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佛説除蓋障菩薩所問經 (No. 0489_ 法護譯 ) in Vol. 14

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大威徳已。勿生疑惑勿起猶豫。若彼善男子
善女人。能於七晝夜中。專注繋念心不散亂。
思惟如來廣大威徳。隨所思惟。深固作意深
固信解。隨其悟入過七晝夜已。應當嚴潔敷
設種種供養之具。著新淨衣起清淨心現前
諦想。即於是夜得見如來。若復不能依其法
式或有所減。但能專注一心者。是人臨命終
時。亦得如來爲現其前
除蓋障菩薩復白佛言。世尊。或有人聞宣説
如來大威徳時。生不信不。佛言。善男子。亦有
有情聞説如來大威徳已。起麁惡意極損害
心。於其説法師所起惡友想。以是縁故。身壞
命終墮地獄中。善男子。若復有人聞説如來
大威徳時生淨信心。於彼説法師所起善知
識想。起師尊想。如是之人。決定於先世中。曾
聞如來如是廣大威徳之法。世世已來至于
今生。而此衆會之中。亦復得聞如來功徳。善
男子。如佛所説若人得聞此正法者。是人先
世已曾聞故
爾時世尊。即乃舒其清淨舌相遍覆面輪。覆
面輪已次覆頂輪。覆頂輪已旋覆身輪。覆身
輪已周匝覆於師子之座。次第覆於菩薩衆
會及聲聞衆。乃至帝釋梵王護世天等一切
大會。如是次第周廣遍覆。攝其舌相旋復如
故。普告衆會而作是言。諸善男子。汝觀如來
如是舌相。表佛如來言無虚妄。汝等應當各
起増上清淨信心。當令汝等於長夜中得大
利樂
説是法時。會中八萬四千菩薩。得無生
忍。無數百千有情。遠塵離垢得法眼淨。復有
無數有情。先未曾發菩提心者。皆發阿耨多
羅三藐三菩提心。
爾時世尊。復告除蓋障菩薩言。善男子。菩薩
若修十種法者。善知世俗。何等爲十。一者雖
復施設色蘊。於勝義諦中。色蘊不可得亦無
取著。雖復施設受想行識等蘊。於勝義諦中
識蘊不可得亦無取著。二者雖復施設地界。
於勝義諦中地界不可得亦無取著。雖復施
設水火風空識界。於勝義諦中識界不可得
亦無取著。三者雖復施設眼處。於勝義諦中。
眼處不可得亦無取著。雖復施設耳鼻舌身
意處。於勝義諦中。意處不可得亦無取著。四
者雖復施設於我。而勝義諦中。我不可得亦
無取著。五者雖復施設有情。於勝義諦中。有
情不可得亦無取著。六者雖復施設壽者養
者士夫補特伽羅摩拏嚩迦。於勝義諦中。皆
不可得亦無取著。七者雖復施設世間。於勝
義諦中。世間不可得亦無取著。八者雖復施
設世間法。於勝義諦中。世間法不可得亦無
取著。九者雖復施設佛法。於勝義諦中。佛法
不可得亦無取著。十者雖復施設菩提。於勝
義諦中。菩提不可得亦無取著。復無得菩提
者。善男子。名相施設此説是爲世俗之法。而
勝義諦亦不離世俗法有。若無世俗之法。即
不能得從勝義諦。若菩薩於如是處了知世
俗。是即名爲善解世俗之法。善男子。菩薩若
修如是十種法者。善知世俗
佛説除蓋障菩薩所問經卷第十六


佛説除蓋障菩薩所問經卷第十

 *西天譯經 三藏朝散大夫試鴻臚
*卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等
奉           詔譯 
復次善男子。菩薩若修十種法者。善知勝義
諦。何等爲十。一者成就不生法故。二者成就
不滅法故。三者成就不壞法故。四者成就不
出不入法故。五者成就超言境界故。六者成
