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佛説除蓋障菩薩所問經 (No. 0489_ 法護譯 ) in Vol. 00

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故。而此菩薩。是未發菩提心地。善男子。譬如
轉輪聖王。雖已超越人之色相。然未獲得天
之色相。而此菩薩亦復如是。雖已超越一切
世間聲聞縁覺之地。然未獲得最上菩薩地
故。復次普遍光明佛地者。無中無邊無復遺
餘一切清淨。於一切法自在。普能善觀無數
種相。普令一切有情獲得利樂。何等是諸菩
薩所行十種三摩地。所謂一者寶高。二者善
住。三者無動。四者不退轉。五者寶積。六者
日光焔。七者一切義成。八者智光明。九者安
住現在佛前。十者首楞嚴。如是等無邊菩薩
所行三摩地。復次十二種陀羅尼。何等十二。
所謂一者灌頂。二者大智。三者清淨音聲。四
者無盡藏。五者無邊轉。六者海印。七者蓮華
莊嚴。八者趣無礙門。九者決定出生諸無礙
解。十者住佛莊嚴。十一者無邊色相。十二者
佛身色相成辦圓滿。是爲十二種陀羅尼。復
次六通。何等爲六。一者天眼通。二者天耳
通。三者他心智通。四者宿住隨念智通。五者
神境智通。六者漏盡智通。是爲六通。復次諸
菩薩十種自在。何等爲十。一者無量阿僧祇
劫具壽量力故。即壽自在。二者不可説不可
説三摩地門。相續趣入勝相應故。即心自在。
三者一切世界無數莊嚴具。莊嚴加持顯示
相應。即受用自在。四者隨其時分諸業報力
悉顯示故。即業自在。五者於一切世界示現
受生故。即生自在。六者於一切世界見佛圓
滿示現故。即信解自在。七者隨樂欲時於諸
刹中現成菩提。即願自在。八者於一切世界。
出現無邊神通事故。即神通自在。九者無邊
無中法門光明常顯發故。即法自在。十者於
如來十力四無所畏。四無礙解十八不共法。
三十二相八十種好。及現證最上菩提。充滿
三世一切佛刹。微塵阿僧祇等數中。了知一
相具諸勝相。乃至現證一切智悉能顯示故。
即智自在。是爲菩薩十種自在。復次何等是
菩薩十力。所謂一者意樂力。二者深固力。三
者方便力。四者慧力。五者願力。六者行力。
七者乘力。八者神變力。九者菩提力。十者
轉法輪力。是爲菩薩十力。何等是菩薩四無
所畏。所謂一者於諸陀羅尼。隨聞能受宣説
義理無畏。二者了無我法不嬈於他。積集無
相本習威儀而無缺失。三業清淨成就廣大
護持無畏。三者常持正法而不忘失。畢竟安
住智慧方便。救度有情無放逸心。開示善法
得離障難無畏。四者不忘失一切智心。亦於
餘乘諸出離道圓滿自在。得一切種一切事
成就無畏。是爲菩薩四無所畏。何等是菩薩
十八不共法。所謂一者菩薩無著布施。二者
無著持戒。三者無著忍辱。四者無著精進。五
者無著禪定。六者無著智慧。七者以四攝法
攝諸有情。八者善了諸迴向法。九者善巧方
便成諸有情増上所行。十者開示上乘出離
之道。十一者於大乘法而不退轉。十二者表
示生死及涅槃門。十三者於諸典章不減文
句。十四者所作行中智爲先導。十五者於諸
生中離衆過失。十六者於身口意具十善業。
十七者堪忍諸苦不捨一切有情。十八者一
切世間所可愛樂皆悉顯示。普遍一切世間
愚夫及聲聞縁覺。善以衆寶及劫樹莊嚴堅
固。一切智心永不忘失。得一切法依法灌頂。
常所樂求見佛法僧。是爲菩薩十八不共法。
云何是如來十力。所謂一者處非處智力。二
者教示過去未來現在業因果報智力。三者
種種信解智力。四者種種界智力。五者了別
自他根智力。六者至處道智力。七者發起一
切禪定解脱三摩地三摩鉢底染淨等智力。
八者宿住隨念智力。九者生死智力。十者漏
盡智力。是爲如來十力。云何是如來四無所
畏。所謂一者一切法現證智無畏。二者一切
