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持人菩薩經 (No. 0481_ 竺法護譯 ) in Vol. 14

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T0481_.14.0625a01:
T0481_.14.0625a02:   No.481[No.482]
T0481_.14.0625a03:
T0481_.14.0625a04: 持人菩薩經卷第一
T0481_.14.0625a05:   西晋月氏三藏竺法護譯
T0481_.14.0625a06:   持人菩薩經四事品第一
T0481_.14.0625a07: 聞如是。一時佛遊王舍城加隣竹園中。與
T0481_.14.0625a08: 大比丘衆千二百五十。菩薩不可計。一切大
T0481_.14.0625a09: 聖神通以達。辯才無礙慧不可量。諸根寂
T0481_.14.0625a10: 定見一切本。應病與藥靡蒙濟。爲法橋梁度
T0481_.14.0625a11: 脱三界也。爾時世尊。與無央數百千之衆眷
T0481_.14.0625a12: 屬圍繞而爲説經。時持人菩薩即從坐起正
T0481_.14.0625a13: 服長跪。前問佛言。菩薩何行建立誓願。無限
T0481_.14.0625a14: 功勳曉了諸法。分別一切諸度無極。識解無
T0481_.14.0625a15: 量方便善權。弘要被不可喩。戒徳大鎧眞正
T0481_.14.0625a16: 道義。爲衆生願弘恩仁慈。覆如虚空不可測
T0481_.14.0625a17: 度。其心清淨徳行具足。布施持戒忍辱精進
T0481_.14.0625a18: 一心智慧。普度無極。若有衆生欲奉斯業。殊
T0481_.14.0625a19: 特之原無上大道今故爲斯。如此等類啓問
T0481_.14.0625a20: 如來。菩薩大士諮問如來言教處所。周遊三
T0481_.14.0625a21: 界所行備悉。勤修禁戒無所忘講。奉清淨行
T0481_.14.0625a22: 遊居成辦遵無極慧。無量方便隨時開化。爲
T0481_.14.0625a23: 此衆生有心存法。不能自達故問如來。何謂
T0481_.14.0625a24: 菩薩曉了諸法。能以隨時爲人班宣。其心堅
T0481_.14.0625a25: 強力念不忘。致微妙慧解一切法。章句誼理
T0481_.14.0625a26: 所生之處。常識宿命不中忽忘。至成無上正
T0481_.14.0625a27: 眞之道爲最正覺也。*佛言。善哉善哉。持人
T0481_.14.0625a28: 菩薩。多所哀念多所安隱。愍傷諸天及十方
T0481_.14.0625a29: 人。乃爲一切諮問如來如斯要義。功勳之徳
T0481_.14.0625b01: 不可盡極。決一切疑猶豫羅網。以大弘慈加
T0481_.14.0625b02: 於衆生顯示大明。現在將來諸菩薩施行無
T0481_.14.0625b03: 蓋哀。爲衆生故普現大道。興擧弘誓將護一
T0481_.14.0625b04: 切。爲開發化濟衆厄令得自歸。使度彼我拔
T0481_.14.0625b05: 濟衆生。不墮三惡勤苦之獄。乃以勸之使立
T0481_.14.0625b06: 大道無上正眞。欲脱衆生生老病死啼哭之
T0481_.14.0625b07: 惱憂困之患使長安隱。將來最後末世流布
T0481_.14.0625b08: 正法。消大恐畏令無所懼。諦聽諦聽善思念
T0481_.14.0625b09: 之。持人菩薩與諸大衆受教而聽。佛語持人。
T0481_.14.0625b10: 菩薩有四事義。觀其言教曉了諸法。能以隨
T0481_.14.0625b11: 時爲人頒宣。何謂爲四。心念成就逮致正
T0481_.14.0625b12: 眞。志存道法未曾忽忘。性行柔和庠序仁慈。
T0481_.14.0625b13: 其心所興與衆殊異。是爲四。復有四事。何謂
T0481_.14.0625b14: 爲四。分別道義決諸種姓。曉了衆行義理所
T0481_.14.0625b15: 趣。宜布一切諸法至要。達諸法本隨而開度。
T0481_.14.0625b16: 是爲四。復有四事。何謂爲四。解無央數所行
T0481_.14.0625b17: 諸法。以行超越暢無量法。所當應宜剖判所
T0481_.14.0625b18: 行。無底功勳識別諸法因斷諸習。是爲四。復
T0481_.14.0625b19: 有四事。何謂爲四。因其正行逮無上正眞之
T0481_.14.0625b20: 道。疾具足滅道行之法三十七品。通達諸法
T0481_.14.0625b21: 自然之智無所依仰。解權方便成一切愍。是
T0481_.14.0625b22: 爲四。復有四事。何謂爲四。心離穢垢不懷慳
T0481_.14.0625b23: 嫉。以是恩仁攝衆生類。其戒清淨所行
T0481_.14.0625b24: 明。常奉精進未曾懈廢。勤修清淨建立成就。
T0481_.14.0625b25: 曉了順行專思道業。是爲四。復有四業。何謂
T0481_.14.0625b26: 爲四。志性清淨所願*解明。所行功勳至徳清
T0481_.14.0625b27: 淨。忍辱仁和建立妙法。以逮顯明無所不
T0481_.14.0625b28: 照。分別經義暢入道門。是爲四。復有四業。何
T0481_.14.0625b29: 謂爲四。夙夜勤修求一切智。志存一心定意
T0481_.14.0625c01: 正受。曉了脱門奉于大哀。無極之慈喜護濟
T0481_.14.0625c02: 厄。逮致深慧修清淨行。暢達正義解了道行。
T0481_.14.0625c03: 是爲四。復有四業。何謂爲四。遵承智慧所行
T0481_.14.0625c04: 具足。聖明清淨志願弘大。愛樂至徳無罣礙
T0481_.14.0625c05: 慧。心存普救未曾捨行。是爲四。復有四事。
T0481_.14.0625c06: 察言觀義心誓堅固。何謂爲四。其意堅強所
T0481_.14.0625c07: 求具足。性行安詳所思備悉。其行究竟不斷
T0481_.14.0625c08: 道念。修四意止成就雅徳。是爲四。復有四事。
T0481_.14.0625c09: 察言觀義志存堅固。何謂爲四。意以得立心
T0481_.14.0625c10: 念佛業道品之法三十有七。意根通利曉了
T0481_.14.0625c11: 往宿無央數劫所生之處。意以平正聖慧清
T0481_.14.0625c12: 淨。無能毀斷疾成佛道。攝取至眞佛一切
T0481_.14.0625c13: 智。是爲四事。復有四事。何謂爲四。察識方
T0481_.14.0625c14: 便慕具慧義。曉了勤修顯眞諦慧。縁是親近
T0481_.14.0625c15: 得至佛道。所行精進未甞忽忘。是爲四。復有
T0481_.14.0625c16: 四事。志性堅固。何謂爲四。常奉精進不遠佛
T0481_.14.0625c17: 道。志性安和能制其意。普解諸法未曾放逸。
T0481_.14.0625c18: 解暢衆道諸根寂定。常應經義不違佛教。是
T0481_.14.0625c19: 爲四。復有四事。志性堅固。何謂爲四。立清淨
T0481_.14.0625c20: 戒所行無穢。去五陰蓋不爲所蔽。心無所著
T0481_.14.0625c21: 未曾懈廢。蠲除衆罪所滅塵勞。是爲四。復有
T0481_.14.0625c22: 四事志性堅固。何謂爲四。心不憒亂求正眞
T0481_.14.0625c23: 法。方便安心順一切法。曉了隨時不失儀
T0481_.14.0625c24: 節。所生之處不貪家業志存沙門。是爲四。復
T0481_.14.0625c25: 有四事志性堅固。何謂爲四。常親善友遠惡
T0481_.14.0625c26: 知識。志慕深法未曾放逸。歸命諸佛諸菩薩
T0481_.14.0625c27: 倶。諮問禁戒曉了諸觀。是爲四。復有四事。觀
T0481_.14.0625c28: 義察言普解法句。何謂爲四。建衆方便了諸
T0481_.14.0625c29: 道業。解諸法門因縁報應。志上慧義分別佛
T0481_.14.0626a01: 道。解暢諸法章句所趣。是爲四。菩薩復有四
T0481_.14.0626a02: 事。觀義察言曉了分別諸法章句。何謂爲四。
T0481_.14.0626a03: 解暢宣布眞實言教。敷演諸法無所不達。剖
T0481_.14.0626a04: 判諸法方便具足。明知諸義本所從習。是爲
T0481_.14.0626a05: 四。復有四事觀義察言。何謂爲四。奉行聖慧
T0481_.14.0626a06: 分別道業。逮得勢力宣布諸法。速成佛道清
T0481_.14.0626a07: 淨之慧。明度無極普以備足。是爲四。復有四
T0481_.14.0626a08: 事分別諸法。何謂爲四。曉了所習精進修行。
