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無所有菩薩經 (No. 0485_ 闍那崛多譯 ) in Vol. 14

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照明。二十三名不背。二十四名善住持精進。
二十五名善住。二十六名安樂。二十七名王。
二十八名悲
如是等類二十八女。與姊妹倶從坐而起。脱
瓔珞供養世尊。右膝著地皆共合掌。而白
佛言。世尊。所説無所有菩薩功徳如是。願於
我等承佛威神得見其身。成就如是實業果
報。莫以別身而示我等。我今欲見菩薩實身。
爾時佛告善女人等。汝今欲見無所有菩薩
成就色身。今欲見耶。彼等答言。唯然世尊。
我等有疑。願爲開解。佛言。諸女汝等今者。
見彼身已有何利益。汝今勿有還家之意當
捨眷屬。若見彼身安住具足一切功徳。彼諸
女言。我等今者一切能捨。決定當見彼菩
薩身。爾時世尊。告彼菩薩無所有言。汝無所
有。此等諸女欲見汝身。彼言。世尊。已言許
可。彼姊妹等示現我身。佛言。善男子。我已許
之。多人意喜欲見汝身。當有利益。得勝身心。
得妙身心。得淨身心。若見汝身。即當決定於
阿耨多羅三藐三菩提。得轉女身成丈夫身。
汝今已有如是淨願。於多諸佛以百千身種
諸善根。住是願中於三界中。願我當得最勝
佛身。所有衆生見我身者。彼等決定住於菩
提。所有女人悉轉女身。若於我所種善根已。
思惟如是甚深法已得忍本性。願當入於眞
如法中。願當具足諸菩薩法。開現親近於諸
佛法。彼無所有菩薩。開佛此説作如是言。如
是世尊。如世尊教。即於手中一一指端皆放
光明。一一光明至王舍城。於彼人家皆悉出
現。彼諸光明有諸衆生。見於彼等從地
出。化成諸華縱廣一尺。昔所未見色香具足
無所有菩薩經卷第三



無所有菩薩經卷第四
 隋天竺三藏闍那崛多等譯 
爾時王舍城中。頻婆娑羅王。而有一女欲出
遊時。頻婆娑羅王。勅諸侍女其數一千。汝等
已爲我女眷屬。共相圍遶於彼之處。王所飮
食汝等常食。汝等常飮。彼王舍城。多有婦女
其數一千。聞此語已種種瓔珞莊嚴自身。彼
諸婦女。見是希有可喜諸花。身心喜悦不能
自勝。欲取彼華遂不能取不能遠離。申手欲
取去華一尺而不能及。見彼諸華皆悉向於
毘福羅山去而不住
爾時衆人及千婦女。及與頻婆羅王女。從王
舍城次第而出。彼諸華等在衆人前微行而
進。衆亦不知行與不行。彼諸人衆作如是念。
此華近手而不能取。時彼諸華一切皆上毘
福羅山。彼諸男女亦上彼山。既上山已。見於
如來阿羅訶三藐三佛陀無量百千大衆圍遶
而爲説法
爾時二十八女姊妹。合掌佛前勸請世尊。時
頻婆娑羅王女。及見彼等一切諸女。亦見彼
等諸女姊妹勸請世尊。作如是言。此諸婦女。
何故合掌在世尊前。何所求請欲求何願。即
聞空聲而語之曰。此等欲見無所有菩薩身。
唯除佛身於三界中無能勝者。彼等同聲咸
作是言。我等願見彼菩薩身。説是語已彼諸
華等。即便在彼衆人手中。即以此華散如來
上。作如是言。*唯願世尊。示於我等無所有
菩薩身。爾時世尊。告無所有菩薩言善男子。
汝可示現圓滿自身。令多衆生見汝身已種
菩提因。亦當如汝於多百千諸如來所當種
善根
爾時無所有菩薩。即現其身。爾時大地皆悉
震動。安隱潤澤無有衆生恐怖毛堅。一切音
樂不鼓自鳴。於虚空中雨衆天華。於一切處
天香人香皆自然燒。爾時無所有菩薩。示現
如是具足色身。彼現身時。諸女人衆皆生愛
樂。一一婦人皆作是念。是無所有菩薩。
