有名號。當作是説一
T0565_.14.0927c19: 切本無。須菩提曰。又族姓子。其一切智亦
T0565_.14.0927c20: 假號耳。因思想有而不眞正。何謂一切智名
T0565_.14.0927c21: 號。因想而興不眞正也。所以者何。以一
T0565_.14.0927c22: 切智不可限量。亦假號耳。各各遊行於諸佛
T0565_.14.0927c23: 國。又無本末。須菩提問。何謂族姓子一切
T0565_.14.0927c24: 智不可限量而假號耳。其女答曰。唯須菩提。
T0565_.14.0927c25: 一切智光普照佛土。何謂一切智攝取佛土。
T0565_.14.0927c26: 何謂一切智攝取一切智。何謂普智光明
T0565_.14.0927c27: 所照。何謂消垢。何謂普現諸義。何謂爲上。
T0565_.14.0927c28: 何謂爲大。何謂目見。何謂持難。何謂大捨。
T0565_.14.0927c29: 何謂須菩提佛土大施。何謂佛國名曰假號
T0565_.14.0928a01: 別諸相字。假使須菩提。其一切智不可限
T0565_.14.0928a02: 量假號者也。如是色像各各如是名號無量。
T0565_.14.0928a03: 如其名色無量難限。痛想行識不可限量。陰
T0565_.14.0928a04: 種諸入意止意斷。神足根力覺意八道亦不
T0565_.14.0928a05: 可量。皆假號耳。一切道品諸法如是。諸佛
T0565_.14.0928a06: 國土各各不可限量。悉假號矣。何所眞號。
T0565_.14.0928a07: 以是之故。唯須菩提。當作是觀。一切諸名
T0565_.14.0928a08: 皆無有名。因其思想悉非眞正。若宣名號亦
T0565_.14.0928a09: 由思想。而有是辭皆悉本無
T0565_.14.0928a10: 爾時須菩提問族姓子。仁者善利加益一切。
T0565_.14.0928a11: 羅閲祇長者梵志。致如是比。衆祐居士皆蒙
T0565_.14.0928a12: 濟度。又須菩提尊者知之。所謂衆祐爲何謂
T0565_.14.0928a13: 也。須菩提曰。如我今者當敷演之。其有奉
T0565_.14.0928a14: 戒遵眞正法心定不亂。是則名曰世之衆祐。
T0565_.14.0928a15: 答曰。唯須菩提。斯等則非眞正衆祐。如仁
T0565_.14.0928a16: 所云。若於衆生興大悲哀。衆生人物悉不可
T0565_.14.0928a17: 得。斯等乃是世之衆祐。常以一定不斷三寶
T0565_.14.0928a18: 佛法聖衆。乃曰衆祐。若能消除一切衆生塵
T0565_.14.0928a19: 勞之厄。悉解衆結。乃曰衆祐。其慧無量智
T0565_.14.0928a20: 不可盡。乃曰衆祐。功徳無窮辯才無底法藏
T0565_.14.0928a21: 無極。乃曰衆祐。其等凡夫賢聖之黨無有二
T0565_.14.0928a22: 心。乃曰衆祐。又曰。須菩提。衆生*這覩慧
T0565_.14.0928a23: 見清淨三垢忽化。乃曰衆祐
T0565_.14.0928a24: 爾時諸天常侍衞須菩提者。歡喜恒隨而奉
T0565_.14.0928a25: 事之。歸其威神。彼時得聞衆祐訓誨。至心
T0565_.14.0928a26: 和雅悉發無上正眞道意。是諸天衆*這發心
T0565_.14.0928a27: 已。稽首自歸禮須菩提足。責己悔過。惟願
T0565_.14.0928a28: 仁者。我等遇時。族姓子問諸天子。今諸天
T0565_.14.0928a29: 子。何故懺悔歸須菩提。諸天子曰。族姓子。
T0565_.14.0928b01: 我之身侍衞須菩提。已來十二年。未曾得聞
T0565_.14.0928b02: 如是像法衆祐地説。今*這得聞。至心和雅