漏盡智無畏。三者決定説障道無畏。四者出
盡苦道無畏。是爲如來四無所畏
佛説除蓋障菩薩所問經卷第七



佛説除蓋障菩薩所問經卷第八
 *西天譯經三藏 朝散大夫試鴻臚
*卿傳梵大師 *賜紫沙門臣法護等
奉           詔譯 
復次何等是爲如來十八不共法。所謂一者
如來身無懈倦。二者語無卒暴。三者無失念。
四者無不定心。五者無種種想。六者無不知
捨心。七者欲無減。八者精進無減。九者念無
減。十者定無減。十一者慧無減。十二者解脱
解脱知見無減。十三者於過去世無著無礙
知見隨轉。十四者於未來世無著無礙知見
隨轉。十五者於現在世無著無礙知見隨轉。
十六者於諸身業智爲先導隨智而轉。十七
者於諸語業智爲先導隨智而轉。十八者於
諸意業智爲先導隨智而轉。此等是爲如來
十八不共法。何等是如來大悲。善男子。勤行
三十二種相故。乃起如來大悲之心。於十方
無邊世界。廣現不思議相。皆從如來大悲心
轉。何等三十二相。所謂一者一切法無我。而
諸有情於無我理不能信解。是故如來爲諸
有情發起大悲。二者一切法無有情。而諸有
情執以爲有。是故如來發起大悲。三者一切
法無壽者。而諸有情執以爲有。是故如來發
起大悲。四者一切法無補特伽羅。而諸有情
生其取著。是故如來發起大悲。五者一切
法無性。而諸有情起有性見。是故如來發起
大悲。六者一切法無礙。而諸有情著於所礙。
是故如來發起大悲。七者一切法無含藏。而
諸有情生其樂著。是故如來發起大悲。八者
一切法無主宰。而諸有情著於我相。是故如
來發起大悲。九者一切法無攝屬。而諸有情
起於執取。是故如來發起大悲。十者一切法
無物像。而諸有情著於境物。是故如來發起
大悲。十一者一切法無種姓。而諸有情生其
取著。是故如來發起大悲。十二者一切法無
生無滅。而諸有情著於生滅。是故如來發起
大悲。十三者一切法無染汚。而諸有情自生
染汚。是故如來發起大悲。十四者一切法離
貪。而諸有情生其貪愛。是故如來發起大悲。
十五者一切法離瞋。而諸有情生其瞋恚。是
故如來發起大悲。十六者一切法離癡。而諸
有情起於愚癡。是故如來發起大悲。十七者
一切法無來。而諸有情取著諸趣。是故如來
發起大悲。十八者一切法無去。而諸有情著
於有生。是故如來發起大悲。十九者一切法
無行。而諸有情諸行中行。是故如來發起大
悲。二十者一切法無戲論。而諸有情樂著戲
論。是故如來發起大悲。二十一者一切法空。
而諸有情起於有見。是故如來發起大悲。二
十二者一切法無相。而諸有情著境界相。是
故如來發起大悲。二十三者一切法無願。而
諸有情運行諸願。是故如來發起大悲。二十
四者世間有情所共集會。互相諍訟起貪瞋
等一切過失。如來觀已。爲説法要。使令斷除
彼貪瞋等一切過失。是故如來發起大悲。二
十五者世間有情所共集會。勤行顛倒履險
惡道居邪異處。爲令彼等入如實道。是故如
來發起大悲。二十六者世間有情所共集會。
慳貪増盛侵取他財而無厭足。爲令彼等具
戒聞捨慧諸聖法財。是故如來發起大悲。二
十七者世間有情於諸舍宅。財物妻子生貪
愛故。卑賤其身猶如僕使。於不眞實中計眞
實想。佛爲彼等宣説法要。令知畢竟無常之
法。是故如來發起大悲。二十八者世間有情
以其艱苦求活命故互相欺誑。佛爲彼等宣
説法要。咸使有情淨命自資。是故如來發起
大悲。二十九者世間有情於名聞利養。固起
追求不生厭足。爲令彼等如實了知而生厭
足。究竟息苦獲涅槃樂。是故如來發起大悲。
三十者世間有情常生貪愛。居苦器中一向
染汚。佛爲彼等宣説法要。令其出離超越三
界。是故如來發起大悲。三十一者以一切法
離因縁故。世間有情生懈怠心。乃於聖法解
脱門中而起障礙。佛爲彼等宣説解脱眞實
之法。令諸有情行於精進。是故如來發起大
悲。三十二者世間有情。棄捨最上無著妙智
