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持世經 (No. 0482_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 14

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T0482_.14.0642a05:   No.482[No.481]
T0482_.14.0642a06:
T0482_.14.0642a07: 持世經卷第一
T0482_.14.0642a08:   姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
T0482_.14.0642a09:   持世經初品第一
T0482_.14.0642a10: 如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹園。與
T0482_.14.0642a11: 大比丘僧倶。爾時世尊與若干百千萬衆。恭
T0482_.14.0642a12: 敬圍繞而爲説法。會中有菩薩摩訶薩名曰
T0482_.14.0642a13: 持世。爲諸菩薩摩訶薩無量功徳莊嚴發心。
T0482_.14.0642a14: 欲善知一切法彼岸。欲善知發無量願具足
T0482_.14.0642a15: 無量莊嚴。欲通達無量諸法決定相。欲發無
T0482_.14.0642a16: 量莊嚴願深心所行清淨。欲善知清淨具足
T0482_.14.0642a17: 布施。欲善知畢定清淨持戒。欲善知具足忍
T0482_.14.0642a18: 辱柔軟之心。欲善知清淨精進。欲善知清淨
T0482_.14.0642a19: 禪定。欲善知通達般若波羅蜜彼岸。以如是
T0482_.14.0642a20: 等無量功徳故。從坐而起偏袒右肩。合掌向
T0482_.14.0642a21: 佛白佛言。世尊。我欲問佛。爲利益安樂一
T0482_.14.0642a22: 切衆生。及諸菩薩摩訶薩不斷佛種者。具足
T0482_.14.0642a23: 威儀行處不著持戒。具足清淨戒受行大法。
T0482_.14.0642a24: 善知持無量行處道法。爲是諸菩薩故。我今
T0482_.14.0642a25: 問佛世尊。云何菩薩摩訶薩能善知諸法實
T0482_.14.0642a26: 相。亦善分別一切法章句。云何菩薩摩訶薩
T0482_.14.0642a27: 能得念力。亦轉身成就不斷之念。乃至得阿
T0482_.14.0642a28: 耨多羅三藐三菩提
T0482_.14.0642a29: 爾時世尊告持世菩薩言。善哉善哉。持世。汝
T0482_.14.0642b01: 能爲諸菩薩摩訶薩故問如來是事。當知汝
T0482_.14.0642b02: 則多所安隱衆生憐愍世間。利益安樂諸天
T0482_.14.0642b03: 世人。亦爲今世後世諸菩薩等作大光明。汝
T0482_.14.0642b04: 之功徳不可限量。能問如來如是之事。汝必
T0482_.14.0642b05: 欲斷一切衆生之疑。愛護一切衆生。爲作光
T0482_.14.0642b06: 明。欲示衆生義利。欲令衆生得度嶮道。欲
T0482_.14.0642b07: 爲衆生作歸作舍作洲作救。欲拔三惡道衆
T0482_.14.0642b08: 生。欲置衆生於無上道。欲脱衆生生老病死
T0482_.14.0642b09: 憂悲苦惱。欲與衆生無上涅槃之樂。汝欲於
T0482_.14.0642b10: 後世守護正法。於後恐怖惡世欲度衆生。持
T0482_.14.0642b11: 世。汝今善聽諦思念之。吾當爲汝解説此
T0482_.14.0642b12: 事。唯然世尊。佛告持世。諸菩薩摩訶薩見四
T0482_.14.0642b13: 利故。勤修習諸法實相。亦善分別一切法章
T0482_.14.0642b14: 句。何等四。當得具足念。當得不斷念。當以安
T0482_.14.0642b15: 慧而自増長念常在心。持世。是爲諸菩薩摩
T0482_.14.0642b16: 訶薩見此四利故勤修習諸法實相。亦善分
T0482_.14.0642b17: 別*一切法章句。持世。諸菩薩摩訶薩復見四
T0482_.14.0642b18: 利。勤修習諸法實相。亦善分別*一切法章
T0482_.14.0642b19: 句。何等四。當善知決定諸法義。當善知諸法
T0482_.14.0642b20: 義。當善知諸法種種因縁。當善入諸法如實
T0482_.14.0642b21: 門。是爲四。持世。諸菩薩摩訶薩復見四利。勤
T0482_.14.0642b22: 修習諸法實相。亦善分別*一切法章句。何等
T0482_.14.0642b23: 四。當善知無量法相。當修習善知決定無量
T0482_.14.0642b24: 法。當行無量功徳而自増長。當知見諸法生
T0482_.14.0642b25: 滅相。是爲四。持世。諸菩薩摩訶薩復見四利。
T0482_.14.0642b26: 勤修習諸法實相。亦善分別*一切法章句。何
T0482_.14.0642b27: 等四。當近阿耨多羅三藐三菩提。當疾具足
T0482_.14.0642b28: 助菩提法。當不隨他語善知諸法方便故。當
T0482_.14.0642b29: 善知一切智慧。持世。是爲諸菩薩摩訶薩見
T0482_.14.0642c01: 四利故勤修習諸法實相。亦善分別*一切法
T0482_.14.0642c02: 章句。持世。諸菩薩摩訶薩復有四法。勤修
T0482_.14.0642c03: 習諸法實相。亦善善分別*一切法章句。何
T0482_.14.0642c04: 等四。爲利益衆生故心無慳垢。常行清淨戒
T0482_.14.0642c05: 安住毘梨耶波羅蜜故。發行精進不休不息。
T0482_.14.0642c06: 正思惟故善行般若波羅蜜。是爲四。持世。諸
T0482_.14.0642c07: 菩薩摩訶薩復有四法。勤修習諸法實相。亦
T0482_.14.0642c08: 善分別*一切法章句。何等四。成就具足深心
T0482_.14.0642c09: 清淨之願。具足成就清淨所行功徳。安住柔
T0482_.14.0642c10: 和忍辱功徳。得分別諸法實相光明。是爲四。
T0482_.14.0642c11: 持世。菩薩摩訶薩復有四法。勤修習諸法實
T0482_.14.0642c12: 相。亦善分別*一切法章句。何等四。以大欲
T0482_.14.0642c13: 求一切智。善知分別禪定解脱諸三昧而生
T0482_.14.0642c14: 大欲。欲得大慈悲喜捨心故方便行清淨行
T0482_.14.0642c15: 處。善修習決定義。是爲四。持世。菩薩摩訶
T0482_.14.0642c16: 薩復有四法。勤修習諸法實相。亦善分別*一
T0482_.14.0642c17: 切法章句。何等四。具足慧行。亦求清淨智行
T0482_.14.0642c18: 處。樂無礙智。亦常不離一切智慧之願。持世。
