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佛説除蓋障菩薩所問經 (No. 0489_ 法護譯 ) in Vol. 14
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
聖妙法輪。善男子。若有有情應以入涅槃相
而可度者。菩薩乃爲示現入大涅槃。善男
子。菩薩以是因縁。示現兜率陀天捨壽乃至
入大涅槃。善男子。菩薩若修如是十種法者。
即得神通游戲
佛説除蓋障菩薩所問經卷第十一
佛説除蓋障菩薩所問經卷第十
二
＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚
＊卿＊光梵大師＊賜紫沙門臣
惟淨等奉 詔譯
復次善男子。菩薩若修十種法者。能離八難。
何等爲十。一者離不善業。二者如來所立禁
戒而不違越。三者遠離慳悋。四者於先佛所
植衆徳本。五者勤修福行。六者智慧具足。七
者善解方便。八者勝願具足。九者多起厭患。
十者發勤精進。善男子。菩薩不造不善業故
不墮地獄。設或示現生地獄中。亦不受彼地
獄極苦。復不久處地獄之中。又不於彼有情
生瞋惱心。何以故。謂以菩薩本性具修十善
業故。以是因縁。菩薩不墮地獄。又善男子。菩
薩於如來禁戒不違越故。不墮畜生之趣。設
或示現生彼趣中。而亦不受畜生之苦。又善
男子。菩薩不起慳悋。不以慳因縁故墮餓鬼
趣。設或示現生彼趣中。而亦不受餓鬼之苦。
又善男子。菩薩不生邪見之家。設生於彼亦
不壞淨信。而菩薩者。常得善知識共相會遇。
何以故。菩薩久修善法。於先佛所植衆徳本。
而常於彼正見家生。於彼生已淨信具足。亦
復廣大増長淨信。又善男子。菩薩諸根亦不
缺壞。若復諸根有所缺壞。即於佛法中不能
堪任法器。何以故。菩薩廣集福徳勤修福行。
常尊重供養如來塔廟若法若僧。常所親近
作諸勝行。由勝行廣修於己。乃得諸根圓具。
以圓具故。於佛法中即大法器。又善男子。菩
薩不生邊國。其中有情愚騃聾瘂。色力不具
無所堪任。善言惡言不曉其義。於佛法中非
其法器。不識父母沙門婆羅門。是故菩薩常
生中國。其中有情根性明利。多有智者。復爲
智者所許。是所堪任具有力能。善言惡言悉
曉其義。於佛法中是大法器。深信沙門婆羅
門。何以故。先所修習智慧力故。又善男子。菩
薩不生長壽天。若生其中。雖有無數諸佛出
世。亦不値遇。利有情事不能成辦。是故菩薩
生於欲界。此中有情値佛出世。愛樂親近而
可化度。何以故。菩薩善具方便故。又善男子。
菩薩不生無佛世界。若生其中。即不見佛不
聞法不供僧。是故菩薩生於三寶具足佛刹
之中。何以故。由昔所修勝願具故。又善男子。
菩薩若聞諸可厭事。無有不生厭惡心者。何
以故。菩薩纔聞是事。即起厭患之心。生厭患
已發勤精進。修諸善法斷諸惡法。善男子。菩
薩若修如是十種法者。即能遠離八難。復次
善男子。菩薩若修十種法者。得不妄失菩提
心。何等爲十。一者遠離諂誑。二者正而無曲
清淨潔白。遠離追求猶豫分別。三者受持佛
法。四者於法而不祕惜。五者遠離法慳。六者