就無言詮法故。七者成就無戲論法故。八者
成就不可説法故。九者成就寂靜法故。十者
成就聖者法故。何以故。善男子。勝義諦理本
無壞故。若佛出世若不出世本自如是。不生
不滅。不出不入。非文字所説。非文字詮表。離
諸戲論取證。善男子。此勝義諦。湛然寂靜不
可言説。唯諸聖者自内所證。又善男子。此勝
義諦。若佛出世若不出世。本無所壞以是義
故。有善男子。發正信心清淨出家剃除鬚髮
被服袈裟。既出家已。發勤精進修諸善行。如
頭覆繒帛救其火然。求法亦爾。善男子。若不
得勝義諦法。即所修梵行虚無果利。如來出
世亦無果利。是故善男子。若有勝義諦可説。
名爲菩薩了知勝義。善男子。菩薩若修如是
十種法者。即善知勝義
又善男子。菩薩若修十種法者。善知縁生。何
等爲十。一者知諸法空。二者知法無所有。三
者知法不眞實。四者知法如像。五者知法如
影。六者知法如響。七者知法如幻。八者知法
不久停。九者知法動搖。十者知法皆從縁生。
菩薩作是思惟。此法如是空。如是無所有。如
是不眞實。如是如像如影如響如幻。如是不
久停。如是動搖。如是縁生。雖復了知諸有生
法。決定不住速趣破壞。而亦建立生法滅法
及彼住法。又復惟忖如是諸法。從何縁生從
何縁滅。作是思惟已。乃知是法從無明生。因
無明有。以其無明而爲先導依止無明。依無
明已諸行乃生。依諸行已而有諸識。由有識
故乃立名色。立名色故乃有六處。六處有故
諸觸隨生。以有觸故乃起於受。由其受因愚
夫生愛。愛逼迫故而起於取。以有取故纒縛
於有。由有故生。生故有老。有老法故補特伽
羅士夫皆死。依死法故而起憂悲苦惱愁歎。
如是乃得一大苦蘊集。是故智者應當勤力
斷除無明。破壞無明。拔無明根滅無明法。由
無明滅故。即能除滅無智之者所依止法。譬
如命根滅已除根皆滅。無明滅已。無智所依
諸法皆滅。亦復如是。何以故。無無智故乃無
積集。一切煩惱不轉諸趣。以無煩惱轉諸趣
故。即能斷滅生死之因近於涅槃。善男子。菩
薩若修如是十種法者。善知縁生
又善男子。菩薩若修十種法者。能自了知。何
等爲十。一者菩薩善自觀察。今我此身何族
中生。婆羅門族邪。刹帝利族邪。長者族邪。而
或高尚富貴族邪。其或卑賤下種族邪。若在
高尚富貴族生。我當不恃此縁而生憍倨。記
使於其卑賤族生。當起是念。由我宿昔造雜
業故生如是族即以此縁厭離於世。生厭離
故而求出家。二者菩薩既出家已。即當觀察。
我今爲何義故而求出家。乃自思忖。我今出
家。自得度已令他亦度。自解脱已亦令他人
悉得解脱。以是縁故終不生於懶墮懈怠。三
者菩薩如是觀察。我今出家。應斷一切罪不
善法滅盡無餘。我若已斷諸不善法。生大歡
喜適悦慶快。我若未斷諸不善法。應當策勤
速令除斷。四者菩薩如是觀察。我今出家宜
應廣大増長修習一切善法。我若已能廣大
増長一切善法。心生歡喜適悦慶快。我若曾
未増修善法。應當策勤速令増長。五者菩薩
如是觀察。我若依止於師尊已。即能増長一
切善法。壞滅一切不善之法。由此因縁。於其
親教師所。不以尠聞多聞有智無智持戒毀
戒。應當悉起佛大師想。於彼師尊之所。愛樂
信重恭敬承事。亦於軌範師所。同彼親教之
師尊重恭敬。六者菩薩如是觀察。我若依止
軌範師已。當於菩提分法。未圓滿者而能圓
滿。諸有未斷一切煩惱而悉能斷。是故於彼
軌範師所。恭敬承事如親教師想心大歡喜。
而彼師尊。能以正道一切善法攝受於我。不
以邪道不善之法而爲攝受。七者菩薩如是
觀察。誰是我師乃審思惟。一切智者是我大
師。彼一切明了悲愍世間。起大悲心作大福
