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無所有菩薩經 (No. 0485_ 闍那崛多譯 ) in Vol. 14
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
隋天竺三藏闍那崛多等譯
世尊。我於彼時。復見彼諸聽法大衆。以天人
花及衆寶物。而散佛上及諸菩薩而聽法已。
復更出生種種音樂雜色衣服。供養世尊。以
諸衣服覆世尊上。還坐本處而共聽法。世尊。
我於彼時復作是念。嗚呼諸佛神通無礙。思
惟信入隨順而行。世尊。我聞此説無礙法聲。
即入覺知。而説偈言
我覺寂靜時 無有障礙處
即脱一切苦 而得不動樂
世尊。我於彼時復於空中。見如來身聞説是
言。汝善男子。汝莫捨意。汝應更信諸佛神通
勤求信入。汝善男子。汝於長夜無智愚癡。恒
爲欺誑受苦惱故。世尊。我於彼時聞是語已。
復生恐怖身毛皆竪。一心思惟求佛神通。我
思惟時。即見三千大千世界。所有草木樹林
花果皆悉開敷。好色香潔甚可愛樂。世間天
人阿修羅等以花散佛。而供養已還沒不現。
復有諸果香潔無比。復見世尊左手執鉢。以
取諸果滿於鉢中。又見世尊於臍中出諸化
菩薩。從於鉢中而取果已。遍至十方阿僧祇
等諸世界中。授與無量諸佛世尊。彼世尊鉢
皆悉盈滿。我見彼佛世尊食時。＊臍中復出諸
化菩薩。身皆金色衆相莊嚴。從身出已我復
見彼諸世界中。有諸菩薩及諸衆生。以彼諸
果奉獻供養。既奉獻已見彼食時。彼等食已
皆悉得成如來形相。至餘世界無佛之處。於
彼演説般若波羅蜜法要。教化成熟無量衆
生住於菩提。諸佛法中勤修不斷。爲説法故
彼等還沒。如來鉢中果還盈滿。復見此果從
鉢出已。供養一切世間衆生。充潤自身皆至佛
所。頂禮佛足右繞三匝。合掌恭敬却住一面。
從世尊所聞無所有解釋法相。一心聽受更
無所見。更無有智。世尊。我亦如是聽入隨
順如所説行。我如是知我身與佛。及此大衆
空無可説。如是念時有一佛像。起語我言。汝
善男子。此是諸佛大徳神通。我於彼時所得
諸想我想不行。亦無歡喜亦不怯弱。我唯信
入諸佛神通。如是思惟。願諸衆生未入者入。
未度者度。我發是心。願諸衆生於佛神通圓
滿無缺。我時亦復無衆生想。然我於佛大神
通不可破壞。爲諸衆生及此大衆令成熟故。
作如是言。嗚呼諸佛大徳神通。如是希有我
今乃見。然佛神通亦無増減。彼時復見空中
有佛。作如是言。汝善男子。更求信入諸佛神
通。世尊。我於彼時一心信入諸佛神通。一心
念時即見諸佛神通力故。一切衆生即一衆
生一衆生即一切衆生。然彼一切我亦不見。
世尊。我於彼時作如是念。諸佛神通不可思
議。如我見佛大神通等。我於彼時更求諸佛。
大徳神通亦無厭足。我求彼時更轉信入更
復專念。思惟觸證令増廣故。世尊。我於彼時
見此三千大千世界四方所有毘富羅山。佛
及四衆天人修羅。諸世界等皆成大海。清淨
無濁更無餘相。世尊。我於彼時復作是念。嗚
呼諸佛神通如是。世尊。我念佛神通時即
見世尊。坐彼水中而水不著。我復見有菴摩
羅果。及菩提果無所缺壞。繞佛三匝住在佛
前。佛爲説法。復説諸佛大神通等。爲説法時
成菩薩形。頂禮佛已即沒不現。復見世尊在
毘富羅山爲衆説法。如是略説乃至成火。又
成螢火。又復成風大毘羅果。是則成地如大
母指。一切世間即一世間。一世間即一切世
間。彼諸世間復成無智彼則眞體。我於彼時
於佛神通如是觸證。思惟是已不生疑惑。亦
不恐怖心慮不行。爾時有一如來形像在我
前住。而謂我言。汝善男子。於幾時行六波羅
蜜。而能信此佛大神通廣思惟證。世尊。我於
彼時白彼佛言。如所言六波羅蜜者。爲是何
謂。彼告我言。所謂檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提
波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅
蜜。汝善男子。如是名爲六波羅蜜。行已當得
證入諸佛大神通中。汝已成佛大神通已。我
時白言。是故世間諸天及人阿修羅等聽我
今説。現今世尊爲我證明。於諸法中得無礙
智。世尊現知如我今説。我未曾行六波羅蜜。
而得證於佛大神通。我今始聞六波羅蜜。我
本前際墮黒闇中不可得知。今見世尊及無
所有菩薩所問。世尊解釋。我既聞已於諸法
中無復黒闇。於諸陰聚分別法中得無所著。
而説偈言
我得寂靜智 無復有所著
今已脱諸苦 現得不動樂
寂靜無比智 寂無有所寂
爲何事布施 多百爾所劫
我無布施行 已證無比寂
布施中何作 彼施不爲寂
寂靜無比智 寂無有寂處
爲何事持戒 多百爾所劫
我今不持戒 已證無比寂
寂中無持戒 戒亦不爲寂
已知無比寂 所寂無寂處
爲何事修忍 多百爾所劫
我今不修忍 已證無比寂
寂中何所忍 忍亦不爲寂
已知無比寂 所寂無寂處
爲何而精進 多百爾所劫
我不行精進 已證無比寂
寂中用進爲 寂滅無精進
已知無比寂 所寂無寂處
爲何而修禪 多百爾所劫
我今不修禪 已證無比寂
於中用禪爲 寂中無禪定
已知無比寂 所寂無寂處
爲何修智慧 多百爾所劫
我未修智慧 已知無比寂
於中用智爲 寂中無智慧
何用施戒忍 精進及禪定
智慧等諸度 何用多所行
我以無智故 已知寂無比
於中智何作 寂中無用智
願爲我解釋 所有諸法中
一切智自在 尊無不知者
彼問此義已 兩足尊爲釋
如實眞如等 不散亦不合