不作障法因縁。七者無不實語。八者攝受大
乘之法如説能行。於彼受持大乘人所起尊
重心。九者於彼受持大乘人所。爲漸入大乘
故起親近想。十者深入大乘故。於説法人起
師尊想。善男子。菩薩若修如是十種法者。即
得不妄失菩提心。復次善男子。菩薩若修十
種法者。得宿命通。何等爲十。一者供養諸佛。
二者攝持正法。三者修持淨戒。四者除疑離
障。五者多生歡喜。六者多作觀想。七者常住
定心。八者生處清淨。九者常受化生。十者得
明利識。善男子。菩薩由廣供養佛故。即能尊
重正法。以重法故。乃於持法人所。以彼因縁。
能於正法受持讀誦。以所得法廣爲他説。由
是不惜身命。勤行修習受持正法。復能修持
淨戒。戒有三種謂身語心。由其三業戒清淨
故。即能除疑離諸障染。何以故。先由戒行清
淨。即能除疑離障。離疑障故多生歡喜。以心
喜故多作觀想。由觀想故常住定心。心住定
故生處清淨。處清淨故常受化生。以化生故
得明利識。識明利故能知一生二生三四五生。
若十二十乃至百千無數生中宿命通事。善
男子。菩薩若修如是十種法者。得宿命通。復
次善男子。菩薩若修十種法者。得不離善知
識。何等爲十。一者不離見佛或聞或念。二者
不離聞法。三者不離供僧。四者不離於諸佛
菩薩。讃歎禮拜合掌恭敬或復頂禮。五者不
離於多聞人所聽受説法。六者不離聽受波
羅蜜多法。七者不離聽受菩提分法。八者不
離聽受三解脱法。九者不離聽受四梵行法。
十者不離聽受一切智法。善男子。菩薩若修
如是十種法者。即得不離善知識。復次善男
子。菩薩若修十種法者。得遠離惡知識。何等
爲十。一者遠離破戒人故。即能離惡知識。二
者遠離壞正見人。三者遠離壞軌範人。四者
遠離壞正命人。五者遠離耽湎之人。六者遠
離懈怠之人。七者遠離沈沒生死之人。八者
遠離背菩提人。九者遠離習近白衣之人。十
者遠離諸煩惱故。能離惡知識。善男子。菩薩
雖於如是等處皆悉遠離。而亦不於彼等人
所生恚惡心生惱害心生輕慢心。菩薩但起
是心。如佛所説。一切有情諸界縁成。性欲相
染習相近故即有所壞。是故我今離所習性。
善男子。菩薩若修如是十種法者。即能遠離
惡知識。復次善男子。菩薩若修十種法者。得
如來法身。何等爲十。一者得平等身。二者得
清淨身。三者得無盡身。四者得積集善身。五
者得法身。六者得不可計度難測之身。七者
得不思議身。八者得寂靜身。九者得等虚空
身。十者得妙智身。善男子。菩薩若修如是十
種法者。即得如來法身。除蓋障菩薩白佛言。
世尊。何等分位菩薩得如來法身。佛言。善男
子。初地菩薩得平等身。何以故。而此菩薩。能
離一切險惡之身。遍知一切菩薩地法。二地
菩薩得清淨身。善具淨戒故。三地菩薩得無
盡身。已離一切瞋恚故。四地菩薩得積集善
身。積集諸佛法故。五地菩薩得法身。了知一
切法故。六地菩薩得不可計度難測之身。積
集一切不可計度甚深法故。七地菩薩得不
思議身。積集善巧方便故。八地菩薩得寂靜
身。遠離一切戲論及離諸煩惱故。九地菩薩
得等虚空身。能現無量廣大身故。十地菩薩
得妙智身。積集一切所知法故。除蓋障菩薩白
佛言。世尊。如來法身與菩薩法身有別異不。
佛言。善男子。身無有別。其功徳相而各有異。
