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佛説除蓋障菩薩所問經 (No. 0489_ 法護譯 ) in Vol. 14

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大威徳已。勿生疑惑勿起猶豫。若彼善男子
善女人。能於七晝夜中。專注繋念心不散亂。
思惟如來廣大威徳。隨所思惟。深固作意深
固信解。隨其悟入過七晝夜已。應當嚴潔敷
設種種供養之具。著新淨衣起清淨心現前
諦想。即於是夜得見如來。若復不能依其法
式或有所減。但能專注一心者。是人臨命終
時。亦得如來爲現其前
除蓋障菩薩復白佛言。世尊。或有人聞宣説
如來大威徳時。生不信不。佛言。善男子。亦有
有情聞説如來大威徳已。起麁惡意極損害
心。於其説法師所起惡友想。以是縁故。身壞
命終墮地獄中。善男子。若復有人聞説如來
大威徳時生淨信心。於彼説法師所起善知
識想。起師尊想。如是之人。決定於先世中。曾
聞如來如是廣大威徳之法。世世已來至于
今生。而此衆會之中。亦復得聞如來功徳。善
男子。如佛所説若人得聞此正法者。是人先
世已曾聞故
爾時世尊。即乃舒其清淨舌相遍覆面輪。覆
面輪已次覆頂輪。覆頂輪已旋覆身輪。覆身
輪已周匝覆於師子之座。次第覆於菩薩衆
會及聲聞衆。乃至帝釋梵王護世天等一切
大會。如是次第周廣遍覆。攝其舌相旋復如
故。普告衆會而作是言。諸善男子。汝觀如來
如是舌相。表佛如來言無虚妄。汝等應當各
起増上清淨信心。當令汝等於長夜中得大
利樂
説是法時。會中八萬四千菩薩。得無生
忍。無數百千有情。遠塵離垢得法眼淨。復有
無數有情。先未曾發菩提心者。皆發阿耨多
羅三藐三菩提心。
爾時世尊。復告除蓋障菩薩言。善男子。菩薩
若修十種法者。善知世俗。何等爲十。一者雖
復施設色蘊。於勝義諦中。色蘊不可得亦無
取著。雖復施設受想行識等蘊。於勝義諦中
識蘊不可得亦無取著。二者雖復施設地界。
於勝義諦中地界不可得亦無取著。雖復施
設水火風空識界。於勝義諦中識界不可得
亦無取著。三者雖復施設眼處。於勝義諦中。
眼處不可得亦無取著。雖復施設耳鼻舌身
意處。於勝義諦中。意處不可得亦無取著。四
者雖復施設於我。而勝義諦中。我不可得亦
無取著。五者雖復施設有情。於勝義諦中。有
情不可得亦無取著。六者雖復施設壽者養
者士夫補特伽羅摩拏嚩迦。於勝義諦中。皆
不可得亦無取著。七者雖復施設世間。於勝
義諦中。世間不可得亦無取著。八者雖復施
設世間法。於勝義諦中。世間法不可得亦無
取著。九者雖復施設佛法。於勝義諦中。佛法
不可得亦無取著。十者雖復施設菩提。於勝
義諦中。菩提不可得亦無取著。復無得菩提
者。善男子。名相施設此説是爲世俗之法。而
勝義諦亦不離世俗法有。若無世俗之法。即
不能得從勝義諦。若菩薩於如是處了知世
俗。是即名爲善解世俗之法。善男子。菩薩若
修如是十種法者。善知世俗
佛説除蓋障菩薩所問經卷第十六