T0565_.14.0928b03: 發無上正眞道意。以是之故。我自心念。所
T0565_.14.0928b04: 在土地逮得聽服如是像經。亦當承斯衆祐
T0565_.14.0928b05: 之地聞清淨行。以是攝護諸菩薩業咸歸道
T0565_.14.0928b06: 法。於是須菩提。勸化諸天所發道心。謂諸
T0565_.14.0928b07: 天曰。諸天於今爲獲善利心入妙法。我亦頒
T0565_.14.0928b08: 宣當何所作。以自危害違失道心。於一切智
T0565_.14.0928b09: 無器可受。佛法雅訓諸天當了。設今我心
T0565_.14.0928b10: 不至解脱。必當發興無上正眞道意。今已敗
T0565_.14.0928b11: 種無所加。設又諸天當習追慕如是比像。諸
T0565_.14.0928b12: 善親友稽首歸命如諸正士。承聽古來未曾
T0565_.14.0928b13: 有法。已得聞法尋輒奉行無所違失。時族
T0565_.14.0928b14: 姓子謂諸天言。無上正眞之道。甚難甚難不
T0565_.14.0928b15: 可取。爾所被徳鎧。得逮深遠玄妙之法。又
T0565_.14.0928b16: 族姓子。諸佛世尊本樂道慧。將復造立而奉
T0565_.14.0928b17: 行是無上正眞因應解脱。又問天曰。何謂奉
T0565_.14.0928b18: 行。天曰。等心衆生而濟度之。棄*于一切衆
T0565_.14.0928b19: 蓋重擔悉令解脱。普使衆生不遭苦樂。是族
T0565_.14.0928b20: 姓子所謂奉行。又問天曰。等心衆生非人想
T0565_.14.0928b21: 乎。衆生無塵及獄繋縛亦無解脱。不猗五陰
T0565_.14.0928b22: 即棄重擔。其諸本徳而無妄想。開化衆生無
T0565_.14.0928b23: 彼我想。雖遭苦樂不以増損。時諸天人爲族
T0565_.14.0928b24: 姓子所見勸發。即時逮得柔順法忍
T0565_.14.0928b25: 於是諸天散衆雜花。供養族姓子兩門中庭。
T0565_.14.0928b26: 時須菩提問諸天人。亦當忍我如吾志性。或
T0565_.14.0928b27: 能不逮所宣不及。勸諸天人行聲聞法。諸天
T0565_.14.0928b28: 人曰唯須菩提。向所頒宣何悔過。以爲攝受
T0565_.14.0928b29: 何衆生性演説劣言。所以者何。唯須菩提。
T0565_.14.0928c01: 今復殊勝以無所聞。慕求縁覺聽聲聞業。猶
T0565_.14.0928c02: 如有人志懷妙願。心在飢渇服食甘味不
T0565_.14.0928c03: 雜毒。如是須菩提。聞殊妙義。斯菩薩法玄
T0565_.14.0928c04: 邈若茲。其聲聞學不利佛道。若如雜毒不聞
T0565_.14.0928c05: 縁覺。又族姓子猶如向者。今此女人端正姝
T0565_.14.0928c06: 好色像第一。人*這見之無不坦然。時彼女
T0565_.14.0928c07: 人謂須菩提。賢者所歸禮習乞丐。莫餘分衞
T0565_.14.0928c08: 我當相施。時彼女人自入其舍出百味食。謂
T0565_.14.0928c09: 須菩提。賢者受斯分衞供具。勿以懷欲。亦
T0565_.14.0928c10: 莫離欲。乃應服食。勿懷怒癡亦勿與倶。勿
T0565_.14.0928c11: 雜塵勞亦莫與倶。假使賢者須菩提。不斷苦
T0565_.14.0928c12: 習。不造盡證惟道之行。乃受分衞。亦不奉
T0565_.14.0928c13: 行四意止四意斷四神足五根五力七覺意八
T0565_.14.0928c14: 正道行。乃受分衞若不以明亦非無明而造
T0565_.14.0928c15: 立證。行色名識六入習更痛愛取有生老病
