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佛説除蓋障菩薩所問經 (No. 0489_ 法護譯 ) in Vol. 14

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切不退轉。除蓋障菩薩言。如佛所説一切不
退轉亦非一切不退轉。其義云何。佛言。善男
子。若有有情得聞如來名字。生起不退轉種
子者。我説斯等有情得不退轉。非是得聞如
來名字。倶時皆得不退轉地。善男子。我今復
説譬喩以成斯義。譬如有樹初植種子。而其
種子離諸過失。後以諸縁得生牙莖。乃至滋
長果實成結。善男子。彼樹何故但説種子。除
蓋障菩薩言。世尊。由其種子離諸過失。乃至
果實成辦故説種子。佛言。善男子。得不退轉
有情亦復如是。由彼纔聞如來名字之時。不
退轉種子生起具足。而其有情即於阿耨多
羅三藐三菩提得不退轉
爾時除蓋障菩薩摩訶薩白蓮華眼如來言。
世尊。我今欲往娑婆世界。瞻覩世尊釋迦牟
尼如來應供正等正覺。禮奉親近尊重供養。
於是蓮華眼如來告除蓋障菩薩言。善男子。
汝當可往今正是時。餘諸菩薩倶白蓮華眼
如來言。世尊。我等亦欲往詣娑婆世界。瞻覩
世尊釋迦牟尼如來應供正等正覺。禮奉親
近尊重供養。時彼世尊。告諸菩薩言。善男子。
汝等可往今正是時。然汝往彼世界勿生放
逸。何以故。彼世界中諸有情類極貪瞋癡。無
沙門婆羅門父母之想。非法欲行。暴惡麁獷。
口出惡言。高倨輕慢。染著懈怠。破戒造惡。
慳嫉増盛。如是多種煩惱隨煩惱等。彼佛世
尊。於如是等惡有情中而爲説法。彼諸菩薩
白其佛言。世尊。彼佛如來難行能行。於如是
等惡有情中能爲説法。佛言。諸善男子。如是
如是。彼佛如來難行能行。惡有情中能爲説
法。又善男子。彼諸有情亦復如是。難行能行
於彼雜染世界之中。能起一善心者斯爲極
難。何以故。若清淨世界中。清淨有情發起善
心豈爲希有。雜染世界之中能起善行者極
爲希有。能於一彈指頃發淨信心。一彈指頃
能歸依佛及法僧寶。一彈指頃修持淨戒。一
彈指頃離貪著心。一彈指頃起悲愍意。發阿
耨多羅三藐三菩提心極爲希有。諸菩薩言。
希有世界。希有善逝
爾時除蓋障菩薩摩訶薩等諸菩薩衆。咸歎
善哉。於彼佛所如其行相。聞佛所言順佛教
勅。各各頭面禮佛足已。從佛會出。倶時往詣
娑婆世界。於世尊釋迦牟尼佛所。作供養事。
或有化現諸寶樹者。枝幹&T038599;圓色相榮茂。華
果具足。或現瑠璃寶樹。或現頗胝迦樹。或現
劫樹。或眞金樹。或衆華樹。或衆果樹。或現妙
寶衣雲。或莊嚴雲。或塗香雲。或寶鬘雲。或妙
蓋雲。或末香雲。或鼓樂雲。如其所應各化現
已。咸悉萃集前導。除蓋障菩薩摩訶薩等諸
菩薩衆。來詣娑婆世界
爾時除蓋障菩薩摩訶薩告諸菩薩言。仁者。
彼娑婆世界諸有情等苦之深重。仁等宜應
隨其神力善化而往。使彼有情得勝妙樂。時
諸菩薩聞是語已如教而行
爾時除蓋障菩薩摩訶薩如其色相。以自神
力作諸化事。即從身中放大光明。善妙無垢
清淨適悦。使諸有情蒙光照者身心調暢。是
光普遍廣照於此三千大千世界。而此三千
大千世界之中。所有地獄餓鬼畜生等趣。諸
有情類蒙光照觸。皆得離苦息恚害心。互相
皆起父母之想。又此三千大千世界之中幽
隱暗暝。日月光明所不照處是光普照。所有
日月具大神力。有大威徳自在照耀。爲此光
明映蔽不現。悉無焔赫光耀之用。又此三千
大千世界光明普照。其中所生諸有情類互
得相見。又此三千大千世界。諸鐵圍山。大鐵
圍山。目眞隣陀山。摩訶目眞隣陀山。寶山黒
山及諸山等。其光普照。上至梵世下至阿鼻
大地獄。於其中間一切方分而無光明所不
照處
爾時諸菩薩衆。隨彼色相如其所應。亦以神
