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維摩詰所説經 (No. 0475_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 14
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No.475[Nos.474,476]
| 一名不可思議解脱上卷 |
佛國品第一
如是我聞。一時佛在毘耶離菴羅樹園。與
大比丘衆八千人倶。菩薩三萬二千。衆所知
識。大智本行皆悉成就。諸佛威神之所建立。
爲護法城受持正法。能師子吼名聞十方。
衆人不請友而安之。紹隆三寶能使不絶。
降伏魔怨制諸外道。悉已清淨永離蓋纒。
心常安住無礙解脱。念定總持辯才不斷。布
施持戒忍辱精進禪定智慧。及方便力無不
具足。逮無所得不起法忍。已能隨順轉不退
輪。善解法相知衆生根。蓋諸大衆得無所
畏。功徳智慧以修其心。相好嚴身色像第
一。捨諸世間所有飾好。名稱高遠踰於須
彌。深信堅固猶若金剛。法寶普照而雨甘露。
於衆言音微妙第一。深入縁起斷諸邪見。
有無二邊無復餘習。演法無畏猶師子吼。
其所講説乃如雷震。無有量已過量。集
衆法寶如海導師。了達諸法深妙之義。善
知衆生往來所趣及心所行。近無等等佛自
在慧十力無畏十八不共。關閉一切諸惡趣
門。而生五道以現其身。爲大醫王善療衆
病。應病與藥令得服行。無量功徳皆成就。
無量佛土皆嚴淨。其見聞者無不蒙益。
諸有所作亦不唐捐。如是一切功徳皆悉具
足
其名曰等觀菩薩。不等觀菩薩。等不等觀菩
薩。定自在王菩薩。法自在王菩薩。法相菩薩。
光相菩薩。光嚴菩薩。大嚴菩薩。寶積菩薩。辯
積菩薩。寶手菩薩。寶印手菩薩。常擧手菩薩。
常下手菩薩。常慘菩薩。喜根菩薩。喜王菩薩。
辯音菩薩。虚空藏菩薩。執寶炬菩薩。寶勇菩
薩。寶見菩薩。帝網菩薩。明網菩薩。無縁觀菩
薩。慧積菩薩。寶勝菩薩。天王菩薩。壞魔菩
薩。電徳菩薩。自在王菩薩。功徳相嚴菩薩。師
子吼菩薩。雷音菩薩。山相撃音菩薩。香象菩
薩。白香象菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。妙
生菩薩。華嚴菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。
梵網菩薩。寶杖菩薩。無勝菩薩。嚴土菩薩。金
髻菩薩。珠髻菩薩。彌勒菩薩。文殊師利法王
子菩薩。如是等三萬二千人
復有萬梵天王尸棄等。從餘四天下來詣
佛所而聽法。復有萬二千天帝。亦從餘四
天下來在會坐。并餘大威力諸天･龍神･夜
叉･乾闥婆･阿脩羅･迦樓羅･緊那羅･摩睺羅
伽･等悉來會坐。諸比丘比丘尼優婆塞優婆
夷倶來會坐。彼時佛與無量百千之衆恭敬
圍繞而爲説法。譬如須彌山王顯于大海。
安處衆寶師子之座。蔽於一切諸來大衆
爾時毘耶離城有長者子。名曰寶積。與五百
長者子倶。持七寶蓋來詣佛所。頭面禮足。
各以其蓋共供養佛。佛之威神令諸寶蓋
合成一蓋。遍覆三千大千世界。而此世界廣
長之相悉於中現。又此三千大千世界。諸須
彌山雪山。目眞隣陀山摩訶目眞隣陀山。香
山寶山金山黒山。鐵圍山大鐵圍山。大海江
河川流泉源。及日月星辰。天宮龍宮。諸尊神
宮。悉現於寶蓋中。又十方諸佛諸佛説法亦
現於寶蓋中。爾時一切大衆。覩佛神力歎
未曾有。合掌禮佛瞻仰尊顏目不暫捨。於
是長者子寶積。即於佛前以偈頌曰
目淨脩廣如青蓮 心淨已度諸禪定
久積淨業稱無量 導衆以寂故稽首
既見大聖以神變 普現十方無量土
其中諸佛演説法 於是一切悉見聞
法王法力超群生 常以法財施一切
能善分別諸法相 於第一義而不動
已於諸法得自在 是故稽首此法王
説法不有亦不無 以因縁故諸法生
無我無造無受者 善惡之業亦不亡
始在佛樹力降魔 得甘露滅覺道成
已無心意無受行 而悉摧伏諸外道
三轉法輪於大千 其輪本來常清淨
天人得道此爲證 三寶於是現世間
以斯妙法濟群生 一受不退常寂然
度老病死大醫王 當禮法海徳無邊
毀譽不動如須彌 於善不善等以慈
心行平等如虚空 孰聞人寶不敬承
今奉世尊此微蓋 於中現我三千界
諸天龍神所居宮 乾闥婆等及夜叉
悉見世間諸所有 十力哀現是化變
衆覩希有皆歎佛 今我稽首三界尊
大聖法王衆所歸 淨心觀佛靡不欣
各見世尊在其前 斯則神力不共法