T0482_.14.0642c19: 是爲菩薩摩訶薩有四法勤修習諸法實相。
T0482_.14.0642c20: 亦善分別*一切法章句
T0482_.14.0642c21: 持世。菩薩摩訶薩見四利故能求念力。何等
T0482_.14.0642c22: 四。當修集具足念根。當行安慧。當具足不
T0482_.14.0642c23: 斷念。當修集具足四念處。是爲四。持世。菩
T0482_.14.0642c24: 薩摩訶薩復見四利能求念力。何等四。具足
T0482_.14.0642c25: 諸助菩提法故念常在心。以利念根善修集
T0482_.14.0642c26: 宿命。具足清淨智慧故當疾得不斷念。當種
T0482_.14.0642c27: 一切智慧因縁。是爲四。持世。菩薩摩訶薩復
T0482_.14.0642c28: 見四利能求念力。何等四。當修集具足思惟
T0482_.14.0642c29: 方便。當修習如實智慧。當發勤精進得諸佛
T0482_.14.0643a01: 法故。當不忘憶念得不斷念力故。持世。是爲
T0482_.14.0643a02: 菩薩摩訶薩見四利故能求念力
T0482_.14.0643a03: 持世。菩薩摩訶薩有四法能得念力。何等
T0482_.14.0643a04: 四。念安慧故常勤精進不休不息。常一其心
T0482_.14.0643a05: 得諸法實相故。常不放逸正憶念諸法故。常
T0482_.14.0643a06: 護諸根正思惟故。是爲四。持世。菩薩摩訶薩
T0482_.14.0643a07: 復有四法*能得念力。何等四。安住清淨持
T0482_.14.0643a08: 戒。成就清淨威儀行處。除去心中五蓋。不
T0482_.14.0643a09: 爲世法所染離業障煩惱障。是爲四。持世。菩
T0482_.14.0643a10: 薩摩訶薩復有四法*能得念力。何等四。以不
T0482_.14.0643a11: 散心求善法。勤修習一心相。善知正入諸法
T0482_.14.0643a12: 門。不樂憒閙遠離在家。是爲四。持世。菩薩摩
T0482_.14.0643a13: 訶薩復有四法名能得念力。何等四。親近善
T0482_.14.0643a14: 知識。常修習深法。常樂至諸佛菩薩所。常樂
T0482_.14.0643a15: 請問修習智慧。持世。是爲菩薩摩訶薩有四
T0482_.14.0643a16: 法名得念力
T0482_.14.0643a17: 持世。菩薩摩訶薩見四利。能修習一切法分
T0482_.14.0643a18: 別章句慧。何等四。當善知一切諸法實相。當
T0482_.14.0643a19: 分別一切法所因。當知諸法決定之義。當善
T0482_.14.0643a20: 知一切法言語章句。是爲四。持世。菩薩摩
T0482_.14.0643a21: 訶薩見四法利。能修集一切法分別章句慧。
T0482_.14.0643a22: 何等四。當善知諸法隨宜次第。當善知一切
T0482_.14.0643a23: 法因縁方便。當具足修集一切法方便。當分
T0482_.14.0643a24: 別知了義未了義經。是爲四。持世。菩薩摩訶
T0482_.14.0643a25: 薩復見四法利。能修集一切法分別章句慧。
T0482_.14.0643a26: 何等四。當善學是道是非道慧。當得一切法
T0482_.14.0643a27: 義説力。當疾得清淨智慧行處。當具足修智
T0482_.14.0643a28: 波羅蜜。持世。是爲菩薩摩訶薩見四法利能
T0482_.14.0643a29: 修集一切法分別章句慧。持世。菩薩摩訶薩
T0482_.14.0643b01: 復有四法。能修集一切法分別章句慧。何等
T0482_.14.0643b02: 四。善知修集諸法集相。善知諸法因滅相。
T0482_.14.0643b03: 善知諸法縁相。能入因縁方便。是爲四。持
T0482_.14.0643b04: 世。菩薩摩訶薩復有四法。能修集一切法分
T0482_.14.0643b05: 別章句慧。何等四。善知諸法苦。善知諸法
T0482_.14.0643b06: 集。善知諸法滅。善知諸法滅道。是爲四。持
T0482_.14.0643b07: 世。菩薩摩訶薩復有四法。能修集一切法分
T0482_.14.0643b08: 別章句慧。何等四。善知諸法合散。方便得先
T0482_.14.0643b09: 因力。善知諸法所宜。善知分別文字章句。是
T0482_.14.0643b10: 爲四。持世。菩薩摩訶薩復有四法。能修集一
T0482_.14.0643b11: 切法分別章句慧。何等四。善知不了義經。於
T0482_.14.0643b12: 了義經中不隨他語。善知一切法相印。亦善
T0482_.14.0643b13: 安住一切法無相智中。持世。是爲菩薩摩訶
T0482_.14.0643b14: 薩有四法能修集一切法分別章句慧
T0482_.14.0643b15: 持世。菩薩摩訶薩有四法。轉身常得不斷念
T0482_.14.0643b16: 乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四。明了
T0482_.14.0643b17: 善不善法。成就第一念安慧。能離五蓋心。終
T0482_.14.0643b18: 不忘念阿耨多羅三藐三菩提心。是爲四。持
T0482_.14.0643b19: 世。菩薩摩訶薩復有四法。轉身常得不斷念
T0482_.14.0643b20: 乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四。善修
T0482_.14.0643b21: 集四念處。善修集學分別慧。於諸禪定智慧
T0482_.14.0643b22: 爲首。於決定智慧中得通達。是爲四。持世。
T0482_.14.0643b23: 菩薩摩訶薩復有四法。轉身常得不斷念乃
T0482_.14.0643b24: 至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四。得諸陀
T0482_.14.0643b25: 羅尼門。亦修集無生智。入於盡智。亦觀於滅
T0482_.14.0643b26: 智。是爲四。持世。菩薩摩訶薩復有四法。轉
T0482_.14.0643b27: 身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩
T0482_.14.0643b28: 提。何等四。斷於愛恚。不貪著一切有爲法。
T0482_.14.0643b29: 心通達無爲智慧。至如來所行處。持世。是爲
T0482_.14.0643c01: 菩薩摩訶薩有四法轉身常得不斷念乃至得
T0482_.14.0643c02: 阿耨多羅三藐三菩提心。持世。菩薩摩訶薩
T0482_.14.0643c03: 有五淨智力。能具足得如上功徳。何等五。
T0482_.14.0643c04: 深心淨智力。願淨智力。善根淨智力。迴向淨
