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劫當更成熟所有衆生。善男子。譬如虚空多
所容受。佛法亦爾容受無量。若有信受彼能
成熟。亦可成熟一切衆生。不著邪徑當作
惡業。善男子。我已爲一切衆生利益安樂而
爲攀縁。今向汝説無有虚妄。佛自證知。若
佛世尊不授記者。我於菩提我即自記。所以
者何。我已信入菩薩種子。已住信忍無疑無
惑。於此諸佛大神通中。此是一切諸菩薩等
無有所著。發菩提心而爲根本。若増長已次
第能證菩提之果。及一切智一切佛法當覺
當知。次第成熟無量衆生。於菩提道亦當成
就。住於菩薩不動法中。善男子。如是如是
無異無別。能如是者願生諸相。然諸衆生有
厭離想得無疑惑。願當入佛大神通處自見
於我少分。所以者何。其佛神通有無量故。善
男子。諸佛世尊於大神通能決了見。諸菩薩
等若未得忍唯以信行。若諸菩薩有得忍者。
於佛神通少分已入。爾時以佛神通力故。於
此大地六種震動安樂潤澤。無一衆生有驚
怖者。一切音樂不鼓自鳴。上虚空雨優波羅
花。鉢頭摩花。拘勿頭花。分陀利花。於虚空
中自然而有。種種天衣懸垂而現。燒衆天人
所有諸香。彼一切衆所有三千大千世界。彼
菩薩等不知邊際。彼等皆悉掬於此花。以散
佛上。如是再三及散此衆。於時復有十六倶
＊致百千那由他等蓮花。猶如車輪從地踊出。
彼花臺中有菩薩坐。皆悉具足三十二相。彼
諸菩薩各從花下。還以此花而散佛上。花供
養已。合掌禮敬向佛而住
爾時教示菩薩。承佛威神。而問彼等諸菩薩
言。善男子等汝從何來。彼菩薩言。我從十方
阿僧祇等諸世界中。奉侍禮敬阿僧祇佛。聽
聞法已而來至此。教示菩薩復問之言。善男
子等汝聞何法。彼答之言。我等亦聞有菩薩
名無所有問佛爲解釋。亦如此間釋迦如來
所解説法。亦復如是無有増減。彼菩薩亦名
無所有。於問彼佛。彼佛世尊亦如是説。不
起煩惱令斷疑惑。令作光明令近諸佛。及一
切智無等等法
爾時大衆生希有心。皆作是念。彼諸人等善
得人身善得壽命。値佛出世隨順諸佛。聞無
所有菩薩所問。如是等法信入奉行。無相無
得不起煩惱。世尊。我今善得大利。善得人身
善得壽命。我等今者。聞無所有菩薩所問佛
解釋時。聞於耳根如聞信解。無有疑惑有所
觸證。我今得知一切智已。亦當如是爲諸
衆生。而作利益得善普覆。我等今者。假使能
以一切珍寶。滿此三千大千世界持用布施。
以如是等猶不能報是無所有菩薩之徳。而
不現身能問如來寂靜之法。能斷無量衆生
疑惑顛倒之意。我等於今當以何事而供養
此不現身者。爾時無所有菩薩作如是言。諸
善男子。汝等若聞如是等法能信解者。即爲
已作上妙供養。一切諸佛及諸菩薩。我今所
問佛爲解釋。汝等若得無疑惑處。無熱惱處。
成菩提時。爲諸衆生作利益故。衆生執著令
解脱故。亦爲化彼惡心怨讐害人者故。＊唯若
干事以是故問勸請如來。我今已顯諸佛法
教。已照一切無明黒闇
爾時惡心難調怨讐殺害人者。見於如是大
神通已。如彼所知不取上下。心得調順無有
喜怒。説此語時。難調怨讐即於彼處踊身虚
空。而作是言。諸善男子。一切諸法猶如幻化。
無有眞實分別所作。諸法實體。如如不動無
有顛倒。是故汝等所有諸想住持建立。如是
等想無有實想。是顛倒想非有實想。是故汝
今已得至於無疑惑處。亦當得於無礙辯才。
汝等已脱諸疑惑故。求菩提時不由於他。常
當自體一切開悟。時世尊言。汝善男子。善哉
善哉。如汝所説。爾時難調惡心怨讐而白佛
言。世尊。我今即是授記以蒙世尊稱歎善哉。
雖然世尊但與我記。爲此大衆令得踊躍。心
意歡喜更發勝心不怯弱故。世尊。我今不見
彼法歡喜踊躍。世尊。一切諸法無有思念。無
有眞實。分別所起。以分別故而有莊嚴。猶如
幻化如夢所見如旋火輪。我於彼等如實覺
知。如佛世尊爲無所有菩薩解釋。我亦隨順
無隨順故
無所有菩薩經卷第二

無所有菩薩經卷第三
　隋天竺三藏闍那崛多等譯　
爾時世尊即便微笑。有金色光從佛口出。上
至梵世遍照三千大千世界。遶佛三匝還從
頂入。爾時衆中有一菩薩名曰不染。從坐而
起整理衣服。偏袒右邊右膝著地。合掌向佛
白言。世尊。以何因縁今現微笑。諸佛如來若
微笑者非無因縁唯願解説令衆歡喜。爾時
佛告不染菩薩。善男子。是難調怨讐殺害人
者。於未來世過八十九百千阿僧祇劫已後。
當得作佛。號曰利上功徳如來阿羅訶三藐
三佛陀當出於世明行足善逝世間解無上士
調御丈夫天人師佛世尊。善男子。而此難調
惡心怨讐前害人者。於此命終已後。當生兜
率天上彌勒菩薩所。隨彼住壽。彌勒菩薩當
下生時。彼於爾時作大長者財福無量。一切
果報悉皆開現。即於二十晝夜。供養彌勒世
尊及聲聞衆。彼見彌勒世尊佛刹莊嚴之事
即生願求。爲欲成就莊嚴佛刹故。與諸眷屬
請彼彌勒如來世尊。及聲聞衆前後圍遶。以
諸供養一切樂具。三月奉獻恭敬尊重承事供
養即以素衣長八十肘。用畫彌勒如來形像。
及彼佛刹莊嚴之相。既圖畫已奉彼彌勒如
來世尊。即發願言。藉此功徳願我當得如是
佛刹莊嚴之事。亦如今者彌勒世尊阿羅訶
三藐三佛陀所有具足莊嚴之相。願我佛刹
諸聲聞衆智慧具足。願我佛刹諸菩薩等。無
量智慧皆悉具足。作是願已。以金銀華散於
彌勒如來世尊。復作是言。我等當作如是精
進。亦當成就如是佛刹莊嚴之事。如昔釋迦
牟尼世尊釋種勝王。爲我示現光明顯照。而
於彼時成熟無量多數衆生於菩提中。亦如
彌勒如來世尊多菩薩衆。彼利上功徳如來。
於初會時菩薩無量。於授記中皆悉得忍。於
第二會。諸菩薩衆復倍無量。於第三會復倍
無量。如是方便。彼利上功徳如來阿羅訶三
藐三佛陀。當有如是諸菩薩衆。而彼利上功
徳如來。示教利喜諸菩薩衆令行誓願。得初
心已。皆令成就於一切智乃至菩提。善男子。
此難調怨讐先害人者。値彌勒佛出世已後。
一切生處壽命無量。唯除一生補處時中壽
二十歳。而於彼處於一日中。自身具受一切
惡業無量苦惱。從是已後乃至菩提當更修
習。覺菩提已壽命無量。佛滅度後正法住世。
於無量時無有惡世。如我今日諂惡衆生。有
惡口者無智慧者。難入道者魔所持者。我今