除蓋障菩薩白佛言。世尊。云何身無有別功
徳相異。佛言。善男子。身實無異。何以故。身
者積集所成同一相故。然功徳相而各有異。
除蓋障菩薩白佛言。世尊。功徳相異者。其事
云何。佛言。善男子。我今説喩以明斯義。譬如
摩尼之寶若不磨治與磨治者。二寶倶名摩
尼之數。而彼已磨治者。摩尼之寶。光明煥耀
瑩潔可愛。與不磨治不可倫比。菩薩身摩尼
寶。如來身摩尼寶。亦復如是。如實皆同。然菩
薩身摩尼之寶。對如來身摩尼寶前。説其清
淨。光明之相不可倫比。何以故。以如來身摩
尼之寶廣大無量。滿有情界及虚空界。光明
顯煥照耀而住。所以者何。如來身摩尼寶者。
磨治清淨離一切垢。不可以菩薩身摩尼之
寶而爲倫比。何以故。菩薩有餘垢故。又善男
子。如白分中初二夜月與彼望夕。圓明相遠
體無殊異。法有差漸故。如來之身菩薩之身。
亦復如是。倶名爲身。然菩薩身光明照耀。對
如來前不可倫比。其猶初二與十五月。善男
子。是故當知。説如來身與菩薩身。雖同一相
而功徳異。復次善男子。菩薩若修十種法者。
得金剛不壞身。何等爲十。一者不爲貪瞋癡
所壞。二者不爲忿惱疲倦驕慢顛倒見等所
壞。三者不爲世間八法所壞。四者不爲惡趣
之苦所壞。五者不爲一切苦所壞。六者不爲
生老死苦所壞。七者不爲一切外道他論所
壞。八者不爲諸魔及魔眷屬所壞。九者不爲
聲聞縁覺所壞。十者不爲一切欲境所壞。善
男子。菩薩若修如是十種法者。即得金剛不
壞之身。復次善男子。菩薩若修十種法者。爲
大導師。何等爲十。一者得他信許。二者爲他
所敬。三者善作指引。四者爲他依止。五者能
爲濟命。六者善備資糧。七者富有財寶。八者
無其止足。九者爲作先導。十者善到一切智
城。云何是得他信許。乃至善到一切智城。善
男子。如海導師若王若王臣皆悉信許。菩薩
大導師亦復如是。若諸佛若佛之聲聞弟子
皆悉信許。又善男子。如海導師得婆羅門刹
帝利等一切人民恭敬供養。菩薩大導師亦
復如是。得一切學無學衆。及餘天龍夜叉乾
闥婆等恭敬供養。又善男子。如海導師能於
曠野險難之中爲作指引。令其安隱不生疲
倦。菩薩大導師亦復如是。能於生死曠野險
難之中。爲諸有情指引其道。令知煩惱惡賊
之處。使獲安隱不生疲倦。又善男子。如海導
師爲諸孤露困苦之者作其依止。使令得出
曠野險路。菩薩大導師亦復如是。能爲諸外
道等而作依止。使令得出生死曠野大險惡
道。又善男子。如海導師能爲王官及餘人衆。
設以所須作其濟命。菩薩大導師亦復如是。
能爲耽著生死諸有情類。設以方便作其濟
命。又善男子。如海導師隨諸方處若行若住。
與諸商衆同渉曠野險惡道路期至城邑。是
時導師善備資糧令諸商衆同出曠野險惡之
道。乃至安隱得到城邑。菩薩大導師亦復如
是。隨欲往詣親近佛所。欲爲攝受廣多有情。
過大生死險惡道中。欲令有情悉到一切智
大城之所。是故菩薩善備福智諸行資糧。又
善男子。如海導師欲止諸方富有財寶資生
縁具。所謂金銀琉璃摩尼珊瑚車渠等寶。菩
薩大導師亦復如是。欲止一切智大城故。廣
集一切佛法勝行。又善男子。如海導師於其
財寶希取無足。菩薩大導師亦復如是。於聖
法財積集無足。又善男子。如海導師與諸商