T0482_.14.0643c05: 智力。障業淨智力。是爲五。持世。菩薩摩訶薩
T0482_.14.0643c06: 復有五淨智力。皆具足能得如上功徳。何等
T0482_.14.0643c07: 五。威儀行處淨智力。念具足淨智力。方便淨
T0482_.14.0643c08: 智力。縁衆生淨智力。縁相淨智力。是爲五。持
T0482_.14.0643c09: 世。菩薩摩訶薩復有五淨智力。*能具足得如
T0482_.14.0643c10: 上功徳。何等五。捨心淨智力。利益衆生淨智
T0482_.14.0643c11: 力。生大慈淨智力。生大悲淨智力。生大喜大
T0482_.14.0643c12: 捨淨智力。是爲五。持世。菩薩摩訶薩復有
T0482_.14.0643c13: 五淨智力。皆能具足得如上功徳。何等五。持
T0482_.14.0643c14: 戒淨智力。不著持戒淨智力。忍辱淨智力。不
T0482_.14.0643c15: 著忍辱淨智力。多聞淨智力。是爲五。持世。菩
T0482_.14.0643c16: 薩摩訶薩復有五淨智力。皆能具足得如上
T0482_.14.0643c17: 功徳。何等五。深精進淨智力。受精進淨智
T0482_.14.0643c18: 力。禪定淨智力。禪定方便淨智力。止觀方便
T0482_.14.0643c19: 淨智力。是爲五。持世。菩薩摩訶薩復有五淨
T0482_.14.0643c20: 智力。皆能具足得如上功徳。何等五。慧淨智
T0482_.14.0643c21: 力。多聞決定方便淨智力。世間出世間淨智
T0482_.14.0643c22: 力。慧方便淨智力。有爲無爲淨智力。是爲五。
T0482_.14.0643c23: 持世。菩薩摩訶薩復有五淨智力。皆能具足
T0482_.14.0643c24: 得如上功徳。何等五。觀方便淨智力。明解脱
T0482_.14.0643c25: 淨智力。無生相淨智力。一相無相淨智力。第
T0482_.14.0643c26: 一義世諦義淨智力。持世。是爲菩薩摩訶薩
T0482_.14.0643c27: 有是五淨智力疾得具足如是一切功徳。持
T0482_.14.0643c28: 世。以是利故。菩薩摩訶薩於是淨智力中應
T0482_.14.0643c29: 勤修集。持世。菩薩摩訶薩成就三法。於是淨
T0482_.14.0644a01: 智力中能勤修集。何等三。一者欲。二者精進。
T0482_.14.0644a02: 三者不放逸。菩薩摩訶薩成就此三法。能於
T0482_.14.0644a03: 是具足一切功徳淨智力中能勤修集。何以
T0482_.14.0644a04: 故。持世。欲精進不放逸。皆是一切法根本。菩
T0482_.14.0644a05: 薩摩訶薩得是淨智力。能疾得一切智。亦
T0482_.14.0644a06: 精進不退者。亦名不退法者。亦以此功徳疾
T0482_.14.0644a07: 得増長。亦於一切法中疾得淨智力。持世。若
T0482_.14.0644a08: 有人如是一切法中得淨智力者。是爲世
T0482_.14.0644a09: 間福田。是人次我能消供養。是人能至如來
T0482_.14.0644a10: 行處。是人能觀如來法。是人不久能證如來
T0482_.14.0644a11: 智慧。持世。我本無量阿僧祇劫行菩薩道時。
T0482_.14.0644a12: 然燈佛與我受記。汝過阿僧祇劫當得作
T0482_.14.0644a13: 佛。即時邊知如是淨智力。持世。若有人於一
T0482_.14.0644a14: 切法中能成就如是淨智力者。是人當得阿
T0482_.14.0644a15: 耨多羅三藐三菩提。如我今得。是人亦轉法
T0482_.14.0644a16: 輪。如我今轉。是人亦師子吼。如我今師子吼。
T0482_.14.0644a17: 是人亦於一切法中得自在力。如我今也。持
T0482_.14.0644a18: 世。汝等於此淨智力中當勤精進。不久自然
T0482_.14.0644a19: 具足一切智慧
T0482_.14.0644a20: 持世。過去無量阿僧祇劫。有佛號智高王如
T0482_.14.0644a21: 來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御
T0482_.14.0644a22: 丈夫天人師佛世尊。持世。是智高王如來。有
T0482_.14.0644a23: 無量聲聞僧。亦有無量諸菩薩僧。是佛本願
T0482_.14.0644a24: 因縁所致。是智高王佛土無三惡道。其諸衆
T0482_.14.0644a25: 生不覺有苦。畢竟具足安隱快樂。離欲多者
T0482_.14.0644a26: 能障五蓋。是諸衆生成就如是清淨快樂。如
T0482_.14.0644a27: 人入第四禪樂。是智高王佛壽六百萬億那
T0482_.14.0644a28: 由他劫。持世。是時國土唯佛爲王。更無有
T0482_.14.0644a29: 王。國土衆生皆號佛爲法王。是智高王佛多
T0482_.14.0644b01: 爲諸菩薩。説是斷一切衆生疑喜一切衆生心
T0482_.14.0644b02: 菩薩藏經。爾時有五百菩薩。聞是諸菩薩淨
T0482_.14.0644b03: 智力。發如是精進力。盡形不生坐心。盡形不
T0482_.14.0644b04: 生衣服想。盡形不生我想衆生想人想男女
T0482_.14.0644b05: 想。盡形終不多食。但修集如是淨智力。勤
T0482_.14.0644b06: 行精進。五百菩薩以是善根因縁。命終皆生
T0482_.14.0644b07: 過東方十萬億國土。既生不久。修集是法故。
T0482_.14.0644b08: 得識宿命成就利根。其國土佛號無量花積
T0482_.14.0644b09: 王。現在説法。其諸菩薩始年十六。於無量花
T0482_.14.0644b10: 積王佛所出家。六十億歳行童子梵行。亦修
T0482_.14.0644b11: 行如是精進。持世。是五百菩薩得値如是等
T0482_.14.0644b12: 二十億佛。於諸佛所勤行精進。成就第一念
T0482_.14.0644b13: 安慧。末後値無量力高王佛與其授記。過萬
T0482_.14.0644b14: 劫已當得阿耨多羅三藐三菩提。是五百人
T0482_.14.0644b15: 於萬劫中。得値二萬億佛具足佛道。於一劫
T0482_.14.0644b16: 中次第得阿耨多羅三藐三菩提。持世。當知
T0482_.14.0644b17: 菩薩摩訶薩欲疾得阿耨多羅三藐三菩提
T0482_.14.0644b18: 者。於是淨智力中。應生欲精進不放逸。何以
T0482_.14.0644b19: 故。持世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆以
T0482_.14.0644b20: 精進不放逸爲根本。及餘助道法。能具足佛
T0482_.14.0644b21: 法者。持世。我以如是精進得値二十億佛。於