於中説法教化。此等衆生難解難入。此善男
子。無有如是諸患難事。善男子。彼佛刹中
無有諸魔及魔事者。所有利根通敏衆生皆
集於彼。是故彼佛利上功徳如來説法少用
功力而得開解
爾時衆中有菩薩名無障淨月。即從坐起整
理衣服。右膝著地合掌向佛欲自決疑。及爲
此衆令斷疑故。即以偈頌問世尊曰
    我問世間燈智聚無礙者
    爲欲自斷疑及於此衆故
    何縁此衆見然今利根者
    於先殺害人復得記菩提
    大龍願爲説彼往昔行業
    既爲億數劫常作惡趣地
    多劫數積聚爲癡盲覆故
    於多百億劫常受多種苦
    流轉生死中地獄火熾然
    大呼阿毘支觀彼業如是
    復倍生死中受惡毒蛇身
    見即能殺害多百億生死
    受多種苦已多百億數劫
    得生人道中復作殺害人
    今得見世尊即生於利根
    速斷諸煩惱發意向菩提
    蒙佛爲授記於阿僧祇劫
    當成世間燈名利上功徳
    彼往昔之事人上爲解説
    如是作業事苦惡之果報
    以是億數劫已受多種苦
    若所有善業教師亦爲説
    昔所行諸行惡業與不善
    世燈悉照知唯願爲我説
    斷疑大丈夫爲我及衆生
    及與未來等能聞此教者
    若有懷疑惑於此法有疑
    教師今爲斷現在兩足尊
    攝受衆生故於是善男子
    如此往昔行大名稱願説
爾時佛告無障淨月菩薩言。善哉善哉。善男
子。汝今欲爲一切大衆斷除疑故。能問如來
如是之義。汝善男子。諦聽諦聽善思念之。
當爲汝説。彼善男子。如彼往昔所作諸業。如
此多數經於百千那由他劫受諸苦惱。汝等
聞已當信如來勿生怨怖。一向奉持如教而
説
爾時無障淨月菩薩而白佛言。唯願世尊。爲
我解説。佛言。善男子。我念往昔。然燈如來阿
羅訶三藐三佛陀滅度之後。過九十億那由
他劫。有佛出世。名曰法意喜王如來應供正
遍知明行足乃至佛世尊。彼佛壽命六十八
千歳。初會聲聞衆有六十二倶致百千。菩薩
摩訶薩其數復倍。彼佛世界名曰梵主。劫
名淨意。彼法意喜王如來生於彼劫。何故彼
劫名清淨意。彼劫常有如來出世及諸菩薩。
是故彼劫名清淨意。善男子。於彼法意喜王
如來住世劫中。此難調怨讐善男子。爾時爲
王名曰降怨。請彼如來及比丘僧諸菩薩衆。
以一切樂具。三月供養於彼如來。從其聞法。
發阿耨多羅三藐三菩提心。彼殖善根復得
値遇十千諸佛。於一切處常修梵行。常得多
聞。發勤精進得四禪定。由此善根復値如來。
名金剛焔光。於彼佛所。出家修道。行於梵
行。發勤精進行頭陀法。常在蘭若空閑之處。
誦修多羅滿十千部。皆是大乘。亦得四禪及
五神通四無色定。善男子。彼金剛焔如來阿
羅訶三藐三佛陀。有十倶致諸比丘衆。皆阿
羅漢。復有八十四倶致那由他百千諸菩薩
衆。常隨世尊皆得等忍及陀羅尼。轉不退輪
善解深法。已入無邊陀羅尼門。已能巧入無
邊法界海印三昧。遊戲神通心得決定。顯現
諸佛住持身體。於諸衆生常行慈悲。善男子。
爾時彼佛菩薩衆中。有一菩薩比丘上首法
師。名利益上。善説法義示教利喜。令諸菩薩
得不思議具足功徳。爲彼世尊而作侍者恒
隨遊止。猶如今日阿難比丘。皆能受持諸修
多羅。善男子。如是彼利益上菩薩。於自在王
如來所説那由他百千修多羅悉能受持。能
爲彼諸那由他等百千菩薩解説其義。善男
子。爾時自在王如來阿羅訶三藐三佛陀。於
二萬歳爲諸菩薩諸聲聞衆及諸衆生。説法
教化滿二萬歳。然後乃於一切菩薩。及比丘
衆諸天魔梵。沙門婆羅門等大衆之中。告彼
利益上菩薩言。善男子。汝當受持此不思議
那由他等百千倶致所修阿耨多羅三藐三菩
提法。於後末世爲諸天人。増長善根護持此
法。光顯如來菩提教法。令久住故受持解説。
善男子。是夜過半諸佛如來當般涅槃
爾時彼利益上菩薩。聞佛涅槃悲泣雨涙。從
坐而起整理衣服。偏袒右邊右膝著地。合掌
向佛。而説偈言
    願兩足尊住一劫利益世間天人等
    我今勸請世間眼願説妙法以教示
    深智無惱之導師勝行住於諸功徳
    普眼調伏天人者大神通尊願久住
    若聞導師入涅槃諸天人等心憂惱
    導師願愍彼等故唯願住世見教示
    我及百千諸衆生衆苦逼切生憂惱
    皆由導師唱滅度世親今欲入涅槃
    能調於人調御者唯願普眼尊久住
    利益世間天人故我今勸請佛世尊
爾時世尊爲欲利益諸天世人。以偈報彼利
益上菩薩言
    我已爲世作利益説如是等諸法教
    我已充滿諸菩薩令住諸佛無漏中
    即於此夜後分時我當入般於涅槃
    我今付汝此法教世尊滅後令久住
    彼衆聞作是語已彼諸菩薩皆合掌
    咸共瞻仰彼如來悲泣雨涙作是言
    唯願兩足尊慰喩我及百千衆生等
    尊滅度後誰作佛世尊於諸世間上
    哀愍軟語而告言慰喩世間天人等
    我滅比丘莫懷怖我後復當佛出世
    有菩薩名功徳分修行得至無漏智
    於未來世當作佛名曰智焔兩足尊
    我今勸請汝當知爲欲攝持此法故
    如此法教廣開顯爲於世間天人等
    聞於世尊如是説即時安慰復發言
    大神通力此甚難無攝受法攝受故
    我爲導師尊重故我今攝受於正法
    我當廣宣此法教我當捨身及壽命
    不護己身壽命等乃可守護如來法
    若不甞愛己身者彼即能護教師法
善男子。爾時彼佛慰喩彼諸一切大衆令歡
喜已。説法教誨與威力已。於夜後分入於涅
槃。善男子。彼時世尊入涅槃後。彼菩薩説滿
足八十千數法門。如是隨順成就衆生。多那
由他百千衆生。當得成熟於阿耨多羅三藐
三菩提中。況復住於聲聞乘者。辟支佛乘者。
況復流轉於生死中種善根者。善男子。彼佛
如來般涅槃後。正法滅已於像法中多有比
丘。説有可得説有可滅。彼等於是諸修多羅
不樂受持復生誹謗。善男子。於彼時中此閻
浮提。有一人王名勇健力。果報廣大。爾時彼
利益上菩薩比丘。至彼王所爲説佛法。説於
如來祕密之教。彼王聞已。即於上利益比丘
生敬重心。即發阿耨多羅三藐三菩提心供
