大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

佛説除蓋障菩薩所問經 (No. 0489_ 法護譯 ) in Vol. 14

[First] [Prev] 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T0489_.14.0729a01:
T0489_.14.0729a02:
T0489_.14.0729a03: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第十
T0489_.14.0729a04:  譯經三藏朝散大夫試鴻臚*卿
T0489_.14.0729a05: 光梵大師*賜紫沙門臣惟淨等
T0489_.14.0729a06: 奉          詔譯 
T0489_.14.0729a07: 復次善男子。菩薩若修十種法者即如大海。
T0489_.14.0729a08: 何等爲十。一者爲大寶聚。二者深難徹底。三
T0489_.14.0729a09: 者廣大無量。四者次第漸深。五者不宿死屍。
T0489_.14.0729a10: 六者皆同一味。七者容受衆流。八者潮不失
T0489_.14.0729a11: 時。九者水族所依。十者無有邊際。善男子。云
T0489_.14.0729a12: 何是菩薩爲大寶聚。譬如大海廣積衆寳。閻
T0489_.14.0729a13: 浮提中一切人衆。咸取其寶無有窮盡。菩薩
T0489_.14.0729a14: 亦復如是。廣積一切智功徳寶。一切有情
T0489_.14.0729a15: 皆取是寶亦無窮盡。是即菩薩爲大寳聚。又
T0489_.14.0729a16: 善男子。譬如大海深難徹底。菩薩亦復如是。
T0489_.14.0729a17: 一切有情於菩薩法莫測其際。又善男子。譬
T0489_.14.0729a18: 如大海廣大無量。菩薩亦復如是。功徳智慧
T0489_.14.0729a19: 廣大無量。又善男子。譬如大海次第漸深。菩
T0489_.14.0729a20: 薩亦復如是。一切智深一切智漸深一切智
T0489_.14.0729a21: 極深。又善男子。譬如大海不宿死屍。何以故。
T0489_.14.0729a22: 大海法爾如是故。菩薩亦復如是。不與煩惱
T0489_.14.0729a23: 結漏及不善知識而所共止。何以故。菩薩法
T0489_.14.0729a24: 爾如是故。又善男子。譬如大海衆流入中皆
T0489_.14.0729a25: 同一味。所謂鹹味。菩薩亦復如是。積集一切
T0489_.14.0729a26: 善法皆同一味。所謂一切智味。又善男子。譬
T0489_.14.0729a27: 如大海容受衆流而其海水不増不減。菩薩
T0489_.14.0729a28: 亦復如是。容受無量一切法水。而菩薩智慧
T0489_.14.0729a29: 不増不減。又善男子。譬如大海潮不失時。菩
T0489_.14.0729b01: 薩亦復如是。所應成熟化度有情亦不過時。
T0489_.14.0729b02: 又善男子。譬如大海爲諸水族依止窟宅。菩
T0489_.14.0729b03: 薩亦復如是。爲一切有情一切善法之所依
T0489_.14.0729b04: 止。又善男子。譬如大海一切有情悉取其水
T0489_.14.0729b05: 而無邊際。菩薩亦復如是。廣爲一切有情宣
T0489_.14.0729b06: 説法要。亦無邊際。善男子。菩薩若修如是十
T0489_.14.0729b07: 種法者即如大海。復次善男子。菩薩若修十
T0489_.14.0729b08: 種法者得微妙智。何等爲十。一者善求出離。
T0489_.14.0729b09: 二者善知諸出離法。三者善知諸法平等。四
T0489_.14.0729b10: 者善知諸法如幻。五者善知一切法相。六者
T0489_.14.0729b11: 善解甚深難測縁生之法。七者善知業不思
T0489_.14.0729b12: 議。八者善知諸所説義。九者善了如實義。十
T0489_.14.0729b13: 者善觀眞實智。善男子。云何是菩薩善求出
T0489_.14.0729b14: 離乃至善觀眞實智謂若菩薩作是思惟。我
T0489_.14.0729b15: 應觀察諸世間相。觀見世間貪火熾然瞋煙
T0489_.14.0729b16: &T024445;。癡暗覆蔽瞑然無託。菩薩乃起是念。
T0489_.14.0729b17: 此諸有情云何能得出離。菩薩即爲勤求出
T0489_.14.0729b18: 離及出離法。由得出離法故。即能隨知諸法
T0489_.14.0729b19: 平等。由知諸法平等故。即能如實知諸法如
T0489_.14.0729b20: 幻。由知諸法如幻故。即如實知一切法相。由
T0489_.14.0729b21: 知法相故。即能思察甚深難測縁生之法。由
T0489_.14.0729b22: 能思察縁生法故。即能解了業不思議。是故
T0489_.14.0729b23: 菩薩雖知世間諸法無實。而亦顯示種種業
T0489_.14.0729b24: 報。由是之故得微妙智。能於諸佛菩薩所説
T0489_.14.0729b25: 義中而悉了知。由了知故即能開解如實之
T0489_.14.0729b26: 義。解如實義故。即能觀眞實智。見眞實故。能
T0489_.14.0729b27: 度有情出離生死。善男子。菩薩若修如是十
T0489_.14.0729b28: 種法者即得微妙智。復次善男子。菩薩若修
T0489_.14.0729b29: 十種法者得隨應辯才。何等爲十。一者開示
T0489_.14.0729c01: 諸法無我。二者無有情。三者無壽命。四者無
T0489_.14.0729c02: 養育。五者無補特伽羅。六者無作者。七者無
T0489_.14.0729c03: 受者。八者無知者。九者無見者。十者顯示一
T0489_.14.0729c04: 切法空都無主宰。皆是虚妄不實分別諸法