衆善爲先導。何以故。爲主宰故。善増益故。所
作勝上故。能以愛語而攝受故。菩薩大導師
亦復如是。能爲一切有情而作先導。何以故。
於功徳法善増益故。分位勝上故。爲勝主宰
故。出實語故。又善男子。如海導師具力能故
得到城邑。菩薩大導師亦復如是。具勝力能
得到一切智大城。善男子。此等是爲菩薩得
他信許乃至善到一切智城。善男子。菩薩若
修如是十種法者。爲大導師。復次善男子。菩
薩若修十種法者。善知正道。何等爲十。一者
善知道路平坦。二者善知道路險惡。三者善
知道路安隱。四者知其道善。五者善知道路
流潤枯涸。六者善知道路處所。七者善知道
路之相。八者善知道路正直。九者善知道路
詰曲。十者善知道路出要。善男子。菩薩若修
如是十種法者。善知正道。復次善男子。菩薩
若修十種法者。善能説示無顛倒道。何等爲
十。一者應以大乘所度有情。即爲宣説菩薩
道法。不説聲聞道法。二者應以聲聞乘所度
有情。即爲宣説聲聞道法。不説菩薩道法。三
者應以一切智道所度有情。即爲宣説一切
智法。不説縁覺道法。四者應以縁覺乘法所
度有情。即爲宣説縁覺道法。不説一切智道。
五者著於我執法執諸有情類。如應爲説空
無我法。不説我及有情壽者養育補特伽羅
道法。六者依著二邊有情。即爲宣説離二邊
法。不説著二邊法。七者散亂有情。即爲宣説
止觀道法。不説散亂之法。八者愛著戲論有
情。即爲宣説眞如道法。不説愚夫愛著戲論
之法。九者樂著生死有情。爲説涅槃道法。不
説生死之法。十者住邪道有情。爲説離其過
失荊棘之法。不説煩惱荊棘之法。善男子。菩
薩若修如是十種法者即能説示無顛倒道
佛説除蓋障菩薩所問經卷第十二
佛説除蓋障菩薩所問經卷第十
三
西天譯經 三藏朝散大夫試鴻臚
＊卿傳梵大師＊賜紫沙門臣法護等
奉 詔譯
復次善男子。菩薩若修十種法者。即得常住
妙等引心。何等爲十。一者善行身念處。二者
善行受念處。三者善行心念處。四者善行法
念處。五者善行境界念處。六者善行阿蘭若
念處。七者善行王都國城聚落念處。八者善
行名聞利養等事念處。九者善行如來施設
學門念處。十者善斷煩惱及隨煩惱雜染念
處。善男子。云何是菩薩善行身念處。謂若菩
薩。所有身中從我所起罪不善法。以其勝慧
審細思擇。皆悉遠離。又復觀察身諸過失。下
從足心上至頂門。筋脈纒縛。遍觀其身。而悉
無我。不得暫停敗壞之法。是身不淨。諸不成
熟臭穢可惡。衆惡色相共所積集。菩薩作是
觀時。若身中身貪愛諸欲。身計我想身所執
著。是等諸法悉不可得。以是縁故。與身倶者
諸不善法不得自在。餘與身倶一切善法而
得自在。如是名爲善行身念處。云何是菩薩
善行受念處。謂若菩薩作是思惟。所有諸受
皆悉是苦。云何愚人。於中顛倒計以爲樂。諸
愚癡者不識苦樂。唯諸聖人悉知是苦。菩薩
自能勤行斷苦受已。復教他人亦悉同己如
是修學。菩薩作是觀時。又於彼受不生染愛。
不起瞋恚。自勤行已。復令他人亦如是學。如
是名爲善行受念處。云何是菩薩善行心念
處。謂若菩薩作是思惟心實無常計執爲常。
以苦爲樂。無我謂我。不淨謂淨。是心動搖不
得暫停。如風輕轉。而爲煩惱最初根本。亦復
爲諸隨煩惱縁。開惡趣門破壞善趣。又復爲