不取亦不捨 汝今應當知
於中及自他 當更無有疑
知佛神通已 則離於我想
亦復無言説 自身捨無上
覺佛神通已 一切罪皆滅
滅已無熱惱 故名持戒者
聞佛神通已 彼言大神通
如實無思慮 彼名忍辱者
覺佛神通已 彼心無怯弱
更復生精進 故名精進者
覺佛神通已 彼心不散亂
捨一切諸相 故名禪定者
覺佛神通已 彼不著三界
越超諸障礙 故名智度者
是行一切處 諸度調伏者
覺知一切佛 是名佛神通
爾時惡心難調害人者。白佛言。世尊。一一諸
佛法教難覺。微少智者更深思惟。而説偈言
若有聞觸證 云何覺神通
彼當能滿足 是等諸六度
及助菩提法 何謂佛神通
有何實體相 彼有何色住
云何而得證
爾時世尊。以偈報彼惡心難調害人者言
若有自覺知 自已無衆生
一切法中智 彼是佛神通
衆生有著心 教於空法中
如是教衆生 當得佛神通
衆生有著心 當一心普覺
亦不當發心 此是佛神通
所有諸佛刹 即知一佛刹
彼此不相入 此是佛神通
知諸法不生 能發菩提心
諸衆生一生 故言佛神通
忍言爲神通 忍法體亦盡
入於一切法 亦無有所住
彼住佛神通 一切法無疑
無疑無生法 故彼得授記
成熟衆生故 當清淨佛刹
於多劫修行 當得佛智故
覺知諸佛空 一切最爲上
度佛法彼岸 成熟衆生故
佛聲及神通 文義皆能證
於祕密教中 即得度彼岸
無邊不可取 亦無遍知者
如是佛神通 無復有邊際
若自此證已 即是勝布施
一切施中上 更不生惡處
能行一切施 彼常行施時
無有分別知 亦無有所住
覺知是教已 彼無物不捨
於一切生中 是故捨一切
若聞此法已 能捨於我想
取已無所著 是爲最上檀
聞已無熱惱 身心得寂靜
是爲最上戒 更無有勝者
於一空法中 無忍無諍競
是爲最勝忍 於中無上者
知諸法空已 無有怯弱心
是爲勝精進 於中無過者
於空常不亂 一切心發覺
此是快禪定 唯聲中示現
若於空不怖 一切智無想
離睡眠無知 是智爲最上
是等諸度行 入於是教中
若知無言説 彼即度諸度
不壞於諸法 亦無有逼惱
彼即知正法 無功用智定
不壞於諸法 亦無有逼迫
無知寂靜故 度於施彼岸
若不壞諸法 亦不逼諸法
此是最勝戒 一切戒中上
若不破壞物 於非法亦然
如是無疑已 更不墮惡道
若忍無盡故 覺一切有爲
此是最勝忍 斷一切鬪諍
常習近是忍 晝夜不休息
如是身觸證 當得可喜色
若修習空時 不生勞倦意
是即上精進 捨一切懈怠
如是彼精進 若能身觸已
即名上精進 一切無過者
不著於空法 及與禪寂滅
此是最勝空 遠離諸覺觀
是中禪喜者 彼捨諸煩惱
如是身觸已 即無有輕躁
若於内外法 無所有依著
此是最勝智 無有智能散
當觀一切法 若無有智處
如是觸知已 不染著諸世
如是如實知 常能一切施
亦無一切施 彼無有所取
諸法無所有 即是諸法體
彼無所觸已 名爲財富者
若思能清涼 善修於平等
無有諸怯弱 斷疑遍普照
清淨住戒中 彼無有熱惱
若無有所證 彼戒無所轉
解脱如虚空 更無有所見
如虚空清淨 故彼無惡作
無所見諸法 而求無上道
爲諸衆生故 所起煩惱處
不見彼彼身 不見彼身時
煩惱無縛處 解脱皆如夢
更無所復見 彼無亦不見
是故名如夢 如是諸言説
有無等差別 聲覺觀分別
如空不可取 持戒與破戒
善趣及惡趣 癡虚妄分別
是處無眞實 猶如鏡中像
分別故見彼 於彼無所有
色體實如是 如是内計我
士夫不可得 内既無所有
外亦不可得 此是如如教
是故言爲空 若能知空者
彼當證寂滅 色從因縁生
彼色無實體 若縁彼無有
彼無無有因 無因故不生
本性空寂靜 無取亦無捨
無棄亦無似 若證是無二
一切根能忍 若得如是忍
彼當速成佛 我如是知已
得見然燈佛 於後授我記
汝往當成佛 若有善男子
及以善女人 彼覺如是等
則亦當不難 若有善女人
欲轉於女身 應如是知身
即得具足願 好色甚端正
見者生歡喜 丈夫富伽羅
覺知如是教 正行正念者
聞持已能思 名智慧丈夫
爲衆決疑網 若有多衆生
疑惑無定意 欲求於智慧
彼能爲斷疑 若住不正道
令彼住正路 幽冥諸衆生
能爲彼照明 所有受生處
一切處得明 爲衆生愛樂
覺知此教故 壽命得長遠
諸根悉具足 常生勝族姓
眷屬皆隨順 隨何等生處
爲一切利益 并餘衆生等
悉令住菩提 若聞是等法
能速自證見 諸衆生應當
常恭敬奉事 應當作福田
堪受一切施 常爲善丈夫
爲世間支提 住於諸佛前
於一切勝施 無上世尊邊
彼等堪施主 降伏諸世間
當爲作福田 若聞如是法
能勤修速證 一切諸佛教
此修多羅説 如是覺菩提
如如無分別 爲此益法教
當行菩提行 阿僧祇劫數
聞是教法故 若於人天中
欲受諸果報 而能聞是法
應勤修速證 彼無能降伏
調御諸衆生 能於諸餘衆
彼恒有威徳 彼智善得利
善得於壽命 得値佛出世
能聞此教故 所有諸佛法
彼知不思議 彼爲作聲聞
復得僧功徳 捨於一切法
復捨内自身 應聽修多羅
聞已應覺知 此法無不説
是處無所説 如是等諸法
此中如是説 不取亦不捨
亦無有得失 無處可持來
是法無住處 所有過去佛
彼如是説法 若有當來佛
彼當如是説 於十方世界
現在兩足尊 彼所説法教
亦如是無二 若有衆生欲
能説是法者 當如我所説
如是當覺知 若不覺此法
而當得涅槃 終不能觸證
及當住菩提 此彼皆具足
此是諸佛見 所有如是法
及如是見處 衆生界求時
難得於出現 若覺此諸法
眞實體空寂 諸法無有實
諸法亦無有 若無有法想
一切有寂靜 此彼如實知