T0489_.14.0729c05: 但從縁生故有。善男子。若得一切法無我相
T0489_.14.0729c06: 應。彼即隨順法性。由是之故。於一切法無有
T0489_.14.0729c07: 情無壽命無養育無補特伽羅無作者無受者
T0489_.14.0729c08: 無知者無見者等。如理相應即能隨順法性。
T0489_.14.0729c09: 由是之故。了知一切法空都無主宰。皆是虚
T0489_.14.0729c10: 妄不實分別。諸法但從縁生故有。如理相應
T0489_.14.0729c11: 即能隨順法性。善男子。若隨順法性故。即於
T0489_.14.0729c12: 法性不相違背。不違背故乃能正説諸法。正
T0489_.14.0729c13: 説法故善入法性。入法性故乃能開示彼一
T0489_.14.0729c14: 切法。開示法故彼之辯才乃名隨應。善男子。
T0489_.14.0729c15: 菩薩若修如是十種法者。即得隨應辯才。復
T0489_.14.0729c16: 次善男子。菩薩若修十種法者得樂説辯才。
T0489_.14.0729c17: 何等爲十。一者辯才無著。二者無盡。三者相
T0489_.14.0729c18: 續。四者不畏大衆。五者不卑下。六者無恐怖。
T0489_.14.0729c19: 七者不共。八者不輕慢。九者無邊。十者無礙
T0489_.14.0729c20: 解。善男子。菩薩若修如是十種法者即得樂
T0489_.14.0729c21: 説辯才。復次善男子。菩薩若修十種法者。得
T0489_.14.0729c22: 清淨辯才。何等爲十。一者無有謇吃。二者詞
T0489_.14.0729c23: 無雜亂。三者遠離卑劣。四者語不高戻。五者
T0489_.14.0729c24: 義無減失。六者文無缺漏。七者聲無短闕。八
T0489_.14.0729c25: 者無不知時。九者言無麁獷。十者無不明了。
T0489_.14.0729c26: 善男子。諸菩薩者。所有辯才無有謇吃。何以
T0489_.14.0729c27: 故。菩薩於大衆中無怯弱故。又菩薩者。所有
T0489_.14.0729c28: 辯才而無雜亂。何以故。菩薩智慧安然無畏。
T0489_.14.0729c29: 又菩薩者。所有辯才而無卑劣。何以故。菩薩
T0489_.14.0730a01: 處大衆中。猶如師子離諸恐懼。又菩薩者。
T0489_.14.0730a02: 所有辯才語不高戻。何以故。已離煩惱故。若
T0489_.14.0730a03: 有煩惱語即高戻。無即不爾。又菩薩者。所
T0489_.14.0730a04: 有辯才義無減失。何以故。已得法故。若不得
T0489_.14.0730a05: 法即於義中有所減失。得即不爾。又菩薩者。
T0489_.14.0730a06: 所有辯才文無缺漏。何以故。廣解諸論故。若
T0489_.14.0730a07: 解論尠少即文有缺漏。廣解即不爾。又菩薩
T0489_.14.0730a08: 者。所有辯才聲無短闕。何以故。菩薩妙解一
T0489_.14.0730a09: 切音聲故。若不解者即於音聲有所短闕。解
T0489_.14.0730a10: 即不爾又菩薩者。所有辯才無不知時。所應
T0489_.14.0730a11: 前説而不後説。若應後説亦不前説。何以故。
T0489_.14.0730a12: 菩薩善知諸時分故。又菩薩者。所有辯才言
T0489_.14.0730a13: 無麁獷。無不悦意無不樂聽。何以故。已能遠
T0489_.14.0730a14: 離語過失故。若有語過失者言即麁獷。無即
T0489_.14.0730a15: 不爾。又菩薩者。所有辯才無不明了。何以故。
T0489_.14.0730a16: 菩薩根性利故。若鈍根者即不明了。利即不
T0489_.14.0730a17: 爾。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得清
T0489_.14.0730a18: 淨辯才。復次善男子。菩薩若修十種法者。得
T0489_.14.0730a19: 一切有情歡喜辯才。何等爲十。一者愛語。二
T0489_.14.0730a20: 者熙怡面相遠離顰蹙。三者如義語。四者如
T0489_.14.0730a21: 法語。五者平等語。六者不自高。七者不輕
T0489_.14.0730a22: 他。八者無染著。九者無觸惱。十者具種種辯
T0489_.14.0730a23: 才。善男子。菩薩能以愛語令諸有情咸生歡
T0489_.14.0730a24: 喜。又菩薩者。常現熙怡善相遠雖顰蹙。令諸
T0489_.14.0730a25: 有情咸生歡喜。又菩薩者。常出如義語及美
T0489_.14.0730a26: 妙語。令諸有情咸生歡喜。又菩薩者。常出
T0489_.14.0730a27: 法語及利益語。令諸有情咸生歡喜。又菩薩
T0489_.14.0730a28: 者。常爲有情平等説法。令諸有情咸生歡喜。
T0489_.14.0730a29: 又菩薩者。而不自高。遠離驕慢高擧之咎。令
T0489_.14.0730b01: 諸有情咸生歡喜。又菩薩者。不輕於他。常爲
T0489_.14.0730b02: 有情恭敬説法。令諸有情咸生歡喜。又菩薩
T0489_.14.0730b03: 者。離諸染著具淨尸羅。令諸有情咸生歡喜。
T0489_.14.0730b04: 又菩薩者。離諸觸惱具多忍力。令諸有情咸
T0489_.14.0730b05: 生歡喜。又菩薩者。具種種辯才常出悦意之
T0489_.14.0730b06: 語。令諸有情咸生歡喜。善男子。菩薩若修如
T0489_.14.0730b07: 是十種法者。即得一切有情歡喜辯才。復次
T0489_.14.0730b08: 善男子。菩薩若修十種法者得信順説法。何
T0489_.14.0730b09: 等爲十。一者非法器有情菩薩不爲説法。二
T0489_.14.0730b10: 者有障礙者不爲説法。三者有所得見者不
T0489_.14.0730b11: 爲説法。四者邪異外道不爲説法。五者不起