力作諸化事。令諸有情須食者得食。須飮者
得飮。須衣者得衣。須輩輿者得輦輿。須財者
得財。盲者能視。聾者能聽。裸者得覆。迷亂之
者還得正念。苦者得樂。諸懷妊者産生無難
佛説除蓋障菩薩所問經卷第一



佛説除蓋障菩薩所問經卷第二
 *西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少
卿傳梵大師 *賜紫沙門臣法護等
奉           詔譯 
爾時除蓋障菩薩摩訶薩等 菩薩衆。來詣
於此象頭之山去山不遠。彼諸大士。倶時化
現殊妙寶網。遍覆三千大千世界。又於空中
雨衆天華。及天果雲。天寶鬘雲。天塗香雲。天
衣服雲。天末香雲。及天上服寶蓋幢幡諸供
具雲。廣大化現隨所現已。而諸有情皆得瞻
覩。悉能獲得最上快樂。彼象頭山所有樹林。
即時自然離其地方。別現種種微妙寶樹。劫
樹華樹果樹。栴檀香樹。沈水香樹。彼等皆是
神力所化。又於空中。自然出妙天鼓音聲。於
鼓音中説伽陀曰
    龍彌尼園最勝生 不以煩惱種等比
    稽首無等如虚空 故我來此最勝山
    坐勝道樹成菩提 警覺摧伏魔力軍
    稽首持勝無垢光 故我來此最勝山
    如幻如焔如水月 此等理法悉覺了
    稽首最上大福樹 故我來此最勝山
    覺了世法如戲劇 巧現衆法如帝弓
    稽首無動勝福藏 故我來此最勝山
    久遠歴於多百劫 爲欲圓滿悲心
    稽首無垢月面尊 故我來此最勝山
    多百倶胝菩薩衆 諸天供養亦復然
    稽首已離癡暗瞑 故我來此最勝山
    已得最上聖法藏 悲所成身棄世財
    稽首無等作大利 故我來此最勝山
    住寂靜心常慈意 如蓮在水離諸染
    稽首勝上持功徳 故我來此最勝山
    妙相開華清淨身 隨形衆好世資養
    稽首寶樹無邊枝 來此供養願攝受
其鼓音中説是伽陀已。尊者大目乾連即從
座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而白佛
言。世尊。何故今時現是瑞相。昔所未聞。昔所
未見。佛告尊者大目*乾連言。東方去此佛刹
過殑伽沙數等世界。有世界名大蓮華。彼佛
世尊號蓮華眼如來應供正等正覺。現住説
法教化利益。彼佛刹中有菩薩摩訶薩名除
蓋障。與彼無數倶胝那庾多百千菩薩大士。
同來詣此娑婆世界。彼衆將至故先現瑞。説
是語已。除蓋障菩薩摩訶薩。與無數倶胝那
庾多百千菩薩之所圍繞。各以廣大神通威
力。來詣佛所。到已頭面各禮佛足。時除蓋障
菩薩摩訶薩説伽陀曰
    具大名稱大勝慧 得大無畏大牟尼
    已度生死險難中 稽首出過煩惱岸
    汝爲普遍熾焔光 汝爲普遍大燈炬
    汝得一切解脱門 稽首歸命無等等
    堅固不動如山王 深廣無底如大海
    一切邪外不能破 稽首稱讃大法王
    本來寂靜法無生 自性如是常寂滅
    我法聖尊善開明 稽首轉大法輪者
    或有宣説諸正道 或説趣入眞實理
    或説涅槃正妙門 或説授記成覺果
    有情心意汝悉知 是中無少不知者
    有情觀汝法行圓 是故隨奉汝教勅
    所有貪瞋癡三毒 及餘種種垢染等
    坐道樹成正覺尊 以大智火悉焚爇
    汝自得度度有情 汝自解脱利世間
    汝於世間善所求 永破生死諸險難
    無智久沈於睡眠 有情流轉生死輪
    善爲開覺汝聖尊 稽首等視如親愛
    汝觀此諸大士衆 一切安住菩提道
    皆欲聽聞妙法門 唯願世尊隨爲説
爾時除蓋障菩薩摩訶薩説是伽陀讃歎佛
已。時佛勅令處蓮華臺一面而坐。餘諸菩薩
大衆。佛亦勅令隨其所應處蓮華臺一面而

爾時除蓋障菩薩摩訶薩。從座而起偏袒右