與於我共相娯樂。各現於前。亦復不知彼神
通化。各稱其願。於毘福羅山叢林樹下。我於
此處歡喜受樂。我等未曾得聞如是諸妙音
聲諸色香等。我等今者荷世尊恩。彼諸女等
各一樹下。七寶賛輿一切果報。皆悉具足歡
喜受樂。一切所須悉皆備足。不復更念歸還
之想。彼等如是受歡喜樂七日七夜
爾時世尊。爲諸衆生更説法要。若有不見彼
菩薩身。皆由善根未得成熟。雖望欲見終不
可得莫知何事。彼等見者過七日已。見彼菩
薩身漸毀壞無有精光。受用果報皆沒不現*
唯見一樹。彼等菩薩漸漸不現亦無住處。彼
即聞於空中聲言。諸善男子。此是諸行眞實
體性。汝等不應起常有想。汝等可捨女人身
想。應當願求丈失之身。無等等身諸佛之身。
汝等可發阿耨多羅三藐三菩提心受丈夫
身。彼諸女人聞是聲已。於刹那時心住寂靜。
見如來像具三十二大人之相。彼等見已皆
作是言。願我當得如是妙身。無有染著無染
著處。如此佛身寂靜無惱。彼諸女人説是語
時。彼諸女人悉轉女身得丈夫身。*唯除往昔
發願供養是無所有菩薩等者。乃至道場。然
後我當轉於女身。以如是故不轉女身。所
有轉身得男身者端正可憙。世間天人皆悉
愛敬
爾時佛像忽然不現。*唯見世尊釋迦牟尼。爾
時諸女得男身者。而白佛言。希有世尊。甚奇
甚特。乃有如是幻化戲者昔未曾聞。諸凡夫
等心意迷惑。未曾安定如壓油輪。彼不能住
近善知識。世尊。若有親近於善知識供養承
事。以善知識威神力故。我於今者轉離女身
得五神通。世尊。我今憶念往昔多千佛所。與
善知識同種善根自捨身命。爲令我等生諸
善根。復示彼等諸佛世尊。爲説在家諸過患
事。方便讃歎出家功徳。諸勝妙事。我等已經
爾許多時近善知識。從爾已來未曾復生諸
惡趣中。我於過去未逢教師教示我故。恒常
流轉人天馳逐受諸苦惱。世尊。我今假使能
以恒河沙等諸世界中用滿七寶。或已自身
具足滿已施善知識。雖作是事猶不能報善
知識恩。所以者何。由是神力而令我等。當
於世間而得作佛。開現成就我等佛刹。皆因
此等善知識故。教示我等詣諸佛所種諸善
根。教行種種疾利方便。教我等入深法行中。
或出愛語。或示訶責。或言清涼。或説熱惱。
或有逼迫如是教示。一切樂具一切利養皆
悉捨已。彼等衆生難得値遇。彼等般生未有
辯。若不得是善知識者。*唯除如來。我等
無有別善知識。如無所有菩薩摩訶薩者
爾時無所有菩薩摩訶薩。告諸女人轉男身
者。善男子等。我今非但獨爲汝等作善知識
我亦爲於一切衆生作善知識。善男子等。若
有衆生能知無所有菩薩。爲衆生作利益成
就。彼等衆生更不承事諸餘師友。彼等衆生
即忘飮食。不生疑退無有愛欲。而於我所晝
夜親近。所以者何。我今教於一切衆生和合
善根。令住一切世間出世具足事中。令入無
量波羅蜜中。令入一切諸功徳中。令住無濁
無障淨處無顛倒處。不現一切諸有相中住
無行處。樂修一切身心薫習具足法中。我已
曾令無量衆生。住如是法善巧智中。我今實
語無有異言。佛自證知。諸天世人而作證明。
佛言。善男子。如是如是如汝所言。爾時大衆。
佛神力故即見東方。南西北方有千諸佛
爾時世尊。告諸大衆作如是言。諸善男子。汝
今見此諸佛已不。彼言。世尊。我等皆見。佛
復告言。此等已令此善男子。成熟如是阿
耨多羅三藐三菩提。彼等更復歡喜踊躍。作
如是言。世尊。我等今世現轉女身已得男
身。世尊。是故我今深信此事。解知此事念持
此事無有疑惑。世尊。我今已得入於佛大神
通。漸次小分。皆由於是無所有菩薩神通力
故。願我當得諸佛神通皆悉開現。願當共此
於諸佛所種諸善根。當得一切功徳具足