諸法無得處 無所有所問
無所有所説 時彼摩訶薩
名曰無所有 以念於如來
復問人中上 所説如是法
不可見而説 誰能覺如是
不可覺知者 是等多億天
及諸四部衆 合十指爪掌
寂意而聽聞 彼聞已欣慶
而無有所得 無智及得處
多衆住是意 若有未知者
彼等起欲樂 發勤精進意
當得聞已知 如是聞眞義
眞智無分別 如己無不如
眞復如是説 聞諸佛妙法
所見大神通 皆發歡喜意
當得上菩提 多有倶致天
及百那由他 已覺自證知
如我之所説 今我此衆生
所有聞法者 倍有百千數
已觸證眞法 皆已共和合
昔恒沙佛所 已聞覺是法
彼聞今觸證 彼此當作佛
如我今所在 當如是説法
無有於増減 是殺害人者
於往昔生處 曾聞如是法
昔所未曾有 彼於今得聞
無所有解釋 已入佛神通
今知於聞義 見是等大衆
即厭於自身 自見最下類
知佛神通故 復更信深入
不可思議等 彼入已即得
非法非非法 此是佛神通
諸世間無上 覺無分別已
無所無不得 此害人利根
如所聞聞已 利根向我説
諸佛之法體 衆生心頑鈍
爲癡網所覆 雖復多時聞
不知佛神通 我昔曾見佛
證作人中上 覺是大神通
於後得授記 過去八十四
阿僧祇劫中 我値然燈佛
以知有爲法 以有所得故
爲得之所覆 而著於我想
爲諸煩惱惑 不覺佛神通
以有於執著 流轉生死中
數不得邊際 自餘若不覺
如是佛神通 菩薩摩訶薩
彼著亦多時 是諸菩薩等
欲速證菩提 寂靜佛神通
應速願覺入 如是難調伏
名爲害人者 還得利智根
故彼得不難
爾時衆中。無煩天子。即以諸天曼陀羅花而
散佛上。合掌恭敬而白佛言。世尊。以何因縁。
是惡心難調殺害人者。如是利根智慧微妙。
乃能如是速疾決了。説是語已。爾時佛告無
煩天子言。天子諦聽是惡心難調殺害人者。
於過去世曾五百生。受毒蛇身見即害物。受
彼身已於日夜中。多有衆生爲彼所害。以飢
惱故皆食彼盡猶不能足。食已消滅皆成灰
燼。彼以求食不得眠睡。身不安隱惡心更増。
或經日夜半月一月。或＊經年歳。因惡心故
而取命終。即便墮於阿鼻地獄。生彼處已受
大苦惱。百千倶＊致那由他歳。若捨彼身還復
生於見毒蛇中。如是次第經五百世。常當受
於見毒蛇身。若捨彼身還復生於阿鼻地獄。
以彼惡集如是起故。於最後生彼毒蛇母愛
所縛故。殺若干虫與彼令食。食已飽滿身得
安樂。便得睡眠晝夜不覺。彼睡眠時。其母即
爲多殺諸虫或至千數。斷其命已置其左右周
匝圍繞。復置口邊皆成大聚。彼睡覺已食彼
諸虫潤身飽滿。還得安隱尋復睡眠經七日
夜。彼母復於七日夜中殺百千虫。置其口邊
而爲大聚。彼睡覺已。食彼虫聚而猶未盡。即
見其母更殺諸虫。持來聚集更爲一聚。彼即
生念。奇哉我母能爲難事。爲愛我故求爾許
虫與我令食。然我於今不知厭足。然不食盡
不知邊際。我今不應如是求食。而令我母爲
愛我故爲我求食。我今於母能作何報。彼於
母所起慈愛心。知有益處知有恩義。即生愛
心生饒益心。彼資潤身。復以於母生慈念心
稍有柔潤。於即睡眠身心安樂。彼時遇有取
薪草人皆共見之。即以利斧斷其命根。彼命
終已。有旃陀羅名曰氣嘘。生彼子家還有惡
心。彼時祖父氣嘘死後。氣嘘之子復當刑殺。
復於後時彼氣嘘子身復命終。既命終已遂
絶此業。有合死者無人刑殺。爾時大臣啓白
王言。大王當知。其主刑者名曰氣嘘。其命已
終。其彼有子身亦命終。大王當知。今無有人
殺合死者
爾時彼王告大臣言。彼氣嘘門頗有種族。受
彼世業資生已不。臣白王言。彼氣嘘門現有
孤子受其世業。王勅臣言。汝等可往將彼孤
子而來見我。大臣受勅將來見王。王勅之言。
童子。汝今既受氣嘘世業資生。云何而不習
於刑殺合死之人。彼答王言。敬如王教。我有
親屬不聽我殺。王今若遣伏從來命。我蹔還
家須臾復來。王言。童子。汝可知時宜應速來。
彼至家已。所有妻子及諸眷屬。皆斷命已還
至王所。而白王言。大王當知。我之親屬皆已
殺盡。更無有人遮我殺者。＊唯願大王勅我所
作。於是即付刀杖殺具。彼仍不受。王復勅言。
汝今何故不受刀杖。彼報王言。大王。我今既
名知刑殺害之人。自有牙齒不假刀杖。大王
當知。若無齒力彼須刀杖。我有牙齒有合死
者。我用齒齧而斷彼命。飮彼血已資潤我身
増益氣力。於是即取合死之人。以齒齧項而
斷其命即飮其血。飮其血已倍増氣力。嚴熾
威勢倍更増惡。善男子。彼難調伏殺害人者。
於彼時間多殺衆生皆飮其血。惡心嚴熾心
智猛利。如是利智得聞菩薩名無所有。請問
世尊空義斷漏。不起煩惱顛倒分別。斷瞋恚
意慳貪妬嫉。無恩義處悉能破除。得無言説。
從佛所聞解説之時。聞已更復増益利智。復
入諸佛大神通事。故得如是勝利功徳
爾時復有教示菩薩摩訶薩。從坐而起整理
衣服。偏袒右邊右膝著地。合掌向佛欲有所
問。彼合掌時佛神力故。水陸所生種種妙花
有開敷者。色香微妙滿其手中。即生歡喜踊
躍無量。以歡喜意用彼諸花而散佛上。再三
散已而白佛言。世尊。今此難調殺害人者。已
曾發於菩提心耶。時佛告言。汝善男子。宜應
還問此難調伏殺害人者。是善男子。當爲汝
説
爾時教示菩薩。還復合掌而問之言。汝善男
子。已曾發於菩提心耶。彼即答言。善男子。知
我今即是發菩提心清淨無濁。如我聞佛大
神通已即斷諸惡。而復得聞此無所有菩薩
所問世尊解釋。聞已信受念持觀察無有疑
網。於世尊説一切諸法空無有我。無生無滅無
有境界。無境界處無虚空處。汝善男子。於如
此處欲起何心而有所聞。教示菩薩復問彼
言。汝善男子。汝於衆生幾所成熟於菩提耶。