殊勝涅槃。樂求聲聞縁覺下乘涅槃。爲令彼
等愛樂廣大趣求佛智。是故如來發起大悲。
善男子。勤行如是三十二種相故。如來乃起
大悲之心。如是所説如來大悲之行。若有菩
薩。勤行如是三十二種之相。發起大悲心者。
而此菩薩摩訶薩。於福功徳刹中。而能圓滿
廣大威光。利樂有情相應事業得不退轉。是
故當知如是等無量無數自在之法所有分
位。若諸如來若諸菩薩乃至住後邊際劫中
廣宣説者。而悉不能得其邊際。今此所説而
極少分。但爲令諸有情發生最上淨信歡喜。
是爲菩薩不動一切有情善法濟命長養。善
男子。云何是菩薩無量法雲含潤任持廣大
法雨。如世間風無其邊際。而彼風輪廣大安
固。普遍任持一切世界。若成時若壞時。及其
水雲。并于大海與四大洲。須彌山。目眞隣陀
山。摩訶目眞隣陀山。雪山鐵圍山大鐵圍山。
香醉山。樹林宮殿諸樓閣等。菩薩摩訶薩。無
邊陀羅尼風輪亦復如是。悉能任持一切正
等正覺之雲。流注廣大無礙法雨。於一切世
界悉能成辦佛功徳法。如其所説須彌山等
間差別之相。即是百福勝相。十地十波羅
蜜多。十三摩地。十二陀羅尼。六通十自在。十
力四無所畏。四無礙解十八不共法。大悲心
等一切佛菩薩法。悉能任持具足。又復常持
一切世出世間百千法蘊而悉成就。是爲菩
薩無量法雲含潤任持廣大法雨。善男子。云
何是菩薩大法種種莊嚴樓閣布飾妙好。如
世間風悉能普遍吹布一切莊嚴樓閣。種種
安置殊妙可愛。及一切樹林枝葉牙莖華果
蕊等。及一切有情身諸分位。悉由風力常所
吹布。菩薩之風亦復如是。以無邊無礙無著
解力辯才之智。悉能施設一切世出世間種
種法門。行列具足照明開示。最勝殊妙種種
法者。所謂此相是惡趣所成之法。此是善趣
所成之法。此是増上所成之法。此是地獄。此
是餓鬼。此是畜生。此是人此是天。此是轉輪
聖王。此是帝釋梵王護世諸天。此是色相眷
屬聰利福力。此是明慧善計。此是藝能。此是
善解種種諸教典籍。此是聲聞乘法。成聲聞
果。此是縁覺乘法。成縁覺果。此是大乘之法。
具諸勝相。自利利他事業圓滿。成就普賢一
切勝智。乃至此是十地十波羅蜜多。十三摩
地。十二陀羅尼。六通三明。十自在。八解脱十
力四無所畏四無礙解十八不共法。善男子。
菩薩善能施設此如是等無量種法。蓮華莊
嚴等陀羅尼門。爲法莊嚴妙巧安布。是爲菩
薩大法種種莊嚴樓閣布飾妙好。善男子。云
何是菩薩一切衆會劫樹莊嚴決定常出正妙
法音雨華悦意。如劫樹林爲風吹撃。常雨種
種香華妙寶衣服鼓樂等莊嚴具而悉具足。
是諸嚴具相續流出。令諸天人咸生最上適
悦歡喜無憂自在。嬉戲娯樂常具色相。力勢
勤勇悦樂無減。菩薩智風亦復如是。菩薩常
於如來清淨世界大法會中。爲諸有情宣説
契經應頌記別諷頌譬喩縁起自説本事本生
方廣希法論義十二分教。常雨如是正法寶
華。爲諸有情。於其順違慣習事中。從初次第
宣説教授。及一切世間諸所縁事引發示誨。
無我寂滅清淨法性。開示普遍一切法門。總
攝法性引示令入不可思議如幻法中。顯發
大智如幻法門。復令有情増長游戲一切法
樂。諸有問答無中無邊。能善起發普使歡喜。
常令於其正法園林以無過身語意業。適悦
戲樂不生懈退。令諸天人受用具足。善法無
減慧光明照。常住最勝清淨法中。是爲菩薩
一切衆會劫樹莊嚴決定常出正妙法音雨華
悦意。善男子。云何是菩薩阿僧祇劫潔白聖
會建立積集三摩地解脱總持門海布妙高山
日月光明法教叢林善妙宮殿輪圍山等。及
一切有情成熟調伏。莊嚴善住無上無身。依
止隨轉智風曼拏羅解脱因故。譬如劫風。世
界壞時其風無礙。力勢迅猛普遍吹撃三千
大千世界倶胝那庾多百千諸鐵圍山須彌山
大海等。皆悉破散磨滅無餘同太虚空。菩薩
之風亦復如是。於多百千劫中。積集種種福
智莊嚴。菩薩以廣大力勢。能現種種神通變
化。善轉無礙清淨法輪。出妙音聲。普遍調