T0565_.14.0928c16: 死無大苦患。合與不合無有識著漏盡意解。
T0565_.14.0928c17: 若干名色無有形像。以度三界超越六情。
T0565_.14.0928c18: 曉了空行志存脱門。習無所生而無妄想。不
T0565_.14.0928c19: 得痛痒而所志願。證於脱門以暢本無。不逮
T0565_.14.0928c20: 愛欲不念所受。亦無所生已無所生。了諸所
T0565_.14.0928c21: 生分別有無。老病無言曉十二品。如是應受
T0565_.14.0928c22: 分衞之業。若使賢者不隨凡夫。無賢聖倶等
T0565_.14.0928c23: 法不斷。乃應受食。若不有生亦無終沒行空
T0565_.14.0928c24: 之業。等於貪婬瞋恚愚癡亦等於空。乃應受
T0565_.14.0928c25: 食。若以賢者不越凡地不處賢聖。若無光炎
T0565_.14.0928c26: 亦不闇昧。不度所生不得生死不至滅度。言
T0565_.14.0928c27: 不誠信亦無虚妄。乃應受食。於諸所盡而無
T0565_.14.0928c28: 所盡。不合不散。於陰諸種衰入不動。以無
T0565_.14.0928c29: 所著行寂禪思。常於衆生心不懷害。遊一切
T0565_.14.0929a01: 法而無所縛。乃應受食。所以本時出家已得。
T0565_.14.0929a02: 成就如法等施出家學業。亦以斯等得至滅
T0565_.14.0929a03: 度。乃應受食。若須菩提。行空無義無欲之業
T0565_.14.0929a04: 順從空矣。不勤行空甚宜衆祐。乃應受食。若
T0565_.14.0929a05: 以興發衆祐之想。輒隨欺詐不從大聖。若使
T0565_.14.0929a06: 賢者不畢衆祐亦不耗損。奉行法義無有進
T0565_.14.0929a07: 退。乃應受食
T0565_.14.0929a08: 爾時須菩提。申其右臂稽首爲禮。宣傳此言。
T0565_.14.0929a09: 如今者姊所言至誠。當奉行斯。如女所言。
T0565_.14.0929a10: 爲我身演平等之辭。*這説是已便受分衞。
T0565_.14.0929a11: 時女以食施須菩提。頒宣斯教。謂須菩提。
T0565_.14.0929a12: 且賢者。衆祐難致。乃能遵是受等分衞。
T0565_.14.0929a13: 又此世人多有自大棄斯平等。縁是之故。故
T0565_.14.0929a14: 墮地獄不以清淨。心懷篤信而受分衞。時諸
T0565_.14.0929a15: 天人問其女曰。從何因縁解一切法而心奉
T0565_.14.0929a16: 行。其女答曰。於諸天意所趣云何。能知我
T0565_.14.0929a17: 身是男子乎。爲何所行耶。以是縁故從其本
T0565_.14.0929a18: 因。天答曰。不敏也。其女答曰。如是諸天。
T0565_.14.0929a19: 常遵修行如幻之業。斯身所暢何所我行。猶
T0565_.14.0929a20: 若呼響。又諸天人隨諸衆生。若有虚實演是
T0565_.14.0929a21: 言教。是一切法悉爲平等。所以者何。一切
T0565_.14.0929a22: 言辭衆諸名號。本無所有自然出辭。説是行
T0565_.14.0929a23: 分衞章句教時。彼諸天衆百千天人。遠塵離
T0565_.14.0929a24: 垢諸法法眼淨。其時女姊謝賢者須菩提。
T0565_.14.0929a25: 仁者往詣飯訖已當到佛所。我等亦行至彼
T0565_.14.0929a26: 聽經。是須菩提受供膳已。出羅閲祇城。心
T0565_.14.0929a27: 懷聞法忻然大悦志不馳越。而自念言。我分
T0565_.14.0929a28: 衞食當著何所。令此篤信不墮罪難。時有菩