佛説除蓋障菩薩所問經卷第十

 *西天譯經 三藏朝散大夫試鴻臚
*卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等
奉           詔譯 
復次善男子。菩薩若修十種法者。善知勝義
諦。何等爲十。一者成就不生法故。二者成就
不滅法故。三者成就不壞法故。四者成就不
出不入法故。五者成就超言境界故。六者成
就無言詮法故。七者成就無戲論法故。八者
成就不可説法故。九者成就寂靜法故。十者
成就聖者法故。何以故。善男子。勝義諦理本
無壞故。若佛出世若不出世本自如是。不生
不滅。不出不入。非文字所説。非文字詮表。離
諸戲論取證。善男子。此勝義諦。湛然寂靜不
可言説。唯諸聖者自内所證。又善男子。此勝
義諦。若佛出世若不出世。本無所壞以是義
故。有善男子。發正信心清淨出家剃除鬚髮
被服袈裟。既出家已。發勤精進修諸善行。如
頭覆繒帛救其火然。求法亦爾。善男子。若不
得勝義諦法。即所修梵行虚無果利。如來出
世亦無果利。是故善男子。若有勝義諦可説。
名爲菩薩了知勝義。善男子。菩薩若修如是
十種法者。即善知勝義
又善男子。菩薩若修十種法者。善知縁生。何
等爲十。一者知諸法空。二者知法無所有。三
者知法不眞實。四者知法如像。五者知法如
影。六者知法如響。七者知法如幻。八者知法
不久停。九者知法動搖。十者知法皆從縁生。
菩薩作是思惟。此法如是空。如是無所有。如
是不眞實。如是如像如影如響如幻。如是不
久停。如是動搖。如是縁生。雖復了知諸有生
法。決定不住速趣破壞。而亦建立生法滅法
及彼住法。又復惟忖如是諸法。從何縁生從
何縁滅。作是思惟已。乃知是法從無明生。因
無明有。以其無明而爲先導依止無明。依無
明已諸行乃生。依諸行已而有諸識。由有識
故乃立名色。立名色故乃有六處。六處有故
諸觸隨生。以有觸故乃起於受。由其受因愚
夫生愛。愛逼迫故而起於取。以有取故纒縛
於有。由有故生。生故有老。有老法故補特伽
羅士夫皆死。依死法故而起憂悲苦惱愁歎。
如是乃得一大苦蘊集。是故智者應當勤力
斷除無明。破壞無明。拔無明根滅無明法。由
無明滅故。即能除滅無智之者所依止法。譬
如命根滅已除根皆滅。無明滅已。無智所依
諸法皆滅。亦復如是。何以故。無無智故乃無
積集。一切煩惱不轉諸趣。以無煩惱轉諸趣
故。即能斷滅生死之因近於涅槃。善男子。菩
薩若修如是十種法者。善知縁生
又善男子。菩薩若修十種法者。能自了知。何
等爲十。一者菩薩善自觀察。今我此身何族
中生。婆羅門族邪。刹帝利族邪。長者族邪。而
或高尚富貴族邪。其或卑賤下種族邪。若在
高尚富貴族生。我當不恃此縁而生憍倨。記
使於其卑賤族生。當起是念。由我宿昔造雜
業故生如是族即以此縁厭離於世。生厭離
故而求出家。二者菩薩既出家已。即當觀察。
我今爲何義故而求出家。乃自思忖。我今出
家。自得度已令他亦度。自解脱已亦令他人
悉得解脱。以是縁故終不生於懶墮懈怠。三
者菩薩如是觀察。我今出家。應斷一切罪不
善法滅盡無餘。我若已斷諸不善法。生大歡
喜適悦慶快。我若未斷諸不善法。應當策勤
速令除斷。四者菩薩如是觀察。我今出家宜
應廣大増長修習一切善法。我若已能廣大
増長一切善法。心生歡喜適悦慶快。我若曾
未増修善法。應當策勤速令増長。五者菩薩
如是觀察。我若依止於師尊已。即能増長一
切善法。壞滅一切不善之法。由此因縁。於其
親教師所。不以尠聞多聞有智無智持戒毀
戒。應當悉起佛大師想。於彼師尊之所。愛樂
信重恭敬承事。亦於軌範師所。同彼親教之
師尊重恭敬。六者菩薩如是觀察。我若依止
軌範師已。當於菩提分法。未圓滿者而能圓
滿。諸有未斷一切煩惱而悉能斷。是故於彼
軌範師所。恭敬承事如親教師想心大歡喜。
而彼師尊。能以正道一切善法攝受於我。不
以邪道不善之法而爲攝受。七者菩薩如是
觀察。誰是我師乃審思惟。一切智者是我大
師。彼一切明了悲愍世間。起大悲心作大福
田。能爲天人阿修羅世間等師。以是縁故。生
大歡喜適悦慶快。又復思惟。若佛世尊爲我
大師。我實得大善利。如佛世尊施設學道。我
當盡其壽命奉教修學。如聞隨轉終不違越。
八者菩薩作是思惟。我當從誰而行乞食。徧
伺察已。我應於彼婆羅門刹帝利庶民之家
周行求乞。令彼施食獲大果報。成大義利具
大威徳。我以此縁。令彼得果故從乞食。九者
菩薩作是思惟。彼婆羅門刹帝利等。爲起何
想而施我食。如是審察彼婆羅門刹帝利等。
必應於我起沙門想起苾芻想起福田想故施
我食。我今宜應積集修行沙門功徳苾芻功
徳福田功徳。十者菩薩作是思惟。我當云何
而能出離無始生死。如是審察。一者我得成
苾芻相。斯爲第一出離生死。二者我得成就
苾芻所有功徳。斯爲第二出離生死。三者我
能發起精進捨離懈怠。修諸善行證得法性。
斯爲第三出離生死。四者遍修諸行。乃至成
佛化度有情。斯爲第四出離生死。菩薩若能
如是審諦常所觀察。是即名爲善自了知。善
男子。菩薩若修如是十種法者。善自了知
又善男子。菩薩若修十種法者。善知世間。何
等爲十。一者見高倨人能自卑下。二者見我
慢人能離憍慢。三者見諂曲人能立正直。四
者見妄語人爲説實語。五者見惡語人爲説
愛語。六者見麁猛人起柔軟相。七者見恚惡
人能多忍辱。八者見毒害人爲起慈心。九者
見苦惱人爲生悲愍。十者見慳悋人爲行布
施。善男子。菩薩若修如是十種法者。善知世