肩。右膝著於蓮華臺上。合掌向佛而白佛言。
世尊。我今欲問如來應供正等正覺。若佛世
尊垂見聽者。我當發問願爲宣説
佛告除蓋障菩薩摩訶薩言。大士。恣汝所問
斯爲常事。諸佛如來亦悉聽許隨其所疑。如
來爲汝一一宣説
爾時除蓋障菩薩摩訶薩。承佛聖旨即白佛
言。世尊。諸菩薩摩訶薩。云何修行即得布施
具足。復云何得持戒具足。云何得忍辱具足。
云何得精進具足。云何得禪定具足。云何得
慧具足。云何得方便具足。云何得願具足。云
何得力具足。云何得智具足。云何得菩薩如
地。云何得如水。云何得如火。云何得如風。云
何得如虚空。云何得如月。云何得如日。云何
得如師子。云何調伏。云何了知。云何得如蓮
華。云何得廣大心。云何得清淨心。云何得無
疑惑心。云何得如海智。云何得微妙智。云何
得智辯才。云何得解脱辯才。云何得清淨辯
才。云何得一切有情歡喜辯才。云何得信順
語。云何得正法語。云何得隨法行。云何善入
法界。云何住空境界。云何得無相行。云何得
諸願離著。云何得慈身。云何得悲身。云何得
喜行。云何得捨行。云何得神通遊戲。云何得
離八難。云何得不忘失菩提心。云何得宿命
智。云何得不捨善知識。云何得常離惡知識。
云何獲得如來法性之身。云何獲得金剛眞
實之身。云何得大導師。云何得善知諸道。云
何善説無顛倒道。云何得常安住妙等引心。
云何著糞掃衣。云何持三衣。云何常坐不臥。
云何常乞食。云何一坐食。云何食後不飮漿。
云何受阿蘭若法。云何樹下坐。云何空地坐。
云何死屍間住。云何節量食。云何隨敷座。云
何得相應行。云何持經。云何持律。云何持論。
云何於軌範所行及威儀道而得具足。云何
得離慳嫉二法。云何於一切有情起平等心。
云何於佛如來善作供養承事。云何能摧伏
諸慢。云何能廣多淨信。云何善知世俗。云何
善了勝義。云何善知諸縁生法。云何知自。云
何知他。云何能於清淨佛土中生。云何能離
胎藏垢染中生云何能得捨家出家。云何能
得淨命自資。云何能得心無懈倦。云何得受
諸佛教勅。云何獲得熙怡面相。云何得離顰
蹙之相。云何得多聞。云何得正法攝受。云何
得法王子。云何能得勝出梵王帝釋護世天
等。云何能知有情心意。云何能知成熟有情
諸有法式。云何能成智者。云何能得常處妙
樂。云何善知四攝之法。云何獲得妙相具足。
云何得爲他所依止。云何得如大妙藥樹。云
何乃能勤修福行。云何善了諸變化事。云何
速能證得阿耨多羅三藐三菩提果
爾時世尊。讃除蓋障菩薩摩訶薩言。善哉善
哉。善男子。如汝所問斯爲極善。悲愍世間能
令天人大衆獲善利樂。能問如來如是等義。
汝今諦聽極善作意。當爲汝説。於是除蓋障
菩薩摩訶薩受教而聽。佛言。善男子。菩薩若
行十種施法。即得布施具足。何等爲十。一者
法施。二者無畏施。三者財施。四者不求饒益
果施。五者悲愍施。六者不輕慢施。七者恭敬
施。八者供養承事施。九者無所著施。十者清
淨施。善男子。云何法施。謂若菩薩。不以財利
心。自所受法即於他人隨應教授。不以希欲
利養恭敬因故。不望他人所知識故。不求名
稱故。不以餘事因故。但自思惟。何等有情受
諸苦惱。我爲蠲除即以是法。亦復不懷希求
之心。無二平等爲他宣説。若復爲王及與王
臣之所宣説。或爲旃陀羅及旃陀羅子説法
亦然。何況餘諸人衆。而菩薩行是法施時不
起高心。善男子。如是名爲菩薩法施。云何是
無畏施。謂若菩薩自所嫌棄刀杖等器。亦復
教示他人令棄。於彼一切有情。起如父想
如母想如子想。如眷屬想及餘親愛知友之
想。何以故。菩薩作是思惟。如佛所説。彼彼生
中一切轉易。於諸有情聚中。未曾有不是父
母及子并餘親愛知友。乃至於彼微細情命
之中。皆爲發起利益。設自身肉尚亦與之。何
況餘諸大有情類。善男子。如是名爲菩薩無
畏施。云何是財施。謂若菩薩。或見有情造極