佛以一音演説法 衆生隨類各得解
皆謂世尊同其語 斯則神力不共法
佛以一音演説法 衆生各各隨所解
普得受行獲其利 斯則神力不共法
佛以一音演説法 或有恐畏或歡喜
或生厭離或斷疑 斯則神力不共法
稽首十力大精進 稽首已得無所畏
稽首住於不共法 稽首一切大導師
稽首能斷衆結縛 稽首已到於彼岸
稽首能度諸世間 稽首永離生死道
悉知衆生來去相 善於諸法得解脱
不著世間如蓮華 常善入於空寂行
達諸法相無罣礙 稽首如空無所依
爾時長者子寶積。説此偈已白佛言。世尊。
是五百長者子。皆已發阿耨多羅三藐三菩
提心。願聞得佛國土清淨。唯願世尊。説諸
菩薩淨土之行。佛言。善哉寶積。乃能爲諸菩
薩問於如來淨土之行。諦聽諦聽善思念
之。當爲汝説。於是寶積及五百長者子。受
教而聽。佛言。寶積。衆生之類是菩薩佛土。
所以者何。菩薩隨所化衆生而取佛土。隨
所調伏衆生而取佛土。隨諸衆生應以何
國入佛智慧而取佛土。隨諸衆生應以何
國起菩薩根而取佛土。所以者何。菩薩取
於淨國。皆爲饒益諸衆生故。譬如有人欲
於空地造立宮室隨意無礙。若於虚空
終不能成。菩薩如是。爲成就衆生故願
取佛國。願取佛國者非於空也。寶積。當
知直心是菩薩淨土。菩薩成佛時不諂衆生
來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛時具
足功徳衆生來生其國。菩提心是菩薩淨土。
菩薩成佛時大乘衆生來生其國。布施是菩
薩淨土。菩薩成佛時一切能捨衆生來生其
國。持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時行十善道
滿願衆生來生其國。忍辱是菩薩淨土。菩薩
成佛時三十二相莊嚴衆生來生其國。精進
是菩薩淨土。菩薩成佛時勤修一切功徳衆
生來生其國。禪定是菩薩淨土。菩薩成佛時
攝心不亂衆生來生其國。智慧是菩薩淨
土。菩薩成佛時正定衆生來生其國。四無量
心是菩薩淨土。菩薩成佛時成就慈悲喜捨
衆生來生其國。四攝法是菩薩淨土。菩薩成
佛時解脱所攝衆生來生其國。方便是菩薩
淨土。菩薩成佛時於一切法方便無礙衆生
來生其國。三十七道品是菩薩淨土。菩薩成
佛時念處正勤神足根力覺道衆生來生其
國。迴向心是菩薩淨土。菩薩成佛時得一切
具足功徳國土。説除八難是菩薩淨土。菩
薩成佛時國土無有三惡八難。自守戒行
不譏彼闕是菩薩淨土。菩薩成佛時國土無
有犯禁之名。十善是菩薩淨土。菩薩成佛時
命不中夭。大富梵行所言誠諦。常以軟語
眷屬不離。善和諍訟言必饒益。不嫉不恚
正見衆生來生其國。如是寶積。菩薩隨其
直心則能發行。隨其發行則得深心。隨其
深心。則意調伏。隨意調伏則如説行。隨
如説行則能迴向。隨其迴向則有方便。隨
其方便則成就衆生。隨成就衆生則佛土
淨。隨佛土淨則説法淨。隨説法淨則智慧
淨。隨智慧淨則其心淨。隨其心淨則一切
功徳淨。是故寶積。若菩薩欲得淨土當淨
其心。隨其心淨則佛土淨
爾時舍利弗。承佛威神作是念。若菩薩心
淨則佛土淨者。我世尊本爲菩薩時意豈不
淨。而是佛土不淨若此。佛知其念即告之
言。於意云何。日月豈不淨耶。而盲者不見。
對曰不也。世尊。是盲者過非日月咎。舍利弗。
衆生罪故不見如來佛土嚴淨。非如來咎。
舍利弗。我此土淨而汝不見。爾時螺髻梵王
語舍利弗。勿作是意。謂此佛土以爲不
淨。所以者何。我見釋迦牟尼佛土清淨。譬
如自在天宮。舍利弗言。我見此土。丘陵坑
坎荊蕀沙礫。土石諸山穢惡充滿。螺髻梵
言。仁者心有高下。不依佛慧故。見此土
爲不淨耳。舍利弗。菩薩於一切衆生。悉皆
平等。深心清淨。依佛智慧則能見此佛土清
淨。於是佛以足指按地。即時三千大千世
界若干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量
功徳寶莊嚴土。一切大衆歎未曾有。而皆自
見坐寶蓮華。佛告舍利弗。汝且觀是佛土
嚴淨。舍利弗言。唯然世尊。本所不見。本所
不聞。今佛國土嚴淨悉現。佛語舍利弗。我
佛國土常淨若此。爲欲度斯下劣人故。示
是衆惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食隨
其福徳飯色有異。如是舍利弗。若人心淨
便見此土功徳莊嚴。當佛現此國土嚴淨
之時。寶積所將五百長者子皆得無生法
忍。八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提