爾時彼諸菩薩摩訶薩。心作是念。所有身者
五陰聚合。不可得以名字所説而有可聞。我
等云何而能共彼種於善根
爾時世尊知彼菩薩心之所念。告無所有菩
薩摩訶薩言。善男子。汝今應爲此諸菩薩摩
訶薩等説五陰聚和合身事。汝今應爲此等
菩薩顯示五陰和合之身。此等聞已當壞我
見。更復當近於佛菩提
爾時衆中有一菩薩名曰愛語。而白佛言。世
尊。今者見何事故。如來阿羅訶三藐三佛陀。
自不解釋。而當勸彼無所有菩薩解釋。佛言。
善男子。此衆如是於無所有。長夜隨順流注
歸向。是故我今勸此菩薩摩訶薩説
爾時無所有菩薩白佛言。世尊。我今欲説如
我所見。如佛色空我色亦爾。如佛色一切衆
生色亦爾。如衆生色一切樹林藥草色亦爾。
如一切樹林藥草色。彼一切界和合聚色亦
爾。所有空色及我色。如來色一切衆生色。一
切樹林藥草等色。一切界和合聚色。無有二
相。無知無動無生。無等無有等等。無行無説。
非法非非法。非法界非不法界所攝。非空非
非空。衆生愚癡不知不覺。虚妄貪著慳悋
嫉妬。不能拔出虚妄毒箭。於慳妬中忘失恩
義。無明網覆遠善知識多有疑惑。於如此法
不能聽受當作障礙。不能受持讀誦修行而有
觸證。有諸菩薩智慧善巧。猶如虚空無所著
者。於諸世間所有法中不得法想。況復餘想。
彼等能入於此法行。諸少智者於無色中或
作是想。悕望欲入此法行中。於無色中妄起
行想。略説乃至受想行識中。如是作如色所
作。如虚空識我識亦爾。如彼識如來識亦爾。
如如來識。彼識一切衆生識亦爾。如一切衆
生識。彼識一切樹林藥草識亦爾。如一切樹
林藥草識。一切界和合識亦爾。其虚空識及
以我識。如來識一切衆生識。一切樹林藥草
識。一切界和合識。無二相。不可知。不可分
別。不生。無等等。無行。不可作名字。非法非
非法。非法界非非法界所攝。非虚空非非虚
空。衆生愚癡不覺不知。無智少智少聞。嫉妬
慳貪或著。妬嫉結縛無明網覆。爲惡知識
之所攝者各自迷惑。欲聞是法而作障礙。不
能受持讀誦修行而有解證。有諸菩薩善巧
智慧無所住著。於一切法不得法想何況餘
想。彼等能於此行中行諸小智等。於此法行
所不能知。説此五種色等平等出離諸行無
有壞散無別法。時大地震動虚空雨華
爾時難調菩薩摩訶薩白佛言。世尊。何因何
縁大地震動虚空雨華。佛告難調菩薩摩訶
薩言。善男子。此是由彼説五陰空。無二無別。
無有所住。無可言説。無有藏積。無有散壞。無
有邊量。不樂顛倒。説是諸佛自在處時。有百
千億那由他數諸天。皆得無生法忍。於此衆
中。諸比丘比丘尼。優婆塞優婆夷五千人等。
皆亦得於無生法忍。於未來世當得作佛。號
曰不可説陰聚所生如來應供正遍知。當出
於世。劫名無住。以此因縁大地震動而雨衆

爾時女人得男身者。皆共同聲。而説偈言
    虚妄非虚妄 虚妄虚妄愛
    如實知此等 是故皆授記
    我等知如是 一切皆虚妄
    今得丈夫身 我等皆具足
    我聞虚妄已 知解不生疑
    如是還虚妄 實無有知説
    無實無實中 誘誑諸衆生
    不知無實故 無所有教説
    於中無所減 亦無有増益
    於中無示現 但以假名説
    平等無危險 説無有散處
    既無有等等 何況有勝者
    其色似色形 其色色色故
    若知色虚妄 無有可實者
    受似於觸形 以受故爲受
    知受虚妄已 彼無有可實
    想爲欲想者 其識以想現
    知想虚妄已 彼無眞實處
    諸行無自在 假名示現行
    知諸行虚妄 彼無有眞實
    識以了知義 是故示現識