田。能爲天人阿修羅世間等師。以是縁故。生
大歡喜適悦慶快。又復思惟。若佛世尊爲我
大師。我實得大善利。如佛世尊施設學道。我
當盡其壽命奉教修學。如聞隨轉終不違越。
八者菩薩作是思惟。我當從誰而行乞食。徧
伺察已。我應於彼婆羅門刹帝利庶民之家
周行求乞。令彼施食獲大果報。成大義利具
大威徳。我以此縁。令彼得果故從乞食。九者
菩薩作是思惟。彼婆羅門刹帝利等。爲起何
想而施我食。如是審察彼婆羅門刹帝利等。
必應於我起沙門想起苾芻想起福田想故施
我食。我今宜應積集修行沙門功徳苾芻功
徳福田功徳。十者菩薩作是思惟。我當云何
而能出離無始生死。如是審察。一者我得成
苾芻相。斯爲第一出離生死。二者我得成就
苾芻所有功徳。斯爲第二出離生死。三者我
能發起精進捨離懈怠。修諸善行證得法性。
斯爲第三出離生死。四者遍修諸行。乃至成
佛化度有情。斯爲第四出離生死。菩薩若能
如是審諦常所觀察。是即名爲善自了知。善
男子。菩薩若修如是十種法者。善自了知
又善男子。菩薩若修十種法者。善知世間。何
等爲十。一者見高倨人能自卑下。二者見我
慢人能離憍慢。三者見諂曲人能立正直。四
者見妄語人爲説實語。五者見惡語人爲説
愛語。六者見麁猛人起柔軟相。七者見恚惡
人能多忍辱。八者見毒害人爲起慈心。九者
見苦惱人爲生悲愍。十者見慳悋人爲行布
施。善男子。菩薩若修如是十種法者。善知世

又善男子。菩薩若修十種法者。得生清淨諸
佛刹土。何等爲十。一者具戒淨淨不斷不雜。
復無染汚戒行成就。二者行平等心。爲一切
有情設平等方便。三者成就廣大善根非尠
少故。四者遠離世間名聞利養等事復不染
著。五者具於淨信無疑惑心。六者發勤精進
捨離懈怠。七者具修禪定無散亂心。八者修
習多聞而無惡慧。九者利根利慧無暗鈍性。
十者廣行慈行無損害心。善男子。菩薩若修
如是十種法者。即生清淨諸佛刹土
爾時除蓋障菩薩白佛言。云何世尊。爲具修
十法乃得生邪。爲隨修一法無所缺壞亦得
生邪。佛言。善男子。若隨修一法不斷不壞。無
雜無染清淨潔白。即能成就餘諸法行。善男
子。此中意者。若能具修諸法無所缺減。生淨
佛刹決定無疑
又善男子。菩薩若修十種法者。不染胎藏垢
穢而生。何等爲十。一者修治如來形像。二者
嚴飾破故塔廟。三者妙香塗治如來寶塔。四
者以妙香水洗沐佛像。五者泥飾塗補掃除
濺灑如來塔地。六者恭事父母。七者恭事軌
範之師及親教師同梵行等。八者雖復如是
無所悕望。九者即以如是所有善根而用迴
向。願以此善普令一切有情不染胎藏垢穢
而生。十者深心志固。善男子。菩薩若修如是
十種法者。得不染胎藏垢穢而生
又善男子。菩薩若修十種法者。即能在家出
家。何等爲十。一者得無所取。二者不雜亂住。
三者棄背諸境。四者遠離諸境一切愛著。五
者不染諸境所有過失。六者能於如來所設
學門恭敬修習。加復勤力而無厭足。七者雖
復少分得其飮食衣服臥具病縁醫藥心常喜
足。八者隨得應器衣服離諸取著。九者厭離
諸境常生怖畏。十者常勤修習現前寂靜。善
男子。菩薩若修如是十種法者。即能在家出

佛説除蓋障菩薩所問經卷第十七


佛説除蓋障菩薩所問經卷第十

 *西天譯經 三藏朝散大夫試鴻臚
*卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等
奉           詔譯 
復次善男子。菩薩若修十種法者。即得淨命。
何等爲十。一者遠離諂求利養。二者遠離爲