彼即答言。善男子。我於無量不思議等不可
瞋恚諸衆生者。成熟安置菩提種子。於無邊
劫當更成熟所有衆生。善男子。譬如虚空多
所容受。佛法亦爾容受無量。若有信受彼能
成熟。亦可成熟一切衆生。不著邪徑當作
惡業。善男子。我已爲一切衆生利益安樂而
爲攀縁。今向汝説無有虚妄。佛自證知。若
佛世尊不授記者。我於菩提我即自記。所以
者何。我已信入菩薩種子。已住信忍無疑無
惑。於此諸佛大神通中。此是一切諸菩薩等
無有所著。發菩提心而爲根本。若増長已次
第能證菩提之果。及一切智一切佛法當覺
當知。次第成熟無量衆生。於菩提道亦當成
就。住於菩薩不動法中。善男子。如是如是
無異無別。能如是者願生諸相。然諸衆生有
厭離想得無疑惑。願當入佛大神通處自見
於我少分。所以者何。其佛神通有無量故。善
男子。諸佛世尊於大神通能決了見。諸菩薩
等若未得忍唯以信行。若諸菩薩有得忍者。
於佛神通少分已入。爾時以佛神通力故。於
此大地六種震動安樂潤澤。無一衆生有驚
怖者。一切音樂不鼓自鳴。上虚空雨優波羅
花。鉢頭摩花。拘勿頭花。分陀利花。於虚空
中自然而有。種種天衣懸垂而現。燒衆天人
所有諸香。彼一切衆所有三千大千世界。彼
菩薩等不知邊際。彼等皆悉掬於此花。以散
佛上。如是再三及散此衆。於時復有十六倶
＊致百千那由他等蓮花。猶如車輪從地踊出。
彼花臺中有菩薩坐。皆悉具足三十二相。彼
諸菩薩各從花下。還以此花而散佛上。花供
養已。合掌禮敬向佛而住
爾時教示菩薩。承佛威神。而問彼等諸菩薩
言。善男子等汝從何來。彼菩薩言。我從十方
阿僧祇等諸世界中。奉侍禮敬阿僧祇佛。聽
聞法已而來至此。教示菩薩復問之言。善男
子等汝聞何法。彼答之言。我等亦聞有菩薩
名無所有問佛爲解釋。亦如此間釋迦如來
所解説法。亦復如是無有増減。彼菩薩亦名
無所有。於問彼佛。彼佛世尊亦如是説。不
起煩惱令斷疑惑。令作光明令近諸佛。及一
切智無等等法
爾時大衆生希有心。皆作是念。彼諸人等善
得人身善得壽命。値佛出世隨順諸佛。聞無
所有菩薩所問。如是等法信入奉行。無相無
得不起煩惱。世尊。我今善得大利。善得人身
善得壽命。我等今者。聞無所有菩薩所問佛
解釋時。聞於耳根如聞信解。無有疑惑有所
觸證。我今得知一切智已。亦當如是爲諸
衆生。而作利益得善普覆。我等今者。假使能
以一切珍寶。滿此三千大千世界持用布施。
以如是等猶不能報是無所有菩薩之徳。而
不現身能問如來寂靜之法。能斷無量衆生
疑惑顛倒之意。我等於今當以何事而供養
此不現身者。爾時無所有菩薩作如是言。諸
善男子。汝等若聞如是等法能信解者。即爲
已作上妙供養。一切諸佛及諸菩薩。我今所
問佛爲解釋。汝等若得無疑惑處。無熱惱處。
成菩提時。爲諸衆生作利益故。衆生執著令
解脱故。亦爲化彼惡心怨讐害人者故。＊唯若
干事以是故問勸請如來。我今已顯諸佛法
教。已照一切無明黒闇
爾時惡心難調怨讐殺害人者。見於如是大
神通已。如彼所知不取上下。心得調順無有
喜怒。説此語時。難調怨讐即於彼處踊身虚
空。而作是言。諸善男子。一切諸法猶如幻化。
無有眞實分別所作。諸法實體。如如不動無
有顛倒。是故汝等所有諸想住持建立。如是
等想無有實想。是顛倒想非有實想。是故汝
今已得至於無疑惑處。亦當得於無礙辯才。
汝等已脱諸疑惑故。求菩提時不由於他。常
當自體一切開悟。時世尊言。汝善男子。善哉
善哉。如汝所説。爾時難調惡心怨讐而白佛
言。世尊。我今即是授記以蒙世尊稱歎善哉。
雖然世尊但與我記。爲此大衆令得踊躍。心
意歡喜更發勝心不怯弱故。世尊。我今不見
彼法歡喜踊躍。世尊。一切諸法無有思念。無
有眞實。分別所起。以分別故而有莊嚴。猶如
幻化如夢所見如旋火輪。我於彼等如實覺
知。如佛世尊爲無所有菩薩解釋。我亦隨順
無隨順故
無所有菩薩經卷第二
隋天竺三藏闍那崛多等譯
爾時世尊即便微笑。有金色光從佛口出。上
至梵世遍照三千大千世界。遶佛三匝還從
頂入。爾時衆中有一菩薩名曰不染。從坐而
起整理衣服。偏袒右邊右膝著地。合掌向佛
白言。世尊。以何因縁今現微笑。諸佛如來若
微笑者非無因縁唯願解説令衆歡喜。爾時
佛告不染菩薩。善男子。是難調怨讐殺害人
者。於未來世過八十九百千阿僧祇劫已後。
當得作佛。號曰利上功徳如來阿羅訶三藐
三佛陀當出於世明行足善逝世間解無上士
調御丈夫天人師佛世尊。善男子。而此難調
惡心怨讐前害人者。於此命終已後。當生兜
率天上彌勒菩薩所。隨彼住壽。彌勒菩薩當
下生時。彼於爾時作大長者財福無量。一切
果報悉皆開現。即於二十晝夜。供養彌勒世
尊及聲聞衆。彼見彌勒世尊佛刹莊嚴之事
即生願求。爲欲成就莊嚴佛刹故。與諸眷屬
請彼彌勒如來世尊。及聲聞衆前後圍遶。以
諸供養一切樂具。三月奉獻恭敬尊重承事供
養即以素衣長八十肘。用畫彌勒如來形像。
及彼佛刹莊嚴之相。既圖畫已奉彼彌勒如
來世尊。即發願言。藉此功徳願我當得如是
佛刹莊嚴之事。亦如今者彌勒世尊阿羅訶
三藐三佛陀所有具足莊嚴之相。願我佛刹
諸聲聞衆智慧具足。願我佛刹諸菩薩等。無
量智慧皆悉具足。作是願已。以金銀華散於
彌勒如來世尊。復作是言。我等當作如是精
進。亦當成就如是佛刹莊嚴之事。如昔釋迦
牟尼世尊釋種勝王。爲我示現光明顯照。而
於彼時成熟無量多數衆生於菩提中。亦如
彌勒如來世尊多菩薩衆。彼利上功徳如來。
於初會時菩薩無量。於授記中皆悉得忍。於