不善業。即時以財攝彼有情由財攝已。是故
令其於不善業而悉除斷。於諸善業使彼安
住。菩薩作是思惟。如佛所説。布施是菩薩菩
提。菩薩所行布施。除斷三種不善之法。一嫉
二慳三貪。是故我於如來所受布施之法。彼
所布施而無高心。善男子。如是名爲菩薩財
施。云何是不求饒益果施。謂若菩薩所行布
施。不以希欲爲因。不以財利爲因。不以眷屬
爲因。不以世間近事爲因。菩薩修持布施法
爾如是。彼因彼縁所行布施。遠離一切饒益
果報。善男子。如是名爲菩薩不求饒益果施。
云何是悲愍施。謂若菩薩見諸有情受諸苦
惱。或飢渇者。或裸露者。或穢汚殘缺之者。無
主無救無歸無依之者。無福者等。菩薩見已
生悲愍心。我爲此等有情故。發阿耨多羅三
藐三菩提心。念此無主無救無依歸等諸有
情類流轉生死。而我今當以何方便爲此有
情爲主爲救與作依歸。作是念時。菩薩由此
悲心所逼。即以方便隨爲攝受。菩薩攝受彼
等有情。倶時所起善根而無高心。善男子。如
是名爲菩薩悲愍施。云何是不輕慢施。謂若
菩薩行布施時。不以輕重分別故施。不以慢
心故施。不以毀謗故施。亦不令他勞力故施。
不恃豪富驕恣故施。不希名稱故施。不恃多
聞倨慢故施。菩薩若行施時。心必恭敬尊重。
專注供養親奉施之。善男子。如是名爲菩薩
不輕慢施。云何是恭敬施。謂若菩薩於軌範
師親教師及餘所應尊重之者修梵行者。身
極恭順心極尊重。由恭順尊重故發言慰安。
合掌頂禮稽首承迎於其有情。即以彼彼善
相應事而普及之。善男子。如是名爲菩薩恭
敬施。云何是供養承事施。謂若菩薩或作佛
事或法僧事。若於如來塔像之所。或掃去塵
穢。或嚴飾清淨。或以妙香華及塗香等而爲
供養。又或修治如來故壞塔廟。是爲佛事。何
名作法事。所謂隨聞何等法門。即當受持書
寫讀誦思惟修習。及爲他解説。或以無顛倒
相應修學。是爲法事。何名作僧事。謂以衣服
飮食坐臥之具病縁醫藥奉施衆僧。乃至但
以少分清冷之水而爲供施。是爲僧事。善男
子。如是名爲菩薩供養承事施。云何是無所
著施。謂若菩薩行布施時起如是心。我今所
行布施。不求天報或天之餘。不求王報或王
之餘。善男子。如是名爲菩薩無所著施。云何
是清淨施。謂若菩薩隨其所説布施之法。即
起伺察。如其彼彼起伺察時。於布施法伺察
得無過失。無垢染無障難邪。善男子。如是名
爲菩薩清淨施。菩薩若能修此十法者。即得
布施具足。又善男子。菩薩若修十種戒法者。
當得持戒具足。何等爲十。一者別解脱戒行。
二者菩薩攝律儀戒行。三者離諸煩惱燒然
戒行。四者離不深固作意戒行。五者怖業戒
行。六者怖罪戒行。七者怖非所取戒行。八者
堅固志意戒行。九者無依著戒行。十者三輪
清淨戒行。善男子。云何是別解脱戒行。謂若
菩薩。於諸如來所有經中。或戒律中及餘學
句所宣示處。如善作意尊重大師所説。於一
一法中如理修學。不愛著氏族不愛著所見。
不愛著衆會。無我人過失。於彼學句中而生
尊重。善男子。如是名爲菩薩別解脱戒行。云
何是攝律儀戒行。謂若菩薩作是伺察。我於
別解脱戒中。不能取證阿耨多羅三藐三菩
提果。謂若如來於一一經中。宣示菩薩所行
及菩薩學句。我當於彼如理修學。何等是菩
薩所行。所謂菩薩。無非處非方非時。所行無
非時。所説無不知時。無不知方。無不知量。何
以故。或有有情。於如來所生不信心。爲令彼
等生信解故。及彼有情隨爲攝護故。菩薩自
能圓滿菩提勝行。善具威儀。柔軟容緩。不雜
闠閙。趣寂止門極清淨門。此是菩薩所行。
何等是菩薩學句。謂若如來於一一經中宣
示菩薩所學之法。菩薩於中而生信順不生
障難。此是菩薩學句。善男子。如是名爲菩薩
攝律儀戒行
佛説除蓋障菩薩所問經卷第二



佛説除蓋障菩薩所問經卷第三