養比丘。而彼比丘。欲教化彼諸衆生故。於一
切處受諸供養。不生厭悔不生倦心。彼王供
養彼比丘已。滿足三月。及於八萬四千采
女。各自莊嚴持諸香華及諸音樂衆寶瓔珞
塗香衣服。如是等事供養比丘。及彼比丘所
有門徒。八千五百常相隨順。一切皆得不退
轉於阿耨多羅三藐三菩提。善男子。於彼之
時難調怨讐殺害人者。而爲比丘。名曰寂定
威儀。善説法要多聞總持。滿足十千修多羅
等。誦持通利。能廣分別諸修多羅。常説少欲
知足法義。而彼比丘已得四禪。復得五通四
無色定。而彼寂定威儀比丘多有徒衆。其數
五百共相隨逐。亦有如是威儀勝行
爾時寂定威儀比丘。見彼利益上菩薩比丘。
不憙不悦生於惡心。發瞋恚意現於惡色。在
衆人前説如是言。如此比丘。何處有於菩提
之行。何處有於諸佛之法。如是雜行。於世間
行威儀尚無。況復當有證於勝智。而彼衆人
一向唯信。利益上菩薩比丘無能壞者。爾時
寂定威儀比丘。復増瞋恨轉更増上。從彼地
方背面而去。我不復憙見是惡事。若此比丘
行於邪見。令諸人衆皆行顛倒。至蘭若處欲
入三昧。以有瞋恨彼彼三昧不能順入。況復
能定。彼有如是強力行故。所有禪定三摩拔
提。及五神通一切皆失。彼以如是恚惡心故
得大重病。爾時彼利益上菩薩比丘。作如是
念。希有乃至如此比丘。生大不善瞋恚濁意。
我於今者應生憐愍。爲作利益聞深法故
爾時利益上菩薩比丘。及五千菩薩諸眷屬
衆。飛騰虚空於彼住已。而説偈言
    居家自性説菩提欲無分別無破壞
    若覺此行演説者彼覺菩提無上安
    瞋行自性如菩提世師智者已爲説
    若覺如是法行者彼覺菩提二足上
    愚癡示現菩提等菩提愚癡無異性
    此示現癡以一行當覺菩提無上道
    若有已説諸見行及彼菩提勝上覺
    於此二行中説者見行不得於菩提
    諸佛之法甚深妙不以有得能知見
    離於分別有所依善巧智者覺菩提
    若能捨離諸分別及以持戒我慢見
    依恃多聞而自矜捨是等已覺菩提
    寧處居家樂貪欲若聞此法不驚疑
    信解導師所説法能於一行廣演説
    不用此教中出家有所得見在閑處
    於我想中常繋著起念我當證菩提
    所有動念所演説彼等皆是魔羅網
    若知諸法如虚空彼則無有於動念
    諸如來有如是法諸普眼等説一行
    煩惱菩提二無二不得煩惱及菩提
    若不分別欲及瞋亦不分別於癡等
    捨離彼此於二者彼覺菩提諸導師
    若不住於有所得亦不有念及不動
    不起我想無依處彼覺菩提無上安
    若捨分別於分別諂曲幻僞與嫉妬
    樂行頭陀戒福徳彼覺菩提無量眼
    若聞此法無所捨於廣説時亦不疑
    彼當速成兩足尊世間無上智自在
    甚深諸法最妙勝不可思量寂無流
    若不開發我見者難覺於多倶致劫
善男子。爾時彼利益上菩薩比丘。説此偈
時。於上空中。六十六那由他諸天得無生法
忍。復有六十二千衆生。發阿耨多羅三藐三
菩提心。爾時寂定威儀比丘。聞是偈已無喜
樂意。心生熱惱遍身皆腫。於是人所反生慈
心。思惟於此一慈心故餘皆瞋恨。於彼時間
大地開裂。彼現身墮阿鼻地獄。住於彼中億
那由他百千歳數受大極苦。於彼命終即受
生於見毒蛇中。如是次第經於多億那由他
等百千生中。二惡處行。大阿鼻獄大叫喚獄。
還復生彼見毒蛇中。以彼如是不善根故。滿
足經於六十二億那由他等百千劫數。以彼
往昔於上利益菩薩。生一慈心以眼觀視。以
彼善根從彼處終得受人身。由彼慈心有熏
習故。又復以彼見毒蛇母。而於彼所起慈心
故。復聞如是深妙法故。今得如是利智神通。
善男子。於意云何。彼時寂定威儀比丘。豈異
人乎。今此難調怨讐是也。此於往昔有是業
障。善男子。於意云何。彼時利益上菩薩比丘
者。莫作異見。我身是也。諸善男子。彼時有王
勇健力者。今無所有菩薩是也。諸善男子。
此由往昔於菩薩邊生如是等瞋恨心故。受
如是等難知可畏業障惱患。諸善男子。以如
是故。若有菩薩當欲淨於諸業障者。於諸菩
薩恭敬尊重如教師想。諸善男子。若當欲得
不害自身住菩薩者。應如是學。説此往昔出
法品時。有九十二那由他等百千衆生。得無
生忍。三十六億那由他等諸菩薩。得淨業障。
爾時難調怨讐先害人者。聞佛授記歡喜踊
躍。飛住虚空高七多羅樹。而説偈言
    若欲住淨土應如導師説
    應信於諸佛最上大神通
    覺佛神通已知無分別處
    於世間無有而難可得者
    若聞無所有所問經法者
    能信能觸證則供養諸佛
    若學此經已能除諸有想
    得捨已作惡當見諸導師
    若學於此經是則見諸佛
    親侍諸如來如此經廣説
    此則是施度淨戒所依住
    忍辱及精進智慧等本處
    若無有所得是處不説著
    如世尊所説學如是調伏
    若聞於此經令諸義示現
    種種諸供養力盡無能報
    不可數多劫闇面無所見
    若聞此經者得到諸佛地
    彼寤於愚癡以破無明闇
    以得一切空由聞此經故
    多種煩惱盡少有未盡者
    猶如於大海取於一滴水
    成熟衆生故煩惱滴不盡
    悲愍衆生故不盡彼煩惱
    爲清淨佛刹不滿於一切
    彼成熟衆生彼彼處不滅
    亦可彼滿時如授記菩提
    是故諸水滴於瓶中不盡
    若一切開現彼當有佛刹
    彼即當滿足無有餘熏習
    如是如是處聞有如是經
    能善解説者諸功徳具足
爾時彼難調怨讐説此偈已。從空而下住於
佛前。頂禮佛足合掌而住。爾時世尊而歎彼
言。善哉善哉。汝善男子。快説此偈合於義理。
無有虚妄無有別異。如是如來神通威力。一
切菩薩於中當學。如是學已得衆生空。爾時
難調怨讐善男子。如是思念。今者世尊稱我
善哉。我今稱慶。當以何事供養世尊。彼即聞
於空中聲曰。汝可以身供養世尊。即問空言。
云何供養。復聞空聲。汝善男子。汝今宜可飛
騰虚空。令此大衆皆悉知見。住於虚空説如
是偈
    所有諸慳著皆由住自身