    若知識虚妄 恒常如虚空
    如是皆虚妄 所有世憂愁
    彼愚輩不知 以住我見故
    彼等無所安 彼等無所遣
    彼無有住處 愚輩而不知
    此法不易知 寂滅句難解
    住懈怠我想 爲惡作所覆
    不見無所有 不聞彼所説
    無所可説處 於中無所置
爾時諸女轉男身者。説此偈已。供養佛故五
體投地。頂禮佛足。而説偈言
    南無最大力 一切世無上
    世尊有大恩 其等無所著
説是偈已。禮敬世尊合掌而住。爾時世尊告
長老阿難。汝受持此無所有所問。我今説法
廣爲人説光顯此法。阿難。汝爲何等衆生。當
令聞此法本之者。彼等聞已能廣解義文句
莊嚴。彼等皆當決定阿耨多羅三藐三菩提。
若雖得聞而不解義。於後漸次亦當如是。解
其義趣修行觸證。於多百千那由他數諸如
來所種諸善根。所以者何。其無所有菩薩有
如是願
爾時衆中。有諸女等住於大乘。而白佛言。世
尊。何用勸請阿難受持此法。所以者何。我今
已受如此法本。習誦通利。世尊。我今聞此法
本。於未來世當爲他説。於阿僧祇百千那由
他劫中光顯此法
爾時衆中。有百比丘。六百比丘尼。二百優婆
塞優婆夷。復有那由他數諸天子等。以諸雜
華散世尊已。作如是言。世尊。此修多羅而能
照明。一切諸法如實顯示。世尊。我今得聞此
法本已。即能受持讀誦通利。猶如明鏡見其
面像。如是如是。我等受持此法本已。是故世
尊。我等於今及未來世。如此法本。於阿僧祇
那由他劫。廣爲人説光顯是行。當令證覺爲
諸衆生。令知我等如是利益。我住菩提。云何
當作爲諸衆生。一切利益具佛法故。世尊。我
等不貪利養及名聞等。而受此法爲衆生説。
亦復不爲己自身命。但爲一切諸衆生等。欲
與衆生諸樂具故。欲令近於諸佛法故。爲於
無量諸衆生等。除滅愛著諸煩惱故。佛言。善
哉善哉。善男子等。汝今一切善説此法。爾時
海姊妹白佛言。世尊。此無所有菩薩。不起亦
不説如此等。善男子善女人等。説此法本當
光顯故。世尊。彼當受持正法。亦爲一切過去
未來現在諸佛所有法行。彼亦受持讀誦通
利亦教他人讀誦通利。若教令知
爾時無所有菩薩摩訶薩。告海姊妹言。過阿
僧祇百千劫中。彼時有劫名曰法寶開敷。於
彼劫中滿足五百諸佛出世。時有一佛最初
出世。名難降幢如來應供正遍知明行足善
逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
於彼時中亦復多有衆生。住於煩惱濁中業
障所覆。煩惱増上。貪欲恚癡諸惱増上。含毒
所惱。善女人
爾時彼難降幢佛如來應供正遍知。我於爾
時亦如是問。彼佛如來亦如是解釋。如今世
尊釋迦牟尼如來應正遍知之所解釋。善女
人。如是次第五千諸佛。亦如是問如此法本。
彼諸世尊亦復爲我如是解説。如今世尊釋
迦牟尼。諸釋中王爲我解説。善姊。汝今安意。
善姊。我從今已於未來世。當於無量阿僧祇
數諸佛世尊。亦當如是問此法本。所有如是
諸佛刹中。亦有諸濁煩惱衆生。或有少者。或
復倍多有煩惱者
爾時無所有菩薩摩訶薩説此語時。於刹那
頃。彼摩伽陀主頻婆娑羅王。有大勢力四兵
圍遶次第漸行。尋彼諸女所行之處來詣佛
所。到佛所已頂禮佛足却住一面。佛慰勞已
隨所敷具而就其坐。彼諸大衆亦皆而坐。時
頻婆娑羅王白佛言。世尊。我有少女與衆侍
女。出遊園林久乃不還。後於園中求覓不得。
又聞有説向世尊所。今於此衆我復不見。佛
告大王。今會當見。王言。世尊。我今未見。佛
言。大王。汝今可問無所有菩薩。當示王處。王
言。世尊。其無所有菩薩。何者是也。於時世