伏一切衆會。由如是故。從智風輪出諸法蘊。
彼所調伏觀察最上妙法光明無著諸行。勝
力具足深固作意。内心正住成三摩地。想蘊
處界。及三有身所作諸行。而悉破散無身所
作。了知皆是虚妄分別。超越一切世間。然後
乃現不可思議。無相出世勝福圓滿。依止隨
轉獲勝清淨。住後邊際離諸憂惱。是爲菩薩
阿僧祇劫潔白聖會建立積集三摩地解脱總
持門海布妙高山日月光明法教叢林善妙宮
殿輪圍山等。及一切有情成熟調伏莊嚴善
住無上無身。依止隨轉智風曼拏羅解脱因
故。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得如

爾時除蓋障菩薩摩訶薩前白佛言。希有世
尊。希有善逝。善説如是廣大之法。乃至具足
一切勝相。而能令諸菩薩大士咸生歡喜。世
尊。若天及人。能於如是法中信解修行者。如
佛所説。是人即得一切具足受勝妙樂。適悦
自在乃同梵王帝釋護世天等。所有此世他
生。得一切圓滿利他勝行。今此不説。佛言。善
男子。如是如是。如汝所説。彼之有情出過一
切世間。普爲多人所共瞻仰。斷諸惡法具諸
善法。一切世間之所歸向。善男子。若諸有情。
於此法中能修行者。或復有人返生輕謗。我
説彼人是愚癡者。當墮黒暗大地獄中受諸
苦惱。世間天人阿修羅等所共悲愍。又善男
子。菩薩若修十種法者即如虚空。何等爲十。
所謂一者無垢。二者無礙。三者寂靜。四者無
相。五者無邊智。六者平等隨知一切法。七者
了一切法如虚空自性解脱。八者無住。九者
出過諸境界相。十者出過尋伺。菩薩若修如
是十種法者。即如虚空。善男子。復有十法。菩
薩若修即如虚空。何等爲十。所謂一者於可意
不可意一切色中不愛不惡。二者於可意不
可意一切聲中不愛不惡。三者於可意不可
意一切香中不愛不惡。四者於可意不可意
一切味中不愛不惡。五者於可意不可意一
切觸中不愛不惡。六者於可意不可意一切
法中不愛不惡。七者於利衰法中不愛不惡。
八者於樂苦法中不愛不惡。九者於稱譏法
中不愛不惡。十者於譽毀法中不愛不惡。菩
薩若修如是十種法者即如虚空。又善男子。
菩薩若修十種法者即得如月。何等爲十。所
謂一者令諸有情皆生歡喜。二者衆所樂見。
三者善法増長。四者惡法損減。五者咸皆稱
讃。六者體相清淨。七者乘最上乘。八者常自
莊嚴。九者游戲法樂。十者具大神通威徳。善
男子。云何是菩薩令諸有情皆生歡喜。如月
初出。一切有情皆得清涼。及悦意故咸生歡
喜。菩薩之月亦復如是。當初出時。一切有情
悉得遠離煩惱炎熾生喜樂故。是爲菩薩令
諸有情皆生歡喜。云何是菩薩衆所樂見。如
月初出。一切有情悉樂瞻覩。所謂善妙潔白
令諸有情心生喜故。菩薩之月亦復如是。當
初出時。一切有情愛樂悦意。所謂諸根清淨
種子潔白。於諸所行威儀具足。是爲菩薩衆
所樂見。云何是菩薩善法増長。如白分月從
初出已。日日漸増。至十五日其月盛滿諸相
圓具。菩薩之月亦復如是。從初發心乃至坐
於道場。日日善法漸漸増長。至坐道場已一
切勝相皆悉圓滿。是爲菩薩善法増長。云何
是菩薩惡法損減。如至黒分月時。其月輪相
光明漸減。如其所減。至月盡日一切不現。菩
薩之月亦復如是。至具出世智時惡法漸減。
如其所減。乃至坐於道場。一切滅盡無復遺
餘。是爲菩薩惡法損減。云何是菩薩咸皆稱
讃。如月初出時。諸婆羅門。刹帝利。男女大
小。一切人民咸悉稱讃。菩薩之月亦復如是。
當初出時。一切世間天人阿修羅乾闥婆等
咸悉稱讃。是爲菩薩咸皆稱讃。云何是菩薩
體相清淨。如月天子體相清淨潔白無染。謂
勝業報之所成故。菩薩體相亦復如是。本來
無染潔白所成清淨化生。非從父母羯邏藍。
等不淨所生。是爲菩薩體相清淨。云何是菩
薩乘最上乘。如月天子乘清淨乘照四天下。
菩薩之月亦復如是。乘于最上菩薩之乘。廣