第二會。諸菩薩衆復倍無量。於第三會復倍
無量。如是方便。彼利上功徳如來阿羅訶三
藐三佛陀。當有如是諸菩薩衆。而彼利上功
徳如來。示教利喜諸菩薩衆令行誓願。得初
心已。皆令成就於一切智乃至菩提。善男子。
此難調怨讐先害人者。値彌勒佛出世已後。
一切生處壽命無量。唯除一生補處時中壽
二十歳。而於彼處於一日中。自身具受一切
惡業無量苦惱。從是已後乃至菩提當更修
習。覺菩提已壽命無量。佛滅度後正法住世。
於無量時無有惡世。如我今日諂惡衆生。有
惡口者無智慧者。難入道者魔所持者。我今
於中説法教化。此等衆生難解難入。此善男
子。無有如是諸患難事。善男子。彼佛刹中
無有諸魔及魔事者。所有利根通敏衆生皆
集於彼。是故彼佛利上功徳如來説法少用
功力而得開解
爾時衆中有菩薩名無障淨月。即從坐起整
理衣服。右膝著地合掌向佛欲自決疑。及爲
此衆令斷疑故。即以偈頌問世尊曰
我問世間燈 智聚無礙者
爲欲自斷疑 及於此衆故
何縁此衆見 然今利根者
於先殺害人 復得記菩提
大龍願爲説 彼往昔行業
既爲億數劫 常作惡趣地
多劫數積聚 爲癡盲覆故
於多百億劫 常受多種苦
流轉生死中 地獄火熾然
大呼阿毘支 觀彼業如是
復倍生死中 受惡毒蛇身
見即能殺害 多百億生死
受多種苦已 多百億數劫
得生人道中 復作殺害人
今得見世尊 即生於利根
速斷諸煩惱 發意向菩提
蒙佛爲授記 於阿僧祇劫
當成世間燈 名利上功徳
彼往昔之事 人上爲解説
如是作業事 苦惡之果報
以是億數劫 已受多種苦
若所有善業 教師亦爲説
昔所行諸行 惡業與不善
世燈悉照知 唯願爲我説
斷疑大丈夫 爲我及衆生
及與未來等 能聞此教者
若有懷疑惑 於此法有疑
教師今爲斷 現在兩足尊
攝受衆生故 於是善男子
如此往昔行 大名稱願説
爾時佛告無障淨月菩薩言。善哉善哉。善男
子。汝今欲爲一切大衆斷除疑故。能問如來
如是之義。汝善男子。諦聽諦聽善思念之。
當爲汝説。彼善男子。如彼往昔所作諸業。如
此多數經於百千那由他劫受諸苦惱。汝等
聞已當信如來勿生怨怖。一向奉持如教而
説
爾時無障淨月菩薩而白佛言。唯願世尊。爲
我解説。佛言。善男子。我念往昔。然燈如來阿
羅訶三藐三佛陀滅度之後。過九十億那由
他劫。有佛出世。名曰法意喜王如來應供正
遍知明行足乃至佛世尊。彼佛壽命六十八
千歳。初會聲聞衆有六十二倶致百千。菩薩
摩訶薩其數復倍。彼佛世界名曰梵主。劫
名淨意。彼法意喜王如來生於彼劫。何故彼
劫名清淨意。彼劫常有如來出世及諸菩薩。
是故彼劫名清淨意。善男子。於彼法意喜王
如來住世劫中。此難調怨讐善男子。爾時爲
王名曰降怨。請彼如來及比丘僧諸菩薩衆。
以一切樂具。三月供養於彼如來。從其聞法。
發阿耨多羅三藐三菩提心。彼殖善根復得
値遇十千諸佛。於一切處常修梵行。常得多
聞。發勤精進得四禪定。由此善根復値如來。
名金剛焔光。於彼佛所。出家修道。行於梵
行。發勤精進行頭陀法。常在蘭若空閑之處。
誦修多羅滿十千部。皆是大乘。亦得四禪及
五神通四無色定。善男子。彼金剛焔如來阿
羅訶三藐三佛陀。有十倶致諸比丘衆。皆阿
羅漢。復有八十四倶致那由他百千諸菩薩
衆。常隨世尊皆得等忍及陀羅尼。轉不退輪
善解深法。已入無邊陀羅尼門。已能巧入無
邊法界海印三昧。遊戲神通心得決定。顯現
諸佛住持身體。於諸衆生常行慈悲。善男子。
爾時彼佛菩薩衆中。有一菩薩比丘上首法
師。名利益上。善説法義示教利喜。令諸菩薩
得不思議具足功徳。爲彼世尊而作侍者恒
隨遊止。猶如今日阿難比丘。皆能受持諸修
多羅。善男子。如是彼利益上菩薩。於自在王
如來所説那由他百千修多羅悉能受持。能
爲彼諸那由他等百千菩薩解説其義。善男
子。爾時自在王如來阿羅訶三藐三佛陀。於
二萬歳爲諸菩薩諸聲聞衆及諸衆生。説法
教化滿二萬歳。然後乃於一切菩薩。及比丘
衆諸天魔梵。沙門婆羅門等大衆之中。告彼
利益上菩薩言。善男子。汝當受持此不思議
那由他等百千倶致所修阿耨多羅三藐三菩
提法。於後末世爲諸天人。増長善根護持此
法。光顯如來菩提教法。令久住故受持解説。
善男子。是夜過半諸佛如來當般涅槃
爾時彼利益上菩薩。聞佛涅槃悲泣雨涙。從
坐而起整理衣服。偏袒右邊右膝著地。合掌
向佛。而説偈言
願兩足尊住一劫 利益世間天人等
我今勸請世間眼 願説妙法以教示
深智無惱之導師 勝行住於諸功徳
普眼調伏天人者 大神通尊願久住
若聞導師入涅槃 諸天人等心憂惱
導師願愍彼等故 唯願住世見教示
我及百千諸衆生 衆苦逼切生憂惱
皆由導師唱滅度 世親今欲入涅槃
能調於人調御者 唯願普眼尊久住
利益世間天人故 我今勸請佛世尊
爾時世尊爲欲利益諸天世人。以偈報彼利
益上菩薩言
我已爲世作利益 説如是等諸法教
我已充滿諸菩薩 令住諸佛無漏中
即於此夜後分時 我當入般於涅槃
我今付汝此法教 世尊滅後令久住
彼衆聞作是語已 彼諸菩薩皆合掌
咸共瞻仰彼如來 悲泣雨涙作是言
唯願兩足尊慰喩 我及百千衆生等
尊滅度後誰作佛 世尊於諸世間上
哀愍軟語而告言 慰喩世間天人等
我滅比丘莫懷怖 我後復當佛出世
有菩薩名功徳分 修行得至無漏智
於未來世當作佛 名曰智焔兩足尊
我今勸請汝當知 爲欲攝持此法故
如此法教廣開顯 爲於世間天人等
聞於世尊如是説 即時安慰復發言
大神通力此甚難 無攝受法攝受故
我爲導師尊重故 我今攝受於正法