心。佛攝神足。於是世界還復如故。求聲聞
乘三萬二千天及人。知有爲法皆悉無常。
遠塵離垢得法眼淨。八千比丘不受諸法
漏盡意解
維摩詰所説經方便品第二
爾時毘耶離大城中有長者名維摩詰。已曾
供養無量諸佛深植善本。得無生忍。辯才
無礙。遊戲神通逮諸總持。獲無所畏降魔
勞怨。入深法門善於智度。通達方便大願
成就。明了衆生心之所趣。又能分別諸根利
鈍。久於佛道心已純淑決定大乘。諸有所
作能善思量。住佛威儀心大如海。諸佛咨
嗟弟子。釋梵世主所敬。欲度人故以善方
便居毘耶離。資財無量攝諸貧民。奉戒清
淨攝諸毀禁。以忍調行攝諸恚怒。以大精
進攝諸懈怠。一心禪寂攝諸亂意。以決定
慧攝諸無智。雖爲白衣奉持沙門清淨律
行。雖處居家不著三界。示有妻子常修
梵行。現有眷屬常樂遠離。雖服寶飾而
以相好嚴身。雖復飮食而以禪悦爲味。
若至博弈戲處輒以度人。受諸異道不毀
正信。雖明世典常樂佛法。一切見敬爲供
養中最。執持正法攝諸長幼。一切治生諧
偶雖獲俗利不以喜悦。遊諸四衢饒益衆
生。入治政法救護一切。入講論處導以
大乘。入諸學堂誘開童蒙。入諸婬舍示
欲之過。入諸酒肆能立其志。若在長者長
者中尊爲説勝法。若在居士居士中尊斷
其貪著。若在刹利刹利中尊教以忍辱。若
在婆羅門婆羅門中尊除其我慢。若在大臣
大臣中尊教以正法。若在王子王子中尊示
以忠孝。若在内官内官中尊化＊政宮女。若
在庶民庶民中尊令興福力。若在梵天梵
天中尊誨以勝慧。若在帝釋帝釋中尊示
現無常。若在護世護世中尊護諸衆生。長
者維摩詰。以如是等無量方便饒益衆生。
其以方便現身有疾。以其疾故。國王大臣
長者居士婆羅門等。及諸王子并餘官屬。無
數千人皆往問疾。其往者。維摩詰因以身
疾廣爲説法。諸仁者。是身無常無強無力
無堅。速朽之法不可信也。爲苦爲惱衆病
所集。諸仁者。如此身明智者所不怙。是身
如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是
身如炎從渇愛生。是身如芭蕉中無有堅。
是身如幻從顛倒起。是身如夢爲虚妄見。
是身如影從業縁現。是身如響屬諸因縁。
是身如浮雲須臾變滅。是身如電念念不
住。是身無主爲如地。是身無我爲如火。
是身無壽爲如風。是身無人爲如水。是身
不實四大爲家。是身爲空離我我所。是身
無知如草木瓦礫。是身無作風力所轉。是
身不淨穢惡充滿。是身爲虚僞。雖假以澡
浴衣食必歸磨滅。是身爲災百一病惱。是
身如丘井爲老所逼。是身無定爲要當死。
是身如毒蛇如怨賊如空聚。陰界諸入所
共合成。諸仁者。此可患厭當樂佛身。所以
者何。佛身者即法身也。從無量功徳智慧
生。從戒定慧解脱解脱知見生。從慈悲喜
捨生。從布施持戒忍辱柔和勤行精進禪定
解脱三昧多聞智慧諸波羅蜜生。從方便
生。從六通生。從三明生。從三十七道品
生。從止觀生。從十力四無所畏十八不共
法生。從斷一切不善法集一切善法生。
從眞實生。從不放逸生。從如是無量清
淨法生如來身。諸仁者。欲得佛身斷一
切衆生病者。當發阿耨多羅三藐三菩提
心。如是長者維摩詰。爲諸問疾者如應
説法。令無數千人皆發阿耨多羅三藐三
菩提心
＊維摩詰＊所説經弟子品第三
爾時長者維摩詰自念。寢疾于床。世尊大慈
寧不垂愍。佛知其意。即告舍利弗。汝行詣
維摩詰問疾。舍利弗白佛言。世尊。我不堪
任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔曾於林
中宴坐樹下。時維摩詰來謂我言。唯舍利
弗。不必是坐爲宴坐也。夫宴坐者。不於三
界現身意。是爲宴坐。不起滅定而現諸
威儀。是爲宴坐。不捨道法而現凡夫事。是
爲宴坐。心不住内亦不在外。是爲宴坐。
於諸見不動而修行三十七品。是爲宴坐。
不斷煩惱而入涅槃。是爲宴坐。若能如是
坐者。佛所印可。時我世尊。聞説是語默
然而止不能加報。故我不任詣彼問疾」
佛告大目犍連。汝行詣維摩詰問疾。目連
白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者
何。憶念我昔入毘耶離大城。於里巷中爲
諸居士説法。時維摩詰來謂我言。唯大目
連。爲白衣居士説法。不當如仁者所説。
夫説法者當如法説。法無衆生離衆生垢
故。法無有我離我垢故。法無壽命離生
死故。法無有人前後際斷故。法常寂然滅
諸相故。法離於相無所縁故。法無名字