照無邊一切世界。是爲菩薩乘最上乘。云何
是菩薩常自莊嚴。如月天子本相清淨常自
莊嚴不以澡沐所莊嚴故。菩薩之月亦復如
是。諸勝功徳常自莊嚴。是爲菩薩常自莊嚴。
云何是菩薩*游戲法樂。如月天子常受天樂。
菩薩之月亦復如是。常所遊戲勝妙法樂。不
染世間諸欲境界。是爲菩薩*游戲法樂。云何
是菩薩具大神通威徳。如月天子具大神通
有大威徳廣照一切。菩薩之月亦復如是。具
大福智勝功徳故。是爲菩薩具大神通威徳。
善男子。菩薩若修如是十種法者。即得如

佛説除蓋障菩薩所問經卷第八


佛説除蓋障菩薩所問經卷第九
 西天譯經 三藏朝散大夫試鴻臚
*卿傳梵大師*賜紫沙門臣法護等
奉           詔譯 
復次善男子。菩薩若修十種法者。即得如日。
何等爲十。一者破無明暗。二者開敷一切。三
者普遍十方咸得和暖。四者起諸善法。五者
有漏滅沒。六者作光明照。七者制諸邪異。八
者高下開顯。九者成諸事業。十者善人樂欲。
善男子。云何是菩薩破無明暗。如日初出。悉
能除去一切昏暗。菩薩之日亦復如是。當初出
時。能破一切無明黒暗。是爲菩薩破無明暗。
云何是菩薩開敷一切。如日出時。悉能開敷
淨蓮華等一切華卉。菩薩之日亦復如是。所
應受化諸有情等而悉開覺。是爲菩薩開敷
一切。云何是菩薩普遍十方咸得和暖。如日
出時。普遍十方咸得和暖。菩薩之日亦復如
是。當初出時。智光普照十方一切咸悉和暖。
而亦不嬈世間有情。是爲菩薩普遍十方咸
得和暖。云何是菩薩起諸善法。如日將出。閻
浮提内先現明相則知日出。菩薩之日亦復
如是。將欲出時先現智光明相。有情則知菩
薩出現。是爲菩薩起諸善法。云何是菩薩有
漏滅沒。如閻浮提日光隱時則知日入。菩薩
亦復如是。諸染煩惱隱不現時。則知菩薩諸
漏已盡。是爲菩薩有漏滅沒。云何是菩薩作
光明照。如日初出。閻浮提内諸有情類蒙光
普照。菩薩之日亦復如是。當初出時。智光普
照一切有情。除去一切癡冥暗蔽。是爲菩薩
作光明照。云何是菩薩制諸邪異。如日光現
翳諸小明。而日不作是念。我能翳彼諸小光
明。何以故。日光出時法爾如是故。菩薩之日
亦復如是。智光出時一切邪異外道小明皆
悉映蔽。而此菩薩亦不作是念。我能映蔽邪
異諸小光明。何以故。而諸小明法爾如是映
不現故。是爲菩薩制諸邪異。云何是菩薩高
下開顯。如日出時。閻浮提内一切丘墟及平
坦處。一切人衆悉能顯視。菩薩之日亦復如
是。智光普照令諸有情顯觀一切丘墟平坦。
平坦者謂八正道。丘墟者謂八邪道。是爲菩
薩高下開顯。云何是菩薩成諸事業。如日初
出。一切農者耕稼事業而悉興作。菩薩日出
亦復如是。有情一切善法事業而悉成辦。是
爲菩薩成諸事業。云何是菩薩善人樂欲。如
日初出。善人愛樂惡人嫌惡。菩薩日出亦復
如是。其智慧者悉生愛樂。趣向邪道姦惡之
類。愚蒙無智樂著生死背涅槃者悉生嫌惡。
是爲菩薩善人樂欲。善男子。菩薩若修如是
十種法者即得如日。又善男子。菩薩若修十
種法者即如師子。何等爲十。一者自無恐怖。
二者不畏於他。三者直進不還。四者能師子
吼。五者無畏觀察。六者常行林中。七者樂居
山巖。八者無所結縛。九者自具勇力摧伏他
軍。十者善作守護。善男子。云何是菩薩自無
恐怖。譬如師子安詳行歩無驚無怖。何以故。
不見有能與己等故。菩薩亦復如是。周遍往
復無驚無怖。何以故。不見有能與己等故。是
爲菩薩自無恐怖。云何是菩薩不畏於他。如
彼師子不畏於他一切邪惡呼叫之音。菩薩
亦復如是。若與一切他宗外道論義之時。心
無怯弱亦不卑下。是爲菩薩不畏於他。云何
是菩薩直進不還。如彼師子直往不退。菩薩
亦復如是。本性直進。不復退還邪異宗教。而
復菩薩辯才無盡。是爲菩薩直進不還。云何
是菩薩能師子吼。譬如師子震吼之時。一切
獐鹿野干之類。而悉驚怖奔走十方。菩薩亦