    我已捨一切今供養導師
爾時彼善男子。聞此偈已生歡喜心。以佛神
力飛騰虚空一多羅樹。而説此偈即自捨身
供養如來。於虚空中自捨身已。有千數華柔
軟香潔未曾見聞。光明香氣滿一由旬猶如
日光。或經一時或經半時。彼諸華等遶佛三
匝而供養已。佛神力故於虚空中而成華蓋。
而於彼中説如是偈
    我已捨自身供養諸教師
    我不知自身亦不知世尊
彼於彼時於一切處。不知身心不知如來。不
知衆生不知住處。彼於彼時涅槃平等。亦無
是念我已得證。於彼時中有一化佛。自然現
身而作是言。汝善男子。汝已成就佛刹種子
一切開現。於彼佛前合掌而住。心生歡喜踊
躍無量。禮敬彼佛而作是言。我今禮佛大神
通已。令各種相生善根已。遍住涅槃平等法
中。離罪福徳如是不住近於善根。諸佛法中
彼能親近無所乏短。勸請令住於菩提中。復
説偈言
    衆生覺如是當脱於大苦
    生死大險道所有苦衆生
    彼亦不成就所有言苦者
    彼亦受彼苦不覺此教故
説此偈已默然而住
爾時無名菩薩告彼善男子言。善男子。汝今
已能行一切施。若持自身供養於佛。善男子。
汝更不得言我自在。汝以此身已用施佛。善
男子。譬如有人施他財已後不得言還是我
物。彼於彼財不得自在。如是善男子。汝今以
身已施於佛。汝今既作如是之言。我當來世
當得作佛得忍授記。善男子。汝於今者更欲
何作。彼聞此已即生疑念。我今云何我今云
何。如是思念。彼時即復聞無所有菩薩聲言。
善男子。汝今莫作。善男子。汝應還念諸佛
神通。如汝信解。應如是報彼向無名菩薩所
問。聞此言聲即生辯才。明見前來無有身心。
無言無説。無施無戒。無忍無進。無禪無智。
無斷無常。無聲聞無菩薩。無發菩提心。無如
來無如來法。無涅槃無涅槃聲。無有信者。無
有所住。無有所取。無有所言。無有縛者。無有
所聞。無所聞者。無有所有。無所有者。無所
承攬。無所承望。一切勝相皆悉具足。教化衆
生開現具足。成就佛刹與涅槃等。平等無二
無有名説。如無可説亦不欲生。如無言中如
如是住。如是如如亦無所行。彼於諸佛大神
通中無復疑惑
爾時無名菩薩。讃彼善男子言。善哉善哉。善
男子。汝今善住佛大神通。汝今如是辯才成
就。辯説如是。彼即答言。善男子。我亦不住
佛神通中。其佛神通無能作者。一切諸法眞
體無名。不可得故。彼無可入。無可出處。無
可知處。如是信已無有住處。其佛神通無住
處故。彼無有人能説名字。但無名中我今問
汝莫生疲倦。其有智者難可承事。彼即答言。
善男子。汝今但問我所知者當爲解釋。彼難
調言摩訶薩埵。汝今何故名爲無名。彼即答
言。我於是處不得言説。亦如汝所名字示
現。彼即答言。善哉善哉。汝善男子。汝今以度
佛大神通。離於名字。彼無名言。善男子。於平
等中無法可離。無有可斷無可建立。無去無
來無平等相。善男子。若一切法彼平等者無
有別離。其平等處亦無處所。云何斷離。若平
等法而別有者乃可斷離
爾時衆中有一菩薩名不自在。而白佛言。世
尊。何因何縁。是無所有菩薩名爲無所有。
佛告彼言。善男子。汝應還問是無所有菩薩
因縁。彼當報汝。爾時不自在菩薩摩訶薩。問
無所有菩薩摩訶薩言。善男子。汝今云何名
無所有。彼即答言。善男子。我今不見自身能
爲一切衆生作利安故。能問如來如是等處
彼不自在菩薩問言。彼所問處與身合耶爲
不合耶。無所有言。我所問處不與身合。彼復
問言。善男子。汝今云何不與身合。成就所問
無所有言。善男子。我以三處發問如來。何等
爲三。謂身口意。此等三處我問如來。善男子。
是身口意無和合義。彼復問言。善男子。汝見
何意而不現身。彼則答言。我今亦汝當信
我言。我爲安樂諸衆生故而不現身。彼菩薩
言。我以肉眼故不能見。無所有言。以天眼看。
彼言。天眼亦復不見。無所有言。以法眼看。彼
菩薩言。善男子。所有法行彼亦不離於一切
眼。於彼處中無法可見。無所有言。汝云何聞。
彼復答言。彼處無有和合可聞。善男子。我見
如如。無所有言。善男子。於如如中無有三眼。
不自在言。汝云何見。時無所有默然而住。不
自在言。善男子。於無能見一切法中何故默
住。其於虚空豈無容受。虚空悉能容受諸法。
無所染著所入無礙。於一切法無有假借。彼
處不著應有解説。善男子。汝以何縁默無有
説。彼即答言。我今求彼所有語言。能解釋
處皆不可得。我以是故默而不答。然善男子。
汝聽我説。以何因縁名不自在。善男子。我念
億劫。已曾知爲諸衆生等離無益語。爲諸衆
生所作利益。柔軟生樂皆悉美妙。歡喜踊躍
無有麁澁。依時利益不生瞋恨。説如是言。無
有衆生怨恨於我。善男子。以是因縁我得無
畏。善男子。一切衆生無有所畏。所以者何。諸
有語言無有自在善男子。汝今觀是諸語言
法無有自在。我今所説此語言中有成就者。
彼於三界所不容受。所有一切衆生言説。若
合若散。有益無益。若雜不雜。若念若起。若
爲衆生令淨煩惱令捨煩惱。我見彼等皆悉
平等。若智若愚皆得一名。彼言。善哉善哉。善
男子。如汝往昔曾供諸佛。得是合實語言解
釋。善男子。汝見何利而不現身。彼即答言。
汝今應當問於世尊
爾時無畏菩薩。而白佛言。世尊。是無所有
菩薩。見何等利而不現身。佛告彼言。善男子。
唯除我身。於此三界無有衆生。如是身相與
其等者。＊唯除神通所化勝身。成就如是業果
報故。勿令一切諸婦人見。必於此處染著亂
意。不能聽法不作諸事。棄捨本夫飮食無歡。
染愛迷著多受苦惱。是無所有。見如是等諸
過患故。而不現身
爾時無畏菩薩及彼大衆。皆生疑惑咸作是
念。是無所有菩薩身相何如。而今世尊作如
是説
爾時衆中有諸女人。一名解＊染。二名寶瓔。
三名解華。四名寶華。五名普香。六名香自在。
七名金華。八名作愛。九名不染。十名善住意。
十一名作光明。十二名甜味。十三名阿那羅
梨耶。十四名住持。十五名無垢。十六名海。十
七功徳上。十八名無過夫。十九名調順。二
十名諸天供養。二十一名壞上。二十二名普
照明。二十三名不背。二十四名善住持精進。
二十五名善住。二十六名安樂。二十七名王。
二十八名悲
如是等類二十八女。與姊妹倶從坐而起。脱