T0489_.14.0730b12: 樂欲心者不爲説法。六者不發清淨心者不
T0489_.14.0730b13: 爲説法。七者諂曲心者不爲説法。八者求活
T0489_.14.0730b14: 命者不爲説法。九者貪著利養慳嫉所纒者
T0489_.14.0730b15: 不爲説法。十者盲聾瘖瘂者不爲説法。何以
T0489_.14.0730b16: 故。善男子。菩薩不作法慳亦不祕法。於諸有
T0489_.14.0730b17: 情無不憐愍。爲利有情而不棄背。所以者何。
T0489_.14.0730b18: 若有有情非法器者。菩薩乃起是念。此等
T0489_.14.0730b19: 有情。而於如來法律之中起於捨行。除蓋障
T0489_.14.0730b20: 菩薩白佛言。世尊。若然者。諸佛菩薩當爲何
T0489_.14.0730b21: 等有情説法。佛言。善男子。具信有情。諸佛菩
T0489_.14.0730b22: 薩當爲説法。又若善根已成熟者。是法器者。
T0489_.14.0730b23: 於先佛所植衆徳本者。無諂誑者。不詐現威
T0489_.14.0730b24: 儀者。不耽著利養者。深心具足者。爲善知識
T0489_.14.0730b25: 所攝受者。具足善相人所樂見者。根性明利
T0489_.14.0730b26: 於所聞法中解其義者。隨所得法勤行精進
T0489_.14.0730b27: 者。如佛所説能修行者。此等有情。諸佛菩薩
T0489_.14.0730b28: 乃爲説法。善男子。菩薩若修如是十種法者。
T0489_.14.0730b29: 即得信順説法。復次善男子。菩薩若修十種
T0489_.14.0730c01: 法者爲説法師。何等爲十。一者修集佛法故
T0489_.14.0730c02: 説法。不見有佛法可得。亦復不見有所修集。
T0489_.14.0730c03: 二者修集波羅蜜多故説法。不見波羅蜜多
T0489_.14.0730c04: 可得。亦復不見有所修集。三者修集菩薩法
T0489_.14.0730c05: 故説法。不見有菩薩法可得。亦復不見有所
T0489_.14.0730c06: 修集。四者斷煩惱故説法。不見有煩惱可得。
T0489_.14.0730c07: 亦不見斷。五者厭離離貪寂滅故説法。不見
T0489_.14.0730c08: 有厭離離貪寂滅可得。六者爲得須陀洹斯
T0489_.14.0730c09: 陀含阿那含果故説法。不見有須陀洹斯陀
T0489_.14.0730c10: 含阿那含可得。亦不見果。七者爲得阿羅漢
T0489_.14.0730c11: 果故説法。不見有阿羅漢可得。亦不見果。八
T0489_.14.0730c12: 者爲得縁覺果故説法。不見有縁覺可得。亦
T0489_.14.0730c13: 不見果。九者斷我執取著故説法。不見有我
T0489_.14.0730c14: 可得。亦不見執著。十者顯示業報故説法。
T0489_.14.0730c15: 不見有業可得。亦不見報。何以故。如是等一
T0489_.14.0730c16: 切法皆無實體。但以假名宣説。名亦無所有。
T0489_.14.0730c17: 所以者何。文字無自性。法離文字故。但以世
T0489_.14.0730c18: 俗虚假施設於無名中。是故建立諸法名字。
T0489_.14.0730c19: 由彼名空本虚假故。勝義諦中無虚假名。無
T0489_.14.0730c20: 假名故。於勝義中無虚妄法。彼虚妄法者誑
T0489_.14.0730c21: 惑愚人故。善男子。菩薩若修如是十種法者
T0489_.14.0730c22: 即爲説法師。復次善男子。菩薩若修十種法
T0489_.14.0730c23: 者。能順觀法性。何等爲十。一者菩薩雖順觀
T0489_.14.0730c24: 法性而不壞色相。雖順觀法性不壞受想行
T0489_.14.0730c25: 識相。二者雖順觀法性不壞欲界相。三者雖
T0489_.14.0730c26: 順觀法性不壞色界相。四者雖順觀法性不
T0489_.14.0730c27: 壞無色界相。五者雖順觀法性不壞諸法相。
T0489_.14.0730c28: 六者雖順觀法性不見諸法隨順相。七者雖
T0489_.14.0730c29: 順觀法性不見有情相。八者雖順觀法性亦
T0489_.14.0731a01: 不墮斷見。九者雖順觀法性而不失正道。十
T0489_.14.0731a02: 者雖順觀法性亦不離智慧方便。善男子。菩
T0489_.14.0731a03: 薩若修如是十種法者。即能順觀法性
T0489_.14.0731a04: 復次善男子。菩薩若修十種法者。善解法界
T0489_.14.0731a05: 理。何等爲十。一者有慧。二者爲善知識攝受。
T0489_.14.0731a06: 三者發起精進。四者離諸障染。五者善修淨
T0489_.14.0731a07: 行。六者尊重讃法。七者善修空觀。八者離有
T0489_.14.0731a08: 所得見。九者趣向正道。十者見眞實法。善男
T0489_.14.0731a09: 子。菩薩具智慧故。而能勤求諸善知識。見善
T0489_.14.0731a10: 知識已心生歡喜。如師尊想親近依止。由能
T0489_.14.0731a11: 依止善知識故。即發起精進。斷除一切不善之
T0489_.14.0731a12: 法。圓滿一切清淨善法。勤行遠離一切障染。
T0489_.14.0731a13: 離障染故獲得輕安。善修淨行離身語心一
T0489_.14.0731a14: 切過失。由清淨故於所得法尊重稱讃。由重
T0489_.14.0731a15: 法故多習空觀。習空觀故不起有所得見。離
T0489_.14.0731a16: 有所得見故順行正道。入正道故能觀眞實」
T0489_.14.0731a17: 除蓋障菩薩白佛言。世尊。何名眞實。佛言。善
T0489_.14.0731a18: 男子。如實之義乃名眞實。除蓋障菩薩白佛
T0489_.14.0731a19: 言。何名如實。佛言。不虚妄故名爲如實。除蓋