尊。告無所有菩薩言。汝無所有。汝今應報頻
婆娑羅王。所問諸女行來之處令此衆知
爾時無所有菩薩。以不現身。告頻婆娑羅王
及大衆言。大王當知。彼諸女等在此衆中。王
言大士。我但聞聲不見汝形。菩薩告言大
王。今者所有諸女聞我名已。一一婦女至於
樹下。皆取我身隨意娯樂。我取身已皆捨女
身受丈夫身。彼等諸女既取我身。成丈夫身。
我則無身然無所有菩薩。告彼諸女丈夫身
者言。汝善男子。各各示現自身之徳。爾時諸
女得男身者共集一處。具丈夫相端正可憙。
作如是言。我等今者捨於女身已。成如是丈
夫之身。爾時頻婆娑羅王。及諸大衆生疑不

爾時無所有菩薩。復作是言。大王何故及諸
人衆猶懷疑惑。王今於佛豈不可信。若可信
者如來現前。王今宜問。此善男子。如是所説
有異不耶
爾時頻婆娑羅王白佛言。世尊。如是如是。如
虚空聲所説以不。而不見身。爾時佛告頻婆
娑羅王言。如是如是。大王。皆悉如此菩薩所
説。大王。今者宜信此語莫生疑惑。王聞是語
即起合掌。三稱善哉白言。世尊。是誰神力。爲
是菩薩無所有力。爲當是佛威神之力。佛告
王言。大王。當知此是諸女往昔願力。彼於往
昔於多千佛。教此諸女種諸善根發菩提心。
諸佛法中而得成就。故今我所得滿其願。大
王。有諸女人於未來世。亦更教化無量諸女
得轉女身
爾時佛告無所有菩薩言。善男子。汝今可爲
於此衆人。令此諸女各復本身。爾時無所有
菩薩作如是言。如我實説。我於無量無邊婦
女。令轉女身得丈夫身。皆是實故。此等衆生
還復女身。説是語時多有婦女於彼丈夫前
有如是形。有如是色如是行住。還復如先所
向來者。彼等各各相共言説如前無異。彼時
諸女及頻婆娑羅王等生希有心。云何諸女
已轉女身。今已還復女人身耶。此諸女人爲
是實身爲當化起。佛言。大王。此等婦女非實
非化。所以者何。大王。此善男子。於往昔時有
如是願。若諸婦人見我身者。彼見我身即發
是願求轉女身。彼諸婦人所有夫主。更取餘
婦還復如是。不増不減如前婦身。可愛端正
不相離別
爾時頻婆娑羅王而白佛言。希有世尊。諸菩
薩摩訶薩等。能有如是神通善根。世尊。一切
諸法不可思議。衆生果報不可思議。得禪定
者定之境界不可思議。佛言。如是如是。大王。
如是如是。大王。此有三種不可思議。何者爲
三。業幻量幻。梵本少
一句
此善男子。已覺諸幻
已證已觸。此善男子。即是幻師。是故此等不
可取量
爾時世尊令彼大衆以無所有和合法義。教
化言説令得歡喜。令得威神増長教化。令歡
喜已勸言汝等。各自知時還其所至。時諸人
衆各還本處。其去未久。有一菩薩名曰生疑。
而白佛言。世尊。其無所有菩薩。能爲此等衆
生。以神通化還令如舊。而不令彼諸衆生等
有愛別離。世尊。此等當作何等利益。佛告生
疑菩薩言。善男子。此諸人等所在之處。共此
諸女曾轉根者。語言飮食共相娯樂遊行戲
樂。種種諸事種種方便。於彼時處令此衆人。
於菩提中令得發心近佛法中。何以故。善男
子。此無所有菩薩。已於往昔諸如來所。以一
切樂具供養尊重。種諸善根皆已具足。發如
是願。是故滿願滿分別意。此善男子。如是教
化成熟衆生。教令入於義文字中。所有法體
無生之處。無成就處令入令覺。如是教中不
令有失。令得成就於佛法故。善男子。此無所
有菩薩。教化衆生於彼中者。無一衆生當向
惡趣。無一衆生於所教師。過去佛土而不中
生。善男子。彼諸衆生還當如是成就菩提。亦
如今者無所有菩薩所成就者
爾時生疑菩薩從佛世尊聞善説已除諸疑
惑。而説偈言
    衆生聞以得 於中方便學