身瓔珞供養世尊。右膝著地皆共合掌。而白
佛言。世尊。所説無所有菩薩功徳如是。願於
我等承佛威神得見其身。成就如是實業果
報。莫以別身而示我等。我今欲見菩薩實身。
爾時佛告善女人等。汝今欲見無所有菩薩
成就色身。今欲見耶。彼等答言。唯然世尊。
我等有疑。願爲開解。佛言。諸女汝等今者。
見彼身已有何利益。汝今勿有還家之意當
捨眷屬。若見彼身安住具足一切功徳。彼諸
女言。我等今者一切能捨。決定當見彼菩
薩身。爾時世尊。告彼菩薩無所有言。汝無所
有。此等諸女欲見汝身。彼言。世尊。已言許
可。彼姊妹等示現我身。佛言。善男子。我已許
之。多人意喜欲見汝身。當有利益。得勝身心。
得妙身心。得淨身心。若見汝身。即當決定於
阿耨多羅三藐三菩提。得轉女身成丈夫身。
汝今已有如是淨願。於多諸佛以百千身種
諸善根。住是願中於三界中。願我當得最勝
佛身。所有衆生見我身者。彼等決定住於菩
提。所有女人悉轉女身。若於我所種善根已。
思惟如是甚深法已得忍本性。願當入於眞
如法中。願當具足諸菩薩法。開現親近於諸
佛法。彼無所有菩薩。開佛此説作如是言。如
是世尊。如世尊教。即於手中一一指端皆放
光明。一一光明至王舍城。於彼人家皆悉出
現。彼諸光明有諸衆生。見於彼等從地踊
出。化成諸華縱廣一尺。昔所未見色香具足
無所有菩薩經卷第三

無所有菩薩經卷第四
　隋天竺三藏闍那崛多等譯　
爾時王舍城中。頻婆娑羅王。而有一女欲出
遊時。頻婆娑羅王。勅諸侍女其數一千。汝等
已爲我女眷屬。共相圍遶於彼之處。王所飮
食汝等常食。汝等常飮。彼王舍城。多有婦女
其數一千。聞此語已種種瓔珞莊嚴自身。彼
諸婦女。見是希有可喜諸花。身心喜悦不能
自勝。欲取彼華遂不能取不能遠離。申手欲
取去華一尺而不能及。見彼諸華皆悉向於
毘福羅山去而不住
爾時衆人及千婦女。及與頻婆羅王女。從王
舍城次第而出。彼諸華等在衆人前微行而
進。衆亦不知行與不行。彼諸人衆作如是念。
此華近手而不能取。時彼諸華一切皆上毘
福羅山。彼諸男女亦上彼山。既上山已。見於
如來阿羅訶三藐三佛陀無量百千大衆圍遶
而爲説法
爾時二十八女姊妹。合掌佛前勸請世尊。時
頻婆娑羅王女。及見彼等一切諸女。亦見彼
等諸女姊妹勸請世尊。作如是言。此諸婦女。
何故合掌在世尊前。何所求請欲求何願。即
聞空聲而語之曰。此等欲見無所有菩薩身。
唯除佛身於三界中無能勝者。彼等同聲咸
作是言。我等願見彼菩薩身。説是語已彼諸
華等。即便在彼衆人手中。即以此華散如來
上。作如是言。＊唯願世尊。示於我等無所有
菩薩身。爾時世尊。告無所有菩薩言善男子。
汝可示現圓滿自身。令多衆生見汝身已種
菩提因。亦當如汝於多百千諸如來所當種
善根
爾時無所有菩薩。即現其身。爾時大地皆悉
震動。安隱潤澤無有衆生恐怖毛堅。一切音
樂不鼓自鳴。於虚空中雨衆天華。於一切處
天香人香皆自然燒。爾時無所有菩薩。示現
如是具足色身。彼現身時。諸女人衆皆生愛
樂。一一婦人皆作是念。是無所有菩薩。唯
與於我共相娯樂。各現於前。亦復不知彼神
通化。各稱其願。於毘福羅山叢林樹下。我於
此處歡喜受樂。我等未曾得聞如是諸妙音
聲諸色香等。我等今者荷世尊恩。彼諸女等
各一樹下。七寶賛輿一切果報。皆悉具足歡
喜受樂。一切所須悉皆備足。不復更念歸還
之想。彼等如是受歡喜樂七日七夜
爾時世尊。爲諸衆生更説法要。若有不見彼
菩薩身。皆由善根未得成熟。雖望欲見終不
可得莫知何事。彼等見者過七日已。見彼菩
薩身漸毀壞無有精光。受用果報皆沒不現＊
唯見一樹。彼等菩薩漸漸不現亦無住處。彼
即聞於空中聲言。諸善男子。此是諸行眞實
體性。汝等不應起常有想。汝等可捨女人身
想。應當願求丈失之身。無等等身諸佛之身。
汝等可發阿耨多羅三藐三菩提心受丈夫
身。彼諸女人聞是聲已。於刹那時心住寂靜。
見如來像具三十二大人之相。彼等見已皆
作是言。願我當得如是妙身。無有染著無染
著處。如此佛身寂靜無惱。彼諸女人説是語
時。彼諸女人悉轉女身得丈夫身。＊唯除往昔
發願供養是無所有菩薩等者。乃至道場。然
後我當轉於女身。以如是故不轉女身。所
有轉身得男身者端正可憙。世間天人皆悉
愛敬
爾時佛像忽然不現。＊唯見世尊釋迦牟尼。爾
時諸女得男身者。而白佛言。希有世尊。甚奇
甚特。乃有如是幻化戲者昔未曾聞。諸凡夫
等心意迷惑。未曾安定如壓油輪。彼不能住
近善知識。世尊。若有親近於善知識供養承
事。以善知識威神力故。我於今者轉離女身
得五神通。世尊。我今憶念往昔多千佛所。與
善知識同種善根自捨身命。爲令我等生諸
善根。復示彼等諸佛世尊。爲説在家諸過患
事。方便讃歎出家功徳。諸勝妙事。我等已經
爾許多時近善知識。從爾已來未曾復生諸
惡趣中。我於過去未逢教師教示我故。恒常
流轉人天馳逐受諸苦惱。世尊。我今假使能
以恒河沙等諸世界中用滿七寶。或已自身
具足滿已施善知識。雖作是事猶不能報善
知識恩。所以者何。由是神力而令我等。當
於世間而得作佛。開現成就我等佛刹。皆因
此等善知識故。教示我等詣諸佛所種諸善
根。教行種種疾利方便。教我等入深法行中。
或出愛語。或示訶責。或言清涼。或説熱惱。
或有逼迫如是教示。一切樂具一切利養皆
悉捨已。彼等衆生難得値遇。彼等般生未有
所辯。若不得是善知識者。＊唯除如來。我等
無有別善知識。如無所有菩薩摩訶薩者
爾時無所有菩薩摩訶薩。告諸女人轉男身
者。善男子等。我今非但獨爲汝等作善知識
我亦爲於一切衆生作善知識。善男子等。若
有衆生能知無所有菩薩。爲衆生作利益成
就。彼等衆生更不承事諸餘師友。彼等衆生
即忘飮食。不生疑退無有愛欲。而於我所晝
夜親近。所以者何。我今教於一切衆生和合
善根。令住一切世間出世具足事中。令入無
量波羅蜜中。令入一切諸功徳中。令住無濁
無障淨處無顛倒處。不現一切諸有相中住
無行處。樂修一切身心薫習具足法中。我已
曾令無量衆生。住如是法善巧智中。我今實
語無有異言。佛自證知。諸天世人而作證明。