T0481_.14.0626a09: 消滅因縁靡所不了。因其逮得應眞之力。隨
T0481_.14.0626a10: 時勤修奉受正典。是爲四。復有四事分別諸
T0481_.14.0626a11: 法。何謂爲四。曉了萬物一切無常。分別萬物
T0481_.14.0626a12: 本因所習。精練諸物皆歸滅盡。解知無常便
T0481_.14.0626a13: 修道業八正眞元。是爲四。復有四事分別諸
T0481_.14.0626a14: 法。何謂爲四。曉了衆行合會諸習。分別一切
T0481_.14.0626a15: 滅盡諸習。逮得因縁無極大力。方便斷別合
T0481_.14.0626a16: 散之行。是爲四。復有四事分別諸法。何謂爲
T0481_.14.0626a17: 四。解暢諸義言辭所趣。曉了衆義不從他受。
T0481_.14.0626a18: 敷演諸法一切衆相慧印之源。令一切法立
T0481_.14.0626a19: 無相慧。是爲四。復有四事。所生之處常識宿
T0481_.14.0626a20: 命心念不忘。至成無上正眞之意。何謂爲四。
T0481_.14.0626a21: 諸根明利暢善惡法。以了他人意念是非。一
T0481_.14.0626a22: 切陰蓋咸得休息。所生之處常念不忘。志在
T0481_.14.0626a23: 無上正眞之道。是爲四。復有四事。心念不忘
T0481_.14.0626a24: 至成正覺。何謂爲四。常行定志曉習方便。智
T0481_.14.0626a25: 通暢明慧爲首。明所行觀無所不覩。分別
T0481_.14.0626a26: 道慧光明遠照。是爲四。復有四事。心念不忘
T0481_.14.0626a27: 至最正覺。何謂爲四逮得總持無所生慧。以
T0481_.14.0626a28: 得超越永盡聖慧。以消滅慧觀于三界。以無
T0481_.14.0626a29: 底慧覩見三世。是爲四。復有四事。所生之處
T0481_.14.0626b01: 常識宿命。無能亂者至成正覺。何謂爲四。以
T0481_.14.0626b02: 斷結著莫能亂者。口之所言未曾闕漏。皆達
T0481_.14.0626b03: 一切諸有業患悉是無爲。逮得佛行無極
T0481_.14.0626b04: 大道。是爲四。佛於是頌曰
T0481_.14.0626b05:     其心念成就 志性常明了
T0481_.14.0626b06:     未曾忽忘法 由是致正覺
T0481_.14.0626b07:     曉了一切法 柔和行仁慈
T0481_.14.0626b08:     以達諸法無 解無央數行
T0481_.14.0626b09:     遵承眞智慧 聖達*以具足
T0481_.14.0626b10:     去心之穢垢 未曾懷嫉妬
T0481_.14.0626b11:     方便以隨時 分別無上慧
T0481_.14.0626b12:     志願甚弘大 乃至最正覺
T0481_.14.0626b13:     其意得自在 道品三十七
T0481_.14.0626b14:     心根以通達 識宿無數劫
T0481_.14.0626b15:     知苦所由生 習因本根
T0481_.14.0626b16:     一切所有盡 解之悉本無
T0481_.14.0626b17:     以菩薩正法 開化三界厄
T0481_.14.0626b18:     使諸無明者 皆通無上道
T0481_.14.0626b19: 佛告持人。菩薩有五事。行清淨力逮斯徳句。
T0481_.14.0626b20: 何謂爲五。以仁和性本淨慧力。所願清淨。
T0481_.14.0626b21: 聖明慧力徳本清淨。道力無量所誓清淨。則
T0481_.14.0626b22: 是慧力休息罪業慧力清淨。是爲五。清淨慧
T0481_.14.0626b23: 力復有五事。何謂爲五。其力以暢威儀禮節。
T0481_.14.0626b24: 斯念成就清淨慧力。善權方便曉無穢力。爲
T0481_.14.0626b25: 衆生故聖力解明。以通達力勤修瑞應。是爲
T0481_.14.0626b26: 五。復有五事。清淨慧力逮是一切功勳之業
T0481_.14.0626b27: 何謂爲五。布施清淨則謂慧力。救攝衆生則
T0481_.14.0626b28: 清淨力。建立大慈則淨慧力。心懷大哀則淨
T0481_.14.0626b29: 慧力。以無極喜護淨慧力。是爲五。復有五事。
T0481_.14.0626c01: 爲清淨力逮是功勳。何謂爲五。其戒清淨
T0481_.14.0626c02: 成無權慧。以戒禁行救濟慧行。忍清淨莫能
T0481_.14.0626c03: 懷恨。以淨慧力救濟無勢。博聞清淨力靡不
T0481_.14.0626c04: 通。是爲五。復有五事具諸功勳。何謂爲五。以
T0481_.14.0626c05: 精進行志性慧力。以能勤修應清淨慧。一心
T0481_.14.0626c06: 慧力疾得定意。了禪定慧。以寂然淨察三界
T0481_.14.0626c07: 空。是爲五。復有五事逮是功勳。何謂爲五。智
T0481_.14.0626c08: 慧清淨博聞無厭。以見世力得度世力。強而
T0481_.14.0626c09: 有勢救脱劣弱。以聖明力曉了清淨。以淨慧
T0481_.14.0626c10: 力暢達有無生死無爲。是爲五。復有五事。
T0481_.14.0626c11: 成聖明力逮是功勳。何謂爲五。以承智力剖
T0481_.14.0626c12: 判諸觀。以曉了力究竟本淨。慧明解脱以成
T0481_.14.0626c13: 聖力。盡無生慧致于道力。以一相自然淨。
T0481_.14.0626c14: 用智力察所有本淨。是爲五。佛告持人。菩薩
T0481_.14.0626c15: 大士常當奉行如是比像清淨之法。佛於是
T0481_.14.0626c16: 頌曰
T0481_.14.0626c17:     五力無能當 乃致清淨慧
T0481_.14.0626c18:     五陰蓋消除 神通自然成
T0481_.14.0626c19:     布施持戒忍 精進一心慧
T0481_.14.0626c20:     六度本無形 行者因有名
T0481_.14.0626c21:     道行爲一切 諸有不達
T0481_.14.0626c22:     解三界猶幻 乃致無從生
T0481_.14.0626c23: 佛告持人。菩薩大士有三事法。雖在盛色以
T0481_.14.0626c24: 法淨力常勤修慧。何謂爲三。好樂道法。精
T0481_.14.0626c25: 進不惓。行無放逸。是爲三。復有三事。在於色
T0481_.14.0626c26: 法慧力清淨。疾成佛道至一切智。所以者何。
T0481_.14.0626c27: 勤精進者無放逸本成就諸法。以是清淨逮
T0481_.14.0626c28: 致道力。速成精進。一切愍慧行不迴轉。以
T0481_.14.0626c29: 不迴轉究暢道法。成就功徳已成功勳。疾逮
T0481_.14.0627a01: 諸法通達慧力。以逮是者則世衆祐。便致暢
T0481_.14.0627a02: 畢無礙之徳。乃行如來。逮得聖慧觀如來。
T0481_.14.0627a03: 不久證明如來道慧。佛告持人。佛往宿世行
T0481_.14.0627a04: 菩薩業無央數劫。爲燈光佛所見授決。最後
T0481_.14.0627a05: 究竟。逮如是像清淨慧力。所度無極。若有菩
T0481_.14.0627a06: 薩致是慧者便轉法輪。我亦如今所轉法輪。
T0481_.14.0627a07: 暢師子吼。亦復若斯。以致斯慧。便於諸法而
T0481_.14.0627a08: 得自在。已得自在便成大道。若欲逮是無極
T0481_.14.0627a09: 道慧。當學是法。亦復不久當疾得佛無極正
T0481_.14.0627a10:
T0481_.14.0627a11:   持人菩薩經妙慧超王佛品第二
T0481_.14.0627a12: 佛告持人。乃往過去久遠世時。無央數劫不
T0481_.14.0627a13: 可稱限。越是無量。爾時有佛。號妙慧超王如
T0481_.14.0627a14: 來至眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士
T0481_.14.0627a15: 道法御天人師爲佛世尊。其佛世時諸聲聞
T0481_.14.0627a16: 衆不可計數。其諸菩薩無央數會。皆是其佛
T0481_.14.0627a17: 本學道時至願所致。佛國清淨功勳巍巍。其
T0481_.14.0627a18: 佛國土無三惡趣八難之處。衆生安隱福同
T0481_.14.0627a19: 快樂。皆離貪欲除去五蓋。如是比像無世俗
T0481_.14.0627a20: 義。唯以道品而相娯樂。以四禪定而行正