 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少
卿傳梵大師 *賜紫沙門臣法護等
奉           詔譯 
復次善男子。云何是離諸煩惱燒然戒行。謂
若菩薩或貪火燒然。或瞋火燒然。或癡火燒
然。或餘煩惱之火燒然。或餘諸受用侵害火
燒然。若欲不燒然者。當起貪之對治。及應遠
離貪所起縁。何謂貪之對治。即不淨觀是貪
對治。不淨觀者。謂自身中諸不淨物。髮毛爪
齒涎涙涕唾。淡廕垢汗大小便利。皮膚血肉
骨髓肪膏。腦膜筋脈脾腎心肺。肝膽腸胃胞
及肚胘。凡如是等諸不淨物。菩薩應當作此
觀想起是思惟。世間所有彼愚癡者。不明解
者。造不善者。尚能了知諸如是等不淨物已。
不處貪心。況智者乎。此爲菩薩多種不淨之
觀是貪對治。何者是貪所起縁。謂著諸欲染。
或見女人端嚴妙色。起可愛心而生希取。爾
時見已當作是觀。如佛所説夢境無實。何故
智者。於此如夢境界之中而起貪心。是名菩
薩遠離貪所起縁。何謂菩薩瞋之對治。及遠
離彼瞋所起縁。所謂菩薩。於諸有情所多起
慈心。以此慈心及此因縁。而彼忿恚瞋怒有
情心意皆能攝伏。瞋恚因縁悉得遠離。是名
菩薩瞋之對治。及遠離彼瞋所起縁。當作如
是觀察之時即離癡法。離癡由故彼諸所欲及
諸受用。不爲侵害之火燒然。此等是爲菩薩
離諸煩惱燒然戒行。云何是離不深固作意
戒行。謂若菩薩獨處一方寂靜而住。不起是
心。我不雜亂所行。我寂靜住。我復能行如來
法律。餘諸沙門或婆羅門。彼等皆是雜亂所
行多諸闠閙。而悉墜失如來法律。若能不起
如是心者。是爲菩薩離不深固作意戒行。云
何是菩薩攝善法戒行。謂若菩薩作是伺察。
如佛所説。諸苾芻應當尊敬修福尊敬護戒
尊敬修慧。何以故。尊敬福者。福是現受可愛
精光悦意果報。如是信者而能遠離諸不善
業。是爲菩薩攝善法戒行。云何是怖罪戒行。
謂若菩薩或有如微塵罪。見悉生怖不順所
作。乃至少罪亦不生輕。作是思惟。如佛所
説。諸苾芻。譬如有人中於少毒亦趣命終。
若中多毒亦趣命終。諸有罪者。若少若多皆
墮惡趣。若作如是伺察之時。菩薩於罪乃生
恐怖。是爲菩薩怖罪戒行。云何是怖非所取
戒行。謂若菩薩或有具信沙門婆羅門及餘
人衆。信菩薩故。或以金銀摩尼眞珠珊瑚瑠
璃螺貝珍寶財物及餘受用之具。於菩薩所
囑累寄託。雖或單己而菩薩心。不起貪著輒
生希取。又復於諸塔寺之物。及衆僧物設使
有人勸令掌執。菩薩於中亦不希取爲自資
養。作是思惟。如佛所説。菩薩寧自割其身肉
而噉食之。終不以他不與不許若飮若食。及
餘物等而懷希取。是爲菩薩怖非所取戒行。
云何是堅固志意戒行。謂若菩薩或爲魔王或
諸魔衆及餘天等。或現女相。或以餘縁來作
魔事之所嬈惱欲破壞時。而菩薩不動不搖
亦無減失。是爲菩薩堅固志意戒行。云何是
無依著戒行。謂若菩薩持戒行時。不起是念。
我所持戒爲求天報或天之餘。爲求王報或王
之餘。是爲菩薩無依著戒行。云何是三輪清
淨戒行。謂若菩薩身業清淨。語業清淨。意業
清淨。身業清淨者。謂遠離身三不善業。一殺
生二偸盜二邪染。如是名爲身不善業。語業
清淨者。謂遠離語四不善業。一妄言二兩舌。
三惡口四綺語。是名語不善業。意業清淨者。
謂遠離意三不善業。一貪二瞋三邪見。是名
意不善業。由能遠離諸不善業。是故即得三
輪清淨。是爲菩薩三輪清淨戒行。善男子。菩
薩若行如是十法。即得戒行具足。善男子。菩
薩若修十種法者。即得忍辱具足。何等爲十。
一者安受苦忍。二者外忍。三者諦察法忍。四
者佛許可忍。五者無定方忍。六者無差別忍。
七者不以事因故忍。八者耐怨害忍。九者悲
心忍。十者願力救拔忍。善男子。云何是安受
苦忍。謂若菩薩或自心有憂悲苦惱。隨生起
時。菩薩安然悉能忍受不起瞋心。是爲菩薩
安受苦忍。云何是外忍。謂若菩薩親聞他人