T0482_.14.0644b22: 諸法中世世成就念力。世世得識宿命。修集
T0482_.14.0644b23: 是法不休不息。我終不失是欲精進不放逸。
T0482_.14.0644b24: 當成就欲精進不放逸。爾時世尊。以大
T0482_.14.0644b25: 慈悲心顧視四方。現神通力使三千大千世
T0482_.14.0644b26: 界諸閻浮提。皆有化佛。爲諸衆生説是斷一
T0482_.14.0644b27: 切衆生疑喜一切衆生心菩薩藏經。復以神
T0482_.14.0644b28: 力令竹園中在會大衆皆見諸佛遍閻浮提各
T0482_.14.0644b29: 各説法。大衆咸悦。從坐而起皆共禮佛作是
T0482_.14.0644c01: 言。希有世尊。諸佛如來神力不可思議。成
T0482_.14.0644c02: 就無量不可思議法。爾時佛告大衆。諸善男
T0482_.14.0644c03: 子。如來是事未足爲難。所以者何。如來善能
T0482_.14.0644c04: 通達法性故。若一毛孔出神通力。光明普照
T0482_.14.0644c05: 十方恒河沙世界。演説法音。於一毛孔百千
T0482_.14.0644c06: 萬億分未盡其一。如來成就如是不可思議
T0482_.14.0644c07: 功徳。諸善男子。如來深觀衆生心而爲説法。
T0482_.14.0644c08: 諸善男子。今世衆生少有於是法中能行
T0482_.14.0644c09: 樂。諸善男子。今世衆生少有於是法中能行
T0482_.14.0644c10: 精進。諸善男子。今世衆生少有於是法中能
T0482_.14.0644c11: 行不放逸。何以故。如來今出五濁惡世。所謂
T0482_.14.0644c12: 衆生濁。見濁命濁。煩惱濁劫濁。諸善男子。若
T0482_.14.0644c13: 有乃至一人能信受如是甚深清淨法能至佛
T0482_.14.0644c14: 慧。是爲希有。何況能信解如來所行。諸善男
T0482_.14.0644c15: 子。我常長夜莊嚴如是願。如是精進忍辱行。
T0482_.14.0644c16: 爲苦惱衆生無救護者無依止者多墮惡道
T0482_.14.0644c17: 者。我於爾時當成佛道。利益無量阿僧祇衆
T0482_.14.0644c18: 生。諸善男子。當知如來恩力本清淨願精進
T0482_.14.0644c19: 故。能令無量阿僧祇衆生信解受持如是深
T0482_.14.0644c20: 法。諸善男子。我於先世教化衆生。是諸衆生
T0482_.14.0644c21: 能解我法。諸善男子。今佛以十力四無所畏。
T0482_.14.0644c22: 少能令衆生信解如是甚深之法。若有衆生住
T0482_.14.0644c23: 是法中者。皆是如來恩力方便故。我長夜不
T0482_.14.0644c24: 離如是深法。我亦長夜大慈大悲大喜大捨
T0482_.14.0644c25: 攝取衆生。少有如來出五濁世利益衆生。何
T0482_.14.0644c26: 以故。諸善男子。我於先世。以大精進力大方
T0482_.14.0644c27: 便力教化衆生。集是阿耨多羅三藐三菩提」
T0482_.14.0644c28: 諸善男子。我念過世。一日之中捨千身布施
T0482_.14.0644c29: 利益衆生。諸善男子。我於若干千萬世。見飢
T0482_.14.0645a01: 餓衆生故。自割身肉煮以與之。我於爾時心
T0482_.14.0645a02: 無憂悔。但於衆生普行大悲。諸善男子。當知
T0482_.14.0645a03: 我如是以大精進大方便力教化衆生。集是
T0482_.14.0645a04: 阿耨多羅三藐三菩提。是故諸善男子。應發
T0482_.14.0645a05: 如是欲精進不放逸修集阿耨多羅三藐三菩
T0482_.14.0645a06: 提如我行菩薩道時。汝等亦當如我利益教
T0482_.14.0645a07: 化衆生。諸善男子。是賢劫中諸佛出世。無不
T0482_.14.0645a08: 讃我作如是言。釋迦牟尼佛深行精進如是。
T0482_.14.0645a09: 釋迦牟尼佛具足精進如是。釋迦牟尼佛具
T0482_.14.0645a10: 足精進波羅蜜如是。釋迦牟尼佛行菩薩道
T0482_.14.0645a11: 時。教化衆生如是。出於五濁利益無量阿僧
T0482_.14.0645a12: 祇衆生。諸善男子。如是行道故。應勤生欲精
T0482_.14.0645a13: 進不放逸。諸善男子。我今雖得阿耨多羅三
T0482_.14.0645a14: 藐三菩提。精進猶不休息。至涅槃時猶發精
T0482_.14.0645a15: 進。碎身骨如芥子解散支節。何以故。憐愍未
T0482_.14.0645a16: 來世衆生故。我先世行菩薩道時。所化衆生
T0482_.14.0645a17: 行錯謬墮諸難處。欲勉濟之起大悲心。
T0482_.14.0645a18: 分布舍利乃至如芥子皆與神力。我滅度後
T0482_.14.0645a19: 若有衆生。應以舍利度者心得清淨。得清
T0482_.14.0645a20: 淨已。處處地中隨願成就。諸善男子。我先
T0482_.14.0645a21: 世行道時。於衆生中成就如是悲心。碎身舍
T0482_.14.0645a22: 利普使分布。是我本願。我以如是無量福徳
T0482_.14.0645a23: 因縁大悲心故。於後惡世普覆衆生。諸善男
T0482_.14.0645a24: 子。若諸菩薩於此法中能生欲精進不放逸
T0482_.14.0645a25: 必發是願。於後末世受持讀誦爲人廣説如
T0482_.14.0645a26: 是等經。我當以神力令諸菩薩受持讀誦爲
T0482_.14.0645a27: 人廣説。我亦以如是經囑累是諸菩薩。以其
T0482_.14.0645a28: 能受持讀誦爲人廣説故。所以者何。諸善男
T0482_.14.0645a29: 子。隨是經所住。當知其土有佛不滅。是故如
T0482_.14.0645b01: 來以此經囑累諸菩薩。諸善男子。當知我
T0482_.14.0645b02: 宿世以如是因縁攝取衆生。今世亦復攝取
T0482_.14.0645b03: 衆生。後世亦復攝取衆生。所謂護念如是經
T0482_.14.0645b04: 法。於後五百歳普流布故。諸善男子。若於今
T0482_.14.0645b05: 世若我滅後。若聚落城邑山林曠野。有如
T0482_.14.0645b06: 是等經若能受持讀誦爲人解説。當知此中
T0482_.14.0645b07: 則爲有佛。何以故。我説諸佛即是法身。以
T0482_.14.0645b08: 見法故則爲見佛。佛不應以色身見。若人信
T0482_.14.0645b09: 法聽法。是人則爲信佛亦聽佛語。若人於此
T0482_.14.0645b10: 法中。能如説修行。是人則爲見佛。是人名
T0482_.14.0645b11: 爲實語者法語者隨法行者