佛言。善男子。如是如是如汝所言。爾時大衆。
佛神力故即見東方。南西北方有千諸佛
爾時世尊。告諸大衆作如是言。諸善男子。汝
今見此諸佛已不。彼言。世尊。我等皆見。佛
復告言。此等已令此善男子。成熟如是阿
耨多羅三藐三菩提。彼等更復歡喜踊躍。作
如是言。世尊。我等今世現轉女身已得男
身。世尊。是故我今深信此事。解知此事念持
此事無有疑惑。世尊。我今已得入於佛大神
通。漸次小分。皆由於是無所有菩薩神通力
故。願我當得諸佛神通皆悉開現。願當共此
於諸佛所種諸善根。當得一切功徳具足
爾時彼諸菩薩摩訶薩。心作是念。所有身者
五陰聚合。不可得以名字所説而有可聞。我
等云何而能共彼種於善根
爾時世尊知彼菩薩心之所念。告無所有菩
薩摩訶薩言。善男子。汝今應爲此諸菩薩摩
訶薩等説五陰聚和合身事。汝今應爲此等
菩薩顯示五陰和合之身。此等聞已當壞我
見。更復當近於佛菩提
爾時衆中有一菩薩名曰愛語。而白佛言。世
尊。今者見何事故。如來阿羅訶三藐三佛陀。
自不解釋。而當勸彼無所有菩薩解釋。佛言。
善男子。此衆如是於無所有。長夜隨順流注
歸向。是故我今勸此菩薩摩訶薩説
爾時無所有菩薩白佛言。世尊。我今欲説如
我所見。如佛色空我色亦爾。如佛色一切衆
生色亦爾。如衆生色一切樹林藥草色亦爾。
如一切樹林藥草色。彼一切界和合聚色亦
爾。所有空色及我色。如來色一切衆生色。一
切樹林藥草等色。一切界和合聚色。無有二
相。無知無動無生。無等無有等等。無行無説。
非法非非法。非法界非不法界所攝。非空非
非空。衆生愚癡不知不覺。虚妄貪著慳悋
嫉妬。不能拔出虚妄毒箭。於慳妬中忘失恩
義。無明網覆遠善知識多有疑惑。於如此法
不能聽受當作障礙。不能受持讀誦修行而有
觸證。有諸菩薩智慧善巧。猶如虚空無所著
者。於諸世間所有法中不得法想。況復餘想。
彼等能入於此法行。諸少智者於無色中或
作是想。悕望欲入此法行中。於無色中妄起
行想。略説乃至受想行識中。如是作如色所
作。如虚空識我識亦爾。如彼識如來識亦爾。
如如來識。彼識一切衆生識亦爾。如一切衆
生識。彼識一切樹林藥草識亦爾。如一切樹
林藥草識。一切界和合識亦爾。其虚空識及
以我識。如來識一切衆生識。一切樹林藥草
識。一切界和合識。無二相。不可知。不可分
別。不生。無等等。無行。不可作名字。非法非
非法。非法界非非法界所攝。非虚空非非虚
空。衆生愚癡不覺不知。無智少智少聞。嫉妬
慳貪或著。妬嫉結縛無明網覆。爲惡知識
之所攝者各自迷惑。欲聞是法而作障礙。不
能受持讀誦修行而有解證。有諸菩薩善巧
智慧無所住著。於一切法不得法想何況餘
想。彼等能於此行中行諸小智等。於此法行
所不能知。説此五種色等平等出離諸行無
有壞散無別法。時大地震動虚空雨華
爾時難調菩薩摩訶薩白佛言。世尊。何因何
縁大地震動虚空雨華。佛告難調菩薩摩訶
薩言。善男子。此是由彼説五陰空。無二無別。
無有所住。無可言説。無有藏積。無有散壞。無
有邊量。不樂顛倒。説是諸佛自在處時。有百
千億那由他數諸天。皆得無生法忍。於此衆
中。諸比丘比丘尼。優婆塞優婆夷五千人等。
皆亦得於無生法忍。於未來世當得作佛。號
曰不可説陰聚所生如來應供正遍知。當出
於世。劫名無住。以此因縁大地震動而雨衆
華
爾時女人得男身者。皆共同聲。而説偈言
    虚妄非虚妄虚妄虚妄愛
    如實知此等是故皆授記
    我等知如是一切皆虚妄
    今得丈夫身我等皆具足
    我聞虚妄已知解不生疑
    如是還虚妄實無有知説
    無實無實中誘誑諸衆生
    不知無實故無所有教説
    於中無所減亦無有増益
    於中無示現但以假名説
    平等無危險説無有散處
    既無有等等何況有勝者
    其色似色形其色色色故
    若知色虚妄無有可實者
    受似於觸形以受故爲受
    知受虚妄已彼無有可實
    想爲欲想者其識以想現
    知想虚妄已彼無眞實處
    諸行無自在假名示現行
    知諸行虚妄彼無有眞實
    識以了知義是故示現識
    若知識虚妄恒常如虚空
    如是皆虚妄所有世憂愁
    彼愚輩不知以住我見故
    彼等無所安彼等無所遣
    彼無有住處愚輩而不知
    此法不易知寂滅句難解
    住懈怠我想爲惡作所覆
    不見無所有不聞彼所説
    無所可説處於中無所置
爾時諸女轉男身者。説此偈已。供養佛故五
體投地。頂禮佛足。而説偈言
    南無最大力一切世無上
    世尊有大恩其等無所著
説是偈已。禮敬世尊合掌而住。爾時世尊告
長老阿難。汝受持此無所有所問。我今説法
廣爲人説光顯此法。阿難。汝爲何等衆生。當
令聞此法本之者。彼等聞已能廣解義文句
莊嚴。彼等皆當決定阿耨多羅三藐三菩提。
若雖得聞而不解義。於後漸次亦當如是。解
其義趣修行觸證。於多百千那由他數諸如
來所種諸善根。所以者何。其無所有菩薩有
如是願
爾時衆中。有諸女等住於大乘。而白佛言。世
尊。何用勸請阿難受持此法。所以者何。我今
已受如此法本。習誦通利。世尊。我今聞此法
本。於未來世當爲他説。於阿僧祇百千那由
他劫中光顯此法
爾時衆中。有百比丘。六百比丘尼。二百優婆
塞優婆夷。復有那由他數諸天子等。以諸雜
華散世尊已。作如是言。世尊。此修多羅而能
照明。一切諸法如實顯示。世尊。我今得聞此
法本已。即能受持讀誦通利。猶如明鏡見其
面像。如是如是。我等受持此法本已。是故世
尊。我等於今及未來世。如此法本。於阿僧祇
那由他劫。廣爲人説光顯是行。當令證覺爲
諸衆生。令知我等如是利益。我住菩提。云何
當作爲諸衆生。一切利益具佛法故。世尊。我
等不貪利養及名聞等。而受此法爲衆生説。
亦復不爲己自身命。但爲一切諸衆生等。欲
與衆生諸樂具故。欲令近於諸佛法故。爲於
無量諸衆生等。除滅愛著諸煩惱故。佛言。善
哉善哉。善男子等。汝今一切善説此法。爾時
海姊妹白佛言。世尊。此無所有菩薩。不起亦
不説如此等。善男子善女人等。説此法本當