復如是。若作無我師子吼時。所有一切著我
執者。邪異外道。而悉驚怖馳走十方。菩薩亦
不嬈惱於彼。但爲破於著我見者。震發無我
師子吼故。亦復爲餘有情作調伏故。是爲菩
薩能師子吼。云何是菩薩無畏觀察。如彼師
子作無畏相普遍觀視。菩薩亦復如是。志行
清淨作無畏相普遍觀察。是爲菩薩無畏觀
察。云何是菩薩常行林中。如彼師子本性樂
行林野之中。菩薩亦復如是。自性寂靜遠離
憒閙樂行林中。是爲菩薩常行林中。云何是
菩薩樂居山巖。如彼師子樂居山巖。菩薩亦
復如是。樂居智慧禪定山巖。是爲菩薩樂居
山巖。云何是菩薩無所結縛。如彼師子無所
結縛。菩薩亦復如是。去除一切煩惱重擔離
諸結縛。是爲菩薩無所結縛。云何是菩薩自
具力能摧伏他軍。如彼師子獨無伴侶能摧
他衆。菩薩亦復如是。獨無伴侶坐道場時。以
自力能摧伏魔軍。是爲菩薩自具力能摧伏
他軍。云何是菩薩善作守護。如彼師子若或
近於聚落而住諸有獐鹿等類不損苗稼。菩
薩亦復如是。所向國邑及諸方處。而彼一切
邪異外道獐鹿等類。不損有情善法種子。是
爲菩薩善作守護。善男子。菩薩若修如是十
種法者即如師子。又善男子。菩薩若修十種
法者即能調伏。何等爲十。一者堅固菩提心。
二者修治菩提行。三者守護諸根。四者趣向
正道。五者能荷重擔。六者爲有情故不生懈
退。七者正命自活。八者離諸諂曲。九者不起
誑惑。十者身心正直。是爲十法。善男子。菩薩
若修如是十種法者。即能調伏。又善男子。菩
薩若修十種法者即能善乘。何等爲十。一者
雖修定行而常觀空。二者雖盡諸障而常修善
行。三者雖離諸起作而善順佛教無所違背。
四者平等了知一切諸法而解法界理。五者
能於世間自卑其身如旃陀羅謙下其意。六
者遠離憍慢常於他人起智者想。七者以現
量智了知佛法離諸疑惑。八者雖知諸法差
別得決定相。九者自取正道不隨他教。十者
善順世間爲世福田。善男子。菩薩若修如是
十種法者。即能善乘。又善男子。菩薩若修十
種法者。即如蓮華。何等爲十。一者離諸染汚。
二者不與少惡而倶。三者戒香充滿。四者本
體清淨。五者面相熙怡。六者柔軟不澁。七者
見者皆吉。八者開敷具足。九者成熟清淨。十
者生已有想。善男子。云何是菩薩離諸染汚。
譬如蓮華出於水中而水不染。何以故。法爾
如是故。菩薩亦復如是。雖處生死流中而不
染著。何以故。由慧方便法爾如是故。菩薩以
其善巧方便。處生死中不爲生死過失所染。
以方便慧所攝受故。是爲菩薩離諸染汚。云
何是菩薩不與少惡而倶。譬如蓮華而不停
留水之微滴。菩薩亦復如是。不與少惡而倶。
是爲菩薩不與少惡而倶。云何是菩薩戒香
充滿。譬如蓮華生時隨處妙香廣布。菩薩亦
復如是。所向國邑及諸方處。戒香芬馥廣布
一切。是爲菩薩戒香充滿。云何是菩薩本體
清淨。譬如蓮華生時自然潔白清淨隨其方
所婆羅門刹帝利一切人民共所稱讃。菩薩
亦復如是。隨諸方邑所生之處潔白清淨。何
以故。戒清淨故。一切天龍夜叉乾闥婆阿修
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等咸共稱
讃。諸佛菩薩之所攝受。是爲菩薩本體清淨。
云何是菩薩面相熙怡。譬如蓮華當開敷時
令諸見者心意快然生適悦故。菩薩亦復如
是。面相熙怡離諸顰蹙。諸根清淨見者歡
喜。是爲菩薩面相熙怡。云何是菩薩柔軟不
澁。譬如蓮華體性柔軟。菩薩亦復如是。自體
清淨柔軟細妙。是爲菩薩柔軟不澁。云何是
菩薩見者皆吉。譬如蓮華乃至夢中於須臾
頃見亦善吉。何以故。一切義成故。菩薩亦
復如是。若於一切分位之中。見者咸得最上
吉祥。是爲菩薩見者皆吉。云何是菩薩開敷
具足。譬如蓮華若開敷已即名具足。菩薩亦
復如是。若慧覺華開敷之時即名具足。是爲
菩薩開敷具足。云何是成熱清淨。譬如蓮華
若成熟已。眼所觀時眼根清淨。鼻所嗅時鼻