T0482_.14.0645b12: 諸善男子。我身非法非非法。是名隨法行。是
T0482_.14.0645b13: 名第一法施。所謂不著法*不著非法。何以
T0482_.14.0645b14: 故。若著法者不名見佛。諸善男子。不著一
T0482_.14.0645b15: 切法名爲見佛。若於一切法中無所見者。是
T0482_.14.0645b16: 名見佛。何以故。如來不可以法説。不可以非
T0482_.14.0645b17: 法説。亦不可以法見。所以者何。諸善男子。如
T0482_.14.0645b18: 經中説。汝等比丘。若知我法如栰喩者。法
T0482_.14.0645b19: 尚應捨。何況非法。若能捨法非法。是名見佛。
T0482_.14.0645b20: 何以故。如來名爲捨一切法者。不貪不受諸
T0482_.14.0645b21: 法名字。不墮名字法中。何況墮非法名字中。
T0482_.14.0645b22: 諸善男子。捨離一切法名字。名爲如來。能如
T0482_.14.0645b23: 是見者。名爲見如來。何以故。捨離見一切法
T0482_.14.0645b24: 故。名爲見如來。以一切法不可得故。如實知
T0482_.14.0645b25: 見一切法故。名爲見如來。諸善男子。若一切
T0482_.14.0645b26: 法不可得。捨離一切法。是中即無戲論。
T0482_.14.0645b27: 是法非法名字。無行無示。是名見如來。若
T0482_.14.0645b28: 人能如是見法者。是名見如來。若能如是見
T0482_.14.0645b29: 如來者。是名正見。若異見者名爲邪見。若邪
T0482_.14.0645c01: 見者則爲妄見。是人不名爲眞見。諸善男子。
T0482_.14.0645c02: 眞見者斷一切語言道。非眞非妄非有非無。
T0482_.14.0645c03: 離一切法不取一切法。不得一切法。如是見
T0482_.14.0645c04: 者名爲見如來。何以故。諸善男子。如來不以
T0482_.14.0645c05: 法性見。見一切法性離者。名爲如來。若能
T0482_.14.0645c06: 如是見者。名爲正見。諸善男子。汝等應如是
T0482_.14.0645c07: 見如來。汝等且觀。如我所説觀於如來。如是
T0482_.14.0645c08: 觀者。當知一切法皆是如來。當得一切法如。
T0482_.14.0645c09: 當得一切法實相。當得一切法非虚妄相。當
T0482_.14.0645c10: 知一切法是如來法。當知一切法是如來
T0482_.14.0645c11: 處。當知一切法是不可思議行處。諸善男子。
T0482_.14.0645c12: 是故我説一切法是如來行處。如來行處是
T0482_.14.0645c13: 無行處。何以故。一切法行處。是中無法可行。
T0482_.14.0645c14: 是故説無行處是如來行處。一切法行處即
T0482_.14.0645c15: 是無行處。無行處即是如來行處。何以故。一
T0482_.14.0645c16: 切法行處無所有故。無行處是如來行處。一
T0482_.14.0645c17: 切行處入如來行處。則非行處。如來通達證
T0482_.14.0645c18: 是法故。是名無行處是如來行處
T0482_.14.0645c19: 諸善男子。能知一切法無行處。是人能入如
T0482_.14.0645c20: 來行處。是人能觀如來行處。是人能求如來
T0482_.14.0645c21: 行處。是人亦*不著如來行處。何以故。是人
T0482_.14.0645c22: 知無行處是如來行處。離行處是如來行處。
T0482_.14.0645c23: 所謂一切法不可得。不可分別不可貪故。是
T0482_.14.0645c24: 名非行處是如來行處。是名入智行處。不入
T0482_.14.0645c25: 一切法故。何以故。一切法無門故。以是門入。
T0482_.14.0645c26: 諸善男子。一切法無入無出。一切法無形。
T0482_.14.0645c27: 所以者何。如來於法無所得。何法若出若入
T0482_.14.0645c28: 若見若説。諸善男子。是名入一切法門。以不
T0482_.14.0645c29: 入相故。一切法無合無散無縛無解。是一切
T0482_.14.0646a01: 法門以無門故。説是門名爲不可出門不可
T0482_.14.0646a02: 入門。不可歸門不可説門。畢竟無生門。以是
T0482_.14.0646a03: 法門。於法無所知無所見。以是法門。於法
T0482_.14.0646a04: 無證無所入。何以故。諸善男子。一切法無
T0482_.14.0646a05: 門。門不可得故。虚空是一切法門。從本已來
T0482_.14.0646a06: 性清淨故。無斷是一切法門。斷無所有故。無
T0482_.14.0646a07: 邊是一切法門。邊不可得故。無量是一切法
T0482_.14.0646a08: 門。量不可得故。無際是一切法門。諸際無所
T0482_.14.0646a09: 有故。諸善男子。若有善男子善女人。能入是
T0482_.14.0646a10: 法門者。則入一切法門。則知一切法門。則説
T0482_.14.0646a11: 一切法門
T0482_.14.0646a12:   持世經五陰品第二之一
T0482_.14.0646a13: 爾時佛告持世菩薩。持世。若菩薩摩訶薩欲
T0482_.14.0646a14: 得一切法實相。若欲善分別一切法章句。
T0482_.14.0646a15: 若欲得念力。若欲轉身具足得不斷念乃至
T0482_.14.0646a16: 得阿耨多羅三藐三菩提者。當疾入如是法
T0482_.14.0646a17: 門。於是法門得智慧光明。何以故。於是法中
T0482_.14.0646a18: 疾得具足故。又復持世。菩薩摩訶薩勤修集
T0482_.14.0646a19: 如是法門。入是法方便門者。則能得分別陰
T0482_.14.0646a20: 方便。界方便。入方便。因縁生法方便。四念處
T0482_.14.0646a21: 方便。五根方便。八聖道分方便。世間出世間
T0482_.14.0646a22: 法方便。分別有爲無爲法方便
T0482_.14.0646a23: 持世。何謂菩薩分別五陰方便。菩薩摩訶薩
T0482_.14.0646a24: 正觀五取陰。所謂無明陰是五取陰。苦陰是
T0482_.14.0646a25: 五取陰。癡陰是五取陰。病陰癰陰。如箭入身
T0482_.14.0646a26: 陰是五取陰。菩薩分別觀察。選擇色取陰。
T0482_.14.0646a27: 云何爲分別觀*察選擇色取陰。是色取陰從
T0482_.14.0646a28: 四大生。假名爲色取陰。是色陰無有自性。但
T0482_.14.0646a29: 以四大和合。假名爲色陰。色陰無有作者。無
T0482_.14.0646b01: 使作者。無作無起無出。名爲色陰。但以先業