T0481_.14.0627a21: 受。佛言。持人。其妙慧超王如來。壽八十億姟
T0481_.14.0627a22: 百千劫。其國土人壽三十億姟。當爾世時無
T0481_.14.0627a23: 有國王典制萬民。*唯以妙慧超王如來至眞
T0481_.14.0627a24: 爲法王。咸共稱曰無上道王。其妙慧超王如
T0481_.14.0627a25: 來至眞。諸菩薩衆能爲一切。普決疑網多所
T0481_.14.0627a26: 歡悦頒宣菩薩無極法藏。時諸菩薩聞佛所
T0481_.14.0627a27: 説如是比像清淨法力。五百菩薩一心精進
T0481_.14.0627a28: 夙夜慇懃。不想念坐不想求食。盡其形壽
T0481_.14.0627a29: 不念服飾。*唯念至眞無極道王。思是像法清
T0481_.14.0627b01: 淨法力。以是一心徳本所致。於彼壽終生於
T0481_.14.0627b02: 東方。去是佛土八千億國。適生未久亦逮此
T0481_.14.0627b03: 法。識念不忘悉見宿命。叡哲聰明諸根通
T0481_.14.0627b04: 達。無所不覩探古知今。又其佛土。佛號無
T0481_.14.0627b05: 量華王。講説經法。是五百人生彼佛土。尋時
T0481_.14.0627b06: 其身年如十六。即報父母出家捐業。行作沙
T0481_.14.0627b07: 門淨修梵行。在其佛所奉行精進六十億歳。
T0481_.14.0627b08: 佛語持人。於彼世時五百菩薩。如是比像。値
T0481_.14.0627b09: 見諸佛二十億。普在其所夙夜精進。妙慧超
T0481_.14.0627b10: 王如來至眞。使五百人於萬劫中。値二萬佛
T0481_.14.0627b11: 而授其決。當逮無上正眞之道。以億萬劫供
T0481_.14.0627b12: 養奉事二萬佛訖。是五百人皆同一劫次第
T0481_.14.0627b13: 成佛。是故持人。菩薩大士速欲逮成無上正
T0481_.14.0627b14: 眞爲最正覺。當精進學如是比像。清淨慧力
T0481_.14.0627b15: 經典之要。夙夜勤修。勿得懈廢爲放逸行。所
T0481_.14.0627b16: 以者何。諸佛本學皆由精進。無逸爲本致最
T0481_.14.0627b17: 正覺普具道品。佛皆識念往昔古世精進如
T0481_.14.0627b18: 是。見是十二億諸佛世尊所生之處。當得意
T0481_.14.0627b19: 力探古知今無所不通。各各識知一切宿命。
T0481_.14.0627b20: 如近不遠悉覩見之。皆由精進學是法故無
T0481_.14.0627b21: 放逸行。夙夜勤修未曾懈廢
T0481_.14.0627b22: 爾時世尊以無極慈。興大悲哀觀于四方。即
T0481_.14.0627b23: 如其像三昧正受。化現諸佛周遍三千大千
T0481_.14.0627b24: 世界。各爲衆生頒宣經道決諸狐疑。聞各開
T0481_.14.0627b25: 解莫不歡悦。復重爲演菩薩之法。爾時世
T0481_.14.0627b26: 尊尋現神足顯其威徳。使竹園中諸會菩薩。
T0481_.14.0627b27: 皆見十方諸如來。在其世界敷演經法。時諸
T0481_.14.0627b28: 菩薩各從坐起。叉手自歸爲佛作禮。各自歎
T0481_.14.0627b29: 曰。至未曾有。諸佛世尊威徳聖慧不可思議。
T0481_.14.0627c01: 道法超殊巍巍無量。猶如虚空不可攀逮。時
T0481_.14.0627c02: 佛即告諸菩薩曰。是不爲難。如來至眞不可
T0481_.14.0627c03: 限喩。所以者何。族姓子。解諸法界無所不達。
T0481_.14.0627c04: 所解法界如來至眞。其一毛徳神足變化不
T0481_.14.0627c05: 可稱限。光明普照江河沙等十方世界。其光
T0481_.14.0627c06: 明中各演音聲*頒宣經道。其一毛孔億百千
T0481_.14.0627c07: 姟。神足變化不足爲難。所以者何。如來至眞
T0481_.14.0627c08: 神足功勳不可限量。巍巍如是。又族姓子。如
T0481_.14.0627c09: 來至眞見衆生心以爲説法。少有信樂如是
T0481_.14.0627c10: 像法。精進勤修志樂慕求。是無量法亦復希
T0481_.14.0627c11: 有。所以者何。如來今興在五濁世。何謂五濁。
T0481_.14.0627c12: 一者人多弊惡不識義理。二者六十二疑邪見
T0481_.14.0627c13: 強盛不受道教。三者人多愛欲塵勞興隆不知
T0481_.14.0627c14: 去就。四者人壽命短。往古世時八萬四千歳
T0481_.14.0627c15: 以爲甚損。今壽百歳或長或短。五者小劫轉
T0481_.14.0627c16: 盡三災當起無不被害。若有在此五濁惡世
T0481_.14.0627c17: 能信樂是。如斯像法深妙道義。有一人好能
T0481_.14.0627c18: 受如此佛正眞慧。是爲甚難至未曾有。何況
T0481_.14.0627c19: 信樂如來所行受持乎。族姓子。佛從古無
T0481_.14.0627c20: 央數劫。被大徳鎧長夜遵習如是像法精進
T0481_.14.0627c21: 忍辱仁慈博愛。若見衆生在於厄難。勤苦之
T0481_.14.0627c22: 患無救護者。心生恐懼墮於惡趣。願生彼土
T0481_.14.0627c23: 導利衆生。救濟衆厄令入正道。如來至眞徳
T0481_.14.0627c24: 不可量。如空無侶勇健獨歩度脱十方。是佛
T0481_.14.0627c25: 往昔過去世時本願清淨。今有信樂是無量
T0481_.14.0627c26: 法深妙之義愛喜受持。皆往古昔曾見被訓
T0481_.14.0627c27: 故今信喜。現人少有信樂。於斯如來所顯如
T0481_.14.0627c28: 來十力四無所畏。十八不共諸佛之法空無
T0481_.14.0627c29: 之慧。希有好喜入斯法者。若有入斯皆是如
T0481_.14.0628a01: 來威徳所致。神足變化勇猛功勳。佛以慧力
T0481_.14.0628a02: 善權方便。長夜開化勤修不解。皆由往宿
T0481_.14.0628a03: 矜矜一心不捨此法。常行大慈修無蓋哀。
T0481_.14.0628a04: 大喜大護救濟衆生。又族姓子。諸菩薩學少
T0481_.14.0628a05: 有愍念。於五濁世成最正覺。爲諸衆生在五
T0481_.14.0628a06: 濁世。開導大難亦復希有。如吾於今所立教
T0481_.14.0628a07: 訓。所以者何。往古宿命通大精進積功累徳。
T0481_.14.0628a08: 毎生自剋布施頭目。肌肉支體妻子國邑。群
T0481_.14.0628a09: 從車乘無所愛悋。不計身命無所貪慕。三界
T0481_.14.0628a10: 無怙惟道可恃。以無極力行權方便開化衆
T0481_.14.0628a11: 生。能成無上正眞之道。佛悉憶念往宿世時。
T0481_.14.0628a12: 一日之中所施無量。并惠身命無所愛惜。皆
T0481_.14.0628a13: 由愍念衆生之故。開化盲冥令見道明。亦識
T0481_.14.0628a14: 往宿無數世時。見飢饉者無有飮食。供養之
T0481_.14.0628a15: 具可用施者。割己股肉煮之炙之。持用授之
T0481_.14.0628a16: 不以作患。心不懷恨*惟行大哀。愍傷衆生奉
T0481_.14.0628a17: 無極慈。以是之故當作斯觀。遵修如是通大
T0481_.14.0628a18: 精進開化衆生。如斯精進積累功徳。逮致無
T0481_.14.0628a19: 上正眞之道。是故諸仁。諸族姓子。勤學如
T0481_.14.0628a20: 是微妙精進。以習如是無極道法。亦當如我
T0481_.14.0628a21: 往昔所行菩薩之業開化衆生。如是無異*頒
T0481_.14.0628a22: 宣經道。亦如我今有所救脱。是賢劫中所興
T0481_.14.0628a23: 千佛皆當咨嗟。吾本所行各當説言。能仁如
T0481_.14.0628a24: 來本行精進。不可限量不可班喩。道慧巍巍
T0481_.14.0628a25: 所度無極。於五濁世五逆亂中開化衆生。如
T0481_.14.0628a26: 是無窮不可計盡。是故族姓子。假使有人如
T0481_.14.0628a27: 是比像奉精進行。愛樂勤修而無放逸疾成正
T0481_.14.0628a28: 覺。又吾於是逮無上正眞道爲最正覺。臨滅
T0481_.14.0628a29: 度時所度無量。若有能遵如是精進。應如至
T0481_.14.0628b01: 教而不懈廢。取如芥子佛之舍利建立塔寺。
T0481_.14.0628b02: 皆當得佛滅度之業。所以者何。佛興愍哀爲