所出惡言。或展轉聞。因其毀謗父母師長親
友知識。或有惡言謗佛法僧。菩薩聞已不生
瞋恨。是中安然悉能忍受。是爲菩薩外忍。云
何是諦察法忍。謂若菩薩若聞如來所説最
極甚深經中。有法能斷輪迴種子。脱諸結縛
壞相續者。謂一切法本來寂靜。及一切法自
性涅槃。菩薩得聞如是法已。不生驚怖作是
思惟。若不了知此法。及不得此法者。豈能證
得阿耨多羅三藐三菩提果邪。由此因縁故。
應於如是甚深法中。受持思惟修習伺察及
生勝解。是爲菩薩諦察法忍。云何是佛許可
忍。謂若菩薩設起忿恚瞋害心已。即當伺察
此恚害心。從何所起復何處滅。何因故生生
復何住。作是觀時都不見有恚害之法。若生
若滅二法可得。隨生即滅。若因若縁亦不可
得。以是縁故。菩薩於中安然忍受。無復生起
佛所許可。是爲菩薩佛許可忍。云何是無定
方忍。謂若菩薩非於晝分能忍。夜不能忍。或
夜能忍。晝不能忍。自國能忍。他國不能忍。或
他國能忍。自國不能忍。慣習者能忍。不慣習
者不能忍。菩薩不然。於一切國一切處一切
時一切種皆悉能忍。是爲菩薩無定方忍。云
何是無差別忍。謂若菩薩不於己之父母師
長眷屬親友知識等處能忍。餘諸人所而不
能忍。何以故。菩薩乃至於旃陀羅眷屬等處。
有所侵惱而悉能忍。是爲菩薩無差別忍。云
何是不以事因故忍。謂若菩薩所起忍行。不
以財利因故。不以怖畏故。不爲資養故。不以
世間近事故。不爲隱覆慚恥等故忍。何以故。
菩薩常行忍辱心故。是爲菩薩不以事因故
忍。云何是耐怨害忍。謂若菩薩或無他縁來
加其惡。菩薩爾時即無所忍。或時怨對若執
刀杖。若復持拳起瞋怒心而來打撃。或復期
剋惡語罵詈。菩薩見如是等他怨對來打撃罵
詈之時。堅固其心深自伏忍。作是思惟。此等
怨對皆是我之自業所感。業成熟已來相逼
惱。誠非父母眷屬親友所造。皆是自業造作
所成熟故。而亦非外地界水界火界風界之
所成熟。又亦非内四大成熟。菩薩作是思惟
時。由此因縁故。於有怨害及無怨害。平等其
心皆悉能忍受。是爲菩薩耐怨害忍。云何是
悲心忍。謂若菩薩設得王位。或爲臣佐。大富
自在威徳特尊。見諸有情多苦惱者。而彼有
情。於其王所生忿恚心。而來毀罵及諸嬈亂。
其王爾時不生瞋恚。不恃尊豪而行凌逼。作
是思惟。此諸有情我之向化。我應爲彼作其
救護。是故我今不恃王之威相。但爲彼等作
其衞護使不破壞。以是因縁。悲心起故安然
忍受。是爲菩薩悲心忍。云何是願力救拔忍。
謂若菩薩作是思惟。我於如來應供正等正
覺所。作師子吼發是願言。願我得成阿耨多
羅三藐三菩提果已。普爲救拔一切有情出
生死海。我所勤行救拔一切有情不取其相。
但爲令諸有情悉得解脱。令諸有情其心調
伏住奢摩他。菩薩爾時若自心生瞋恚。不能
忍者如佛所説。善男子。譬若有人善療眼疾。
能除患者昏翳暗障。時醫眼師。作是思惟。我
欲普令除去患者所有昏翳。醫師忽然自喪
其目。善男子。於汝意云何。而彼醫師能療眼
不。答言不也。佛言。善男子。菩薩亦復如是。
欲以慧眼開導世間一切有情愚癡暗瞑。而菩
薩若自爲彼癡暗所覆。即不能與一切有情
除去暗瞑。是故菩薩於諸損惱。不生瞋恚安
然忍受。是爲菩薩願力救拔忍。善男子。菩薩
若修如是十種法者。即得忍辱具足。又善男
子。菩薩若修十種法者。即得精進具足。何等
爲十。一者被甲精進。二者無能勝精進。三者
離二邊精進。四者利樂精進。五者加行精進。
六者相續精進。七者清淨精進。八者不共精
進。九者不隨他教精進。十者無高心精進。善
男子。云何是被甲精進。謂若菩薩發大精進。
普爲一切有情。未得涅槃者令得涅槃。未得
度者悉令得度。未解脱者普令解脱。未安隱
者而令安隱。未成正覺者當使成正覺。菩薩
發行是精進時。或有魔來欲令斷壞菩薩勝
行及生嬈惱。魔作是言。善男子。汝今宜應止