縁生貪瞋癡。與一切法爲勝主宰。一切法中
心爲先導。若心有知。即一切法亦有所知。心
如畫師畫諸物像。心不見心。心能積集善不
而可度者。菩薩乃爲示現入大涅槃。善男
子。菩薩以是因縁。示現兜率陀天捨壽乃至
入大涅槃。善男子。菩薩若修如是十種法者。
即得神通游戲
佛説除蓋障菩薩所問經卷第十一
二
＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚
＊卿＊光梵大師＊賜紫沙門臣
惟淨等奉 詔譯
復次善男子。菩薩若修十種法者。能離八難。
何等爲十。一者離不善業。二者如來所立禁
戒而不違越。三者遠離慳悋。四者於先佛所
植衆徳本。五者勤修福行。六者智慧具足。七
者善解方便。八者勝願具足。九者多起厭患。
十者發勤精進。善男子。菩薩不造不善業故
不墮地獄。設或示現生地獄中。亦不受彼地
獄極苦。復不久處地獄之中。又不於彼有情
生瞋惱心。何以故。謂以菩薩本性具修十善
業故。以是因縁。菩薩不墮地獄。又善男子。菩
薩於如來禁戒不違越故。不墮畜生之趣。設
或示現生彼趣中。而亦不受畜生之苦。又善
男子。菩薩不起慳悋。不以慳因縁故墮餓鬼
趣。設或示現生彼趣中。而亦不受餓鬼之苦。
又善男子。菩薩不生邪見之家。設生於彼亦
不壞淨信。而菩薩者。常得善知識共相會遇。
何以故。菩薩久修善法。於先佛所植衆徳本。
而常於彼正見家生。於彼生已淨信具足。亦
復廣大増長淨信。又善男子。菩薩諸根亦不
缺壞。若復諸根有所缺壞。即於佛法中不能
堪任法器。何以故。菩薩廣集福徳勤修福行。
常尊重供養如來塔廟若法若僧。常所親近
作諸勝行。由勝行廣修於己。乃得諸根圓具。
以圓具故。於佛法中即大法器。又善男子。菩
薩不生邊國。其中有情愚騃聾瘂。色力不具
無所堪任。善言惡言不曉其義。於佛法中非
其法器。不識父母沙門婆羅門。是故菩薩常
生中國。其中有情根性明利。多有智者。復爲
智者所許。是所堪任具有力能。善言惡言悉
曉其義。於佛法中是大法器。深信沙門婆羅
門。何以故。先所修習智慧力故。又善男子。菩
薩不生長壽天。若生其中。雖有無數諸佛出
世。亦不値遇。利有情事不能成辦。是故菩薩
生於欲界。此中有情値佛出世。愛樂親近而
可化度。何以故。菩薩善具方便故。又善男子。
菩薩不生無佛世界。若生其中。即不見佛不
聞法不供僧。是故菩薩生於三寶具足佛刹
之中。何以故。由昔所修勝願具故。又善男子。
菩薩若聞諸可厭事。無有不生厭惡心者。何
以故。菩薩纔聞是事。即起厭患之心。生厭患
已發勤精進。修諸善法斷諸惡法。善男子。菩
薩若修如是十種法者。即能遠離八難。復次
善男子。菩薩若修十種法者。得不妄失菩提
心。何等爲十。一者遠離諂誑。二者正而無曲
清淨潔白。遠離追求猶豫分別。三者受持佛
法。四者於法而不祕惜。五者遠離法慳。六者
不作障法因縁。七者無不實語。八者攝受大
乘之法如説能行。於彼受持大乘人所起尊
重心。九者於彼受持大乘人所。爲漸入大乘
故起親近想。十者深入大乘故。於説法人起
師尊想。善男子。菩薩若修如是十種法者。即
得不妄失菩提心。復次善男子。菩薩若修十