T0565_.14.0929a29: 薩名施衆與法。知賢者須菩提心念本末。往
T0565_.14.0929b01: 到其所。稽首須菩提足下。因前問之。唯須
T0565_.14.0929b02: 菩提。以是供具而見惠施。以用篤信不成諍
T0565_.14.0929b03: 訟。須菩提曰。仁族姓子建立何戒。答曰。一
T0565_.14.0929b04: 切諸法悉無。所受戒皆。不可得亦無犯禁。
T0565_.14.0929b05: 又須菩提。我好殺生。不喜布施。習于邪婬。
T0565_.14.0929b06: 常行妄語。又犯兩舌。頒宣惡口。樂于綺語。
T0565_.14.0929b07: 恒懷瞋恚。志存貪嫉。常墮邪見。所以者何。
T0565_.14.0929b08: 有所行者皆爲犯法。悉無所行乃應平等。時
T0565_.14.0929b09: 須菩提心自念言。聽如今者族姓子。所宣言
T0565_.14.0929b10: 辭之教。是不退轉菩薩不疑。我寧可從問其
T0565_.14.0929b11: 所説。時須菩提問族姓子。便以供膳而相惠
T0565_.14.0929b12: 與。口自宣言。唯然正士。不以是食信施之
T0565_.14.0929b13: 膳。歸惡趣乎。時須菩提與食已後坐。寂然
T0565_.14.0929b14: 宴處晡時而起。往詣佛所稽首足下。所可問
T0565_.14.0929b15: 法具以啓佛。與其女姊諸所訣意。世尊告
T0565_.14.0929b16: 須菩提。卿具解者。禮於菩薩。須菩提白佛。
T0565_.14.0929b17: 心本不敏。佛言。有菩薩名曰轉女。即以此
T0565_.14.0929b18: 宜順權方便開化衆生。正使摩竭國中諸有
T0565_.14.0929b19: 大車。各各得受百千斛。滿中芥子是尚可數
T0565_.14.0929b20: 知其多少。因以勸樂順權方便。在忍世界開
T0565_.14.0929b21: 化衆生。轉女人身。使發無上正眞道不可稱
T0565_.14.0929b22: 計。令生天上及在人間。不可限極也
T0565_.14.0929b23: 時彼女姊與五百女人倶詣佛所。眷屬圍繞
T0565_.14.0929b24: 出羅閲大城。到耆闍崛山。往至佛所。佛遙
T0565_.14.0929b25: 見女人來。謂賢者須菩提。汝寧見乎五百女
T0565_.14.0929b26: 人倶來。須菩提白佛。見之世尊。佛言。是五
T0565_.14.0929b27: 百女人眷屬圍繞行詣佛所。時賢者須菩提
T0565_.14.0929b28: 從坐起。往迎其女叉手禮之。女前禮佛足右
T0565_.14.0929b29: 繞三匝却住一面。時舍利弗問須菩提。仁者
T0565_.14.0929c01: 爲獲何賢聖法。而以身立非賢聖義。反迎女
T0565_.14.0929c02: 人行禮自歸。於時女人謂舍利弗。於賢者意
T0565_.14.0929c03: 所趣云何。何世聖賢誰非聖賢。而以如是興
T0565_.14.0929c04: 發若斯無義之辭。舍利弗曰。姊復知之。世之
T0565_.14.0929c05: 聖賢不聖賢乎。其女答曰。我悉了之聖與不
T0565_.14.0929c06: 聖。舍利弗曰。何謂也。其女答曰。唯舍利弗。
T0565_.14.0929c07: 其不斷除聖賢訓教。其不違失佛法聖衆。
T0565_.14.0929c08: 是謂賢聖。仁和慈心。其非賢聖修行解脱。是
T0565_.14.0929c09: 謂賢聖
T0565_.14.0929c10: 又舍利弗。若有女人衆寶嚴身。著淨被服珍
T0565_.14.0929c11: 琦飾體。以香熏之。雜香塗之。習是諸服以