T0481_.14.0628b03: 諸將來衆菩薩施。本爲菩薩行佛道時曾所
T0481_.14.0628b04: 訓誨。由是縁故顯示大道。又復慈愍墮八難
T0481_.14.0628b05: 者。故興大哀普布舍利。若取舍利大如芥子
T0481_.14.0628b06: 建立塔寺。面見如來毛自供養。滅度自後覩
T0481_.14.0628b07: 其舍利。心懷悦豫所立地處。以是地施於
T0481_.14.0628b08: 利而興塔寺。隨心所願興于大哀。本宿命
T0481_.14.0628b09: 時行菩薩法。等心衆生誓願所致舍利遍流。
T0481_.14.0628b10: 所積功累徳。光光不可限量。巍巍如是。
T0481_.14.0628b11: 愍念衆生興于大哀。最後末世立無極慈加
T0481_.14.0628b12: 於一切。若有菩薩受是像法。好喜慕樂勤修
T0481_.14.0628b13: 精進而不放逸。用至願故最後末世*受如是
T0481_.14.0628b14: 像。弘雅經典能持講誦。爲他人説令普流布
T0481_.14.0628b15: 建立菩薩。若有持誦爲他人説。以是像典勸
T0481_.14.0628b16: 諸菩薩。令學諷誦轉復宣布。所以者何。若是
T0481_.14.0628b17: 景摸久在天下。則佛正道永長現矣。如來常
T0481_.14.0628b18: 存以是觀之。族姓子。佛本往世如是方便。攝
T0481_.14.0628b19: 護衆生建是經典。以用將養未來俗世。在五
T0481_.14.0628b20: 濁世宣布斯典。若族姓子。所在郡國縣邑。
T0481_.14.0628b21: 域大邦。如是像典所流布現。受持諷誦廣
T0481_.14.0628b22: 爲人説。如是學士。族姓子等。見佛現在臨滅
T0481_.14.0628b23: 度時如來遊彼。佛則現在而不滅度。所以者
T0481_.14.0628b24: 何。族姓子。佛不曾説乎。佛者法身。若見法者
T0481_.14.0628b25: 則覩如來。莫以色身觀於如來。若信正典聞
T0481_.14.0628b26: 見受持則覩如來。聞法奉行住如法教乃曰
T0481_.14.0628b27: 見佛。聞宣正典順法入道乃曰見佛。佛以未
T0481_.14.0628b28: 曾以法生法。以能行法敷演正典。不懷妄想
T0481_.14.0628b29: 猗求諸法則覩如來。一切諸法悉無所著。
T0481_.14.0628c01: 爾乃名曰覩如來耳。若族姓子。不見諸法則
T0481_.14.0628c02: 覩如來。所以者何。如來至眞不存有法非法
T0481_.14.0628c03: 之辭。不當觀見如來。所以者何。如來曾説
T0481_.14.0628c04: 假引譬喩。猶如縛栰。尚當除法況非法乎。
T0481_.14.0628c05: 以除是法非法之行乃見如來。所以者何。如
T0481_.14.0628c06: 來至眞皆除諸法。不宣諸法而有處所也。無
T0481_.14.0628c07: 所興起亦無名號。況復講説諸處所乎。所以
T0481_.14.0628c08: 者何。皆除一切諸法。若能順斯如來觀者。則
T0481_.14.0628c09: 見如來也。佛本以斷一切諸法乃覩正覺。所
T0481_.14.0628c10: 以然者。一切諸法皆虚不眞。覩一切法本無
T0481_.14.0628c11: 本淨。觀眞諦者乃見如來。又族姓子。不得諸
T0481_.14.0628c12: 法則無諸法。謂無放逸。彼無有法亦無非法。
T0481_.14.0628c13: 以無有法亦無非法乃以了斯義。以了斯義
T0481_.14.0628c14: 乃見本淨。以平等觀乃見如來。見法如是則
T0481_.14.0628c15: 見如來。觀如來然見平等覺。若有異觀如來
T0481_.14.0628c16: 至眞則爲邪觀。已邪觀者。則爲虚觀。不眞諦
T0481_.14.0628c17: 觀也。又族姓子。其眞諦者消除一切音聲言
T0481_.14.0628c18: 辭。不眞不虚亦無眞虚。蠲去一切諸所有業。
T0481_.14.0628c19: 悉不復得一切所受乃見如來。所以者何。如
T0481_.14.0628c20: 來至眞不覩諸法。有所生者若令生者。以除
T0481_.14.0628c21: 一切所見諸法。乃曰自然。以解自然。如是觀
T0481_.14.0628c22: 佛乃謂吾等觀佛如是。所見若斯。佛之所説
T0481_.14.0628c23: 也。如是觀佛皆入一切諸法本無。已了一切
T0481_.14.0628c24: 諸法本無。便了諸一切本無興顯道法。分別
T0481_.14.0628c25: 諸行一切本淨。一切諸法歸于本無。一切諸
T0481_.14.0628c26: 法皆如來法也。自然入道。一切諸法皆以普
T0481_.14.0628c27: 入如來境界。一切諸法界不可議成最正覺。
T0481_.14.0628c28: 故族姓子。佛説言一切諸法皆如來界。無有
T0481_.14.0628c29: 境界爲如來界。所以者何。一切諸法所有境
T0481_.14.0629a01: 界。計彼諸法無有境界。則如來界也。一切諸
T0481_.14.0629a02: 法以爲境界。無斯諸界乃曰有界。所有界者
T0481_.14.0629a03: 亦如來界。一切衆生行無境界。而悉曉了眞諦
T0481_.14.0629a04: 淨界。雖知是法永不解達。如來至眞解達如
T0481_.14.0629a05: 是無所不通。是故名曰無有境界也。如來界
T0481_.14.0629a06: 無所有界。則如來界也。所以者何。佛説諸界
T0481_.14.0629a07: 眞諦本末。無有諸界乃如來界。一切諸界如
T0481_.14.0629a08: 來界也。無界非界分別曉了靡所不達。是謂
T0481_.14.0629a09: 證明。無所有界。則如來界也。唯族姓子。解
T0481_.14.0629a10: 一切法是無境界。則如來界也。乃入道義。觀
T0481_.14.0629a11: 如是法。爾乃逮致如來境界。樂無所樂是如
T0481_.14.0629a12: 來界。而無所著亦無憎愛。所以者何。以知
T0481_.14.0629a13: 無界乃曰佛界。故言無有界則如來界。用一
T0481_.14.0629a14: 切法不可得故無有處所。於一切法無所著
T0481_.14.0629a15: 故。是則名曰如來境界。遊居入慧。一切諸法
T0481_.14.0629a16: 悉無所入。故無六門亦無所入。所以者何。族
T0481_.14.0629a17: 姓子。皆無有門亦無所入則無有見。所以者
T0481_.14.0629a18: 何。如來至眞不得諸法。有所入處也。而有
T0481_.14.0629a19: 所見也。有所説者也。亦無善惡麁細微妙言
T0481_.14.0629a20: 辭本末。是則名曰入一切法。入無有相無
T0481_.14.0629a21: 應不應。一切諸法。不精進不懈怠。無合不
T0481_.14.0629a22: 散。是乃名曰一切法門。曰無名門。無言辭門。
T0481_.14.0629a23: 無所入門。無所著門。無訓誨門。無生門。永寂
T0481_.14.0629a24: 然門。不以是門可用知法。若見法者不以法
T0481_.14.0629a25: 門。永寂然門。不以是門可用知法。若見法
T0481_.14.0629a26: 者不以法門能證諸法。亦無所出入。所以者
T0481_.14.0629a27: 何。一切諸法皆無有門門不可得。一切諸法
T0481_.14.0629a28: 爲虚僞門。一切諸法悉本清淨。一切諸法門
T0481_.14.0629a29: 不可量。一切諸法無斷不斷無有邊際。故曰
T0481_.14.0629b01: 族姓子一切諸法悉不可得皆虚無實。一切
T0481_.14.0629b02: 諸法門不可量不可得限。其本際門不可盡
T0481_.14.0629b03: 極無能斷壞。得本際者若壞本際。眞實之義
T0481_.14.0629b04: 也。若族姓子及族姓女。至斯法門悉解達了。
T0481_.14.0629b05: 因得普入一切法門。皆能*頒宣衆生心。時
T0481_.14.0629b06: 佛復告持人菩薩。若有菩薩大士。欲以方便
T0481_.14.0629b07: 解一切法。分別諸法義之所趣。欲得意力具
T0481_.14.0629b08: 足成就。隨時之宜入於諸法。所生之處心
T0481_.14.0629b09: 絶。若以寂定心念。成無上正眞之道。志習
T0481_.14.0629b10: 入斯比像法門。若能逮得是法門光。勤學斯
T0481_.14.0629b11: 法速疾歸附
T0481_.14.0629b12: 持人菩薩*經卷第一
T0481_.14.0629b13:
T0481_.14.0629b14:
T0481_.14.0629b15: 持人菩薩*經卷第二
T0481_.14.0629b16:   *西晋*月氏三*藏竺法護譯
T0481_.14.0629b17:   持人菩薩經持施王品第闕第三品
T0481_.14.0629b18: 佛告持人。乃往過去無央數劫。加復越是不
T0481_.14.0629b19: 可計劫。爾時有佛。號意普玉王如來至眞等
T0481_.14.0629b20: 正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天
T0481_.14.0629b21: 人師爲佛世尊。其佛世時。有八十億姟沙門
T0481_.14.0629b22: 衆。皆阿羅漢諸漏已盡。習學不學阿那含斯
T0481_.14.0629b23: 陀含須陀洹。亦復如是各八十億姟。諸菩薩
T0481_.14.0629b24: 八十四億兆載集會佛所。佛言。持人。彼時如
T0481_.14.0629b25: 來壽八萬歳。時世有王名曰持陀。君二萬
T0481_.14.0629b26: 國。民人熾盛。風雨時節五穀豐饒萬姓安隱。
T0481_.14.0629b27: 王所居城廣長正方各四百八十里。其城皆
T0481_.14.0629b28: 以琦珍四寶成之。其牆七重。樹木深塹欄楯
T0481_.14.0629b29: 周匝各復七重。網縵珠珞各復七重。諸牆壁
T0481_.14.0629c01: 上及諸行樹。皆以四寶交露帳幔。而圍繞
T0481_.14.0629c02: 覆。其二萬國各有五百郡縣屬之。又其樹上
T0481_.14.0629c03: 皆生好衣。自然七寶諸細被服。一一池水各
T0481_.14.0629c04: 有五百浴池從之。又其浴池皆七寶成。生七
T0481_.14.0629c05: 寶蓮華。青紅黄白滿其池中。其華大如車輪。
T0481_.14.0629c06: 斯池中水自然八味。其土國王。有八萬四千
T0481_.14.0629c07: 夫人婇女。中宮正后有二太子。一名無限意。
T0481_.14.0629c08: 二名無限界。其太子各十六。時二太子適臥
T0481_.14.0629c09: 寐。於夢中見如來形像。端正姝好紫摩金
T0481_.14.0629c10: 色。相好莊嚴威徳巍巍。不可限量光照十方。
T0481_.14.0629c11: 夢中見是心中踊悦欣然無量。其二太子。從
T0481_.14.0629c12: 夢覺已心中坦然。各以宿懷識道正眞。而歎
T0481_.14.0629c13: 頌曰
T0481_.14.0629c14:     我今夜夢見 天人中最勝
T0481_.14.0629c15:     體紫*摩金色 百福成其相
T0481_.14.0629c16:     以在其夢中 觀一切功勳
T0481_.14.0629c17:     以得覲尊顏 懷悦豫無量
T0481_.14.0629c18:     觀聖神光明 猶日演暉曜
T0481_.14.0629c19:     意中甚歡樂 超越一切衆
T0481_.14.0629c20:     威光極高峻 猶如寶山王
T0481_.14.0629c21:     若目覩其形 靡不抱欣喜
T0481_.14.0629c22: 佛告持人。其二太子見是瑞應。往見父母具
T0481_.14.0629c23: 説此意。我等兄弟今日夜夢中。目見如來至
T0481_.14.0629c24: 眞。故啓二親欲往奉詣如來。興現在世。教化
T0481_.14.0629c25: 以來久矣。我等放逸沒五所欲不覺佛興。而
T0481_.14.0629c26: 爲五陰之所縛結。諸惡羅網之所覆蔽。在
T0481_.14.0629c27: 於自大無恭恪心。以斯迷惑。不見如來諮受
T0481_.14.0629c28: 道慧。二親然之。時二太子啓父母已。往詣意
T0481_.14.0629c29: 普玉王如來所。前稽首足。白世尊曰。罪蓋
T0481_.14.0630a01: 所覆迷世榮祿。邪位所惑不時奉覲。諮受訓
T0481_.14.0630a02: 誨慚愧形顏。世尊大哀威光見照。開發愚冥
T0481_.14.0630a03: 乃得奉覲。今欲請佛菩薩聖衆。盡斯三月供
T0481_.14.0630a04: 飮食衣服床臥具病痩醫藥一切所安。其
T0481_.14.0630a05: 彼大城園觀樓閣。父王所居嚴飾莊校。懸繒
T0481_.14.0630a06: 幢蓋浴池蓮華。啓其二親貢上如來。諸菩薩
T0481_.14.0630a07: 學諸聲聞等。供佛聖衆見盡三月一切所安。
T0481_.14.0630a08: 父母同心亦皆哀之。供養盡節辭其二親。在
T0481_.14.0630a09: 如來所信無慕家。出家學淨行作沙門。時意
T0481_.14.0630a10: 普玉王如來至眞。見二太子捨國出家。察其
T0481_.14.0630a11: 志性。則爲二人無限意無限界。班宣於斯曉
T0481_.14.0630a12: 了菩薩五陰衰品。二太子聞咸共啓受。八萬
T0481_.14.0630a13: 四千歳未曾睡寐。亦不思食復不寢臥。
T0481_.14.0630a14: 坐思義經行諷誦。八萬四千歳未曾起想有
T0481_.14.0630a15: 他異念。常正精思暢五盛陰了之虚無。本末
T0481_.14.0630a16: 慌惚悉空不實。存在顛倒是。五盛陰以解
T0481_.14.0630a17: 如是。不能覺者迷惑其中。當修梵行。思是
T0481_.14.0630a18: 法已解達深義。不見盛陰之所歸趣。志存大
T0481_.14.0630a19: 猷無所希冀。壽終之後生兜術天。其時如來
T0481_.14.0630a20: 滅度之後。從兜術天下還生世間閻浮利地
T0481_.14.0630a21: 大長者家。至年十六。夜臥夢中見如來像。在
T0481_.14.0630a22: 於夢中復從如來聞如是法曉了菩薩斯五盛
T0481_.14.0630a23: 陰諸種入品。從夢覺起心懷悲喜。於一萬歳
T0481_.14.0630a24: 淨修梵行。復分別了是五盛陰諸種入品終
T0481_.14.0630a25: 而復始。壽終之後生忉利天。適生尋復終沒。
T0481_.14.0630a26: 還生世間在梵志家。見本宿世意普玉王。最
T0481_.14.0630a27: 後末世餘正法訓。留一千歳以宿本徳。信不
T0481_.14.0630a28: 慕家出家爲道。博學廣聞智如大海。曉了盛
T0481_.14.0630a29: 陰諸種衰入。求其本末覺如眞諦。時方便勸
T0481_.14.0630b01: 立。二萬世間人。二萬億天人。皆發無上正眞
T0481_.14.0630b02: 道意。以是因縁。其二太子行菩薩業倶共和
T0481_.14.0630b03: 同。見十億姟諸佛世尊。最後末世逮得無所
T0481_.14.0630b04: 從生法忍。更復値供億姟兆載諸如來衆。二
T0481_.14.0630b05: 人倶等。於一劫中逮得無上正眞道爲最正
T0481_.14.0630b06: 覺。一號無量音。二號無量光。是故持人。若有
T0481_.14.0630b07: 菩薩疾欲得成無上正眞道爲最正覺。當勤
T0481_.14.0630b08: 學如是像典。如來所暢諸陰入種。分別有
T0481_.14.0630b09: 無諸法之
T0481_.14.0630b10:   持人菩薩經十八種品第
T0481_.14.0630b11: 佛告持人。何謂菩薩曉了諸種。若能分別十
T0481_.14.0630b12: 八諸種。而順思惟識別于觀。眼種本末則無
T0481_.14.0630b13: 眼界。悉空無我我所。入不久存。眼種虚無
T0481_.14.0630b14: 則曰自然。用眼自然故曰不眞。因迷惑思想
T0481_.14.0630b15: 合成。眼無所成不得識行爲虚空形。猶如
T0481_.14.0630b16: 虚空悉無所成。悉無所有亦無處所。眼無内
T0481_.14.0630b17: 外亦無中間。欺詐之業無有眞實不可護持。
T0481_.14.0630b18: 從因縁生無去來今。則爲自然本淨無形。罪
T0481_.14.0630b19: 福所成從顛倒興。爲現在縁之所見轉故曰
T0481_.14.0630b20: 眼空界不可見。計於眼者則無有界。識遊其
T0481_.14.0630b21: 中因曰眼界。眼根清淨其色晃燿合于意根。
T0481_.14.0630b22: 因縁所縛三事合會。眼色識集眼界空。其眼
T0481_.14.0630b23: 界不成界無界。其明智者乃覺知。是故菩薩
T0481_.14.0630b24: 分別眼界解了眞諦。以了色本則無所有。何
T0481_.14.0630b25: 謂以了色無有界。不與色會亦不離矣。無所
T0481_.14.0630b26: 生長。雖説色界則無所有色無處所。何以故