T0482_.14.0646b02: 因縁四大所攝數名色陰。非陰是色陰。譬如
T0482_.14.0646b03: 虚空。陰實無生相。若説虚空陰。是中無有法
T0482_.14.0646b04: 生。但有名字。故名爲虚空陰。凡夫於此無陰
T0482_.14.0646b05: 相。以顛倒心故無實實*相。貪著我五陰
T0482_.14.0646b06: 我所五陰。我色陰我所色陰。如是貪著。是諸
T0482_.14.0646b07: 凡夫貪著色已。於色中依止我我所。有色受
T0482_.14.0646b08: 色取色著色依色。受行種種惡不善業。我等
T0482_.14.0646b09: 不應隨凡夫學。我等應勤修集助菩提法。今
T0482_.14.0646b10: 應正觀色陰。菩薩正觀色陰時。知同水沫聚。
T0482_.14.0646b11: 云何知同水沫聚。無聚是水沫聚。但從衆縁
T0482_.14.0646b12: 生。不可執捉無有堅牢。水沫聚中無有。聚相
T0482_.14.0646b13: 無聚是水沫聚。色陰亦如是。色陰中無有陰
T0482_.14.0646b14: 相。菩薩如是觀時作是念。凡夫不能正觀虚
T0482_.14.0646b15: 妄色。不能如實知色無常。不能如實知色相。
T0482_.14.0646b16: 我等入正道。不應貪著虚妄。不應貪著色。何
T0482_.14.0646b17: 以故。色是不可貪著相。色但有名字無決定
T0482_.14.0646b18: 相。當觀是色無決定相。離名字故名之爲色。
T0482_.14.0646b19: 又説色名惱壞相。智者通達知是無相。我等
T0482_.14.0646b20: 應當善知修集色無相方便。不貪著色相。若
T0482_.14.0646b21: 人貪著色相。即貪著色。我等應善知入色相。
T0482_.14.0646b22: 菩薩如是正觀時。如實觀*察選擇色。是色陰
T0482_.14.0646b23: 皆從凡夫憶想分別起。若法從憶想分別起。
T0482_.14.0646b24: 即是不生。一切憶想分別皆非眞實。凡夫依
T0482_.14.0646b25: 止顛倒所起色。爲色所縛爲色所害。往來苦
T0482_.14.0646b26: 惱。無明癡闇故。貪色不捨。見色有常牢固。
T0482_.14.0646b27: 是凡夫人爲色縛。色所縛故。往來地獄畜生
T0482_.14.0646b28: 餓鬼天人。深貪色味。不觀色中有諸過惡。我
T0482_.14.0646b29: 等不應隨凡夫學。應當觀*察選擇分別修習
T0482_.14.0646c01: 色方便。分別觀*察選擇色時。見色性如夢。
T0482_.14.0646c02: 譬如夢中色。皆從憶想分別覺觀起。曾所見
T0482_.14.0646c03: 聞覺知因縁起。是夢中亦知彼我。亦見地水
T0482_.14.0646c04: 火風。亦見山河叢林。夢中色相無有決定。但
T0482_.14.0646c05: 以憶想故有。色陰相亦如是。從先世業因縁
T0482_.14.0646c06: 出。無有決定性。菩薩如是思惟不取色。若我
T0482_.14.0646c07: 若我所。但正觀色如實無常相虚妄顛倒。衆
T0482_.14.0646c08: 生顛倒貪著取色。若我色。若我所色。若彼色。
T0482_.14.0646c09: 若彼所色。如是正觀*察選擇色時。不得色。
T0482_.14.0646c10: 不見色性。亦不貪著色無常。菩薩爾時若於
T0482_.14.0646c11: 色中。愛念貪著皆悉除斷。善知色正相善知
T0482_.14.0646c12: 色平等相。善知色滅相。善知色滅道相。善
T0482_.14.0646c13: 知色陰無所從來亦無所去。作是念。是身
T0482_.14.0646c14: 色陰。皆從業果報覺觀起。四大所攝是身色
T0482_.14.0646c15: 陰。非我非彼無有所屬。無所從起。觀色陰如
T0482_.14.0646c16: 是。内色不貪不受。外色不貪不受。過去色不
T0482_.14.0646c17: 貪不受。未來色不貪不受。現在色不貪不受。
T0482_.14.0646c18: 即知一切色陰是無生相。是菩薩爾時不滅
T0482_.14.0646c19: 色亦不求滅色法。持世。菩薩摩訶薩觀*察選
T0482_.14.0646c20: 擇色取陰如是
T0482_.14.0646c21: 持世。何謂菩薩摩訶薩觀*察選擇受取陰。菩
T0482_.14.0646c22: 薩作是思惟。是苦受樂受不苦不樂受。皆從
T0482_.14.0646c23: 因縁生。屬諸因縁入受相中。此中無有受者。
T0482_.14.0646c24: 但以貪著故。貪著者即是不眞。虚妄從憶想
T0482_.14.0646c25: 分別起。是菩薩如是思惟時作是念。是凡夫
T0482_.14.0646c26: 爲虚妄受所縛。爲三受所害。所謂苦樂不苦
T0482_.14.0646c27: 不樂受。是凡夫若受樂。爲愛結所使。以愛結
T0482_.14.0646c28: 所使故。能起惡業。若受苦。爲恚結所使。以恚
T0482_.14.0646c29: 結所使故。起諸惡業。若受不苦不樂受。爲無
T0482_.14.0647a01: 明結所使。是人因無明結所使故。不脱憂悲
T0482_.14.0647a02: 苦惱。我等今不應隨凡夫學。應正觀諸法。我
T0482_.14.0647a03: 等應如實觀諸受。菩薩如實觀受陰作是念。
T0482_.14.0647a04: 非陰是受陰。從憶想分別起。顛倒相應無有
T0482_.14.0647a05: 受者。但從先世業因起。今世縁故。諸受自
T0482_.14.0647a06: 性空。受中無有受相。菩薩觀達受陰。譬如
T0482_.14.0647a07: 渧水泡。有生有滅無有決定。受陰亦如
T0482_.14.0647a08: 是。次第因縁起。屬諸因縁無有住時。虚妄不
T0482_.14.0647a09: 實從憶想顛倒相應起。菩薩爾時作是念。凡
T0482_.14.0647a10: 夫可愍爲諸受所制。以不正觀受陰故。故得
T0482_.14.0647a11: 樂受生著。得苦受亦生著。得不苦不樂受亦
T0482_.14.0647a12: 生著。爲諸受所縛馳走往來。從身至身受結
T0482_.14.0647a13: 所縛。輪轉五道無有休息。是凡夫著於諸受。
T0482_.14.0647a14: 爲受所制爲受所繋。不脱受陰。於受陰所不
T0482_.14.0647a15: 見出處。不知正觀受陰故。不知如實觀受陰
T0482_.14.0647a16: 無常。於受陰中爲欲染所縛。不知受陰如實
T0482_.14.0647a17: 相。我等今不應隨凡夫學。應如實觀*察選
T0482_.14.0647a18: 擇受陰。即時如實觀受陰。無陰是受陰。不眞
T0482_.14.0647a19: 陰是受陰。顛倒陰是受陰。不住陰是受陰。是
T0482_.14.0647a20: 時見受陰如實相。無有作者。無有使作者。