言語斷故。法無有説離覺觀故。法無形相
如虚空故。法無戲論畢竟空故。法無我所
離我所故。法無分別離諸識故。法無有
比無相待故。法不屬因不在縁故。法同
法性入諸法故。法隨於如無所隨故。法
住實際諸邊不動故。法無動搖不依六
塵故。法無去來常不住故。法順空隨無相
應無作。法離好醜。法無増損。法無生滅。法
無所歸。法過眼耳鼻舌身心。法無高下。法
常住不動。法離一切觀行。唯大目連。法相如
是豈可説乎。夫説法者無説無示。其聽法
者無聞無得。譬如幻士爲幻人説法當建
是意而爲説法。當了衆生根有利鈍。善於
知見無所罣礙。以大悲心讃于大乘。念
報佛恩不斷三寶。然後説法。維摩詰説
是法時。八百居士發阿耨多羅三藐三菩提
心。我無此辯。是故不任詣彼問疾。佛告
大迦葉。汝行詣維摩詰問疾。迦葉白佛言。
世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念
我昔於貧里而行乞。時維摩詰來謂我言。
唯大迦葉。有慈悲心而不能普。捨豪富從
貧乞。迦葉。住平等法應次行乞食。爲不
食故應行乞食。爲壞和合相故應取揣
食。爲不受故應受彼食。以空聚想入於
聚落。所見色與盲等。所聞聲與響等。所嗅
香與風等。所食味不分別。受諸觸如智
證。知諸法如幻相無自性無他性。本自
不然今則無滅。迦葉。若能不捨八邪入八
解脱。以邪相入正法。以一食施一切。供
養諸佛及衆賢聖。然後可食。如是食者非
有煩惱非離煩惱。非入定意非起定意。
非住世間非住涅槃。其有施者無大福
無小福。不爲益不爲損。是爲正入佛道
不依聲聞。迦葉。若如是食爲不空食人
之施也。時我世尊。聞説是語得未曾有。即
於一切菩薩深起敬心。復作是念。斯有家
名辯才智慧乃能如是。其誰聞此不發阿
耨多羅三藐三菩提心。我從是來不復勸人
以聲聞辟支佛行。是故不任詣彼問疾
佛告須菩提。汝行詣維摩詰問疾。須菩提
白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者
何。憶念我昔入其舍從乞食。時維摩詰取
我鉢盛滿飯。謂我言。唯須菩提。若能於食
等者諸法亦等。諸法等者於食亦等。如是
行乞乃可取食。若須菩提。不斷婬怒癡亦
不與倶。不壞於身而隨一相。不滅癡愛
起於明脱。以五逆相而得解脱。亦不解
不縛。不見四諦非不見諦。非得果非
不得果。非凡夫非離凡夫法。非聖人非
不聖人。雖成就一切法而離諸法相。乃可
取食。若須菩提。不見佛不聞法。彼外道
六師。富蘭那迦葉。末伽梨拘
夜毘羅胝子。阿耆多翅舍欽婆羅。迦羅鳩馱
迦旃延。尼犍陀若提子等。是汝之師因其
出家。彼師所墮汝亦隨墮。乃可取食。若須
菩提。入諸邪見不到彼岸。住於八難不
得無難。同於煩惱離清淨法。汝得無諍三
昧。一切衆生亦得是定。其施汝者不名福
田。供養汝者墮三惡道。爲與衆魔共一
手作諸勞侶。汝與衆魔及諸塵勞等無有
異。於一切衆生而有怨心。謗諸佛毀於
法不入衆數。終不得滅度。汝若如是乃可
取食。時我世尊。聞此語茫然不識是何
言。不知以何答。便置鉢欲出其舍。維摩
詰言。唯須菩提取鉢勿懼。於意云何。如來
所作化人。若以是事詰。寧有懼不。我言。不
也。維摩詰言。一切諸法如幻化相。汝今不
應有所懼也。所以者何。一切言説不離是
相。至於智者不著文字故無所懼。何以
故。文字性離無有文字。是則解脱。解脱相
者則諸法也。維摩詰説是法時。二百天子
得法眼淨。故我不任詣彼問疾
佛告富樓那彌多羅尼子。汝行詣維摩詰問
疾。富樓那白佛言。世尊。我不堪任詣彼
問疾。所以者何。憶念我昔於大林中在一
樹下。爲諸新學比丘説法。時維摩詰來謂
我言。唯富樓那。先當入定觀此人心然後
説法。無以穢食置於寶器。當知是比丘心
之所念。無以琉璃同彼水精。汝不能知
衆生根源。無得發起以小乘法。彼自無瘡
勿傷之也。欲行大道莫示小徑。無以大
海内於牛迹。無以日光等彼螢火。富樓那。
此比丘久發大乘心。中忘此意。如何以小
乘法而教導之。我觀小乘智慧微淺猶如
盲人。不能分別一切衆生根之利鈍。時維
摩詰即入三昧。令此比丘自識宿命。曾於
五百佛所植衆徳本。迴向阿耨多羅三藐三
菩提。即時豁然還得本心。於是諸比丘稽首
禮維摩詰足。時維摩詰因爲説法。於阿耨
多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不
觀人根不應説法。是故不任詣彼問疾」
佛告摩訶迦旃延。汝行詣維摩詰問疾。迦