我當廣宣此法教 我當捨身及壽命
不護己身壽命等 乃可守護如來法
若不甞愛己身者 彼即能護教師法
善男子。爾時彼佛慰喩彼諸一切大衆令歡
喜已。説法教誨與威力已。於夜後分入於涅
槃。善男子。彼時世尊入涅槃後。彼菩薩説滿
足八十千數法門。如是隨順成就衆生。多那
由他百千衆生。當得成熟於阿耨多羅三藐
三菩提中。況復住於聲聞乘者。辟支佛乘者。
況復流轉於生死中種善根者。善男子。彼佛
如來般涅槃後。正法滅已於像法中多有比
丘。説有可得説有可滅。彼等於是諸修多羅
不樂受持復生誹謗。善男子。於彼時中此閻
浮提。有一人王名勇健力。果報廣大。爾時彼
利益上菩薩比丘。至彼王所爲説佛法。説於
如來祕密之教。彼王聞已。即於上利益比丘
生敬重心。即發阿耨多羅三藐三菩提心供
養比丘。而彼比丘。欲教化彼諸衆生故。於一
切處受諸供養。不生厭悔不生倦心。彼王供
養彼比丘已。滿足三月。及於八萬四千采
女。各自莊嚴持諸香華及諸音樂衆寶瓔珞
塗香衣服。如是等事供養比丘。及彼比丘所
有門徒。八千五百常相隨順。一切皆得不退
轉於阿耨多羅三藐三菩提。善男子。於彼之
時難調怨讐殺害人者。而爲比丘。名曰寂定
威儀。善説法要多聞總持。滿足十千修多羅
等。誦持通利。能廣分別諸修多羅。常説少欲
知足法義。而彼比丘已得四禪。復得五通四
無色定。而彼寂定威儀比丘多有徒衆。其數
五百共相隨逐。亦有如是威儀勝行
爾時寂定威儀比丘。見彼利益上菩薩比丘。
不憙不悦生於惡心。發瞋恚意現於惡色。在
衆人前説如是言。如此比丘。何處有於菩提
之行。何處有於諸佛之法。如是雜行。於世間
行威儀尚無。況復當有證於勝智。而彼衆人
一向唯信。利益上菩薩比丘無能壞者。爾時
寂定威儀比丘。復増瞋恨轉更増上。從彼地
方背面而去。我不復憙見是惡事。若此比丘
行於邪見。令諸人衆皆行顛倒。至蘭若處欲
入三昧。以有瞋恨彼彼三昧不能順入。況復
能定。彼有如是強力行故。所有禪定三摩拔
提。及五神通一切皆失。彼以如是恚惡心故
得大重病。爾時彼利益上菩薩比丘。作如是
念。希有乃至如此比丘。生大不善瞋恚濁意。
我於今者應生憐愍。爲作利益聞深法故
爾時利益上菩薩比丘。及五千菩薩諸眷屬
衆。飛騰虚空於彼住已。而説偈言
居家自性説菩提 欲無分別無破壞
若覺此行演説者 彼覺菩提無上安
瞋行自性如菩提 世師智者已爲説
若覺如是法行者 彼覺菩提二足上
愚癡示現菩提等 菩提愚癡無異性
此示現癡以一行 當覺菩提無上道
若有已説諸見行 及彼菩提勝上覺
於此二行中説者 見行不得於菩提
諸佛之法甚深妙 不以有得能知見
離於分別有所依 善巧智者覺菩提
若能捨離諸分別 及以持戒我慢見
依恃多聞而自矜 捨是等已覺菩提
寧處居家樂貪欲 若聞此法不驚疑
信解導師所説法 能於一行廣演説
不用此教中出家 有所得見在閑處
於我想中常繋著 起念我當證菩提
所有動念所演説 彼等皆是魔羅網
若知諸法如虚空 彼則無有於動念
諸如來有如是法 諸普眼等説一行
煩惱菩提二無二 不得煩惱及菩提
若不分別欲及瞋 亦不分別於癡等
捨離彼此於二者 彼覺菩提諸導師
若不住於有所得 亦不有念及不動
不起我想無依處 彼覺菩提無上安
若捨分別於分別 諂曲幻僞與嫉妬
樂行頭陀戒福徳 彼覺菩提無量眼
若聞此法無所捨 於廣説時亦不疑
彼當速成兩足尊 世間無上智自在
甚深諸法最妙勝 不可思量寂無流
若不開發我見者 難覺於多倶致劫
善男子。爾時彼利益上菩薩比丘。説此偈
時。於上空中。六十六那由他諸天得無生法
忍。復有六十二千衆生。發阿耨多羅三藐三
菩提心。爾時寂定威儀比丘。聞是偈已無喜
樂意。心生熱惱遍身皆腫。於是人所反生慈
心。思惟於此一慈心故餘皆瞋恨。於彼時間
大地開裂。彼現身墮阿鼻地獄。住於彼中億
那由他百千歳數受大極苦。於彼命終即受
生於見毒蛇中。如是次第經於多億那由他
等百千生中。二惡處行。大阿鼻獄大叫喚獄。
還復生彼見毒蛇中。以彼如是不善根故。滿
足經於六十二億那由他等百千劫數。以彼
往昔於上利益菩薩。生一慈心以眼觀視。以
彼善根從彼處終得受人身。由彼慈心有熏
習故。又復以彼見毒蛇母。而於彼所起慈心
故。復聞如是深妙法故。今得如是利智神通。
善男子。於意云何。彼時寂定威儀比丘。豈異
人乎。今此難調怨讐是也。此於往昔有是業
障。善男子。於意云何。彼時利益上菩薩比丘
者。莫作異見。我身是也。諸善男子。彼時有王
勇健力者。今無所有菩薩是也。諸善男子。
此由往昔於菩薩邊生如是等瞋恨心故。受
如是等難知可畏業障惱患。諸善男子。以如
是故。若有菩薩當欲淨於諸業障者。於諸菩
薩恭敬尊重如教師想。諸善男子。若當欲得
不害自身住菩薩者。應如是學。説此往昔出
法品時。有九十二那由他等百千衆生。得無
生忍。三十六億那由他等諸菩薩。得淨業障。
爾時難調怨讐先害人者。聞佛授記歡喜踊
躍。飛住虚空高七多羅樹。而説偈言
若欲住淨土 應如導師説
應信於諸佛 最上大神通
覺佛神通已 知無分別處
於世間無有 而難可得者
若聞無所有 所問經法者
能信能觸證 則供養諸佛
若學此經已 能除諸有想
得捨已作惡 當見諸導師
若學於此經 是則見諸佛
親侍諸如來 如此經廣説
此則是施度 淨戒所依住
忍辱及精進 智慧等本處
若無有所得 是處不説著
如世尊所説 學如是調伏
若聞於此經 令諸義示現
種種諸供養 力盡無能報
不可數多劫 闇面無所見
若聞此經者 得到諸佛地