T0489_.14.0731a20: 障菩薩白佛言。何名不虚妄。佛言。所謂眞
T0489_.14.0731a21: 如。無不眞如無異眞如。除蓋障菩薩白佛言。
T0489_.14.0731a22: 何名眞如。佛言。善男子。此法唯内所證。非文
T0489_.14.0731a23: 字語言而能表示。何以故。此法出過諸文字
T0489_.14.0731a24: 故。離諸言説故。超越一切語言境界。出於言
T0489_.14.0731a25: 道離諸戲論。離作非作無動無靜。離諸尋伺。
T0489_.14.0731a26: 是不思議境界。無相非無相而悉遠離出諸
T0489_.14.0731a27: 相境。超諸凡境。出凡夫行。過諸魔境。超越一
T0489_.14.0731a28: 切煩惱境界。離諸識境。安處無住最上寂靜
T0489_.14.0731a29: 聖智境界。是故此法唯内所證。是即無垢無
T0489_.14.0731b01: 染潔白清淨。最上最勝第一無比。常住堅固
T0489_.14.0731b02: 究竟無壞之法。如來出世若不出世。是法常
T0489_.14.0731b03: 住。善男子。菩薩爲求此法。歴百千種難行苦
T0489_.14.0731b04: 行故得是法。得是法已。令諸有情悉住此法。
T0489_.14.0731b05: 善男子。故説此法名爲眞如。説名實際。説名
T0489_.14.0731b06: 一切智。説名一切種智。説名不思議界。説名
T0489_.14.0731b07: 不二界
T0489_.14.0731b08: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第十
T0489_.14.0731b09:
T0489_.14.0731b10:
T0489_.14.0731b11:
T0489_.14.0731b12: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第十
T0489_.14.0731b13:
T0489_.14.0731b14:  譯經三藏朝散大夫試鴻臚
T0489_.14.0731b15: 光梵大師賜紫沙門臣惟淨等
T0489_.14.0731b16: 奉          詔譯 
T0489_.14.0731b17: 爾時除蓋障菩薩白佛言。世尊。此法云何能
T0489_.14.0731b18: 證。云何能解。佛言。善男子。出世間慧乃能證
T0489_.14.0731b19: 入内自明解。除蓋障菩薩言。豈非慧證即是
T0489_.14.0731b20: 自心内解入邪。佛言。不也善男子。何以故。慧
T0489_.14.0731b21: 但如實能觀諸法。由身作證故。除蓋障菩薩
T0489_.14.0731b22: 言。若諸善男子。豈非以彼聞思修慧能證法
T0489_.14.0731b23: 時。便能内自得解入邪。佛言。不也善男子。非
T0489_.14.0731b24: 彼聞思修慧纔得聞時便能内自解入。我今
T0489_.14.0731b25: 當以譬喩略明斯義。善男子。譬如大曠野中
T0489_.14.0731b26: 夏盛熱時。或有一人自東而西。復有一人自
T0489_.14.0731b27: 西而東。當其炎毒渇乏所逼時。西至人謂東
T0489_.14.0731b28: 來者。我今極熱爲渇所逼。汝所從來善履途
T0489_.14.0731b29: 道。何處當有流泉池沼清冷之水。願爲我説
T0489_.14.0731c01: 令我飮之除其渇惱。其東來者。善知東方所
T0489_.14.0731c02: 有道路。亦復悉知有水之處。其味甘美及深
T0489_.14.0731c03: 淺等。即告之云。汝今前去當觀一處有二道
T0489_.14.0731c04: 路。出於左者不應當詣。由於右者汝可往之。
T0489_.14.0731c05: 彼有園林蒼翠滋茂。中有池沼。清流甘美衍
T0489_.14.0731c06: 漾彌滿。善男子。於汝意云何。彼渇乏人纔聞
T0489_.14.0731c07: 説示有妙池沼起思念時。便能除去渇惱之
T0489_.14.0731c08: 患。即能内自得清涼邪。除蓋障菩薩言。不也
T0489_.14.0731c09: 世尊。而炎渇人。若親詣彼有水之處。於其池
T0489_.14.0731c10: 中飮其水已。是人乃能除去炎渇内自清涼。
T0489_.14.0731c11: 佛言。善男子。聞思修慧非纔得聞便能内自
T0489_.14.0731c12: 解入法性。亦復如是。汝今當知。大曠野者是
T0489_.14.0731c13: 生死境。夏盛熱時受炎渇人。即是一切諸有
T0489_.14.0731c14: 情類。極炎熾者。即是煩惱六塵愛境。善知路
T0489_.14.0731c15: 人。即諸菩薩。善能知於一切智道。其飮水者
T0489_.14.0731c16: 即是内自入證解者。得法勝味輕清甘美。第
T0489_.14.0731c17: 一義諦諸法實性。善男子。汝今當聽。復説譬
T0489_.14.0731c18: 喩。假使如來住壽一劫。於閻浮提一切人前。
T0489_.14.0731c19: 稱讃天蘇陀妙色妙香。最上清淨精美之味。
T0489_.14.0731c20: 其所飮者得妙樂觸。善男子。閻浮提人聞如
T0489_.14.0731c21: 是説。於色香等内了知邪。除蓋障菩薩言。不
T0489_.14.0731c22: 也世尊。佛言。善男子。由是之故。當知聞思修
T0489_.14.0731c23: 慧非纔聞時便能内自解入法性。汝今復聽。
T0489_.14.0731c24: 譬若有人於果實中知一果名。自先食已。與
T0489_.14.0731c25: 未食人説其果味及色香等。善男子。於汝意
T0489_.14.0731c26: 云何。彼未食人而能了知其果味邪。除蓋障
T0489_.14.0731c27: 菩薩言。不也世尊。佛言。善男子。由是之故。
T0489_.14.0731c28: 當知聞思修慧非纔聞時便能内自解入法性」