    如是健修習 名無所有者
    純直心柔和 軟意無嫉妬
    亦無有怯弱 名無所有者
    多文字和合 復説如是義
    所有無可見 亦當無所
    無二不可取 無餘不可見
    不可説而説 法教無有比
爾時闍那那修多女告生疑菩薩言。善男子。
汝承誰力能説此偈。彼即答言。我身如是知
無所有菩薩身中從出是聲。善姊當知。今此
偈聲非我身出。爾時闍那那修多女而白佛
言。希有世尊。是無所有菩薩。乃至能得不思
議法。皆已具足。能以種種方便開示。彼無所
有之處説法。佛告彼言。如是如是。善女人。如
汝所説
爾時兩時無有出生菩薩而白佛言。世尊。我
能辯説無所有所問修多羅。佛言。兩時無有
出生菩薩。汝今爲辯説諸菩薩摩訶薩境界
廣境界。無礙無可得。無邊無畔際。發起多聞
與利益故。以善巧智。如諸菩薩摩訶薩。爲自
境界増長。無著無可得處。無邊無畔際處。諸
多聞利益。欲於善巧方便法中。教令建立開
現處故。當速成就菩提道故
爾時兩時無有出生菩薩摩訶薩。而説偈言
    善説此經已 正念入禪定
    當覺一切法 顯示此經典
    令覺一切義 及如文字等
    所有修多羅 諸佛之所説
    顯現一切義 彼此皆相見
    無量不思議 皆經善説處
    此經法知已 莊嚴義文字
    諸法無缺少 一切不思議
    陰界諸入等 當得方便智
    隨順十二縁 一切聲一聲
    一聲一切聲 諸聲等和合
    於此經覺悟 所有諸心者
    衆生所思覺 計我所思者
    一切心所因 一切皆能知
    是等諸思覺 彼無有思處
    於此經覺悟 亦無有思者
    於自及與他 一切悉能知
    如心所轉行 照諸法如鏡
    説此修多羅 於彼此等見
    彼等還覺此 一切非爲一
    不見別多説 一切文句離
    若見於此經 彼爲衆生説
    衆生非此彼 令彼衆生脱
    住著不動處 知一切虚妄
    以虚妄爲説 既知虚妄已
    不著虚妄中 無有所生道
    諸佛見一切 於此無不覺
    能覺此經者 一切功業處
    呪術醫方智 及時智所生
    皆此經覺悟 一切一切智
    所有不可數 彼一切次第
    於此經悉知 一切見捨已
    衆生所迷惑 若知於此經
    不著彼名字 衆生著令脱
    彼相所覆者 此經威力故
    於中得實證 若學此經者
    彼得一切報 天上及人中
    一切功徳具 此是教師法
    此即是父母 和上阿闍梨
    亦是善知識 此知足少欲
    具足諸頭陀 此所修資財
    皆爲彼當作 若有大衆生
    欲説多種法 應當學此經
    學一切法處 若有大衆生
    欲説多種法 彼應學此經
    一切法持處 生處皆當得
    少病長壽命 常得諸禪定
    隨順此經已 身常受安樂
    心亦得常樂 若能證此經
    口業悉具足 如是差別法
    彼當得隨順 若能證此經
    即總持諸經 若能如是證
    如此經中説 彼等皆知經
    諸佛有所説 所有諸文字
    所説諸法者 若聞於此經
    則離於文字 諸法離文字
    以文字説法 文字非是法
    文字非非法 彼等於此經
    住於菩提中 彼等於此求
    世間最名聞
爾時兩時無有出生菩薩説此偈已。頂禮世
尊右遶三匝。即於佛前沒而不現
爾時衆中有一菩薩名無所續。而白佛言。世
尊。此兩時無有出生菩薩。從何而來。佛言。從