彼寤於愚癡 以破無明闇
以得一切空 由聞此經故
多種煩惱盡 少有未盡者
猶如於大海 取於一滴水
成熟衆生故 煩惱滴不盡
悲愍衆生故 不盡彼煩惱
爲清淨佛刹 不滿於一切
彼成熟衆生 彼彼處不滅
亦可彼滿時 如授記菩提
是故諸水滴 於瓶中不盡
若一切開現 彼當有佛刹
彼即當滿足 無有餘熏習
如是如是處 聞有如是經
能善解説者 諸功徳具足
爾時彼難調怨讐説此偈已。從空而下住於
佛前。頂禮佛足合掌而住。爾時世尊而歎彼
言。善哉善哉。汝善男子。快説此偈合於義理。
無有虚妄無有別異。如是如來神通威力。一
切菩薩於中當學。如是學已得衆生空。爾時
難調怨讐善男子。如是思念。今者世尊稱我
善哉。我今稱慶。當以何事供養世尊。彼即聞
於空中聲曰。汝可以身供養世尊。即問空言。
云何供養。復聞空聲。汝善男子。汝今宜可飛
騰虚空。令此大衆皆悉知見。住於虚空説如
是偈
所有諸慳著 皆由住自身
我已捨一切 今供養導師
爾時彼善男子。聞此偈已生歡喜心。以佛神
力飛騰虚空一多羅樹。而説此偈即自捨身
供養如來。於虚空中自捨身已。有千數華柔
軟香潔未曾見聞。光明香氣滿一由旬猶如
日光。或經一時或經半時。彼諸華等遶佛三
匝而供養已。佛神力故於虚空中而成華蓋。
而於彼中説如是偈
我已捨自身 供養諸教師
我不知自身 亦不知世尊
彼於彼時於一切處。不知身心不知如來。不
知衆生不知住處。彼於彼時涅槃平等。亦無
是念我已得證。於彼時中有一化佛。自然現
身而作是言。汝善男子。汝已成就佛刹種子
一切開現。於彼佛前合掌而住。心生歡喜踊
躍無量。禮敬彼佛而作是言。我今禮佛大神
通已。令各種相生善根已。遍住涅槃平等法
中。離罪福徳如是不住近於善根。諸佛法中
彼能親近無所乏短。勸請令住於菩提中。復
説偈言
衆生覺如是 當脱於大苦
生死大險道 所有苦衆生
彼亦不成就 所有言苦者
彼亦受彼苦 不覺此教故
説此偈已默然而住
爾時無名菩薩告彼善男子言。善男子。汝今
已能行一切施。若持自身供養於佛。善男子。
汝更不得言我自在。汝以此身已用施佛。善
男子。譬如有人施他財已後不得言還是我
物。彼於彼財不得自在。如是善男子。汝今以
身已施於佛。汝今既作如是之言。我當來世
當得作佛得忍授記。善男子。汝於今者更欲
何作。彼聞此已即生疑念。我今云何我今云
何。如是思念。彼時即復聞無所有菩薩聲言。
善男子。汝今莫作。善男子。汝應還念諸佛
神通。如汝信解。應如是報彼向無名菩薩所
問。聞此言聲即生辯才。明見前來無有身心。
無言無説。無施無戒。無忍無進。無禪無智。
無斷無常。無聲聞無菩薩。無發菩提心。無如
來無如來法。無涅槃無涅槃聲。無有信者。無
有所住。無有所取。無有所言。無有縛者。無有
所聞。無所聞者。無有所有。無所有者。無所
承攬。無所承望。一切勝相皆悉具足。教化衆
生開現具足。成就佛刹與涅槃等。平等無二
無有名説。如無可説亦不欲生。如無言中如
如是住。如是如如亦無所行。彼於諸佛大神
通中無復疑惑
爾時無名菩薩。讃彼善男子言。善哉善哉。善
男子。汝今善住佛大神通。汝今如是辯才成
就。辯説如是。彼即答言。善男子。我亦不住
佛神通中。其佛神通無能作者。一切諸法眞
體無名。不可得故。彼無可入。無可出處。無
可知處。如是信已無有住處。其佛神通無住
處故。彼無有人能説名字。但無名中我今問
汝莫生疲倦。其有智者難可承事。彼即答言。
善男子。汝今但問我所知者當爲解釋。彼難
調言摩訶薩埵。汝今何故名爲無名。彼即答
言。我於是處不得言説。亦如汝所名字示
現。彼即答言。善哉善哉。汝善男子。汝今以度
佛大神通。離於名字。彼無名言。善男子。於平
等中無法可離。無有可斷無可建立。無去無
來無平等相。善男子。若一切法彼平等者無
有別離。其平等處亦無處所。云何斷離。若平
等法而別有者乃可斷離
爾時衆中有一菩薩名不自在。而白佛言。世
尊。何因何縁。是無所有菩薩名爲無所有。
佛告彼言。善男子。汝應還問是無所有菩薩
因縁。彼當報汝。爾時不自在菩薩摩訶薩。問
無所有菩薩摩訶薩言。善男子。汝今云何名
無所有。彼即答言。善男子。我今不見自身能
爲一切衆生作利安故。能問如來如是等處
彼不自在菩薩問言。彼所問處與身合耶爲
不合耶。無所有言。我所問處不與身合。彼復
問言。善男子。汝今云何不與身合。成就所問
無所有言。善男子。我以三處發問如來。何等
爲三。謂身口意。此等三處我問如來。善男子。
是身口意無和合義。彼復問言。善男子。汝見
何意而不現身。彼則答言。我今亦汝當信
我言。我爲安樂諸衆生故而不現身。彼菩薩
言。我以肉眼故不能見。無所有言。以天眼看。
彼言。天眼亦復不見。無所有言。以法眼看。彼
菩薩言。善男子。所有法行彼亦不離於一切
眼。於彼處中無法可見。無所有言。汝云何聞。
彼復答言。彼處無有和合可聞。善男子。我見
如如。無所有言。善男子。於如如中無有三眼。
不自在言。汝云何見。時無所有默然而住。不
自在言。善男子。於無能見一切法中何故默
住。其於虚空豈無容受。虚空悉能容受諸法。
無所染著所入無礙。於一切法無有假借。彼
處不著應有解説。善男子。汝以何縁默無有
説。彼即答言。我今求彼所有語言。能解釋
處皆不可得。我以是故默而不答。然善男子。
汝聽我説。以何因縁名不自在。善男子。我念
億劫。已曾知爲諸衆生等離無益語。爲諸衆
生所作利益。柔軟生樂皆悉美妙。歡喜踊躍