種法者。得宿命通。何等爲十。一者供養諸佛。
二者攝持正法。三者修持淨戒。四者除疑離
障。五者多生歡喜。六者多作觀想。七者常住
定心。八者生處清淨。九者常受化生。十者得
明利識。善男子。菩薩由廣供養佛故。即能尊
重正法。以重法故。乃於持法人所。以彼因縁。
能於正法受持讀誦。以所得法廣爲他説。由
是不惜身命。勤行修習受持正法。復能修持
淨戒。戒有三種謂身語心。由其三業戒清淨
故。即能除疑離諸障染。何以故。先由戒行清
淨。即能除疑離障。離疑障故多生歡喜。以心
喜故多作觀想。由觀想故常住定心。心住定
故生處清淨。處清淨故常受化生。以化生故
得明利識。識明利故能知一生二生三四五生。
若十二十乃至百千無數生中宿命通事。善
男子。菩薩若修如是十種法者。得宿命通。復
次善男子。菩薩若修十種法者。得不離善知
識。何等爲十。一者不離見佛或聞或念。二者
不離聞法。三者不離供僧。四者不離於諸佛
菩薩。讃歎禮拜合掌恭敬或復頂禮。五者不
離於多聞人所聽受説法。六者不離聽受波
羅蜜多法。七者不離聽受菩提分法。八者不
離聽受三解脱法。九者不離聽受四梵行法。
十者不離聽受一切智法。善男子。菩薩若修
如是十種法者。即得不離善知識。復次善男
子。菩薩若修十種法者。得遠離惡知識。何等
爲十。一者遠離破戒人故。即能離惡知識。二
者遠離壞正見人。三者遠離壞軌範人。四者
遠離壞正命人。五者遠離耽湎之人。六者遠
離懈怠之人。七者遠離沈沒生死之人。八者
遠離背菩提人。九者遠離習近白衣之人。十
者遠離諸煩惱故。能離惡知識。善男子。菩薩
雖於如是等處皆悉遠離。而亦不於彼等人
所生恚惡心生惱害心生輕慢心。菩薩但起
是心。如佛所説。一切有情諸界縁成。性欲相
染習相近故即有所壞。是故我今離所習性。
善男子。菩薩若修如是十種法者。即能遠離
惡知識。復次善男子。菩薩若修十種法者。得
如來法身。何等爲十。一者得平等身。二者得
清淨身。三者得無盡身。四者得積集善身。五
者得法身。六者得不可計度難測之身。七者
得不思議身。八者得寂靜身。九者得等虚空
身。十者得妙智身。善男子。菩薩若修如是十
種法者。即得如來法身。除蓋障菩薩白佛言。
世尊。何等分位菩薩得如來法身。佛言。善男
子。初地菩薩得平等身。何以故。而此菩薩。能
離一切險惡之身。遍知一切菩薩地法。二地
菩薩得清淨身。善具淨戒故。三地菩薩得無
盡身。已離一切瞋恚故。四地菩薩得積集善
身。積集諸佛法故。五地菩薩得法身。了知一
切法故。六地菩薩得不可計度難測之身。積
集一切不可計度甚深法故。七地菩薩得不
思議身。積集善巧方便故。八地菩薩得寂靜
身。遠離一切戲論及離諸煩惱故。九地菩薩
得等虚空身。能現無量廣大身故。十地菩薩
得妙智身。積集一切所知法故。除蓋障菩薩白
佛言。世尊。如來法身與菩薩法身有別異不。
佛言。善男子。身無有別。其功徳相而各有異。
除蓋障菩薩白佛言。世尊。云何身無有別功
徳相異。佛言。善男子。身實無異。何以故。身
者積集所成同一相故。然功徳相而各有異。
除蓋障菩薩白佛言。世尊。功徳相異者。其事
云何。佛言。善男子。我今説喩以明斯義。譬如