T0481_.14.0630b27: 云色無有界。色無有色無内無外亦無中間。
T0481_.14.0630b28: 立存虚無。因其思想眼覩色光。眼種清淨以
T0481_.14.0630b29: 見好色。假號曰色。無得有處。猶如明鏡見其
T0481_.14.0630c01: 面像。無垢清淨反想有色。雖現鏡中有形
T0481_.14.0630c02: 色。其影乃從内出不從外入。用外形照内鏡
T0481_.14.0630c03: 現。眼亦如是。以用清淨雖由于色。爲之見
T0481_.14.0630c04: 鏡覩夫面像。以見色空色之自然。無有境界
T0481_.14.0630c05: 而不可取悉無所成。其色想者本無所生。
T0481_.14.0630c06: 衆生不解。適見色已其以解色。界無所生則
T0481_.14.0630c07: 無有界。以解色界了色本末。無去來今虚無
T0481_.14.0630c08: 自然。歎詠光斯縁合所謂也。色界如是。以眼
T0481_.14.0630c09: 識故。眞諦觀者知之無界。云何觀之。無眼識
T0481_.14.0630c10: 種。其眼色者則無處所。本淨所致眼色叵得
T0481_.14.0630c11: 悉無所有。眼識無法假號現耳。眼識不合無
T0481_.14.0630c12: 眞實形。眼識之界因顛倒雜。從宿世成。現在
T0481_.14.0630c13: 因縁之所見縛。與因縁會號曰眼識。用衆生
T0481_.14.0630c14: 在顛倒。若至聖見分別了之。眼識無界。所以
T0481_.14.0630c15: 者何。眼無所成。十二因縁起對合生。託於所
T0481_.14.0630c16: 作假號眼識。慕樂識行起所習行合成于識。
T0481_.14.0630c17: 雖有所覩皆虚不眞。託有形相因縁現耳。宣
T0481_.14.0630c18: 説眼識使衆生了。如來*班宣分別衆形。諸想
T0481_.14.0630c19: 合成故曰識。無所成眼。以清淨識之本相因
T0481_.14.0630c20: 行所趣。故曰所見。雖習眼識故曰無界。所以
T0481_.14.0630c21: 者何。眼不求斯我得眼識。及與不得了之。色
T0481_.14.0630c22: 識無獲令自然。所以者何。無所成故也。假託
T0481_.14.0630c23: 有言而現斯義。爲衆生故救攝危厄。眼本所
T0481_.14.0630c24: 行意念是地識相自然。眼界色界識界。三事
T0481_.14.0630c25: 合成諸界集會。因縁業相宣諸法會。故有託
T0481_.14.0630c26: 眼色識。如是計惟。是以便入衆生達彼無
T0481_.14.0630c27: 眼。無有色界亦無識界。如是所教斷除諸
T0481_.14.0630c28: 著。若能有了如來所達覺衆方便。則能曉解
T0481_.14.0630c29: 一切三界則無有界。所以者何。計於諸界實
T0481_.14.0631a01: 無有界。色不可得。耳聲識界亦復如是。鼻香
T0481_.14.0631a02: 識。舌味識。身觸識。意法識。計挍思惟觀無所
T0481_.14.0631a03: 成。意界虚無不有眞實悉無所有。又是種者
T0481_.14.0631a04: 則無所成。猶如有人下種在地稍稍生牙。
T0481_.14.0631a05: 水爲因縁日光照之。其種所牙無所造行。
T0481_.14.0631a06: 其種不與*牙共合成。因種生*牙種不離*牙
T0481_.14.0631a07: 牙不離種。意界如是。從其意業顯現種矣。故
T0481_.14.0631a08: 有意界。意不離念念不離意。意界雖別因
T0481_.14.0631a09: 縁合成。其意界者無内無外意無中間。皆
T0481_.14.0631a10: 由宿命本行所立。悉由意業因界合會。現在
T0481_.14.0631a11: 因縁之所合生。故假曰意。從己所部罪福所
T0481_.14.0631a12: 生。十二縁起顯有所宣。故曰意界。方便説之
T0481_.14.0631a13: 欲令衆生解其本末。究竟求之實無本末不
T0481_.14.0631a14: 可得之。所以者何。心自放逸無處所故。所
T0481_.14.0631a15: 有至識柔軟言辭。其意界者悉無眞諦。無有
T0481_.14.0631a16: 過去當來現在。明者曉了意界無界法界無
T0481_.14.0631a17: 有。何謂觀察法界自然。悉無所有而不可得。
T0481_.14.0631a18: 法界無成不得形像。唯顛倒立無有人壽。從
T0481_.14.0631a19: 虚僞生興受識矣。故曰法界。何謂曉了法界
T0481_.14.0631a20: 之無顯現其界。所以者何。其法界者則無所
T0481_.14.0631a21: 有。從因縁生。以因縁生故曰無界。所以其界
T0481_.14.0631a22: 因縁合成轉成顛倒。如來至眞解衆生界。故
T0481_.14.0631a23: 曰法界。託集假號。法界無内亦無有外亦無
T0481_.14.0631a24: 中間。然住合結除善不善法。斷一切諸義宣
T0481_.14.0631a25: 布道教。故曰奉行。論無所有法界虚空。無成
T0481_.14.0631a26: 就形假有號耳。法亦如是無所成像。以斷法
T0481_.14.0631a27: 想取現要説。悉無境界故先歎之。無去來今
T0481_.14.0631a28: 爲現在縁而見繋縛。從縁合成。衆生不解。明
T0481_.14.0631a29: 者曉了而證明。法界無界不多不少。則以方
T0481_.14.0631b01: 便因言法界。其了法界。皆除一切三界所生。
T0481_.14.0631b02: 以斷諸法無説法界。因縁言相用處諸法。故
T0481_.14.0631b03: 曰究竟。明者宣曰無所生相。所以者何。法界
T0481_.14.0631b04: 相悉無所成。法界無處。無處非處。無合
T0481_.14.0631b05: 住處。亦無不住。察了法界永無所住。法界無
T0481_.14.0631b06: 生。無能者。無合會處。無合無散。法無所造亦
T0481_.14.0631b07: 不成就。以能如是觀法界者。則察意識而無
T0481_.14.0631b08: 有識。當作何觀。無生界則曰識界。所以者
T0481_.14.0631b09: 何。計其意識無所有故。虚僞不實合于顛倒。
T0481_.14.0631b10: 從意念有故曰意識。由因愚冥凡夫所行。*唯
T0481_.14.0631b11: 賢聖達見知之耳。以二事宣意識所縁。用衆
T0481_.14.0631b12: 生類不能解了。明者所別從虚無。不眞正想
T0481_.14.0631b13: 所生有意識。其意識界無有殊特。*班宣究
T0481_.14.0631b14: 竟假託有言。借于衆生。不解意識本末無界。
T0481_.14.0631b15: 因縁所集輪轉無際。諸賢聖等不求識界。無
T0481_.14.0631b16: 内無外無有中間。明者曉了其意識者不覩意
T0481_.14.0631b17: 識。皆從縁起從顛倒興。以二因縁而有衆生。
T0481_.14.0631b18: 不眞思想受於虚僞。從心行生。隨俗相有意
T0481_.14.0631b19: 識耳。衆生本心從是縁現。意識無去當來現
T0481_.14.0631b20: 在。意識計本亦無所著。意識所在無去無來
T0481_.14.0631b21: 無所存立。意無所住。所以者何。意識本淨則
T0481_.14.0631b22: 無有二無相無二。所在立處而不可見。明
T0481_.14.0631b23: 曉了意識如是。其意識者無有法説。無合會
T0481_.14.0631b24: 亦無離別。無所生想無言教相。獨賢聖了。
T0481_.14.0631b25: 何謂識界。從所來者無所從來。無有因縁。所
T0481_.14.0631b26: 以者何。其意識界從因縁生。察其本末無有
T0481_.14.0631b27: 見者。明者曉了意成如是。本無有作。衆生自
T0481_.14.0631b28: 造悉無所生。衆生所出相無所生。佛言。持人。
T0481_.14.0631b29: 若有菩薩當作是觀。曉了意識則無識著
T0481_.14.0631c01:   *持人菩薩經曉三界品第
T0481_.14.0631c02: 佛告持人。菩薩大士以曉意識。則不著欲界
T0481_.14.0631c03: 色界及無色界。當作是觀。雖存三界不見欲
T0481_.14.0631c04: 色無色之界。既有是界。悉暢無界*班宣光
T0481_.14.0631c05: 顯。衆生本末在於欲界而自示現。在色無色
T0481_.14.0631c06: 而自示現。在是諸界現無有界。粗示要説。
T0481_.14.0631c07: 曉了諸法自然無界。三界之事無形無處。從