根清淨。身覺觸時身根清淨。心歡喜時意根
清淨。菩薩亦復如是。果成熟時。慧光明相。一
切有情。若眼見時眼根清淨。若耳聞時耳根
清淨。菩薩戒功徳香。若鼻嗅時鼻根清淨。身
供養時身根清淨。思惟稱讃菩薩勝功徳時
意根清淨。是爲菩薩成熟清淨。云何是菩薩
生已有想。譬如蓮華所生之時若人非人生
已有想。菩薩亦復如是。當初生時佛及菩薩。
并餘帝釋梵王護世天等。咸樂護持生已有
想。是爲菩薩生已有想。善男子。菩薩若修如
是十種法者即如蓮華。又善男子。菩薩若修
十種法者得廣大心。何等爲十。一者爲令有
情圓滿諸波羅蜜多故起廣大心。二者爲令
圓滿一切佛法故。三者爲令化度諸有情故。
四者安坐道場成就阿耨多羅三藐三菩提
故。五者成正覺已。爲諸沙門婆羅門天人魔
梵一切世間。轉妙法輪故。六者爲令有情作
利樂事周行無量無邊世界。施設化行故。七
者謂以智慧之船渡諸有情。越生死岸故。八
者世間一切無依無救無歸無趣無親屬者。
爲作依歸親屬故。九者爲令顯示佛大牛王
妙師子吼。游戲諸佛神通法門。如大龍王
審諦瞻視。普遍觀察沙門婆羅門天人魔梵
一切世間。普令同獲佛功徳故。十者爲令化
度有情。具佛威徳無麁澁行。無難行行。無劣
弱行。無卑下行。故發廣大心善男子。菩薩若
修如是十種法者。即得廣大之心。又善男子。
菩薩若修十種法者得清淨心。何等爲十。一
者深心具足。深心不動。深心安住。深心質直。
二者離不深固作意。不深固作意者。所謂發
起聲聞之行。縁覺之行。及起諸小縁。三者離
諸垢染。諸垢染者謂煩惱垢。四者離身過失。
身過失者謂離虚假諸威儀道。五者離語過
失。語過失者謂不如實開示正義。六者離
心過失。心過失者謂於身語心中復有所離。
知身不和合故。常出少欲知足語故。心無
求故。七者知恩念報。受少恩惠尚不忘失況
復廣多。八者施恩於人。不現已徳不譏彼短。
乃至少恩亦不望報。歡喜教示稱讃彼徳。九
者如説能行。而菩薩者不外發柔軟之語心
生恚害。菩薩亦不外發稱讃之語内心思惟
損惱方便。菩薩不外發愛語内固寃結。菩薩
不外現善相内起惡意。菩薩不外現恭敬之
相内起輕慢之心。菩薩無不眞實亦無虚妄。
復無慳嫉及無諂誑。不起鬪諍不破和合。何
以故。菩薩於一切時。身起恭敬語宣實義。心
念成辦一切善法。十者於如來教中遠離毀
謗。而菩薩者畢竟不於如來教中而生毀謗。
何故菩薩於如來教中不毀謗邪。謂諸菩薩
發阿耨多羅三藐三菩提心已。剃除鬚髮被
袈裟衣。於如來教中清淨出家。不爲王難故
出家。不爲賊難故出家。不爲負債逼迫故出
家。不爲怖不活故出家。但以正信求出家已
尋求善法。近善知識親事恭敬。於其善知識
所聽受正法。聽已修行不起我慢貢高之心。
由離慢故除顛倒執。無顛倒故得覺了正道。
覺正道故得入法性。得入法性故決定當得
阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩於如來教
中不生毀謗。善男子。菩薩若修如是十種法
者。得清淨心。又善男子。菩薩若修十種法者。
即得深信無疑惑心。何等爲十。一者信如來
身密。二者信如來語密。三者信如來意密。四
者信諸菩薩所行。五者信如來出生。六者信
菩提法。七者信如來唯説一乘。八者信如來説
種種教。九者信如來深遠音聲。十者信如來
隨其所應化度有情。善男子。云何是菩薩信
如來身密。謂若菩薩起如是念。我聞如來法
身。寂靜身。無等身。無等等身。無限量身。不
共身。金剛身。如是眞實無有虚妄。我於是處
信無疑惑。是爲菩薩信如來身密。云何是菩
薩信如來語密。菩薩作是念。我聞如來語密。
爲諸有情現前授記。或爲有情隱密授記。我
知如來身無誤失語無卒暴。以是縁故。妄言
過失無所從來。何以故。如來已斷諸過失故。
離一切垢遠一切塵。息諸炎熾離諸煩惱。潔