如所來還如是去。彼菩薩言。世尊。彼云何來。
復云何去。佛言。如影幻夢焔響虚空。及與空
無相無願無作。離欲寂滅無實無像。如是等
聚分別遣來。汝今語我生於一切。一切衆生。
一切菩薩。一切諸佛。亦如影幻夢陽焔響虚
空。及空無相無願無作。離欲寂滅涅槃無實。
彼等所有一切果報。及彼名字。彼等皆是我
等所爲。彼等及我一切。非一非二。非多非少。
亦非有物不可聞。不共具足。無有能見者。無
能知者。無能聞者。是故汝等從我等聽。信解
思惟歡喜稱善。彼等無量阿僧祇數。行無實
已皆不可得。汝等亦不可得。汝等莫以虚妄
誹謗我等。莫毀呰我。我等既無。有物無相。無
有處所。爲他何假須説寧不説勝。若有説者。
彼還是如彼。此還是如此。如是遣如遣。如
是説已如是來。爾時大衆得聞如是句義已。
無色心。無出入息。無物染著。彼等於世尊所。
一切樂具皆悉遍滿。彼等得本念已。作如是
言。此是本性體眞實。無所有。無可證。無所
識。如是知已。無知故。如是如是。彼從何處
有。不可作名字
爾時於上虚空。有無價寳遍滿其間。有菩薩
名滅及無出生菩薩。白佛言。世尊。是何瑞相。
此無價寶遍滿虚空。佛言。善男子等。有若干
菩薩等。聞此無所可證法門得出離已。皆悉
已得無生法忍。故現此相
爾時彼諸一切大衆。皆白佛言。希有世尊。善
巧能學巧方便智。爲欲解脱諸衆生故。世尊。
乃能知此一切無動空無所有。無有衆生本
性寂靜。然今如來爲諸衆生。辯説諸法一切
如影。而能勤勞教化衆生。佛言。如是如是。諸
善男子。如汝所説。諸善男子。若無辯説。云何
能知影像幻夢陽焔響聲及與虚空無相無願
無作離欲涅槃之法。而爲虚妄影像等法
爾時以佛威神力故。於上虚空聞如是聲。世
尊。何者是彼影形爲影。世尊。何者是彼乃至
虚妄而爲影形。世尊。此一切莊嚴已具足。法
本不假莊嚴。世尊。譬如畫師若畫弟子。善
伎能畫如來像。具足衆相無所缺少。更有
金巧師。取最勝金作其金鬘而著頂上。然
形像倍更端正。爲一切衆瞻之無厭。世尊。如
是如是。如此法本。具足諸相瞻之無厭。世尊
今者更倍莊嚴。説是語已。時佛告彼虚空聲
言。譬如巧學幻化之師。若幻弟子善於幻化。
幻作男女端正可喜。諸根具足皆共和合。而
生子息爲作名字。影像幻夢陽焔響聲。太虚
空等不自在也。無相無願無作離欲寂滅涅
槃。彼虚妄等増長成就。所有作事入深山
谷。多有人衆各發大聲。呼諸影像乃至虚空。
彼出聲已沒而不現。於彼空谷無所染著。彼
時衆人求是聲處了不可得。如是一切諸煩
惱等。如實求之亦不可得。如彼陽焔動搖似
水而不可飮。如是響聲陽焔無形像
爾時衆中未證法者。聞此説已皆得證法。有
二十億那由他等諸天及人。皆悉得於一切
法中無所染著
爾時虚空還復出聲。諸天人衆皆悉見聞。此
唯名字所謂影等。乃至虚妄影像等也。影像
幻化其有所問。如來解釋於先作證。有二十
億諸天人等。聞此法已。皆得決定住於阿耨
多羅三藐三菩提中。當爲成熟諸衆生故而
爲之友
爾時聞持菩薩白佛言。世尊。當何名此法本。
我等云何受持。佛言。此法本名諸罪無相無
捨。如是受持。如來自在。如是名持。無所有菩
薩所問。如是名持。説佛大神通。如是名持。惡
心難調怨讐悔過。如是名持。無所有法可示
現者。如是名持。非不見一切諸法。如是名持。
佛説此經時。其無所有菩薩。及難調怨讐。聞
持菩薩。及彼大衆。天人阿修羅乾闥婆等。聞
佛所説歡喜奉行
無所有菩薩經卷第四


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