T0489_.14.0731c29: 爾時除蓋障菩薩前白佛言。善説世尊。善説
T0489_.14.0732a01: 善逝。如是内證理法。若有善男子。能一歴耳
T0489_.14.0732a02: 當知是人即能具足聞思修法。何以故。是人
T0489_.14.0732a03: 已具不顛倒因。故得此法。佛言。如是如是。善
T0489_.14.0732a04: 男子。菩薩若修如是十種法者。即得善解法
T0489_.14.0732a05: 界之理。復次善男子。菩薩若修十種法者。善
T0489_.14.0732a06: 知空境界。何等爲十。一者知力空。二者知無
T0489_.14.0732a07: 畏空。三者知不共佛法空。四者知戒蘊空。五
T0489_.14.0732a08: 者知定蘊空。六者智慧蘊空。七者知解脱蘊
T0489_.14.0732a09: 空。八者知解脱知見蘊空。九者知空空。十者
T0489_.14.0732a10: 知勝義空。雖知是空亦不以其空因縁故而
T0489_.14.0732a11: 於彼空有所得相。亦不執空。不起空見。不依
T0489_.14.0732a12: 止空。復不以其空因縁故墮於斷見。善男子。
T0489_.14.0732a13: 菩薩若修如是十種法者。即善知空境界。復
T0489_.14.0732a14: 次善男子。菩薩若修十種法者。即能善修無
T0489_.14.0732a15: 相之。行何等爲十。一者離外相。二者離内相。
T0489_.14.0732a16: 三者離戲論相。四者離一切遍計相。五者離
T0489_.14.0732a17: 一切有所得相。六者離一切擧動相。七者離
T0489_.14.0732a18: 一切虚假相。八者離一切所縁相。九者離識
T0489_.14.0732a19: 有得相。十者離識所知境相。善男子。菩薩若
T0489_.14.0732a20: 修如是十種法者。即能善修無相之行
T0489_.14.0732a21: 爾時除蓋障菩薩白佛言。世尊。如是行相是
T0489_.14.0732a22: 菩薩修無相之行。云何復見如來所修。佛言。
T0489_.14.0732a23: 善男子。當知此是不思議處。何以故。離心境
T0489_.14.0732a24: 界故。一切有情若謂如來有所思者。彼即狂
T0489_.14.0732a25: 亂。所有如來。若此岸事。若彼岸事。乃至疲極
T0489_.14.0732a26: 終不可見。亦不可得。所以者何。如來之法不
T0489_.14.0732a27: 可思議。甚深難測。莫究其際。與虚空等。超
T0489_.14.0732a28: 出一切尋伺境界。超出一切有所得相。非諸
T0489_.14.0732a29: 惟忖較計度量之所能及。除蓋障菩薩白佛
T0489_.14.0732b01: 言。世尊。我有少疑欲伸請問。若如來應供正
T0489_.14.0732b02: 等正覺。見聽我問。願爲略説。佛言。除蓋障。
T0489_.14.0732b03: 汝今當問斯爲常事。除蓋障菩薩白佛言。世
T0489_.14.0732b04: 尊。諸有自高之者乃非正士。如何世尊爲大
T0489_.14.0732b05: 法王。今自讃説得非自高邪。佛言。善哉善哉。
T0489_.14.0732b06: 善男子。而汝心志深固能發是問。汝應諦
T0489_.14.0732b07: 聽。極善作意。今爲汝説。時除蓋障菩薩受教
T0489_.14.0732b08: 而聽。佛言。善男子。如來無我慢心亦不自高。
T0489_.14.0732b09: 不爲利養名稱所欲生於我慢。亦不爲求人
T0489_.14.0732b10: 所知故。亦不起於諂誑心故生於我慢。但以
T0489_.14.0732b11: 己所得法。廣爲利益安樂一切有情。何以故。
T0489_.14.0732b12: 欲令有情於如來所發生清淨歡喜之心。堪
T0489_.14.0732b13: 任法器者令彼獲得一切善法。使其長夜得
T0489_.14.0732b14: 大利樂。除蓋障菩薩白佛言。世尊。云何有情
T0489_.14.0732b15: 而不能知如來勝徳。佛言。善男子。彼實不知。
T0489_.14.0732b16: 何以故。此佛刹中諸有情類。信解狹劣志著
T0489_.14.0732b17: 麁弊。少慧少信善根微尠。而不能知如來勝
T0489_.14.0732b18: 徳。是故如來乃自讃説所有功徳。意欲令諸
T0489_.14.0732b19: 有情發生淨信。能成如來諸勝功徳。善男子。
T0489_.14.0732b20: 譬如有人爲大醫師善療衆病國中第一無有
T0489_.14.0732b21: 倫比。然其國中不知是人。明善方藥具醫勝
T0489_.14.0732b22: 得。時彼醫師。見有疾苦所逼惱者即起是念。
T0489_.14.0732b23: 是人疾苦不善方藥。我今應當爲其治療。是
T0489_.14.0732b24: 時醫師詣病人所語其人言。我是醫師明練方
T0489_.14.0732b25: 術。善知衆病及病所因。汝之病惱善爲治療。
T0489_.14.0732b26: 時彼病人聞是言已。即於醫師起信重心而作
T0489_.14.0732b27: 依仗。醫師即時爲其治療病得除愈。善男子。
T0489_.14.0732b28: 於汝意云何。而彼醫師於病人前。説已能解
T0489_.14.0732b29: 爲自讃邪。除蓋障菩薩白佛言。不也世尊。佛
T0489_.14.0732c01: 言。善男子。如來亦復如是。爲大醫王善療有
T0489_.14.0732c02: 情諸煩惱病。知病所因施大法藥。而諸有情
T0489_.14.0732c03: 爲無明等諸煩惱病之所逼迫。如來見已即詣
T0489_.14.0732c04: 其前。稱説如來具勝功徳。令諸有情爲其病
T0489_.14.0732c05: 苦所逼惱者。聞説如來勝功徳已。能生清淨
T0489_.14.0732c06: 信重之心。以佛如來而爲依仗。是故如來勝
T0489_.14.0732c07: 大醫王。爲彼病者施大法藥。使諸有情煩惱