此精進。何以故。我亦曾發此之精進。普爲一
切有情。未得涅槃者令得涅槃。未得度者悉
令得度。未解脱者普令解脱。未安隱者而令
安隱。未成正覺著當使成正覺。此等皆是不
實妄失之法。愚人諍論之語。善男子。我不曾
見有人發如是精進。能令一有情得阿耨多
羅三藐三菩提者。我但知彼無數倶胝有情。
趣證聲聞縁覺涅槃。善男子。以是縁故。應須
退轉於阿耨多羅三藐三菩提心。若不然者。
汝所發精進。徒増煩惱唐捐其功。魔作是言
已。菩薩乃自思惟。此諸惡魔伺求其便欲來
嬈我。菩薩知是事已乃謂魔言。汝今勿應逼
迫於我。汝於世間但勿有慮。如佛所説。世間
一切從自業種子所生長故。自所造作彼彼
之業。是所歸趣。今汝亦然。自業種子所生長
故。自所造業是所歸趣。汝今速應從所來道
還歸本處勿復嬈我。嬈亂我故使汝長夜於
諸有情苦惱逼迫作不饒益。時彼惡魔潜伏
退屈。即於是處隱而不現。菩薩於是諸惡魔
衆或魔天等來嬈亂時。而菩菩心不驚不怖
亦不怯弱。是爲菩薩被甲精進。云何是無能
勝精進。謂若菩薩隨其諸相發起精進。如所
起時而爲最勝。正使餘諸久修道行菩薩。比
此菩薩精進勝行。數分算分乃至烏波尼殺
曇分皆不及一。何況聲聞縁覺。何以故。菩薩
隨起一念精進之心。具諸勝力即能普攝一
切佛法。斷諸惡法故。是爲菩薩無能勝精進。
云何是離二邊精進。謂若菩薩所起精進。不
應増劇不應沈下。何以故。若増劇時其心高
倨。若沈下時即生掉擧。離此二者。乃名菩
薩精進勝行。是爲菩薩離二邊精進。云何是
利樂精進。謂若菩薩發是精進。願我此身得
與佛身而相等比。願我得佛無見頂相。及佛
圓光相好具足。及無能勝無邊勝智。佛大威
徳。佛勝自在。菩薩爲是等故發起精進。是爲
菩薩利樂精進。云何是加行精進。此加行者。
譬如有人取摩尼寶。或眞金等。磨瑩治錬去
諸瑕垢。悉使其寶明淨精潔光色赫奕。爾時
方見摩尼眞金煥然有異。菩薩亦復如是。於
諸精進中加行修治。使去垢染即離過失。精
進垢者。所謂懈怠是精進垢。沈下是精進垢。
飮食不知節量是精進垢。妄執主宰是精進
垢。不依正法是精進垢。不深固作意是精進
垢。諸精進中有是垢染乃名過失。是故菩薩
若離此者。即得潔白清淨自性明亮。是爲菩
加行精進。云何是相續精進。謂若菩薩於
諸威儀道中所起精進。隨所起時若身若心
而不懈倦相續無間。是爲菩薩相續精進。云
何是清淨精進。謂若菩薩即彼所起相續精
進行中。所有諸不善業。及於障礙菩提道法。
無利義事常當除斷。若諸善法。謂隨順涅槃
順正道行。趣向菩提菩提分法。使諸善法悉
令廣大而復増長。乃至於一念間尚不起於
極微不善之法。何況麁重等諸過失。是爲菩
薩清淨精進。云何是不共精進。謂若菩薩作
是思惟。假使普遍十方殑伽沙數等世界。從
於阿鼻大地獄中出大火聚。充滿是等世界
都爲一聚。過是世界之外。若一有情受極苦
惱。無主無救無依歸者。我寧忍受其苦履踐。
是等世界越其火聚。至彼有情所而爲救度。
何況微小之苦不能忍受。菩薩所發如是精
進。不與一切聲聞縁覺邪外等輩之所共有。
是爲菩薩不共精進。云何是不隨他教精進。
謂若菩薩不同聲聞之人起如是心。凡夫位
中求佛菩提極爲難得。我所發精進而甚微
少懈怠劣弱。我若爲求菩提。假使頂上然火
經多百千倶胝劫數。如是勤行亦不能成。故
我不能堪忍其苦。亦復不能荷斯重檐。菩
薩應起是心。所有過去諸佛已成正覺者。現
在諸佛現成正覺者。未來諸佛當成正覺者。
諸佛世尊皆爲求菩提故勤行精進。彼彼如
是修諸勝行。而諸佛如來。亦不但爲己故求
成正覺。今我亦然。勤行精進成諸勝行。亦不
但爲己故。所有善根普與一切有情共之。爲
有情故發起情進。我所求成阿耨多羅三藐
三菩提果。普爲利樂一切有情。亦不自利取
證涅槃。爲有情故我寧常處大地獄中。乃爲