摩尼之寶若不磨治與磨治者。二寶倶名摩
尼之數。而彼已磨治者。摩尼之寶。光明煥耀
瑩潔可愛。與不磨治不可倫比。菩薩身摩尼
寶。如來身摩尼寶。亦復如是。如實皆同。然菩
薩身摩尼之寶。對如來身摩尼寶前。説其清
淨。光明之相不可倫比。何以故。以如來身摩
尼之寶廣大無量。滿有情界及虚空界。光明
顯煥照耀而住。所以者何。如來身摩尼寶者。
磨治清淨離一切垢。不可以菩薩身摩尼之
寶而爲倫比。何以故。菩薩有餘垢故。又善男
子。如白分中初二夜月與彼望夕。圓明相遠
體無殊異。法有差漸故。如來之身菩薩之身。
亦復如是。倶名爲身。然菩薩身光明照耀。對
如來前不可倫比。其猶初二與十五月。善男
子。是故當知。説如來身與菩薩身。雖同一相
而功徳異。復次善男子。菩薩若修十種法者。
得金剛不壞身。何等爲十。一者不爲貪瞋癡
所壞。二者不爲忿惱疲倦驕慢顛倒見等所
壞。三者不爲世間八法所壞。四者不爲惡趣
之苦所壞。五者不爲一切苦所壞。六者不爲
生老死苦所壞。七者不爲一切外道他論所
壞。八者不爲諸魔及魔眷屬所壞。九者不爲
聲聞縁覺所壞。十者不爲一切欲境所壞。善
男子。菩薩若修如是十種法者。即得金剛不
壞之身。復次善男子。菩薩若修十種法者。爲
大導師。何等爲十。一者得他信許。二者爲他
所敬。三者善作指引。四者爲他依止。五者能
爲濟命。六者善備資糧。七者富有財寶。八者
無其止足。九者爲作先導。十者善到一切智
城。云何是得他信許。乃至善到一切智城。善
男子。如海導師若王若王臣皆悉信許。菩薩
大導師亦復如是。若諸佛若佛之聲聞弟子
皆悉信許。又善男子。如海導師得婆羅門刹
帝利等一切人民恭敬供養。菩薩大導師亦
復如是。得一切學無學衆。及餘天龍夜叉乾
闥婆等恭敬供養。又善男子。如海導師能於
曠野險難之中爲作指引。令其安隱不生疲
倦。菩薩大導師亦復如是。能於生死曠野險
難之中。爲諸有情指引其道。令知煩惱惡賊
之處。使獲安隱不生疲倦。又善男子。如海導
師爲諸孤露困苦之者作其依止。使令得出
曠野險路。菩薩大導師亦復如是。能爲諸外
道等而作依止。使令得出生死曠野大險惡
道。又善男子。如海導師能爲王官及餘人衆。
設以所須作其濟命。菩薩大導師亦復如是。
能爲耽著生死諸有情類。設以方便作其濟
命。又善男子。如海導師隨諸方處若行若住。
與諸商衆同渉曠野險惡道路期至城邑。是
時導師善備資糧令諸商衆同出曠野險惡之
道。乃至安隱得到城邑。菩薩大導師亦復如
是。隨欲往詣親近佛所。欲爲攝受廣多有情。
過大生死險惡道中。欲令有情悉到一切智
大城之所。是故菩薩善備福智諸行資糧。又
善男子。如海導師欲止諸方富有財寶資生
縁具。所謂金銀琉璃摩尼珊瑚車渠等寶。菩
薩大導師亦復如是。欲止一切智大城故。廣
集一切佛法勝行。又善男子。如海導師於其
財寶希取無足。菩薩大導師亦復如是。於聖
法財積集無足。又善男子。如海導師與諸商
衆善爲先導。何以故。爲主宰故。善増益故。所
作勝上故。能以愛語而攝受故。菩薩大導師
亦復如是。能爲一切有情而作先導。何以故。
於功徳法善増益故。分位勝上故。爲勝主宰
故。出實語故。又善男子。如海導師具力能故