光顯故。世尊。彼當受持正法。亦爲一切過去
未來現在諸佛所有法行。彼亦受持讀誦通
利亦教他人讀誦通利。若教令知
爾時無所有菩薩摩訶薩。告海姊妹言。過阿
僧祇百千劫中。彼時有劫名曰法寶開敷。於
彼劫中滿足五百諸佛出世。時有一佛最初
出世。名難降幢如來應供正遍知明行足善
逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
於彼時中亦復多有衆生。住於煩惱濁中業
障所覆。煩惱増上。貪欲恚癡諸惱増上。含毒
所惱。善女人
爾時彼難降幢佛如來應供正遍知。我於爾
時亦如是問。彼佛如來亦如是解釋。如今世
尊釋迦牟尼如來應正遍知之所解釋。善女
人。如是次第五千諸佛。亦如是問如此法本。
彼諸世尊亦復爲我如是解説。如今世尊釋
迦牟尼。諸釋中王爲我解説。善姊。汝今安意。
善姊。我從今已於未來世。當於無量阿僧祇
數諸佛世尊。亦當如是問此法本。所有如是
諸佛刹中。亦有諸濁煩惱衆生。或有少者。或
復倍多有煩惱者
爾時無所有菩薩摩訶薩説此語時。於刹那
頃。彼摩伽陀主頻婆娑羅王。有大勢力四兵
圍遶次第漸行。尋彼諸女所行之處來詣佛
所。到佛所已頂禮佛足却住一面。佛慰勞已
隨所敷具而就其坐。彼諸大衆亦皆而坐。時
頻婆娑羅王白佛言。世尊。我有少女與衆侍
女。出遊園林久乃不還。後於園中求覓不得。
又聞有説向世尊所。今於此衆我復不見。佛
告大王。今會當見。王言。世尊。我今未見。佛
言。大王。汝今可問無所有菩薩。當示王處。王
言。世尊。其無所有菩薩。何者是也。於時世
尊。告無所有菩薩言。汝無所有。汝今應報頻
婆娑羅王。所問諸女行來之處令此衆知
爾時無所有菩薩。以不現身。告頻婆娑羅王
及大衆言。大王當知。彼諸女等在此衆中。王
言大士。我但聞聲不見汝形。菩薩告言大
王。今者所有諸女聞我名已。一一婦女至於
樹下。皆取我身隨意娯樂。我取身已皆捨女
身受丈夫身。彼等諸女既取我身。成丈夫身。
我則無身然無所有菩薩。告彼諸女丈夫身
者言。汝善男子。各各示現自身之徳。爾時諸
女得男身者共集一處。具丈夫相端正可憙。
作如是言。我等今者捨於女身已。成如是丈
夫之身。爾時頻婆娑羅王。及諸大衆生疑不
信
爾時無所有菩薩。復作是言。大王何故及諸
人衆猶懷疑惑。王今於佛豈不可信。若可信
者如來現前。王今宜問。此善男子。如是所説
有異不耶
爾時頻婆娑羅王白佛言。世尊。如是如是。如
虚空聲所説以不。而不見身。爾時佛告頻婆
娑羅王言。如是如是。大王。皆悉如此菩薩所
説。大王。今者宜信此語莫生疑惑。王聞是語
即起合掌。三稱善哉白言。世尊。是誰神力。爲
是菩薩無所有力。爲當是佛威神之力。佛告
王言。大王。當知此是諸女往昔願力。彼於往
昔於多千佛。教此諸女種諸善根發菩提心。
諸佛法中而得成就。故今我所得滿其願。大
王。有諸女人於未來世。亦更教化無量諸女
得轉女身
爾時佛告無所有菩薩言。善男子。汝今可爲
於此衆人。令此諸女各復本身。爾時無所有
菩薩作如是言。如我實説。我於無量無邊婦
女。令轉女身得丈夫身。皆是實故。此等衆生
還復女身。説是語時多有婦女於彼丈夫前
有如是形。有如是色如是行住。還復如先所
向來者。彼等各各相共言説如前無異。彼時
諸女及頻婆娑羅王等生希有心。云何諸女
已轉女身。今已還復女人身耶。此諸女人爲
是實身爲當化起。佛言。大王。此等婦女非實
非化。所以者何。大王。此善男子。於往昔時有
如是願。若諸婦人見我身者。彼見我身即發
是願求轉女身。彼諸婦人所有夫主。更取餘
婦還復如是。不増不減如前婦身。可愛端正
不相離別
爾時頻婆娑羅王而白佛言。希有世尊。諸菩
薩摩訶薩等。能有如是神通善根。世尊。一切
諸法不可思議。衆生果報不可思議。得禪定
者定之境界不可思議。佛言。如是如是。大王。
如是如是。大王。此有三種不可思議。何者爲

三。業幻量幻。

梵本少
一句

此善男子。已覺諸幻

已證已觸。此善男子。即是幻師。是故此等不
可取量
爾時世尊令彼大衆以無所有和合法義。教
化言説令得歡喜。令得威神増長教化。令歡
喜已勸言汝等。各自知時還其所至。時諸人
衆各還本處。其去未久。有一菩薩名曰生疑。
而白佛言。世尊。其無所有菩薩。能爲此等衆
生。以神通化還令如舊。而不令彼諸衆生等
有愛別離。世尊。此等當作何等利益。佛告生
疑菩薩言。善男子。此諸人等所在之處。共此
諸女曾轉根者。語言飮食共相娯樂遊行戲
樂。種種諸事種種方便。於彼時處令此衆人。
於菩提中令得發心近佛法中。何以故。善男
子。此無所有菩薩。已於往昔諸如來所。以一
切樂具供養尊重。種諸善根皆已具足。發如
是願。是故滿願滿分別意。此善男子。如是教
化成熟衆生。教令入於義文字中。所有法體
無生之處。無成就處令入令覺。如是教中不
令有失。令得成就於佛法故。善男子。此無所
有菩薩。教化衆生於彼中者。無一衆生當向
惡趣。無一衆生於所教師。過去佛土而不中
生。善男子。彼諸衆生還當如是成就菩提。亦
如今者無所有菩薩所成就者
爾時生疑菩薩從佛世尊聞善説已除諸疑
惑。而説偈言
    衆生聞以得於中方便學
    如是健修習名無所有者
    純直心柔和軟意無嫉妬
    亦無有怯弱名無所有者
    多文字和合復説如是義
    所有無可見亦當無所觸
    無二不可取無餘不可見
    不可説而説法教無有比
爾時闍那那修多女告生疑菩薩言。善男子。
汝承誰力能説此偈。彼即答言。我身如是知
無所有菩薩身中從出是聲。善姊當知。今此
偈聲非我身出。爾時闍那那修多女而白佛
言。希有世尊。是無所有菩薩。乃至能得不思
議法。皆已具足。能以種種方便開示。彼無所
有之處説法。佛告彼言。如是如是。善女人。如
汝所説
爾時兩時無有出生菩薩而白佛言。世尊。我
能辯説無所有所問修多羅。佛言。兩時無有
出生菩薩。汝今爲辯説諸菩薩摩訶薩境界
廣境界。無礙無可得。無邊無畔際。發起多聞
與利益故。以善巧智。如諸菩薩摩訶薩。爲自
境界増長。無著無可得處。無邊無畔際處。諸