勝上。是爲菩薩不隨他教精進。云何是不高
心精進。謂若菩薩所發精進時。亦不於中而
生味著。不毀謗他不自稱讃。菩薩作是思惟。
若不勤行自事警策於他何名智者。是故菩
薩所起勝行而不高心。是爲菩薩無高心精
進。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得精
進具足。
佛説除蓋障菩薩所問經卷第三


佛説除蓋障菩薩所問經卷第四
 譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
光梵大師*賜紫沙門臣惟淨
奉          詔譯 
復次善男子。菩薩若修十種法者。即得禪定
具足。何等爲十。一者廣集福徳。二者多生厭
患。三者發起精進。四者具於多聞。五者無顛
倒教授勤行修習。六者隨正法行。七者根性
明利。八者具純善心。九者善了止觀。十者不
著禪相。云何是廣集福徳。謂若菩薩於大乘
法中久積善根。彼彼生中善修戒行。爲善知
識之所攝受。隨所生處常生婆羅門大族姓
家。或刹帝利大族。或長者大族。皆具正信。於
彼生中以其因縁。轉復廣大増長善根。而常
不離於善知識。何者是善知識所。謂佛及菩
薩。而能増長宿世善根。由慣習力故。作是思
惟。世間大苦世間災患。世無暫停久受縈纒
癡暗所覆。彼等皆由貪欲爲因貪欲爲縁。了
此因縁是爲菩薩廣集福徳。云何是多生厭
患。謂若菩薩以是縁故乃起思惟。我今不應
於此世間合曾相中。染著親近諸欲境界。而
諸欲者虚妄分別。如世尊言。常以多種因縁
毀呰貪欲。所謂欲如利叉。欲如利戟。欲如
劍鋒。欲如刀鋒。欲如毒蛇。欲如聚沫。欲如
癰疽。欲極臭穢。如是欲境心生厭惡。乃剃
除鬚髮被袈裟衣。發正信心捨家出家。是爲
菩薩多生厭患。云何是發起精進。謂若菩薩
由出家故發起精進。未得法者皆令得法。未
悟者令悟。未證者令證。是爲菩薩發起精進。
云何是具於多聞。謂若菩薩由此因縁。能聽
能受諸有所説。世俗諦法及勝義諦法。是爲
菩薩具於多聞。云何是無顛倒教授勤行修
習。謂若菩薩。於其世俗勝義二種法中。能
正教授勤行修習。無顛倒法。是爲菩薩無顛
倒教授勤行修習。云何是隨正法行。謂若菩
薩於正見正思惟正語正業正命正勤正念正
定此等正法中。菩薩如是行即覺了正道。是
爲菩薩隨正法行。云何是根性明利。謂若菩
薩由行正法故。辯慧明了利根轉勝。是爲菩
薩根性明利。云何具純善心。謂若菩薩利
根勝故多生厭患。遠離大衆一切憒閙。及世
雜語欲覺瞋覺害滅等覺皆悉遠離。亦復不
著知識親愛名聞利養所欲等事。身心寂靜
得純善心。由善心故作是觀察。今我此心
於何法中行。若善若不善若無記邪。若行善
法即得歡喜清淨心生。何者是善法所謂三
十七菩提分法。若行不善法者。當起厭患多
種觀察。勤行斷除不善之法。何者是爲不
善之法謂貪瞋癡。貪有三種上中下品。上品
貪者。若身若心極其分位。而生染著無離貪
心。由染著故於一切處不生慚愧。何者是無
慚。謂獨止一處作是思惟。而起尋求諸所欲
事。稱讃欲境自現有徳。是爲無慚。何者是
無愧。由彼貪欲因縁。於父母等前違背
戻及生惱害。於餘師尊之所亦無恥忸。自
現有徳是爲無愧。以是因縁。命終之後墮惡
趣中。此名上品貪。中品貪者。謂若親近諸欲
境時。自初至末雖復暫有所成。旋起離貪
之心即生變悔。此名中品貪。下品貪者。謂若
親近諸欲境時。或身相觸或共語言或瞻視
間。旋起即滅。此名下品貪。總要而言。一切濟
命受用資具。有所欲者皆名下品貪。瞋有三
種上中下品。上品瞋者。隨於所起諸瞋境中。
生極瞋恚而復暴惡。遍造五無間罪。或隨造
一無間罪。或謗正法。凡如是等總聚五無間
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