T0489_.14.0732c08: 重病咸得銷滅。善男子。何等是大法藥。所謂
T0489_.14.0732c09: 多貪有情作不淨觀。多瞋有情作慈悲觀。愚
T0489_.14.0732c10: 癡有情作縁生觀。以是縁故。乃見如來自讃
T0489_.14.0732c11: 勝得。復次善男子。菩薩若修十種法者。得諸
T0489_.14.0732c12: 願離著。何等爲十。一者雖行布施而有願求。
T0489_.14.0732c13: 亦不著於布施。二者雖持禁戒。亦不著於持
T0489_.14.0732c14: 戒。三者雖行忍辱。亦不著於忍辱。四者雖起
T0489_.14.0732c15: 精進。亦不著於精進。五者雖習禪定。亦不著
T0489_.14.0732c16: 於禪定。六者雖修智慧。亦不著於智慧。七者
T0489_.14.0732c17: 雖依三界。亦不著於三界。八者雖求菩提。亦
T0489_.14.0732c18: 不著於菩提。九者雖行正道。亦不著於正道。
T0489_.14.0732c19: 十者雖入涅槃。亦不著於涅槃。何以故。菩薩
T0489_.14.0732c20: 離諸所著雖於世間一切所行而悉無著。善
T0489_.14.0732c21: 男子。菩薩若修如是十種法者。即得諸願離
T0489_.14.0732c22: 著。復次善男子。菩薩若修十種法者。得慈身
T0489_.14.0732c23: 具足。何等爲十。一者無方分慈。二者無種類
T0489_.14.0732c24: 慈。三者法慈。四者定慈。五者不害慈。六者利
T0489_.14.0732c25: 益慈。七者於一切有情平等心慈。八者等心
T0489_.14.0732c26: 無瞋恚慈。九者周遍十方廣大慈。十者出世
T0489_.14.0732c27: 間慈。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得
T0489_.14.0732c28: 慈身具足。復次善男子。菩薩若修十種法者。
T0489_.14.0732c29: 得悲身具足。何等爲十。一者見諸苦惱無救
T0489_.14.0733a01: 無依無歸趣者。菩薩見已發起菩提心。二者
T0489_.14.0733a02: 發菩提心已求所得法。三者歴苦勤求得法
T0489_.14.0733a03: 成已。普爲有情作大利益。四者慳貪有情令
T0489_.14.0733a04: 行布施。五者毀戒有情令持淨戒。六者瞋心
T0489_.14.0733a05: 有情令修忍行。七者懈怠有情令發精進。八
T0489_.14.0733a06: 者散亂有情令住定心。九者無智有情令修
T0489_.14.0733a07: 智慧。十者菩薩爲利有情故。不以艱苦壞失
T0489_.14.0733a08: 退轉菩提勝行。善男子。菩薩若修如是十種
T0489_.14.0733a09: 法者。即得悲身具足。復次善男子。菩薩若修
T0489_.14.0733a10: 十種法者。善修喜行。何等爲十。一者菩薩自
T0489_.14.0733a11: 得出離三有熾然。故生歡喜。二者爲斷長時
T0489_.14.0733a12: 輪迴往來繋縛之索。故生歡喜。三者菩薩遠
T0489_.14.0733a13: 離種種尋求。自已得渡生死海中諸惡雜類。
T0489_.14.0733a14: 故生歡喜。四者菩薩自已摧折久遠以來高
T0489_.14.0733a15: 慢之幢。故生歡喜。五者菩薩以智金剛。自已
T0489_.14.0733a16: 摧碎煩惱高峯細無塵末。故生歡喜。六者菩
T0489_.14.0733a17: 薩自得安隱。亦復令他悉得安隱故生歡喜。
T0489_.14.0733a18: 七者菩薩於其世間。貪愛執縛暗瞑所覆不
T0489_.14.0733a19: 得自在。長眠境中自能醒然睡眼明已。亦復
T0489_.14.0733a20: 令他悉能開覺。故生歡喜。八者菩薩自能解
T0489_.14.0733a21: 脱出離惡趣。亦復令他悉得解脱出離惡趣。
T0489_.14.0733a22: 故生歡喜。九者有情久處生死曠野險難之
T0489_.14.0733a23: 中。獨行無侶周旋往返。不知其道不識方所。
T0489_.14.0733a24: 菩薩自能超出遠離。而悉爲他指導開示。故
T0489_.14.0733a25: 生歡喜。十者菩薩得近一切智城。故生歡喜。
T0489_.14.0733a26: 善男子。菩薩若修如是十種法者。即善修喜
T0489_.14.0733a27: 行。復次善男子。菩薩若修十種法者。即善修
T0489_.14.0733a28: 捨行。何等爲十。一者眼雖觀色而行捨行。亦
T0489_.14.0733a29: 不見眼識色境。若増若減若成若壞。二者耳
T0489_.14.0733b01: 雖聽聲。三者鼻雖嗅香。四者舌雖了味。五者
T0489_.14.0733b02: 身雖覺觸。六者意雖知法而行捨行。亦復不
T0489_.14.0733b03: 見耳聲鼻香舌味身觸意法諸塵。若増若減
T0489_.14.0733b04: 若成若壞。七者雖觀行苦而行捨行。亦不見
T0489_.14.0733b05: 行苦。若増若減若成若壞。八者雖觀苦苦而
T0489_.14.0733b06: 行捨行。亦不見苦苦。若増若減若成若壞。九
T0489_.14.0733b07: 者雖觀壞苦而行捨行。亦不見壞苦。若増若
T0489_.14.0733b08: 減若成若壞。十者觀所作已辦有情。菩薩於
T0489_.14.0733b09: 彼生歡喜心。乃起是念。我欲度彼。彼已自度。
T0489_.14.0733b10: 故修捨行。善男子。菩薩若修如是十種法者。
T0489_.14.0733b11: 即善修捨行。復次善男子。菩薩若修十種法
T0489_.14.0733b12: 者。即得神通游戲。何等爲十。一者示現捨
T0489_.14.0733b13: 壽。二者入胎受生。三者現童子相宮中游戲。
T0489_.14.0733b14: 四者出家。五者苦行。六者詣菩提場。七者成