多聞利益。欲於善巧方便法中。教令建立開
現處故。當速成就菩提道故
爾時兩時無有出生菩薩摩訶薩。而説偈言
    善説此經已正念入禪定
    當覺一切法顯示此經典
    令覺一切義及如文字等
    所有修多羅諸佛之所説
    顯現一切義彼此皆相見
    無量不思議皆經善説處
    此經法知已莊嚴義文字
    諸法無缺少一切不思議
    陰界諸入等當得方便智
    隨順十二縁一切聲一聲
    一聲一切聲諸聲等和合
    於此經覺悟所有諸心者
    衆生所思覺計我所思者
    一切心所因一切皆能知
    是等諸思覺彼無有思處
    於此經覺悟亦無有思者
    於自及與他一切悉能知
    如心所轉行照諸法如鏡
    説此修多羅於彼此等見
    彼等還覺此一切非爲一
    不見別多説一切文句離
    若見於此經彼爲衆生説
    衆生非此彼令彼衆生脱
    住著不動處知一切虚妄
    以虚妄爲説既知虚妄已
    不著虚妄中無有所生道
    諸佛見一切於此無不覺
    能覺此經者一切功業處
    呪術醫方智及時智所生
    皆此經覺悟一切一切智
    所有不可數彼一切次第
    於此經悉知一切見捨已
    衆生所迷惑若知於此經
    不著彼名字衆生著令脱
    彼相所覆者此經威力故
    於中得實證若學此經者
    彼得一切報天上及人中
    一切功徳具此是教師法
    此即是父母和上阿闍梨
    亦是善知識此知足少欲
    具足諸頭陀此所修資財
    皆爲彼當作若有大衆生
    欲説多種法應當學此經
    學一切法處若有大衆生
    欲説多種法彼應學此經
    一切法持處生處皆當得
    少病長壽命常得諸禪定
    隨順此經已身常受安樂
    心亦得常樂若能證此經
    口業悉具足如是差別法
    彼當得隨順若能證此經
    即總持諸經若能如是證
    如此經中説彼等皆知經
    諸佛有所説所有諸文字
    所説諸法者若聞於此經
    則離於文字諸法離文字
    以文字説法文字非是法
    文字非非法彼等於此經
    住於菩提中彼等於此求
    世間最名聞
爾時兩時無有出生菩薩説此偈已。頂禮世
尊右遶三匝。即於佛前沒而不現
爾時衆中有一菩薩名無所續。而白佛言。世
尊。此兩時無有出生菩薩。從何而來。佛言。從
如所來還如是去。彼菩薩言。世尊。彼云何來。
復云何去。佛言。如影幻夢焔響虚空。及與空
無相無願無作。離欲寂滅無實無像。如是等
聚分別遣來。汝今語我生於一切。一切衆生。
一切菩薩。一切諸佛。亦如影幻夢陽焔響虚
空。及空無相無願無作。離欲寂滅涅槃無實。
彼等所有一切果報。及彼名字。彼等皆是我
等所爲。彼等及我一切。非一非二。非多非少。
亦非有物不可聞。不共具足。無有能見者。無
能知者。無能聞者。是故汝等從我等聽。信解
思惟歡喜稱善。彼等無量阿僧祇數。行無實
已皆不可得。汝等亦不可得。汝等莫以虚妄
誹謗我等。莫毀呰我。我等既無。有物無相。無
有處所。爲他何假須説寧不説勝。若有説者。
彼還是如彼。此還是如此。如是遣如遣。如
是説已如是來。爾時大衆得聞如是句義已。
無色心。無出入息。無物染著。彼等於世尊所。
一切樂具皆悉遍滿。彼等得本念已。作如是
言。此是本性體眞實。無所有。無可證。無所
識。如是知已。無知故。如是如是。彼從何處
有。不可作名字
爾時於上虚空。有無價寳遍滿其間。有菩薩
名滅及無出生菩薩。白佛言。世尊。是何瑞相。
此無價寶遍滿虚空。佛言。善男子等。有若干
菩薩等。聞此無所可證法門得出離已。皆悉
已得無生法忍。故現此相
爾時彼諸一切大衆。皆白佛言。希有世尊。善
巧能學巧方便智。爲欲解脱諸衆生故。世尊。
乃能知此一切無動空無所有。無有衆生本
性寂靜。然今如來爲諸衆生。辯説諸法一切
如影。而能勤勞教化衆生。佛言。如是如是。諸
善男子。如汝所説。諸善男子。若無辯説。云何
能知影像幻夢陽焔響聲及與虚空無相無願
無作離欲涅槃之法。而爲虚妄影像等法
爾時以佛威神力故。於上虚空聞如是聲。世
尊。何者是彼影形爲影。世尊。何者是彼乃至
虚妄而爲影形。世尊。此一切莊嚴已具足。法
本不假莊嚴。世尊。譬如畫師若畫弟子。善
學伎能畫如來像。具足衆相無所缺少。更有
金巧師。取最勝金作其金鬘而著頂上。然彼
形像倍更端正。爲一切衆瞻之無厭。世尊。如
是如是。如此法本。具足諸相瞻之無厭。世尊
今者更倍莊嚴。説是語已。時佛告彼虚空聲
言。譬如巧學幻化之師。若幻弟子善於幻化。
幻作男女端正可喜。諸根具足皆共和合。而
生子息爲作名字。影像幻夢陽焔響聲。太虚
空等不自在也。無相無願無作離欲寂滅涅
槃。彼虚妄等増長成就。所有作事入深山
谷。多有人衆各發大聲。呼諸影像乃至虚空。
彼出聲已沒而不現。於彼空谷無所染著。彼
時衆人求是聲處了不可得。如是一切諸煩
惱等。如實求之亦不可得。如彼陽焔動搖似
水而不可飮。如是響聲陽焔無形像
爾時衆中未證法者。聞此説已皆得證法。有
二十億那由他等諸天及人。皆悉得於一切
法中無所染著
爾時虚空還復出聲。諸天人衆皆悉見聞。此
唯名字所謂影等。乃至虚妄影像等也。影像
幻化其有所問。如來解釋於先作證。有二十
億諸天人等。聞此法已。皆得決定住於阿耨
多羅三藐三菩提中。當爲成熟諸衆生故而
爲之友
爾時聞持菩薩白佛言。世尊。當何名此法本。
我等云何受持。佛言。此法本名諸罪無相無
捨。如是受持。如來自在。如是名持。無所有菩
薩所問。如是名持。説佛大神通。如是名持。惡
心難調怨讐悔過。如是名持。無所有法可示
現者。如是名持。非不見一切諸法。如是名持。
佛説此經時。其無所有菩薩。及難調怨讐。聞
持菩薩。及彼大衆。天人阿修羅乾闥婆等。聞
佛所説歡喜奉行
無所有菩薩經卷第四

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