利養故矯現其相。三者遠離爲利養故虚言
激誘。四者遠離惡求利養。五者遠離非法利
養。六者遠離不淨利養。七者不耽著利養。八
者不染愛利養。九者不爲利養故心生熱惱。
十者得如法利養而生喜足。善男子。云何是
菩薩善能遠離諂求利養。謂若菩薩不以利
養因縁故而身語心行於諂曲。身不行諂者。
菩薩若見施主及助施者。而不故意策發威
儀。徐緩安詳擧足進歩端審前視。或復起於
厭惡而視。或作寂住無發悟視。此即名爲身
不行諂。語不行諂者。菩薩不以利養因縁故
發徐緩語。及柔軟語。愛樂之語。或隨順語。此
即名爲語不行諂。心不行諂者。菩薩若見施
主及助施者。以其利養召命之時。而不語現
少欲心起貪愛内懷熱惱。此即名爲心不行
諂。如是等名爲菩薩善能遠離諂求利養。云
何是善能遠離爲利養故矯現其相。謂若菩
薩雖爲衣服應器病縁醫藥。及餘資具之所
逼迫。以虚矯故。終不發言求彼施主及助施
者。是爲菩薩善能遠離爲利養故矯現其相。
云何是善能遠離爲利養故虚言激誘。謂若
菩薩或見施主及助施者不發是言。某甲施
主持如是物惠施於我。而彼以我持戒多聞
少欲知足。是故以種種物而特見施我。亦
爲其起悲愍心作饒益事。攝受於彼而乃受
之。是爲菩薩善能遠離爲利養故虚言激誘。
云何是善能遠離惡求利養。謂若菩薩不爲
求利養故身心行惡。身行惡者。所謂往來馳
走奔競。歴諸艱苦破毀淨戒。心行惡者。爲利
養故見餘同梵行者得利養已。而於彼所生
損害心。是爲菩薩善能遠離惡求利養。云何
是善能遠離非法利養。謂若菩薩不以斗秤
而行欺誑。他所委信亦不侵取。復無奸惡積
蓄財利。是爲菩薩善能遠離非法利養。云何
是善能遠離不淨利養。謂若菩薩於利養中。
若窣覩波物若法若僧所有諸物不與不許。
菩薩知已悉不受之。是爲菩薩善能遠離不
淨利養。云何是不耽著利養。謂若菩薩雖得
利養。不爲自己之所攝屬。亦不自謂我所富
足。復無積聚。時能普施諸餘沙門婆羅門等。
及父母親屬朋友知識。或復以時己所受用。
是爲菩薩不耽著利養。云何是不染愛利養。
謂若菩薩雖所受用不生種種染愛之心。是
爲菩薩不染愛利養。云何是不爲利養故心
生熱惱。謂若菩薩或於不得利養之時心不
生苦亦無熱惱。而復於彼施主及助施者。不
起嫌惡棄捨之心。是爲菩薩不爲利養故心
生熱惱。云何是得如法利養而生喜足。謂若
菩薩或隨僧次得其如法利養之時。如來許
可。諸菩薩衆復不呵責。聖賢稱讃。同梵行者
亦不譏毀。如是受已生喜足心。是爲菩薩得
如法利養而生喜足。善男子。菩薩若修如是
十種法者。即得淨命。又善男子。菩薩若修十
種法者。心無懈倦。何等爲十。一者爲利諸有
情故。久處生死而無懈倦。二者爲利諸有情
故受生死苦而無懈倦。三者爲諸有情作利
益故而無懈倦。四者施作有情諸善事業而
無懈倦。五者爲於有情諸所作事而無懈倦。
六者爲求聲聞乘人。説彼道法而無懈倦。七
者不於聲聞人前言不信彼法。八者成辦菩
提分法而無懈倦。九者圓滿菩提資糧而無
懈倦。十者不取證涅槃不起趣向涅槃意樂。
菩薩以是縁故。即能趣向菩提。漸近菩提取
證菩提。善男子。菩薩若修如是十種法者。心
無懈倦。又善男子。菩薩若修十種法者。能行
一切如來教勅。何等爲十。一者勤修不放逸
行。離諸放逸故。二者具善律儀。身不行惡故。
三者具善律儀。語不行惡故。四者具善律儀。
意不行惡故。五者恐畏他世。盡斷諸惡故。六
者説如理語。離非理語故。七者宣正法語。離
非法語故。八者離不善業。修善業故。九者常
於如來教中不説過惡。離諸煩惱穢惡毒故。
十者隨順守護如來正法。防禦一切不善法