T0565_.14.0929c12: 用五樂。而自娯樂而不違捨一切智心。斯極
T0565_.14.0929c13: 賢聖。過聲聞八維務禪八寂之門。勝諸羅漢
T0565_.14.0929c14: 常住寂靜。故舍利弗。爲仁引喩當解是義。
T0565_.14.0929c15: 若以水精著琉璃器。復以明月珠著瓦木器。
T0565_.14.0929c16: 何所勝乎。舍利弗答曰。以明月珠著*瓦木
T0565_.14.0929c17: 器。勝以水精著琉璃器。其女答曰。如是如
T0565_.14.0929c18: 是。唯舍利弗。若有女人五樂自娯。用一切
T0565_.14.0929c19: 寶莊嚴其身。心立一切智。極爲聖賢。踰乎
T0565_.14.0929c20: 羅漢八維務禪住於寂靜也。舍利弗問女。
T0565_.14.0929c21: 姊豈不志立大乘。其女答曰。其大乘者無所
T0565_.14.0929c22: 住立亦不退還。又問假使大乘無所住立亦
T0565_.14.0929c23: 不退還。云何學乎。其女答曰。唯舍利弗。其
T0565_.14.0929c24: 求大乘不盡無明乃志求道。所以者何。大
T0565_.14.0929c25: 乘平等。其無盡者無明無盡及老病死。
T0565_.14.0929c26: 無所生亦無所滅。其有生者必歸滅盡。其無
T0565_.14.0929c27: 所生則不滅盡。唯舍利弗。如是了者十二
T0565_.14.0929c28: 縁起無所復滅。時舍利弗問女曰。諸天上世
T0565_.14.0929c29: 人皆應爲姊稽首作禮。何況於今須菩提耶」
T0565_.14.0930a01: 時舍利弗前問佛言。從今已往人不可相。所
T0565_.14.0930a02: 以者何。今是女人以是莊嚴瓔珞其身。辯才
T0565_.14.0930a03: 聖達巍巍如是。其女答曰。唯舍利弗。非是
T0565_.14.0930a04: 莊嚴瓔珞文飾之辯才也。又問何所。辯才女
T0565_.14.0930a05: 答曰。菩薩有八莊嚴瓔珞。以是瓔珞莊嚴其
T0565_.14.0930a06: 身。心淨如空。菩薩由是成無罣礙正眞辯才。
T0565_.14.0930a07: 何謂爲八。修開士行不捨道心。菩薩莊嚴。
T0565_.14.0930a08: 志懷大乘不存小節建立莊嚴。等心衆生無
T0565_.14.0930a09: 害莊嚴。精進博聞無厭莊嚴。如所聞法輒能
T0565_.14.0930a10: 奉行。乃是菩薩身所莊嚴。決深妙法了諸縁
T0565_.14.0930a11: 起。莊嚴其身曉衆生根。菩薩莊嚴佛所建立。
T0565_.14.0930a12: 菩薩莊嚴菩薩開化。此則莊嚴行權方便。是
T0565_.14.0930a13: 舍利弗。菩薩所行八事莊嚴。菩薩住是逮得
T0565_.14.0930a14: 辯才無所罣礙。開化一切五趣闇蔽
T0565_.14.0930a15: 時舍利弗前白佛言。今此女人於何佛土沒
T0565_.14.0930a16: 來生此國。*于時其女化一女人端正姝妙住。
T0565_.14.0930a17: 舍利弗前問。舍利弗吾故問仁。今此女人於
T0565_.14.0930a18: 何所土沒而至此土。舍利弗曰。今是現女爲
T0565_.14.0930a19: 化像耳。其化自然斯化現者無沒無生。其女
T0565_.14.0930a20: 答曰。如是舍利弗。一切諸法。化自然相。如
T0565_.14.0930a21: 來因是成最正覺。若解諸法一切如化自然
T0565_.14.0930a22: 相者。則無有生亦無終沒。斯等高士慧猶虚
T0565_.14.0930a23: 空。不應問彼所從來生若以終沒。彼時世尊
T0565_.14.0930a24: 告舍利弗。斯則菩薩名曰轉女。從阿閦佛所