T0482_.14.0647a21: 於受陰中不見受陰相。如是觀受陰。不見受
T0482_.14.0647a22: 陰在内不見受陰在外。不著受我不著受彼。
T0482_.14.0647a23: 知受陰無所從來無有所屬。無法能生受者。
T0482_.14.0647a24: 但從顛倒相應先世業果報數名受陰。見受
T0482_.14.0647a25: 陰虚妄因縁相續行。爾時過去受陰。不受不
T0482_.14.0647a26: 貪不著。未來受陰。亦不受不貪不著。現在受
T0482_.14.0647a27: 陰。亦不受不貪不著。是人於樂受中除却愛
T0482_.14.0647a28: 結。於苦受中除却恚結。不苦不樂受中知見
T0482_.14.0647a29: 無明結故。勤行精進。菩薩爾時。若受樂受
T0482_.14.0647b01: 心不生愛。若受苦受心不生恚。若受不苦
T0482_.14.0647b02: 不樂受心不生癡。持世。凡夫多於樂受生愛。
T0482_.14.0647b03: 苦受生恚。不苦不樂受生癡。是諸凡夫以愛
T0482_.14.0647b04: 恚癡故深入闇冥。不能如實知受陰。亦不知
T0482_.14.0647b05: 愛恚癡相。深貪著愛恚癡。所謂是我我所。
T0482_.14.0647b06: 是此彼等。持世。菩薩摩訶薩於此中正觀受
T0482_.14.0647b07: 陰者。不爲愛恚癡所牽。若生愛恚癡。即能除
T0482_.14.0647b08: 斷行於正道。於樂受中斷愛結使故勤精進。
T0482_.14.0647b09: 於苦受中斷恚結使故勤精進。於不苦不樂
T0482_.14.0647b10: 受中斷癡結使故勤精進如實知三受相。爾
T0482_.14.0647b11: 時有所受若苦若樂若不苦不樂。皆離不著。
T0482_.14.0647b12: 離愛結使。離恚結使。離癡結使。諸受起時皆
T0482_.14.0647b13: 能知見知受陰如實無常。若能如是知已。於
T0482_.14.0647b14: 受陰中欲染悉斷。入斷受陰欲染道中。不爲
T0482_.14.0647b15: 諸受所汚。是菩薩若如是正觀受陰。如實知
T0482_.14.0647b16: 受陰。知受陰集受陰滅受陰滅道。然後如實
T0482_.14.0647b17: 知受陰是無生相。以無生相。通達受陰無相。
T0482_.14.0647b18: 持世。菩薩摩訶薩如是觀*察選擇受陰。持
T0482_.14.0647b19: 世。何謂菩薩摩訶薩觀*察選擇想陰。菩薩摩
T0482_.14.0647b20: 訶薩正觀想陰時。見想陰皆從顛倒起。虚妄
T0482_.14.0647b21: 不堅固不眞實。從本已來不生相。以因縁
T0482_.14.0647b22: 和合從先世業力起。作是念。非陰是想陰。
T0482_.14.0647b23: 虚妄陰是想陰。顛倒陰是想陰。想陰中無想
T0482_.14.0647b24: 想。譬如春後月焔。以名字故説名爲焔。
T0482_.14.0647b25: 陰想陰亦如是。以識相故説名想陰。凡夫於
T0482_.14.0647b26: 此爲虚妄想所繋。或識樂或識苦。或識不苦
T0482_.14.0647b27: 不樂。或識寒熱。或識男女。或識五道生死。或
T0482_.14.0647b28: 識合或識散。或識過去。或識未來。或識現在。
T0482_.14.0647b29: 或識好或識醜。或識有或識無。是凡夫想。
T0482_.14.0647c01: 皆爲顛倒虚妄。屬諸因縁。但假名爲想陰。
T0482_.14.0647c02: 此中若内若外。無有想者。凡夫人虚妄想所
T0482_.14.0647c03: 繋故。或識貪欲。或識瞋恚。或識愚癡。或識妻
T0482_.14.0647c04: 子。凡夫依止是想陰貪著虚妄。以是想陰馳
T0482_.14.0647c05: 走往來。不能如實觀想陰是虚妄。凡夫
T0482_.14.0647c06: 以我*想彼*想男女*想。繋於想陰不能得脱。
T0482_.14.0647c07: 貪著想陰。我是想陰。我所是想陰。我等不
T0482_.14.0647c08: 應隨凡夫學。菩薩摩訶薩如是正觀想陰。想
T0482_.14.0647c09: 陰中想陰想不可得。如焔陰中焔。陰相不
T0482_.14.0647c10: 可得。菩薩見想陰如焔性。過去想陰不貪不
T0482_.14.0647c11: 受不著。未來想陰亦不貪不受不著。現在想
T0482_.14.0647c12: 陰不住。不分別若我若彼。即彼滅想受陰
T0482_.14.0647c13: 道。通達想陰是無生。不見想陰若來處若去
T0482_.14.0647c14: 處。但以顛倒相應先世業因所起。現在縁所
T0482_.14.0647c15: 繋。無陰是想陰。觀*察選擇想陰。無所從來
T0482_.14.0647c16: 亦無所去。即通達想陰無生。亦不分別想
T0482_.14.0647c17: 陰滅。但爲滅一切想受陰故。亦住如實知
T0482_.14.0647c18: 見故。菩薩如實觀想陰時。遠離一切想道心。
T0482_.14.0647c19: 亦不住一切想道。但住知見想陰。亦如實
T0482_.14.0647c20: 想陰。不貪著想陰。如實觀察一切想陰。如
T0482_.14.0647c21: 實知想陰集滅盡。持世。菩薩摩訶薩如是正
T0482_.14.0647c22: 察選擇想陰。則離想陰欲染。亦能行斷想
T0482_.14.0647c23: 陰欲染道
T0482_.14.0647c24: 持世。何謂菩薩摩訶薩觀*察選擇行陰。持
T0482_.14.0647c25: 世。菩薩摩訶薩。觀行陰從顛倒起虚妄憶想
T0482_.14.0647c26: 分別假借。而有菩薩爾時若身行口行意行。
T0482_.14.0647c27: 皆觀不淨無常苦空無我。如是觀時作是念。
T0482_.14.0647c28: 陰是行陰。苦陰是行陰。因縁生陰是行
T0482_.14.0647c29: 陰。像陰是行陰。諸行陰無増無減無集。
T0482_.14.0648a01: 身行口行意行無有作者。智者不貪受是行
T0482_.14.0648a02: 何以故。是諸身行。不在身内。不在身外。
T0482_.14.0648a03: 不在中間。口行意行亦如是。不在意内。不
T0482_.14.0648a04: 在意外。不在中間。行陰中無行陰相。何以故。
T0482_.14.0648a05: 是行陰從衆因縁顛倒起。虚妄不眞。先業果
T0482_.14.0648a06: 報所攝。亦令因縁所繋。能有所行所有
T0482_.14.0648a07: 行。若身行若口行若意行。皆非眞行。是無
T0482_.14.0648a08: 所有行。*是虚妄行。*是顛倒行。是故説非陰
T0482_.14.0648a09: 是行陰。何以故。智者不決定得行陰相。是身
T0482_.14.0648a10: 行是口行是意行。此處彼處若内若外。又身