T0489_.14.0733b15: 等正覺降伏魔軍。八者現寂靜相。九者轉妙
T0489_.14.0733b16: 法輪。十者入大涅槃
T0489_.14.0733b17: 爾時除蓋障菩薩前白佛言。世尊。何因縁故。
T0489_.14.0733b18: 菩薩示現兜率陀天捨壽。乃至示現入大涅
T0489_.14.0733b19: 槃。佛言。善男子。兜率陀天。諸有情等多生常
T0489_.14.0733b20: 想。而彼有情見菩薩於一切世間最上最勝。
T0489_.14.0733b21: 而復高顯觀者無厭。不爲五欲境界所染。能
T0489_.14.0733b22: 起捨壽。而彼有情見已。轉於常想生無常想。
T0489_.14.0733b23: 由依止無常故。即起不放逸行。又復有情起
T0489_.14.0733b24: 放逸心者。於菩薩所。雖有愛樂信重之心。然
T0489_.14.0733b25: 於諸境生愛著故。於菩薩所。不來親近恭敬
T0489_.14.0733b26: 承事。而彼有情乃起是念。菩薩久住於此我
T0489_.14.0733b27: 亦久住。生放逸心。菩薩爲欲令彼有情起於
T0489_.14.0733b28: 厭離得不放逸。由能不起放逸心故。即得不
T0489_.14.0733b29: 退轉於阿耨多羅三藐三菩提。菩薩以是縁
T0489_.14.0733c01: 故。於兜率陀天示現捨壽。善男子。若有有情
T0489_.14.0733c02: 應以入胎受生而可度者。菩薩即現入胎受
T0489_.14.0733c03: 生之相。令其見已生希有心。菩薩處母胎中。
T0489_.14.0733c04: 爲彼彼有情如應説法。令得不退轉於阿耨
T0489_.14.0733c05: 多羅三藐三菩提。菩薩以是縁故。示現受生。
T0489_.14.0733c06: 善男子。若有有情應以童子宮中游戲之相
T0489_.14.0733c07: 而可度者。又以下劣信解諸有情類。菩薩爲
T0489_.14.0733c08: 成熟故爲護持故。乃現童子宮中游戲之相。
T0489_.14.0733c09: 善男子。若有有情應以出家之相而可度者。
T0489_.14.0733c10: 菩薩爲成熟故。乃現出家之相。善男子。若有
T0489_.14.0733c11: 志著麁弊天龍夜叉乾闥婆阿修羅等。應以
T0489_.14.0733c12: 苦行之相而可度者。菩薩爲欲成熟彼故。及
T0489_.14.0733c13: 爲降伏諸外道故。乃現苦行之相。善男子。若
T0489_.14.0733c14: 有有情於長時中。念求菩薩。當於何時詣菩
T0489_.14.0733c15: 提場。我當隨應作供養事。菩薩爲欲成熟彼
T0489_.14.0733c16: 有情故。即爲示現詣菩提場。至菩提場已。令
T0489_.14.0733c17: 諸有情隨應供養。作供養已。而彼有情即得
T0489_.14.0733c18: 不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。善男子。若
T0489_.14.0733c19: 有有情自恃我慢貢高。菩薩爲欲令彼轉於
T0489_.14.0733c20: 我慢心故。現坐道場成等正覺降伏魔軍。復
T0489_.14.0733c21: 爲有情樂寂靜者。便謂獲得勝上所證。菩薩
T0489_.14.0733c22: 乃爲示現成等正覺。菩薩成正覺時。三千大
T0489_.14.0733c23: 千世界種種音聲皆悉寂然。而彼樂寂有情。
T0489_.14.0733c24: 見是三千大千世界皆寂然已。倶發願言。願
T0489_.14.0733c25: 我亦復如是。得成阿耨多羅三藐三菩提果。
T0489_.14.0733c26: 善男子。若有有情樂爲師尊專志願求。然不
T0489_.14.0733c27: 能知出離之法。亦復不知後世因果。菩薩爲
T0489_.14.0733c28: 彼有情成熟善根。令其堪任法器。乃爲開示
T0489_.14.0733c29: 正道故。成正覺已。詣迦尸國。三轉十二行相
T0489_.14.0734a01: 聖妙法輪。善男子。若有有情應以入涅槃相
T0489_.14.0734a02: 而可度者。菩薩乃爲示現入大涅槃。善男
T0489_.14.0734a03: 子。菩薩以是因縁。示現兜率陀天捨壽乃至
T0489_.14.0734a04: 入大涅槃。善男子。菩薩若修如是十種法者。
T0489_.14.0734a05: 即得神通游戲
T0489_.14.0734a06: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第十一
T0489_.14.0734a07:
T0489_.14.0734a08:
T0489_.14.0734a09:
T0489_.14.0734a10: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第十
T0489_.14.0734a11:
T0489_.14.0734a12:  *譯經三藏朝散大夫試鴻臚
T0489_.14.0734a13: *卿*光梵大師*賜紫沙門臣
T0489_.14.0734a14: 惟淨等奉     詔譯 
T0489_.14.0734a15: 復次善男子。菩薩若修十種法者。能離八難。
T0489_.14.0734a16: 何等爲十。一者離不善業。二者如來所立禁
T0489_.14.0734a17: 戒而不違越。三者遠離慳悋。四者於先佛所
T0489_.14.0734a18: 植衆徳本。五者勤修福行。六者智慧具足。七
T0489_.14.0734a19: 者善解方便。八者勝願具足。九者多起厭患。
T0489_.14.0734a20: 十者發勤精進。善男子。菩薩不造不善業故
T0489_.14.0734a21: 不墮地獄。設或示現生地獄中。亦不受彼地
T0489_.14.0734a22: 獄極苦。復不久處地獄之中。又不於彼有情
T0489_.14.0734a23: 生瞋惱心。何以故。謂以菩薩本性具修十善