白自在清淨無染。若言如來身有過失語有
卒暴諸過失者。無有是處。如是眞實無有虚
妄。我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來語
密。云何是菩薩信如來意密。菩薩作是念。我
聞如來意密者。如來諸有意樂悉與智慧心
倶。依其心故。一切聲聞縁覺一切菩薩。及餘
有情所不能知。唯除如來神力所加。何以故。
如來智慧甚深無底不可伺察。過諸尋伺境
界。無量廣大等虚空界。亦復超出世間一切
度量境界。如是眞實無有虚妄。我於是處信
無疑惑。是爲菩薩信如來意密。云何是菩薩
信諸菩薩所行。菩薩作是念。我聞諸菩薩爲
有情故。現前施作諸利益事。不生懈倦不起
怖畏。荷負重擔。堅固志行。堅固精進。滿足諸
波羅蜜多。次第成辦一切佛法。以無礙慧。無
邊慧。無等慧。不共慧等。彼堅固鎧。堅固精
進。堅固誓願。不動誓願。不共誓願。所謂菩提
因。菩提相。菩提縁等。如是次第圓滿廣大神
通事業。如是眞實無有虚妄。我於是處信無
疑惑。是爲菩薩信諸菩薩所行。云何是菩薩
信如來出生。菩薩作是念。我聞諸菩薩坐道
場已。得無著無礙離障天眼智通。天耳智通。
他心智通。宿住隨念智通。神境智通。漏盡智
通。得如是等無著無礙離諸所縁三世同一相
平等之智。能如實觀諸有情界。此類有情造
身語意諸惡行業。毀謗賢聖起於邪見具邪
見業。由此因縁。身壞命終。墮在惡趣受地獄
報。又復見此一類有情造身語意諸善行業。
不謗賢聖。起於正見具正見業。由此因縁。身
壞命終。生於善趣受天勝報。菩薩如是如實
觀見諸有情界。如實能知善不善業。菩薩又
作是念。如我往昔所修菩薩行時。發大誓願。
如是諸行自覺了已。令諸有情而悉覺了。如
是我當得願圓滿。我望亦足。如是眞實無有
虚妄。我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來
出生。云何是菩薩信菩提法。謂若菩薩。於佛
菩提而能覺了。以自智力成正覺果。我於是
處信無疑惑。是爲菩薩信菩提法。云何是菩
薩信如來唯説一乘之法。菩薩作是念。我聞
一乘法者謂如來乘。如是眞實無有虚妄。誠
實無異諦無不實。何以故。謂從如來之乘出
生諸乘。譬如閻浮提内所有各各諸小洲渚。
皆閻浮提之所攝屬。而悉依止於閻浮提。是
故同名閻浮提數。如來之乘亦復如是。諸乘
悉於如來乘攝。從如來乘之所出生。而悉依
止於如來乘。是故一乘即如來乘。我於是處
信無疑惑。是爲菩薩信如來唯説一乘之法。
云何是菩薩信如來説種種教。菩薩作是念。
我聞如來説種種教種種經典。如是眞實無
有虚妄。何以故。如來觀諸有情所應度者。隨
彼信解爲説法要。我於是處信無疑惑。是爲
菩薩信如來説種種之教。云何是菩薩信如
來具深遠音聲。菩薩作是念。我聞如來具足
深遠清淨音聲。如是眞實無有虚妄。何以故。
彼諸天子。以修少分善根力故。尚得清淨深
妙音聲。況復如來無量無數百千劫中積修
勝行。我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來
深遠音聲。云何是菩薩信如來隨其所應化
度有情。菩薩作是念。我聞如來隨有情心。如
其有情所應信解。以種種方便而爲化度。佛
以一音斷諸疑惑。是諸有情根性成熟。所應
度者。皆謂如來爲我説法。而各解了。而佛如
來無所分別。非無分別。如是眞實無有虚妄。
我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來隨其
所應化度有情。善男子。菩薩若修如是十種
法者。即得無疑惑心
佛説除蓋障菩薩所問經卷第九




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