旃延白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。
所以者何。憶念昔者佛爲諸比丘略説法
要。我即於後敷演其義。謂無常義苦義空
義無我義寂滅義。時維摩詰來謂我言。唯迦
旃延。無以生滅心行説實相法。迦旃延。諸
法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞達
空無所起。是苦義。諸法究竟無所有。是空
義。於我無我而不二。是無我義。法本不然
今則無滅。是寂滅義。説是法時彼諸比丘
心得解脱。故我不任詣彼問疾
佛告阿那律。汝行詣維摩詰問疾。阿那律
白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者
何。憶念我昔於一處經行。時有梵王名曰
嚴淨。與萬梵倶放淨光明來詣我所。稽首
作禮問我言。幾何阿那律天眼所見。我即
答言。仁者。吾見此釋迦牟尼佛土三千大千
世界。如觀掌中菴摩勒果。時維摩詰來謂
我言。唯阿那律。天眼所見爲作相耶。無作
相耶。假使作相則與外道五通等。若無作
相即是無爲不應有見。世尊。我時默然。彼
諸梵聞其言得未曾有。即爲作禮而問曰。
世孰有眞天眼者。維摩詰言。有佛世尊得
眞天眼。常在三昧悉見諸佛國不以二相。
於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天。皆發阿
耨多羅三藐三菩提心。禮維摩詰足已忽然
不現。故我不任詣彼問疾
佛告優波離。汝行詣維摩詰問疾。優波離
白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者
何。憶念昔者有二比丘。犯律行以爲恥。
不敢問佛。來問我言。唯優波離。我等犯律
誠以爲恥。不敢問佛。願解疑悔得免斯
咎。我即爲其如法解説。時維摩詰來謂我
言。唯優波離。無重増此二比丘罪。當直除
滅勿擾其心。所以者何。彼罪性不在内不
在外不在中間。如佛所説。心垢故衆生垢。
心淨故衆生淨。心亦不在内不在外不在
中間。如其心然。罪垢亦然。諸法亦然。不出
於如。如優波離。以心相得解脱時。寧有垢
不。我言。不也。維摩詰言。一切衆生心相無
垢亦復如是。唯優波離。妄想是垢無妄想
是淨。顛倒是垢。無顛倒是淨。取我是垢。不
取我是淨。優波離。一切法生滅不住。如幻
如電諸法不相待。乃至一念不住。諸法皆
妄見。如夢如炎如水中月如鏡中像以妄
想生。其知此者是名奉律。其知此者是名
善解。於是二比丘言。上智哉。是優波離所
不能及。持律之上而不能説。我即答言。
自捨如來未有聲聞及菩薩能制其樂説
之辯。其智慧明達爲若此也。時二比丘疑悔
即除。發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願
言。令一切衆生皆得是辯。故我不任詣彼
問疾
佛告羅睺羅。汝行詣維摩詰問疾。羅睺羅
白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者
何。憶念昔時毘耶離諸長者子。來詣我所稽
首作禮問我言。唯羅睺羅。汝佛之子。捨轉
輪王位出家爲道。其出家者有何等利。我
即如法爲説出家功徳之利。時維摩詰來謂
我言。唯羅睺羅。不應説出家功徳之利。所
以者何。無利無功徳是爲出家。有爲法者
可説有利有功徳。夫出家者爲無爲法。無
爲法中無利無功徳。羅睺羅。出家者無彼
無此亦無中間。離六十二見處於涅槃。智
者所受聖所行處。降伏衆魔度五道。淨五
眼得五力立五根。不惱於彼。離衆雜惡
摧諸外道。超越假名出淤泥。無繋著無
我所。無所受無擾亂。内懷喜護彼意。隨
禪定離衆過。若能如是是眞出家。於是維
摩詰語諸長者子。汝等於正法中宜共出
家。所以者何。佛世難値。諸長者子言。居士。
我聞佛言。父母不聽不得出家。維摩詰言。
然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即
出家。是即具足。爾時三十二長者子。皆發阿
耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問
疾
佛告阿難。汝行詣維摩詰問疾。阿難白佛
言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶
念昔時世尊身小有疾當用牛乳。我即持
鉢詣大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂
我言。唯阿難。何爲晨朝持鉢住此。我言。居
士。世尊身小有疾當用牛乳。故來至此。維
摩詰言。止止阿難。莫作是語。如來身者金
剛之體。諸惡已斷衆善普會。當有何＊疾當
有何惱。默往阿難。勿謗如來。莫使異人
聞此麁言。無令大威徳諸天及他方淨土諸
來菩薩得聞斯語。阿難。轉輪聖王以少福
故尚得無病。豈況如來無量福會普勝者哉。
行矣阿難。勿使我等受斯恥也。外道梵志
若聞此語當作是念。何名爲師。自疾不能
救而能救諸疾。仁可密速去勿使人聞。
當知阿難。諸如來身即是法身非思欲身。佛
爲世尊過於三界。佛身無漏諸漏已盡。佛身
無爲不墮諸數。如此之身當有何疾當
有何惱。時我世尊實懷慚愧。得無近佛而
謬聽耶。即聞空中聲曰。阿難。如居士言。
但爲佛出五濁惡世。現行斯法度脱衆生。
行矣阿難。取乳勿慚。世尊。維摩詰智慧辯
才爲若此也。是故不任詣彼問疾。如是
五百大弟子。各各向佛説其本縁。稱述維
摩詰所言。皆曰不任詣彼問疾
＊維摩詰＊所説經菩薩品第四
於是佛告彌勒菩薩。汝行詣維摩詰問疾。
彌勒白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所
以者何。憶念我昔爲兜率天王及其眷屬。説
不退轉地之行。時維摩詰來謂我言。彌勒。世
尊授仁者記一生當得阿耨多羅三藐三菩
提。爲用何生得受記乎。過去耶未來耶
現在耶。若過去生過去生已滅。若未來生未
來生未至。若現在生現在生無住。如佛所
説。比丘汝今即時亦生亦老亦滅。若以無生
得受記者。無生即是正位。於正位中亦無
受記。亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌
勒受一生記乎。爲從如生得受記耶。爲
從如滅得受記耶。若以如生得受記者
如無有生。若以如滅得受記者如無有
滅。一切衆生皆如也。一切法亦如也。衆聖
賢亦如也。至於彌勒亦如也。若彌勒得受
記者。一切衆生亦應受記。所以者何。夫如
者不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩
提者。一切衆生皆亦應得。所以者何。一切
衆生即菩提相。若彌勒得滅度者。一切衆
生亦應滅度。所以者何。諸佛知一切衆
生畢竟寂滅即涅槃相不復更滅。是故彌勒。
無以此法誘諸天子。實無發阿耨多羅三
藐三菩提心者。亦無退者。彌勒當令此諸
天子捨於分別菩提之見。所以者何。菩提者。
不可以身得。不可以心得。寂滅是菩提。
滅諸相故。不觀是菩提離諸縁故。不行是
菩提無憶念故。斷是菩提捨諸見故。離是
菩提離諸妄想故。障是菩提障諸願故。不
入是菩提無貪著故。順是菩提順於如故。
住是菩提住法性故。至是菩提至實際故。
不二是菩提離意法故。等是菩提等虚空
故。無爲是菩提無生住滅故。知是菩提了
衆生心行故。不會是菩提諸入不會故。不合
是菩提離煩惱習故。無處是菩提無形色
故。假名是菩提名字空故。如化是菩提無取
捨故。無亂是菩提常自靜故。善寂是菩提性
清淨故。無取是菩提離攀縁故。無異是菩提
諸法等故。無比是菩提無可喩故。微妙是菩
提諸法難知故。世尊。維摩詰説是法時。二
百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾」
佛告光嚴童子。汝行詣維摩詰問疾。光嚴
白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者
何。憶念我昔出毘耶離大城。時維摩詰方入
城。我即爲作禮而問言。居士從何所來。答
我言。吾從道場來。我問道場者何所是。答
曰。直心是道場無虚假故。發行是道場能辦
事故。深心是道場増益功徳故。菩提心是道
場無錯謬故。布施是道場不望報故。持戒
是道場得願具故。忍辱是道場於諸衆生
心無礙故。精進是道場不懈退故。禪定是
道場心調柔故。智慧是道場現見諸法故。慈
是道場等衆生故。悲是道場忍疲苦故。喜
是道場悦樂法故。捨是道場憎愛斷故。神通
是道場成就六通故。解脱是道場能背捨故。
方便是道場教化衆生故。四攝是道場攝衆
生故。多聞是道場如聞行故。伏心是道場正
觀諸法故。三十七品是道場捨有爲法故。
諦是道場不誑世間故。縁起是道場無明
乃至老死皆無盡故。諸煩惱是道場知如實