T0481_.14.0631c08: 因縁生。流於三界輪轉無際。智者分別三界
T0481_.14.0631c09: 所有境界悉無所有。從虚無合顛倒而有。是
T0481_.14.0631c10: 能覺了則解虚僞。自然永無便捨生死。衆生
T0481_.14.0631c11: 以除顛倒之業便棄三界。如來至眞頒宣三
T0481_.14.0631c12: 界。衆生所在悉無有界。無智習之迷惑作
T0481_.14.0631c13: 是。本淨自然而無有界。不猗三界。明者解
T0481_.14.0631c14: 之。此無有界。觀是三界衆生無界。己身虚空
T0481_.14.0631c15: 無有若干。一切諸法從因縁生。從顛倒合假
T0481_.14.0631c16: 有號耳。則無所成空而無作。自然清淨等御
T0481_.14.0631c17: 虚空。於一切界悉無所有。猶如虚空悉無所
T0481_.14.0631c18: 有。所以者何。究竟永寂。虚空本淨而不可
T0481_.14.0631c19: 獲。一切諸界亦如是矣。無内無外無有中
T0481_.14.0631c20: 間。界無有界悉無所著皆無所生。諸明智者
T0481_.14.0631c21: 不有所生亦無所得。無住無不住不等不邪
T0481_.14.0631c22: 本淨無獲。智者明了。不獲假託無念不能。由
T0481_.14.0631c23: 是智者不以諸界爲境界也。相無所生隨俗
T0481_.14.0631c24: 名耳。無所分別以無生*想。若滅是已無一切
T0481_.14.0631c25: 界。假有言耳。究暢本末悉不可知。以不可知
T0481_.14.0631c26: 一切亦然。明者所覩。佛言。持人。若有菩薩暢
T0481_.14.0631c27: 了如是。解十八種及與三界。衆生之界及己
T0481_.14.0631c28: 身界。上虚空界達之平等。以觀如是則應平
T0481_.14.0631c29: 等不見境界。以無所見解一切界。假託言矣。
T0481_.14.0632a01: 一切諸界悉無有界好喜入道曉了諸界。解
T0481_.14.0632a02: 脱衆生其相無二。以見無二並見諸界。以權
T0481_.14.0632a03: 方便*頒宣示衆。十二因起假託有言。開化衆
T0481_.14.0632a04: 生入究竟義。以暢見慧一切諸界。故曰無形。
T0481_.14.0632a05: 所以者何。持人。如來至眞不得一切諸法處
T0481_.14.0632a06: 所亦非無得。無所亡失平等思惟。逮得無上
T0481_.14.0632a07: 正眞之道。所以者何。一切諸法永無所有。本
T0481_.14.0632a08: 悉自然無成就者。諸界皆空覩實空無。以等
T0481_.14.0632a09: 如空無所生相。如來如是解一切界。如來不
T0481_.14.0632a10: 云諸界自然無界無形。所以者何。其無所有
T0481_.14.0632a11: 不可強有。以無所有則知自然。持人。當知如
T0481_.14.0632a12: 來所説。若有曉諸法所來。其菩薩大士便能
T0481_.14.0632a13: 分別一切衆生境界本末。以解本末分別麁細。
T0481_.14.0632a14: *頒宣諸界合散之義。諸界所入曉無自然。一
T0481_.14.0632a15: 切諸界虚空界。還自燒然無界無入。假託有
T0481_.14.0632a16: 辭永不可得。衆生無知故有是耳。猶如幻師
T0481_.14.0632a17: 工學其術。爲諸衆生現若干變。以現諸化不
T0481_.14.0632a18: 可計形。若干種人不能知者。聞信所化謂之
T0481_.14.0632a19: 實有。其曉知者知幻自然。佛言如是。若能曉
T0481_.14.0632a20: 了幻化虚無衆生欺惑。若有明智。自解己身
T0481_.14.0632a21: 猶如幻化。了之假託。是世若斯自然知幻。若
T0481_.14.0632a22: 有菩薩曉了入是。暢幻自然以解自然。世之
T0481_.14.0632a23: 所居亦復如幻。以權方便爲衆生類。現説一
T0481_.14.0632a24: 切悉如幻化。若有聞見解了幻法皆無所有
T0481_.14.0632a25: 乃至正眞。其愚冥者不能達之。故爲*頒宣暢
T0481_.14.0632a26: 一切法。若了諸法一切如幻欲入是義便當學
T0481_.14.0632a27: 者。深要之法不求得色。以不得色便不斷除。
T0481_.14.0632a28: 説其不斷除一切界。皆爲假託。演諸合散分
T0481_.14.0632a29: 別諸界。宣權方便所造因縁。根元本末剖判
T0481_.14.0632b01: 眞諦。現世度世有爲無爲。有順無順諸應不
T0481_.14.0632b02: 應。宣權方便究竟盡言。有義無義所暢因縁。
T0481_.14.0632b03: 而説分別處所無處。皆當達是一切如幻
T0481_.14.0632b04:   *持人菩薩*經諸入品第
T0481_.14.0632b05: 佛告持人何謂菩薩曉了諸入。於斯菩薩觀
T0481_.14.0632b06: 十二入解其本末。云何觀之。所可觀者
T0481_.14.0632b07: 不見眼之所入處。眼無成就悉無所有。所以
T0481_.14.0632b08: 者何。眼所入者皆從縁對從顛倒興。色之所
T0481_.14.0632b09: 縛縁起所合。有二事因。一曰眼入二曰從對。
T0481_.14.0632b10: 坐色故曰眼入。如是眼色有二*猗著。眼色
T0481_.14.0632b11: 所入色是眼品。自見色已以幻爲門。故曰諸
T0481_.14.0632b12: 入。則盈生受。眼不著色色不著眼。色不著色
T0481_.14.0632b13: 目不著目。皆從縁起。以色爲縁故號色入。
T0481_.14.0632b14: 自以見縁對。故曰有相。以入爲業。何謂入
T0481_.14.0632b15: 業。由以顛倒用以豐饒以如究竟。不得入眼
T0481_.14.0632b16: 諸色之無。其明智者不求諸入便見眞諦。從
T0481_.14.0632b17: 顛倒合愚冥凡夫有二相矣。眼以入色便顯
T0481_.14.0632b18: 入諦。已解眞諦色入於目。無内無外無有中
T0481_.14.0632b19: 間。其眼衆色無去來今。現目覩色。現目覩
T0481_.14.0632b20: 色則貪受取。愚冥凡夫所行不可。明智達之
T0481_.14.0632b21: 虚無無眞。思想顛倒便成諸入。諸入自然云
T0481_.14.0632b22: 何有乎。其無入相皆從縁起。故曰諸入。如
T0481_.14.0632b23: 來曰諸入虚無。悉從顛倒託於因縁。無有諸
T0481_.14.0632b24: 作無使作者。眼不召色色不*召眼。亦無所
T0481_.14.0632b25: 知各各寂然。眼色諸入倶共淡泊。無有作者
T0481_.14.0632b26: 從因縁起。愚冥凡夫心處顛倒。賢聖達之。然
T0481_.14.0632b27: 無所生無所滅矣。無來無去。眼色諸入眼不
T0481_.14.0632b28: 斷眼。目不想目色不捨色。便知自然。色不想
T0481_.14.0632b29: 色。所以者何。各各空故。各各*淡泊知自然
T0481_.14.0632c01: 故。眼不*猗眼色不知色。自然之故。眼色自
T0481_.14.0632c02: 然無成就者。眼不求眼亦不合散。各各空無。
T0481_.14.0632c03: 目不習目是我所眼。色不習色色是我所。幻
T0481_.14.0632c04: 自然相。眼色虚無則曰自然。假託言矣。耳聲
T0481_.14.0632c05: 鼻香舌味身更心法而不可得。悉無所有亦
T0481_.14.0632c06: 無所成。所以者何。從因縁起。處在顛倒。立在
T0481_.14.0632c07: 二因從心法興諸品入故。故曰諸入。以法因
T0481_.14.0632c08: 縁假託入門。法不著心。心不著法。法不著法
T0481_.14.0632c09: 心不著心。著從縁起以立法事。因心見相不
T0481_.14.0632c10: 得入法。明智達之。求諸入本覩見眞諦。皆顛
T0481_.14.0632c11: 倒合。愚冥凡夫見有二相。無内外亦無中
T0481_.14.0632c12: 間。心不入法法不入心。無去來今。皆從縁
T0481_.14.0632c13: 生。愚者不了。明智達之。所以者何。悉無所有
T0481_.14.0632c14: 處自然故。無意入法無有眞相。不得成就假
T0481_.14.0632c15: 託現耳。如是持人。菩薩以得曉了若斯諸所
T0481_.14.0632c16: 衆入。便了一切十二諸入。不著不縛便斷諸
T0481_.14.0632c17: 入。以造立證入諸分別使無所起。曉了無相