T0489_.14.0734a24: 業故。以是因縁。菩薩不墮地獄。又善男子。菩
T0489_.14.0734a25: 薩於如來禁戒不違越故。不墮畜生之趣。設
T0489_.14.0734a26: 或示現生彼趣中。而亦不受畜生之苦。又善
T0489_.14.0734a27: 男子。菩薩不起慳悋。不以慳因縁故墮餓鬼
T0489_.14.0734a28: 趣。設或示現生彼趣中。而亦不受餓鬼之苦。
T0489_.14.0734a29: 又善男子。菩薩不生邪見之家。設生於彼亦
T0489_.14.0734b01: 不壞淨信。而菩薩者。常得善知識共相會遇。
T0489_.14.0734b02: 何以故。菩薩久修善法。於先佛所植衆徳本。
T0489_.14.0734b03: 而常於彼正見家生。於彼生已淨信具足。亦
T0489_.14.0734b04: 復廣大増長淨信。又善男子。菩薩諸根亦不
T0489_.14.0734b05: 缺壞。若復諸根有所缺壞。即於佛法中不能
T0489_.14.0734b06: 堪任法器。何以故。菩薩廣集福徳勤修福行。
T0489_.14.0734b07: 常尊重供養如來塔廟若法若僧。常所親近
T0489_.14.0734b08: 作諸勝行。由勝行廣修於己。乃得諸根圓具。
T0489_.14.0734b09: 以圓具故。於佛法中即大法器。又善男子。菩
T0489_.14.0734b10: 薩不生邊國。其中有情愚騃聾瘂。色力不具
T0489_.14.0734b11: 無所堪任。善言惡言不曉其義。於佛法中非
T0489_.14.0734b12: 其法器。不識父母沙門婆羅門。是故菩薩常
T0489_.14.0734b13: 生中國。其中有情根性明利。多有智者。復爲
T0489_.14.0734b14: 智者所許。是所堪任具有力能。善言惡言悉
T0489_.14.0734b15: 曉其義。於佛法中是大法器。深信沙門婆羅
T0489_.14.0734b16: 門。何以故。先所修習智慧力故。又善男子。菩
T0489_.14.0734b17: 薩不生長壽天。若生其中。雖有無數諸佛出
T0489_.14.0734b18: 世。亦不値遇。利有情事不能成辦。是故菩薩
T0489_.14.0734b19: 生於欲界。此中有情値佛出世。愛樂親近而
T0489_.14.0734b20: 可化度。何以故。菩薩善具方便故。又善男子。
T0489_.14.0734b21: 菩薩不生無佛世界。若生其中。即不見佛不
T0489_.14.0734b22: 聞法不供僧。是故菩薩生於三寶具足佛刹
T0489_.14.0734b23: 之中。何以故。由昔所修勝願具故。又善男子。
T0489_.14.0734b24: 菩薩若聞諸可厭事。無有不生厭惡心者。何
T0489_.14.0734b25: 以故。菩薩纔聞是事。即起厭患之心。生厭患
T0489_.14.0734b26: 已發勤精進。修諸善法斷諸惡法。善男子。菩
T0489_.14.0734b27: 薩若修如是十種法者。即能遠離八難。復次
T0489_.14.0734b28: 善男子。菩薩若修十種法者。得不妄失菩提
T0489_.14.0734b29: 心。何等爲十。一者遠離諂誑。二者正而無曲
T0489_.14.0734c01: 清淨潔白。遠離追求猶豫分別。三者受持佛
T0489_.14.0734c02: 法。四者於法而不祕惜。五者遠離法慳。六者
T0489_.14.0734c03: 不作障法因縁。七者無不實語。八者攝受大
T0489_.14.0734c04: 乘之法如説能行。於彼受持大乘人所起尊
T0489_.14.0734c05: 重心。九者於彼受持大乘人所。爲漸入大乘
T0489_.14.0734c06: 故起親近想。十者深入大乘故。於説法人起
T0489_.14.0734c07: 師尊想。善男子。菩薩若修如是十種法者。即
T0489_.14.0734c08: 得不妄失菩提心。復次善男子。菩薩若修十
T0489_.14.0734c09: 種法者。得宿命通。何等爲十。一者供養諸佛。
T0489_.14.0734c10: 二者攝持正法。三者修持淨戒。四者除疑離
T0489_.14.0734c11: 障。五者多生歡喜。六者多作觀想。七者常住
T0489_.14.0734c12: 定心。八者生處清淨。九者常受化生。十者得
T0489_.14.0734c13: 明利識。善男子。菩薩由廣供養佛故。即能尊
T0489_.14.0734c14: 重正法。以重法故。乃於持法人所。以彼因縁。
T0489_.14.0734c15: 能於正法受持讀誦。以所得法廣爲他説。由
T0489_.14.0734c16: 是不惜身命。勤行修習受持正法。復能修持
T0489_.14.0734c17: 淨戒。戒有三種謂身語心。由其三業戒清淨
T0489_.14.0734c18: 故。即能除疑離諸障染。何以故。先由戒行清
T0489_.14.0734c19: 淨。即能除疑離障。離疑障故多生歡喜。以心
T0489_.14.0734c20: 喜故多作觀想。由觀想故常住定心。心住定
T0489_.14.0734c21: 故生處清淨。處清淨故常受化生。以化生故
T0489_.14.0734c22: 得明利識。識明利故能知一生二生三四五生。
T0489_.14.0734c23: 若十二十乃至百千無數生中宿命通事。善
T0489_.14.0734c24: 男子。菩薩若修如是十種法者。得宿命通。復
T0489_.14.0734c25: 次善男子。菩薩若修十種法者。得不離善知
T0489_.14.0734c26: 識。何等爲十。一者不離見佛或聞或念。二者
T0489_.14.0734c27: 不離聞法。三者不離供僧。四者不離於諸佛
T0489_.14.0734c28: 菩薩。讃歎禮拜合掌恭敬或復頂禮。五者不
T0489_.14.0734c29: 離於多聞人所聽受説法。六者不離聽受波
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]