T0482_.14.0648a11: 口意行。尚無決定行相可得可説。何況行陰
T0482_.14.0648a12: 可得可説。是故説無陰是行陰。凡夫起顛倒
T0482_.14.0648a13: 想貪著身口意行。憶念分別是行陰。爲行陰
T0482_.14.0648a14: 所縛馳走往來。*是凡夫人以顛倒故。起身
T0482_.14.0648a15: 口意行。起已貪著歸趣。無法生法想。無陰生
T0482_.14.0648a16: 陰想。貪著顛倒行故。爲行陰所繋往來五
T0482_.14.0648a17: 道。常隨身口意行。不能如實觀身口意行。不
T0482_.14.0648a18: 能如實觀行陰故。以身口意而起諸行。是諸
T0482_.14.0648a19: 凡夫著顛倒故。著不眞法故。著虚妄故。數名
T0482_.14.0648a20: 行陰。持世。菩薩於此中如是正觀諸行無有
T0482_.14.0648a21: 根本。羸劣無力以衆縁和合。可説行陰。是中
T0482_.14.0648a22: 無有眞實行陰。無陰是行陰。從本已來不生
T0482_.14.0648a23: 是行陰。無性是行陰。諸行前際不可得。後際
T0482_.14.0648a24: 不可得。中際不可得。無有住時諸行念念生
T0482_.14.0648a25: 滅。持世。菩薩如是正觀行陰空不可得。不堅
T0482_.14.0648a26: 牢相。乃至毫釐亦不可得。作是念。是諸凡夫
T0482_.14.0648a27: 爲不堅牢法所繋。行陰所繋。貪著所縛。起身
T0482_.14.0648a28: 口意行。我是行我所是行。起如是業爲行陰
T0482_.14.0648a29: 所縛。不知行陰性入無明癡冥。於諸行中生
T0482_.14.0648b01: 眞實想。以顛倒故貪著受取行陰。是人貪著
T0482_.14.0648b02: 受取行陰故。或起樂行或起苦行。或起不苦
T0482_.14.0648b03: 不樂行。是人起樂行已得樂身。起苦行已得
T0482_.14.0648b04: 苦身。起不苦不樂行已。得不苦不樂身。是人
T0482_.14.0648b05: 得樂身已生愛。得苦身已生瞋。得不苦不樂
T0482_.14.0648b06: 身已生愚癡。是人以愛*瞋癡故。不見諸行
T0482_.14.0648b07: 過惡。不能清淨身口意行。是人身口意行不
T0482_.14.0648b08: 清淨故。墮不清淨道中。所謂地獄畜生餓
T0482_.14.0648b09: 鬼。或時暫生天人中。貪著身口意行。深著
T0482_.14.0648b10: 行陰。菩薩摩訶薩應如是正觀。今我等不應
T0482_.14.0648b11: 隨凡夫學。我等應清淨身口意行。不應貪著
T0482_.14.0648b12: 行陰。應觀行陰過惡。應求出行陰道。如是觀
T0482_.14.0648b13: 者名爲如實正觀行陰。亦名正觀行陰無常。
T0482_.14.0648b14: 即時如實觀諸行。諸行集諸行滅。諸行滅道。
T0482_.14.0648b15: 不受不貪不著諸行。亦不貪不著行陰。如是
T0482_.14.0648b16: 觀時遠離行相。亦行無行陰道。即觀諸行
T0482_.14.0648b17: 空。於一切諸行中。驚怖生厭離心。但起清
T0482_.14.0648b18: 淨身口意行壞行相故。離行陰相故。是人有
T0482_.14.0648b19: 所得身皆是清淨。何以故。是人身業清淨。口
T0482_.14.0648b20: 業清淨。意業清淨。身行清淨。口行清淨。意
T0482_.14.0648b21: 行清淨。是人遠離行陰相。壞諸法及根本
T0482_.14.0648b22: 相。如是正觀時見行陰無所從來亦無所去。
T0482_.14.0648b23: 不得諸行決定生相。亦不得決定滅相。即觀
T0482_.14.0648b24: 諸行無生滅相。一切諸行亦無生滅。是人觀
T0482_.14.0648b25: 一切諸行無生滅相。生厭離心。正通達諸行
T0482_.14.0648b26: 集滅相。雖證諸行無生相。而善通達諸行
T0482_.14.0648b27: 相。何以故。持世。是行陰無決定相。譬如芭蕉
T0482_.14.0648b28: 堅牢相不可得。無堅牢相亦不可得。行陰亦
T0482_.14.0648b29: 如是。堅牢相不可得。無堅牢相亦不可得。持
T0482_.14.0648c01: 世。菩薩摩訶薩如是觀*察選擇思惟入
T0482_.14.0648c02:
T0482_.14.0648c03: 持世經卷第一
T0482_.14.0648c04:
T0482_.14.0648c05:
T0482_.14.0648c06: 持世經卷第二
T0482_.14.0648c07:   姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
T0482_.14.0648c08:   持世經五陰品第二之二
T0482_.14.0648c09: 持世。何謂菩薩摩訶薩正觀察選擇識
T0482_.14.0648c10: 陰。菩薩摩訶薩觀非陰是識陰。顛倒陰是識
T0482_.14.0648c11: 陰。虚妄陰是識陰。何以故。持世。是識陰從顛
T0482_.14.0648c12: 倒起。虚妄縁所繋。從先業有。現在縁所繋。屬
T0482_.14.0648c13: 衆因縁。虚妄無所有。憶想分別起。從識而生。
T0482_.14.0648c14: 有所識故名之爲識。從憶想分別覺觀生。假
T0482_.14.0648c15: 借而有。有所識故數名爲識。以識諸物故。以
T0482_.14.0648c16: 起心業故。以思惟故。衆縁生相故。起種種思
T0482_.14.0648c17: 惟故。數名識陰。從有所識。有識像出。示心業
T0482_.14.0648c18: 故。攝思惟故。數名識陰。或名爲心。或名爲
T0482_.14.0648c19: 意。或名爲識。皆是意業分別故識陰所攝。識
T0482_.14.0648c20: 相識行識性示故。數名識陰。如是非陰是識
T0482_.14.0648c21: 陰。不生不起不作。但以顛倒相應縁虚妄
T0482_.14.0648c22: 故。數名識陰。何以故。是識陰從衆因縁生無
T0482_.14.0648c23: 自性。次第相續生。念念生滅。是識縁不生
T0482_.14.0648c24: 陰相。何以故。是識陰生相不可得。決定相亦
T0482_.14.0648c25: 不可得。生相不可得故。決定相不可得故。根
T0482_.14.0648c26: 本無所有故。自相無故。牢堅不可得故。智
T0482_.14.0648c27: 者正觀察選擇通達非陰是識陰。凡夫於非
T0482_.14.0648c28: 識陰生識陰相。以覺觀分別憶想顛倒相應
T0482_.14.0648c29: 虚妄所縛。強名爲識陰。貪著是識陰依止所
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