T0481_.14.0632c18: 猶如流水在所合矣。故曰水普無所不入。其
T0481_.14.0632c19: 十二入亦復如是。所云内外皆從因縁。其水
T0481_.14.0632c20: 流至多所成就。雖言自然不得處所以見縛
T0481_.14.0632c21: 著。其諸入者向塵勞門。愚冥凡夫不斷塵
T0481_.14.0632c22: 勞。故曰入門。眼著于色。耳鼻口身心亦復如
T0481_.14.0632c23: 是。無所歸趣。菩薩大士。曉了自然分別諸
T0481_.14.0632c24: 入。已分別入悉除衆結。如是持人。菩薩大士
T0481_.14.0632c25: 曉了諸入
T0481_.14.0632c26:   *持人菩薩*經十二縁品第
T0481_.14.0632c27: 佛告持人。何謂曉了班宣諸入十二縁起觀
T0481_.14.0632c28: 十二。以何觀之。以用諸法悉無明業。故名曰
T0481_.14.0632c29: 癡。不了無處。故曰無明。不解諸法有生無明。
T0481_.14.0633a01: 故曰爲癡。以不了是何故無明無明縁故有
T0481_.14.0633a02: 行。若不達法不行是法。故曰無明縁故便有
T0481_.14.0633a03: 行。有行縁故生其識。故曰從行致識。有其二
T0481_.14.0633a04: 相致名色矣。故從識縁而生名色。從名色便
T0481_.14.0633a05: 生六入。故曰從名色縁得致六入。因有更
T0481_.14.0633a06: 痛。故曰從六入縁便生所更。因有痛痒。故
T0481_.14.0633a07: 曰從所更縁致有痛*痒。則生恩愛。故曰從
T0481_.14.0633a08: 痛*痒縁便生恩愛。從恩愛縁生所受。故曰從
T0481_.14.0633a09: 恩愛縁便生所受。從所受便生所有。故曰從
T0481_.14.0633a10: 所受縁便致所有。從所有便致生矣。故曰從
T0481_.14.0633a11: 所有縁便致所生。從所生縁便有老病死啼哭
T0481_.14.0633a12: 愁慼不可意法大患苦會。故曰從生致若干
T0481_.14.0633a13: 苦。以何等故合是衆惱。以無明故習諸顛倒。
T0481_.14.0633a14: 從恩愛行忻樂貪欲。其心在在樂慕不捨。是
T0481_.14.0633a15: 則世俗十二品有縁起自閉。盲冥無目無明
T0481_.14.0633a16: 羅網。志存疽癩入於幽闇。無明爲首。十二縁
T0481_.14.0633a17: 以觀如是。了斯無明虚僞不眞。又其本際而
T0481_.14.0633a18: 不可知。何以故。不可知。不可知。不逮明故。
T0481_.14.0633a19: 用無明故。其生本際而不可知。若有明智當
T0481_.14.0633a20: 觀察之。曉了本際則達無際。不起思想亦不
T0481_.14.0633a21: 無想。便斷衆想。以斷衆想不*猗無明。一切
T0481_.14.0633a22: 諸法不違無明。是諸法者不去無明自大
T0481_.14.0633a23: 之心。所以者何。以捨無明。以故曰名一切
T0481_.14.0633a24: 諸法皆爲無明矣。以能覺了一切諸法皆無
T0481_.14.0633a25: 明者。則達明業不更致明。以消無明則曰明
T0481_.14.0633a26: 業。何謂消無明者。解一切法悉無所有。一切
T0481_.14.0633a27: 諸法皆虚不眞。處存顛倒法無所有。假託有
T0481_.14.0633a28: 耳。是則名曰以斷無明。亦斷有明。明與無明
T0481_.14.0633a29: 悉虚不眞。所曰無明。用無明故有衆行業。便
T0481_.14.0633b01: 致十二。愚冥凡夫所不能達自投邪冥。悉無
T0481_.14.0633b02: 所有反造所有。故曰爲行。無處無言不言不
T0481_.14.0633b03: 知。明亦不冥。諸行之業悉本空無。所法無有
T0481_.14.0633b04: 反行所有。故曰無明之縁使成諸行。其行無
T0481_.14.0633b05: 常。從是非業致衆行來。又察衆行無去來
T0481_.14.0633b06: 今。其無明空分別無明。諸行本空行悉自然。
T0481_.14.0633b07: 行無所著。因其無明故生諸行。其無明者不
T0481_.14.0633b08: 著諸行。明行不斷無明便消。行不除行。是行
T0481_.14.0633b09: 無明則發闇弊。處存顛倒無明叵得。則曰
T0481_.14.0633b10: 自然行不可得。亦曰自然。用幽冥塞。故曰無
T0481_.14.0633b11: 明。用冥無明便立行耳。若法無無明無所有。
T0481_.14.0633b12: 以虚僞法便成無明。行識行無所著行。不起
T0481_.14.0633b13: 識行。所以者何。行不知行行無有法所可至
T0481_.14.0633b14: 奏。從行識生衆顛倒。其行與識。無内無外
T0481_.14.0633b15: 亦無中間。無起識者。以行逸生其識耳。彼
T0481_.14.0633b16: 若明智求識不得。識無所生亦無所見。不別
T0481_.14.0633b17: 於識名色六入所更痛*痒。受有生老病死
T0481_.14.0633b18: 憂慼啼哭痛不可意大苦陰會。輪轉無際生
T0481_.14.0633b19: 死不斷。投于五江四涜之間不能自濟。曉了
T0481_.14.0633b20: 無根悉無所著。無致無極平等之業。觀十二
T0481_.14.0633b21: 縁亦復如是。斯名曰明無二。故勤精進求一
T0481_.14.0633b22: 切諸法。以慕諸法無想不想。是柔順明入十
T0481_.14.0633b23: 二縁。是爲持人諸菩薩衆曉了頒宣十二縁
T0481_.14.0633b24: 起在合會縁有所生起。分別無會。是曰逮得
T0481_.14.0633b25: 解無所生。曉了縁起觀十二縁。不當察生不
T0481_.14.0633b26: 至權慧。若能達知十二縁起無所生者。乃曰
T0481_.14.0633b27: 曉了逮無生慧。是故持人。菩薩大士欲入
T0481_.14.0633b28: 生慧建立證明。當分別暢十二縁起而奉行
T0481_.14.0633b29: 之。以餘奉行於諸縁起而無所生。以作是觀。
T0481_.14.0633c01: 乃謂逮得無所生慧。以能逮得無所生慧。造
T0481_.14.0633c02: 立證明。乃曰逮得無所從生曉了道慧。是故
T0481_.14.0633c03: 持人。菩薩大士如是行者。於所生縁而無所
T0481_.14.0633c04: 生。悉斷三界。因縁證明觀無所生。若有菩薩
T0481_.14.0633c05: 至無生相。便疾逮得無所從生法忍。輒得
T0481_.14.0633c06: 親近菩薩之行。己身所奉面縁諸佛而受道
T0481_.14.0633c07: 決。當逮無上正眞之道爲最正覺。得決不久
T0481_.14.0633c08: 以近受決。又以自己如是色像奉行佛教。是
T0481_.14.0633c09: 諸正士各便受決得許信樂。分別一切世間
T0481_.14.0633c10: 諸法以度方俗。曉了十二縁起之元以達縁
T0481_.14.0633c11: 起。諸佛世尊現在目前。不復恐懼諸魔波旬。
T0481_.14.0633c12: 若見現在陸地水中。一切諸物覩見生死。已
T0481_.14.0633c13: 度衆厄拔無明根。如是比像永得安隱覩見
T0481_.14.0633c14: 正士。佛言。持人。若有菩薩如是解了。吾我
T0481_.14.0633c15: 所有皆因縁故。若有聞是曉了十二縁起本
T0481_.14.0633c16: 末。信樂不疑諸如來所成其根元。不久受
T0481_.14.0633c17: 決。得無所從生法忍。以受決本如來不久
T0481_.14.0633c18: 諸如來便得道決。當逮無上正眞之道爲
T0481_.14.0633c19: 最正覺
T0481_.14.0633c20: 持人菩薩*經卷第二
T0481_.14.0633c21:
T0481_.14.0633c22:
T0481_.14.0633c23:
T0481_.14.0633c24: 持人菩薩*經*卷第三
T0481_.14.0633c25:   *西晉*月氏三*藏竺法護譯
T0481_.14.0633c26:   *持人菩薩經三十七品第
T0481_.14.0633c27: 佛告持人。何謂菩薩曉了意止。若有菩薩分
T0481_.14.0633c28: 別觀察。行四意止。何謂四意。自觀其身痛
T0481_.14.0633c29: 痒想法。亦復如是。何謂自觀痛*痒想法。
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