故。善男子。菩薩若修如是十種法者。能行一
切如來教勅。又善男子。菩薩若修十種法者。
得面相熙怡離諸顰躄。何等爲十。一者諸根
勝妙。二者諸根清淨。三者諸根無缺。四者諸
根無垢。五者諸根潔白。六者遠離瞋恚。七者
遠離隨眠。八者遠離纒縛。九者遠離結恨。十
者遠離忿怒。善男子。菩薩若修如是十種法
者。得面相熙怡離諸顰躄
爾時除蓋障菩薩白佛言。世尊如我解佛所
説之義。由諸根清淨故。菩薩即得面相熙怡。
由斷諸煩惱故。得離顰躄。佛言。如是如是。善
男子。由諸根清淨故。菩薩即得面相熙怡。由
斷諸煩惱故得離顰躄。又善男子。菩薩若修
十種法者即得多聞。何等爲十。一者如實了
知於生死中貪火熾然。二者如實了知瞋火
増盛。三者如實了知癡火昏亂。四者如實了
知有爲之法皆悉無常。五者如實了知諸行
是苦。六者如實了知世間悉空。七者如實了
知諸法無我。八者能離世間戲論。九者如實
了知彼一切法皆從縁生。十者如實了知涅
槃寂靜。此等諸法要以聞思修所成慧方能
證悟。不可但以音聲言説而能解入。菩薩如
是知已。即起堅固悲愍之心發勤精進。爲諸
有情作利益事。善男子。菩薩若修如是十種
法者。即得多聞。又善男子。菩薩若修十種法
者。即能攝受正法。何等爲十。一者於後時後
分後五百歳正法減沒時分轉易。諸有情等
於佛教中安立邪道智燈隱滅。當如是時有
能宣演如來所説廣大經典。作大利益具大
威徳。如諸法母能受持讀誦恭敬承事者。即
能攝受正法。二者爲他宣説。令彼聽受開曉
其義。三者於彼修行正法人所。愛樂信重歡
喜適悦。爲彼攝受。四者爲他宣説正法無所
希望。五者於説法師所起師尊想。六者於其
正法如甘露想。七者如聖藥想。八者如良藥
想。九者爲求正法不惜身命。十者求得法已
修行圓滿。善男子。菩薩若修如是十種法者。
即能攝受正法。又善男子。菩薩若修十種法
者。爲法王子。何等爲十。一者具足諸相莊嚴。
二者身得諸隨形好。三者衆相具足諸根圓
滿。四者於佛如來所親近處隨順親近。五者
於佛如來所行正道隨順而行。六者於佛如
來所覺悟法隨覺悟之。七者救度世間一切
苦惱。八者善能修學一切聖行。九者善能修
習成諸梵行。十者善住如來所住一切智城。
善男子。菩薩若修如是十種法者。爲法王子。
又善男子。菩薩若修十種法者。即能超勝帝
釋梵王護世天等。何等爲十。一者於佛菩提
得不退轉。二者不爲諸魔所動。三者不離一
切佛法。四者隨能解入諸法正理。五者通達
諸法平等。六者不起他信。七者於佛法中得
善覺智。八者不共一切聲聞縁覺同等。九者
出過一切世間。十者證得無生法忍。善男子。
菩薩若修如是十種法者。即能超勝。帝釋梵
王護世天等。又善男子。菩薩若修十種法者。
能知有情意樂隨眠何等爲十。一者如實了
知一切有情貪欲意樂。二者了知瞋恚意樂。
三者了知愚癡意樂。四者了知上品意樂。五
者了知中品意樂。六者了知下品意樂。七者
了知諸善意樂。八者了知堅固意樂。九者了
知常起隨眠。十者了知暴惡隨眠。如是等法。
於一有情如實知已。乃至盡於諸有情界所
知亦然。善男子。菩薩若修如是十種法者。能
知有情意樂隨眠。又善男子。菩薩若修十種
法者。善知成熟有情之法。何等爲十。一者應
以諸佛色相而調伏者。即現佛相。二者應以
菩薩色相而調伏者。即現菩薩之相。三者應
以縁覺色相而調伏者。即現縁覺之相。四者
應以聲聞色相而調伏者。即現聲聞之相。五
者應以帝釋色相而調伏者。即現帝釋之相。
六者應以魔王色相而調伏者。即現魔王之
相。七者應以梵王色相而調伏者。即現梵王