無有麁澁。依時利益不生瞋恨。説如是言。無
有衆生怨恨於我。善男子。以是因縁我得無
畏。善男子。一切衆生無有所畏。所以者何。諸
有語言無有自在善男子。汝今觀是諸語言
法無有自在。我今所説此語言中有成就者。
彼於三界所不容受。所有一切衆生言説。若
合若散。有益無益。若雜不雜。若念若起。若
爲衆生令淨煩惱令捨煩惱。我見彼等皆悉
平等。若智若愚皆得一名。彼言。善哉善哉。善
男子。如汝往昔曾供諸佛。得是合實語言解
釋。善男子。汝見何利而不現身。彼即答言。
汝今應當問於世尊
爾時無畏菩薩。而白佛言。世尊。是無所有
菩薩。見何等利而不現身。佛告彼言。善男子。
唯除我身。於此三界無有衆生。如是身相與
其等者。＊唯除神通所化勝身。成就如是業果
報故。勿令一切諸婦人見。必於此處染著亂
意。不能聽法不作諸事。棄捨本夫飮食無歡。
染愛迷著多受苦惱。是無所有。見如是等諸
過患故。而不現身
爾時無畏菩薩及彼大衆。皆生疑惑咸作是
念。是無所有菩薩身相何如。而今世尊作如
是説
爾時衆中有諸女人。一名解＊染。二名寶瓔。
三名解華。四名寶華。五名普香。六名香自在。
七名金華。八名作愛。九名不染。十名善住意。
十一名作光明。十二名甜味。十三名阿那羅
梨耶。十四名住持。十五名無垢。十六名海。十
七功徳上。十八名無過夫。十九名調順。二
十名諸天供養。二十一名壞上。二十二名普
照明。二十三名不背。二十四名善住持精進。
二十五名善住。二十六名安樂。二十七名王。
二十八名悲
如是等類二十八女。與姊妹倶從坐而起。脱
身瓔珞供養世尊。右膝著地皆共合掌。而白
佛言。世尊。所説無所有菩薩功徳如是。願於
我等承佛威神得見其身。成就如是實業果
報。莫以別身而示我等。我今欲見菩薩實身。
爾時佛告善女人等。汝今欲見無所有菩薩
成就色身。今欲見耶。彼等答言。唯然世尊。
我等有疑。願爲開解。佛言。諸女汝等今者。
見彼身已有何利益。汝今勿有還家之意當
捨眷屬。若見彼身安住具足一切功徳。彼諸
女言。我等今者一切能捨。決定當見彼菩
薩身。爾時世尊。告彼菩薩無所有言。汝無所
有。此等諸女欲見汝身。彼言。世尊。已言許
可。彼姊妹等示現我身。佛言。善男子。我已許
之。多人意喜欲見汝身。當有利益。得勝身心。
得妙身心。得淨身心。若見汝身。即當決定於
阿耨多羅三藐三菩提。得轉女身成丈夫身。
汝今已有如是淨願。於多諸佛以百千身種
諸善根。住是願中於三界中。願我當得最勝
佛身。所有衆生見我身者。彼等決定住於菩
提。所有女人悉轉女身。若於我所種善根已。
思惟如是甚深法已得忍本性。願當入於眞
如法中。願當具足諸菩薩法。開現親近於諸
佛法。彼無所有菩薩。開佛此説作如是言。如
是世尊。如世尊教。即於手中一一指端皆放
光明。一一光明至王舍城。於彼人家皆悉出
現。彼諸光明有諸衆生。見於彼等從地踊
出。化成諸華縱廣一尺。昔所未見色香具足
無所有菩薩經卷第三
隋天竺三藏闍那崛多等譯
爾時王舍城中。頻婆娑羅王。而有一女欲出
遊時。頻婆娑羅王。勅諸侍女其數一千。汝等
已爲我女眷屬。共相圍遶於彼之處。王所飮
食汝等常食。汝等常飮。彼王舍城。多有婦女
其數一千。聞此語已種種瓔珞莊嚴自身。彼
諸婦女。見是希有可喜諸花。身心喜悦不能
自勝。欲取彼華遂不能取不能遠離。申手欲
取去華一尺而不能及。見彼諸華皆悉向於
毘福羅山去而不住
爾時衆人及千婦女。及與頻婆羅王女。從王
舍城次第而出。彼諸華等在衆人前微行而
進。衆亦不知行與不行。彼諸人衆作如是念。
此華近手而不能取。時彼諸華一切皆上毘
福羅山。彼諸男女亦上彼山。既上山已。見於
如來阿羅訶三藐三佛陀無量百千大衆圍遶
而爲説法
爾時二十八女姊妹。合掌佛前勸請世尊。時
頻婆娑羅王女。及見彼等一切諸女。亦見彼
等諸女姊妹勸請世尊。作如是言。此諸婦女。
何故合掌在世尊前。何所求請欲求何願。即
聞空聲而語之曰。此等欲見無所有菩薩身。
唯除佛身於三界中無能勝者。彼等同聲咸
作是言。我等願見彼菩薩身。説是語已彼諸
華等。即便在彼衆人手中。即以此華散如來
上。作如是言。＊唯願世尊。示於我等無所有
菩薩身。爾時世尊。告無所有菩薩言善男子。
汝可示現圓滿自身。令多衆生見汝身已種
菩提因。亦當如汝於多百千諸如來所當種
善根
爾時無所有菩薩。即現其身。爾時大地皆悉
震動。安隱潤澤無有衆生恐怖毛堅。一切音
樂不鼓自鳴。於虚空中雨衆天華。於一切處
天香人香皆自然燒。爾時無所有菩薩。示現
如是具足色身。彼現身時。諸女人衆皆生愛
樂。一一婦人皆作是念。是無所有菩薩。唯
與於我共相娯樂。各現於前。亦復不知彼神
通化。各稱其願。於毘福羅山叢林樹下。我於
此處歡喜受樂。我等未曾得聞如是諸妙音
聲諸色香等。我等今者荷世尊恩。彼諸女等
各一樹下。七寶賛輿一切果報。皆悉具足歡
喜受樂。一切所須悉皆備足。不復更念歸還
之想。彼等如是受歡喜樂七日七夜
爾時世尊。爲諸衆生更説法要。若有不見彼
菩薩身。皆由善根未得成熟。雖望欲見終不
可得莫知何事。彼等見者過七日已。見彼菩
薩身漸毀壞無有精光。受用果報皆沒不現＊
唯見一樹。彼等菩薩漸漸不現亦無住處。彼
即聞於空中聲言。諸善男子。此是諸行眞實
體性。汝等不應起常有想。汝等可捨女人身
想。應當願求丈失之身。無等等身諸佛之身。
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