得到城邑。菩薩大導師亦復如是。具勝力能
得到一切智大城。善男子。此等是爲菩薩得
他信許乃至善到一切智城。善男子。菩薩若
修如是十種法者。爲大導師。復次善男子。菩
薩若修十種法者。善知正道。何等爲十。一者
善知道路平坦。二者善知道路險惡。三者善
知道路安隱。四者知其道善。五者善知道路
流潤枯涸。六者善知道路處所。七者善知道
路之相。八者善知道路正直。九者善知道路
詰曲。十者善知道路出要。善男子。菩薩若修
如是十種法者。善知正道。復次善男子。菩薩
若修十種法者。善能説示無顛倒道。何等爲
十。一者應以大乘所度有情。即爲宣説菩薩
道法。不説聲聞道法。二者應以聲聞乘所度
有情。即爲宣説聲聞道法。不説菩薩道法。三
者應以一切智道所度有情。即爲宣説一切
智法。不説縁覺道法。四者應以縁覺乘法所
度有情。即爲宣説縁覺道法。不説一切智道。
五者著於我執法執諸有情類。如應爲説空
無我法。不説我及有情壽者養育補特伽羅
道法。六者依著二邊有情。即爲宣説離二邊
法。不説著二邊法。七者散亂有情。即爲宣説
止觀道法。不説散亂之法。八者愛著戲論有
情。即爲宣説眞如道法。不説愚夫愛著戲論
之法。九者樂著生死有情。爲説涅槃道法。不
説生死之法。十者住邪道有情。爲説離其過
失荊棘之法。不説煩惱荊棘之法。善男子。菩
薩若修如是十種法者即能説示無顛倒道
佛説除蓋障菩薩所問經卷第十二
三
西天譯經 三藏朝散大夫試鴻臚
＊卿傳梵大師＊賜紫沙門臣法護等
奉 詔譯
復次善男子。菩薩若修十種法者。即得常住
妙等引心。何等爲十。一者善行身念處。二者
善行受念處。三者善行心念處。四者善行法
念處。五者善行境界念處。六者善行阿蘭若
念處。七者善行王都國城聚落念處。八者善
行名聞利養等事念處。九者善行如來施設
學門念處。十者善斷煩惱及隨煩惱雜染念
處。善男子。云何是菩薩善行身念處。謂若菩
薩。所有身中從我所起罪不善法。以其勝慧
審細思擇。皆悉遠離。又復觀察身諸過失。下
從足心上至頂門。筋脈纒縛。遍觀其身。而悉
無我。不得暫停敗壞之法。是身不淨。諸不成
熟臭穢可惡。衆惡色相共所積集。菩薩作是
觀時。若身中身貪愛諸欲。身計我想身所執
著。是等諸法悉不可得。以是縁故。與身倶者
諸不善法不得自在。餘與身倶一切善法而
得自在。如是名爲善行身念處。云何是菩薩
善行受念處。謂若菩薩作是思惟。所有諸受
皆悉是苦。云何愚人。於中顛倒計以爲樂。諸
愚癡者不識苦樂。唯諸聖人悉知是苦。菩薩
自能勤行斷苦受已。復教他人亦悉同己如
是修學。菩薩作是觀時。又於彼受不生染愛。
不起瞋恚。自勤行已。復令他人亦如是學。如
是名爲善行受念處。云何是菩薩善行心念
處。謂若菩薩作是思惟心實無常計執爲常。
以苦爲樂。無我謂我。不淨謂淨。是心動搖不
得暫停。如風輕轉。而爲煩惱最初根本。亦復
爲諸隨煩惱縁。開惡趣門破壞善趣。又復爲
縁生貪瞋癡。與一切法爲勝主宰。一切法中
心爲先導。若心有知。即一切法亦有所知。心
如畫師畫諸物像。心不見心。心能積集善不
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