T0565_.14.0930a25: 妙樂世界沒來生此。欲以開化一切衆生。順
T0565_.14.0930a26: 權方便現女人身。是轉女菩薩。前後勸導無
T0565_.14.0930a27: 央數不可計限衆生之類。使發無上正眞道
T0565_.14.0930a28: 意。時轉女菩薩以女人像。進前詣佛所稽首
T0565_.14.0930a29: 足下。口宣此言。唯然世尊。禮佛足已不授
T0565_.14.0930b01: 我決不從地起。當於將來逮無上正眞之道。
T0565_.14.0930b02: 使沒女身化成男子。及五百女禮佛足下。各
T0565_.14.0930b03: 自歎曰。再反稽首。唯然世尊。不見授決終
T0565_.14.0930b04: 不從起。使沒女像得成男子。當逮無上正眞
T0565_.14.0930b05: 道也。爾時世尊便則忻笑。諸佛本法自然
T0565_.14.0930b06: 瑞應。無央數色從佛口出。青黄白黒紅紫之
T0565_.14.0930b07: 色。周照十方無量佛土。還繞三匝從頂上入。
T0565_.14.0930b08: 於時阿難即從坐起。偏袒右臂右膝著地。叉
T0565_.14.0930b09: 手白佛言。何因縁笑。既笑當有意。佛告阿
T0565_.14.0930b10: 難。汝寧見此。轉女菩薩與五百衆。稽首佛
T0565_.14.0930b11: 足患厭女像不阿難白佛。唯然見之。佛言。
T0565_.14.0930b12: 此轉女菩薩。已越諸劫數逮無上正眞之道。
T0565_.14.0930b13: 最正覺。號曰光明重王。當以成佛道。五
T0565_.14.0930b14: 百女人變爲男子。成五百菩薩。常與五百菩
T0565_.14.0930b15: 薩衆。倶逮得總持辯才無礙。以若干變瓔珞
T0565_.14.0930b16: 嚴身。亦當効斯轉女菩薩。化嚴飾身開化度
T0565_.14.0930b17: 衆。亦當法効光明重王如來。光明重王如來。
T0565_.14.0930b18: 皆當受決當逮無上正眞之道。光明重王如
T0565_.14.0930b19: 來佛土。豐熾太平五穀極賤。安隱快樂人民
T0565_.14.0930b20: 滋茂天人充備。居宅宮殿飮食自然。化生猶
T0565_.14.0930b21: 兜術天。其佛國土無女人名。況復有形乎。
T0565_.14.0930b22: 諸菩薩衆皆當化生。七寶蓮華自然而坐。淨
T0565_.14.0930b23: 修梵行。以是八法。莊嚴其身。時轉女菩薩
T0565_.14.0930b24: 及五百女人。聞佛授決。因得如是自然欣喜。
T0565_.14.0930b25: 踊在虚空去地七仞。自然其年如十二童子。
T0565_.14.0930b26: 無有女像莫不見者。從虚空下稽首佛足。時
T0565_.14.0930b27: 佛以手悉摩其頭。應時皆逮普明三昧
T0565_.14.0930b28: 爾時世尊告賢者阿難。受是經典持諷誦讀
T0565_.14.0930b29: 爲他人説。阿難曰諾。請受宣傳。又是經法
T0565_.14.0930c01: 名爲何等。云何奉號。佛言。名曰順權方便
T0565_.14.0930c02: 品轉女菩薩所問授決。當奉持之。阿難復
T0565_.14.0930c03: 曰。唯諾受命。佛説如是。賢者阿難。轉女菩
T0565_.14.0930c04: 薩五百之衆。一切衆會諸天人民。揵沓和
T0565_.14.0930c05: 阿須輪。聞佛所説莫不歡喜。作禮而去
T0565_.14.0930c06: 順權方便經卷下
T0565_.14.0930c07:
T0565_.14.0930c08:
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