又善男子。菩薩若修十種法者。得生清淨諸
佛刹土。何等爲十。一者具戒淨淨不斷不雜。
復無染汚戒行成就。二者行平等心。爲一切
有情設平等方便。三者成就廣大善根非尠
少故。四者遠離世間名聞利養等事復不染
著。五者具於淨信無疑惑心。六者發勤精進
捨離懈怠。七者具修禪定無散亂心。八者修
習多聞而無惡慧。九者利根利慧無暗鈍性。
十者廣行慈行無損害心。善男子。菩薩若修
如是十種法者。即生清淨諸佛刹土
爾時除蓋障菩薩白佛言。云何世尊。爲具修
十法乃得生邪。爲隨修一法無所缺壞亦得
生邪。佛言。善男子。若隨修一法不斷不壞。無
雜無染清淨潔白。即能成就餘諸法行。善男
子。此中意者。若能具修諸法無所缺減。生淨
佛刹決定無疑
又善男子。菩薩若修十種法者。不染胎藏垢
穢而生。何等爲十。一者修治如來形像。二者
嚴飾破故塔廟。三者妙香塗治如來寶塔。四
者以妙香水洗沐佛像。五者泥飾塗補掃除
濺灑如來塔地。六者恭事父母。七者恭事軌
範之師及親教師同梵行等。八者雖復如是
無所悕望。九者即以如是所有善根而用迴
向。願以此善普令一切有情不染胎藏垢穢
而生。十者深心志固。善男子。菩薩若修如是
十種法者。得不染胎藏垢穢而生
又善男子。菩薩若修十種法者。即能在家出
家。何等爲十。一者得無所取。二者不雜亂住。
三者棄背諸境。四者遠離諸境一切愛著。五
者不染諸境所有過失。六者能於如來所設
學門恭敬修習。加復勤力而無厭足。七者雖
復少分得其飮食衣服臥具病縁醫藥心常喜
足。八者隨得應器衣服離諸取著。九者厭離
諸境常生怖畏。十者常勤修習現前寂靜。善
男子。菩薩若修如是十種法者。即能在家出

佛説除蓋障菩薩所問經卷第十七


佛説除蓋障菩薩所問經卷第十

 *西天譯經 三藏朝散大夫試鴻臚
*卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等
奉           詔譯 
復次善男子。菩薩若修十種法者。即得淨命。
何等爲十。一者遠離諂求利養。二者遠離爲
利養故矯現其相。三者遠離爲利養故虚言
激誘。四者遠離惡求利養。五者遠離非法利
養。六者遠離不淨利養。七者不耽著利養。八
者不染愛利養。九者不爲利養故心生熱惱。
十者得如法利養而生喜足。善男子。云何是
菩薩善能遠離諂求利養。謂若菩薩不以利
養因縁故而身語心行於諂曲。身不行諂者。
菩薩若見施主及助施者。而不故意策發威
儀。徐緩安詳擧足進歩端審前視。或復起於
厭惡而視。或作寂住無發悟視。此即名爲身
不行諂。語不行諂者。菩薩不以利養因縁故
發徐緩語。及柔軟語。愛樂之語。或隨順語。此
即名爲語不行諂。心不行諂者。菩薩若見施
主及助施者。以其利養召命之時。而不語現
少欲心起貪愛内懷熱惱。此即名爲心不行
諂。如是等名爲菩薩善能遠離諂求利養。云
何是善能遠離爲利養故矯現其相。謂若菩
薩雖爲衣服應器病縁醫藥。及餘資具之所
逼迫。以虚矯故。終不發言求彼施主及助施
者。是爲菩薩善能遠離爲利養故矯現其相。
云何是善能遠離爲利養故虚言激誘。謂若
菩薩或見施主及助施者不發是言。某甲施
主持如是物惠施於我。而彼以我持戒多聞
少欲知足。是故以種種物而特見施我。亦
爲其起悲愍心作饒益事。攝受於彼而乃受
之。是爲菩薩善能遠離爲利養故虚言激誘。
云何是善能遠離惡求利養。謂若菩薩不爲
求利養故身心行惡。身行惡者。所謂往來馳
走奔競。歴諸艱苦破毀淨戒。心行惡者。爲利
養故見餘同梵行者得利養已。而於彼所生
損害心。是爲菩薩善能遠離惡求利養。云何
是善能遠離非法利養。謂若菩薩不以斗秤
而行欺誑。他所委信亦不侵取。復無奸惡積
蓄財利。是爲菩薩善能遠離非法利養。云何
是善能遠離不淨利養。謂若菩薩於利養中。
若窣覩波物若法若僧所有諸物不與不許。
菩薩知已悉不受之。是爲菩薩善能遠離不
淨利養。云何是不耽著利養。謂若菩薩雖得
利養。不爲自己之所攝屬。亦不自謂我所富
足。復無積聚。時能普施諸餘沙門婆羅門等。
及父母親屬朋友知識。或復以時己所受用。
是爲菩薩不耽著利養。云何是不染愛利養。
謂若菩薩雖所受用不生種種染愛之心。是
爲菩薩不染愛利養。云何是不爲利養故心
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