之相。八者應以婆羅門色相而調伏者。即現
婆羅門之相。九者應以刹帝利色相而調伏
者。即現刹帝利之相。十者應以長者色相而
調伏者。即現長者之相。善男子。諸有情等應
以如是種種色相而調伏者。菩薩即能隨所
應現別異之相。善男子。菩薩若修如是十種
法者。善知成熟有情之法。又善男子。菩薩若
修十種法者。得勝樂住。何等爲十。一者正直。
二者柔軟。三者無諂曲心。四者無瞋恚心。五
者無染汚心。六者具清淨心。七者無麁獷語。
八者斷穢惡語。九者常行忍辱。十者具善愛
樂。善男子。菩薩若修如是十種法者。得勝樂
住。又善男子。菩薩若修十種法者。得安樂住。
何等爲十。一者正見具足。二者具見清淨戒
行圓滿。三者儀範清淨。四者隨順所行境界。
五者不雜諸煩惱住。六者得無過失。七者具
修梵行。八者得其同類。九者住一乘道。十者
不事餘師。善男子。菩薩若修如是十種法者。
得安樂住
佛説除蓋障菩薩所問經卷第十八



佛説除蓋障菩薩所問經卷第十

 *西天譯經 三藏朝散大夫試鴻臚
*卿傳梵大師*賜紫沙門臣法護等
奉           詔譯 
復次善男子。菩薩若修十種法者。即能善知
四攝法行。何等爲十。一者行利益施攝化有
情。二者行安樂施三者行無盡施。四者利益
語。五者如義語。六者如法語。七者如理語。八
者利益行。九者同財而行利益。十者同其濟
命受用等事。而行利益攝化有情。善男子。利
益施者。是謂法施安樂施者。是謂財施。無盡
施者。謂與他人宣示正道利益語者。所謂宣
説諸善品法。如義語者。所謂宣説眞實之理。
如法語者。所謂隨順如來正教宣説諸法。如
理語者。所謂不壞眞實之義。利益行者。謂令
有情不善不起善法安立。同財利益者。謂同
飮食財物平等受用同其濟命受用等事行利
益者。所謂金銀摩尼眞珠瑠璃。螺貝壁玉象
馬車乘等。同其受用而行利益。善男子。菩薩
若修如是十種法者。即能善知四攝法行。又
善男子。菩薩若修十種法者。得妙相具足。何
等爲十。一者常修寂靜威儀。二者常修無矯
詐威儀。三者常修清淨威儀。四者見者皆生
愛樂。五者見者皆生善相。六者見者無厭。七
者見者悦意。八者一切有情見者無礙。九者
一切有情見者皆生歡喜之心。十者一切有
情見者皆生清淨之心。善男子。菩薩若修如
是十種法者。即得妙相具足。又善男子。菩薩
若修十種法者。爲他所依。何等爲十。一者有
情久處生死怖畏中者。爲作守護。二者有情
久在生死曠野險難者。爲作善導。三者有情
沒溺生死大海中者。而爲濟渡。四者有情無
親屬者。爲作主宰。五者有情久嬰煩惱重病
苦者。爲作醫師。六者有情無救護者。爲作救
護。七者有情無棲託者。爲作舍宅。八者有情
無歸投者。爲作歸投。九者有情無安止者。爲
作洲渚。十者有情無趣向者。爲作趣向。善男
子。菩薩若修如是十種法者。即能爲他所依。
又善男子。菩薩若修十種法者。如大藥樹。善
男子。譬如世間有大藥樹。其名善見。若彼有
情嬰纒一切病苦之者。隨取受用悉愈其疾。
何等爲十。一者受用其根。二者受用其莖。三
者受用其枝。四者受用其葉。五者受用其花。
六者受用其果。七者見時受用其色。八者嗅
時受用其香。九者當時受用其味。十者擧動
受用其觸。善男子。菩薩亦復如是。從初發心
已來。善能治療一切有情諸煩惱病。而諸有
情隨所修作悉愈其疾。一者受用菩薩布施
波羅蜜多。二者受用菩薩持戒波羅蜜多。三
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