故。衆生是道場知無我故。一切法是道場
知諸法空故。降魔是道場不傾動故。三界
是道場無所趣故。師子吼是道場無所畏
故。力無畏不共法是道場無諸過故。三明是
道場無餘礙故。一念知一切法是道場成
就一切智故。如是善男子。菩薩若應諸波
羅蜜教化衆生。諸有所作擧足下足。當知
皆從道場來住於佛法矣。説是法時五百
天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不
任詣彼問疾。佛告持世菩薩。汝行詣維摩
詰問疾。持世白佛言。世尊。我不堪任詣
彼問疾。所以者何。憶念我昔住於靜室。時。
魔波旬從萬二千天女。状如帝釋鼓樂絃歌
來詣我所。與其眷屬稽首我足。合掌恭敬
於一面立。我意謂是帝釋。而語之言。善來
憍尸迦。雖福應有不當自恣。當觀五欲無
常以求善本。於身命財而修堅法。即語我
言。正士。受是萬二千天女可備掃灑。我言。
憍尸迦。無以此非法之物要我沙門釋子
此非我宜。所言未訖時維摩詰來謂我言。
非帝釋也。是爲魔來嬈固汝耳。即語魔
言。是諸女等可以與我。如我應受。魔即
驚懼念。維摩詰將無惱我。欲隱形去而不
能隱。盡其神力亦不得去。即聞空中聲
曰。波旬。以女與之乃可得去。魔以畏故俛
仰而與。爾時維摩詰語諸女言。魔以汝等
與我。今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提
心。即隨所應而爲説法令發道意。復言。汝
等已發道意。有法樂可以自娯。不應復
樂五欲樂也。天女即問。何謂法樂。答言。樂
常信佛。樂欲聽法。樂供養衆。樂離五欲。
樂觀五陰如怨賊。樂觀四大如毒蛇。樂
觀内入如空聚。樂隨護道意。樂饒益衆
生。樂敬養師。樂廣行施。樂堅持戒。樂
忍辱柔和。樂勤集善根。樂禪定不亂。樂離
垢明慧。樂廣菩提心。樂降伏衆魔。樂斷
諸煩惱。樂淨佛國土。樂成就相好故修諸
功徳。樂嚴道場。樂聞深法不畏。樂三脱
門不樂非時。樂近同學。樂於非同學中
心無恚礙。樂將護惡知識。樂親近善知
識。樂心喜清淨。樂修無量道品之法。是爲
菩薩法樂。於是波旬告諸女言。我欲與汝
倶還天宮。諸女言。以我等與此居士。有法
樂我等甚樂。不復樂五欲樂也。魔言。居士
可捨此女。一切所有施於彼者。是爲菩薩。
維摩詰言。我已捨矣。汝便將去。令一切衆生
得法願具足。於是諸女問維摩詰。我等云何
止於魔宮。維摩詰言。諸姊有法門名無盡
燈。汝等當學。無盡燈者。譬如一燈燃百千
燈。冥者皆明。明終不盡。如是諸姊。夫一菩
薩開導百千衆生。令發阿耨多羅三藐三菩
提心。於其道意亦不滅盡。隨所説法而自
増益一切善法。是名無盡燈也。汝等雖住
魔宮。以是無盡燈。令無數天子天女發阿
耨多羅三藐三菩提心者。爲報佛恩。亦大
饒益一切衆生。爾時天女。頭面禮維摩詰
足。隨魔還宮忽然不現。世尊。維摩詰有如
是自在神力智慧辯才。故我不任詣彼問
疾
佛告長者子善徳。汝行詣維摩詰問疾。
＊善徳白佛言。世尊我不堪任詣彼問疾。
所以者何。憶念我昔自於父舍設大施會。
供養一切沙門婆羅門及諸外道貧窮下賤
孤獨乞人。期滿七日。時維摩詰來入會中。
謂我言。長者子。夫大施會不當如汝所設。
當爲法施之會。何用是財施會爲。我言。居
士。何謂法施之會。答曰。法施會者。無前無
後一時供養一切衆生。是名法施之會。曰
何謂也。謂以菩提起於慈心。以救衆生。
起大悲心。以持正法起於喜心。以攝智
慧行於捨心。以攝慳貪起檀波羅蜜。以
化犯戒起尸羅波羅蜜。以無我法起羼提
波羅蜜。以離身心相起毘梨耶波羅蜜。以
菩提相起禪波羅蜜。以一切智起般若波
羅蜜。教化衆生而起於空。不捨有爲法而
起無相。示現受生而起無作。護持正法
起方便力。以度衆生起四攝法。以敬事
一切起除慢法。於身命財起三堅法。於六
念中。起思念法。於六和敬起質直心。正
行善法起於淨命。心淨歡喜起近賢聖。不
憎惡人起調伏心。以出家法起於深心。
以如説行起於多聞。以無諍法起空閑處。
趣向佛慧起於宴坐。解衆生縛起修行地。
以具相好及淨佛土起福徳業。知一切衆
生心念如應説法起於智業。知一切法不
取不捨。入一相門起於慧業。斷一切煩惱
一切障礙一切不善法起一切善業以得
一切智慧一切善法。起於一切助佛道法。如
是善男子。是爲法施之會。若菩薩住是法施
會者。爲大施主。亦爲一切世間福田。世尊。
維摩詰説是法時。婆羅門衆中二百人皆發
阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨歎
未曾有。稽首禮維摩詰足。即解瓔珞價直百
千。以上之。不肯取。我言居士。願必納受隨
意所與。維摩詰乃受瓔珞分作二分。持一
分施此會中一最下乞人。持一分奉彼難
勝如來。一切衆會皆見光明國土難勝如來。
又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺四面
嚴飾不相障蔽。時維摩詰。現神變已作是
言。若施主等心施一最下乞人。猶如如來福
田之相無所分別。等于大悲不求果報。
是則名曰具足法施。城中一最下乞人。見
是神力聞其所説。皆發阿耨多羅三藐三菩
提心。故我不任詣彼問疾。如是諸菩薩各
各向佛説其本縁。稱述維摩詰所言。皆曰
不任詣彼問疾
維摩詰經卷上
＊姚秦＊三藏鳩摩羅什＊譯
文殊師利問疾品第五
爾時佛告文殊師利。汝行詣維摩詰問疾。
文殊師利白佛言。世尊。彼上人者難爲詶
對。深達實相善説法要。辯才無滯智慧無
礙。一切菩薩法式悉知。諸佛祕藏無不得
入降伏衆魔遊戲神通。其慧方便皆已得
度。雖然當承佛聖旨詣彼問疾。於是衆
中諸菩薩大弟子釋梵四天王等咸作是
念。今二大士文殊師利維摩詰共談。必説妙
法。即時八千菩薩五百聲聞。百千天人皆欲
隨從
於是文殊師利與諸菩薩大弟子衆及諸天
人恭敬圍繞入毘耶離大城
爾時長者維摩詰心念。今文殊師利與大衆
倶來。即以神力空其室内。除去所有及
諸侍者。唯置一床以疾而臥。文殊師利既
入其舍。見其室空無諸所有獨寢一床。時
維摩詰言。善來文殊師利。不來相而來。不見
相而見
文殊師利言。如是居士。若來已更不來。若
去已更不去。所以者何。來者無所從來去
者無所至所可見者更不可見。且置是
事。居士。是疾寧可忍不。療治有損不至増
乎。世尊慇懃致問無量。居士。是疾何所因
起。其生久如。當云何滅。維摩詰言。從癡有
愛則我病生。以一切衆生病是故我病。若
一切衆生病滅則我病滅。所以者何。菩薩
爲衆生故入生死。有生死則有病。若衆生
得離病者。則菩薩無復病。譬如長者唯有
一子其子得病父母亦病。若子病愈父母亦
愈。菩薩如是。於諸衆生愛之若子。衆生病
則菩薩病。衆生病愈菩薩亦愈。又言。是疾何
所因起。菩薩病者以大悲起。文殊師利言。
居士。此室何以空無侍者。維摩詰言。諸佛國
土亦復皆空。又問。以何爲空。答曰。以空空。
又問。空何用空。答曰。以無分別空故空。又
問。空可分別耶。答曰。分別亦空。又問。空當
於何求。答曰。當於六十二見中求。又問。六
十二見當於何求。答曰。當於諸佛解脱中
求。又問。諸佛解脱當於何求。答曰。當於一
切衆生心行中求。又仁所問何無侍者。一
切衆魔及諸外道皆吾侍也。所以者何。衆魔
者樂生死。菩薩於生死而不捨。外道者樂
諸見。菩薩於諸見而不動。文殊師利言。居
士所疾。爲何等相。維摩詰言。我病無形不
可見。又問。此病身合耶心合耶。答曰。非身
合身相離故。亦非心合心如幻故。又問。地
大水大火大風大。於此四大何大之病。答
曰。是病非地大亦不離地大。水火風大亦
復如是。而衆生病從四大起。以其有病是
故我病。爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩
應云何慰喩有疾菩薩。維摩詰言。説身無
常不説厭離於身。説身有苦不説樂於
涅槃。説身無我而説教導衆生。説身空寂
不説畢竟寂滅。説悔先罪而不説入。於
過去。以己之疾愍於彼疾。當識宿世無數
劫苦。當念饒益一切衆生憶所修福。念於
淨命。勿生憂惱常起精進。當作醫王療
治衆病。菩薩應如是慰喩有疾菩薩令其
歡喜。文殊師利言。居士。有疾菩薩云何調伏
其心。維摩詰言。有疾菩薩應作是念。今我
此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。無有
實法誰受病者。所以者何。四大合故假名爲
身。四大無主身亦無我。又此病起皆由著
我。是故於我不應生著。既知病本即除
我想及衆生想。當起法想。應作是念。但以
衆法合成此身。起唯法起滅唯法滅。又此法
者各不相知。起時不言我起。滅時不言我
滅。彼有疾菩薩爲滅法想。當作是念。此法
想者亦是顛倒。顛倒者是即大患。我應離
之。云何爲離。離我我所。云何離我我所。謂
離二法。云何離二法。謂不念内外諸法行
於平等。云何平等。爲我等涅槃等。所以者
何。我及涅槃此二皆空。以何爲空。但以名
字故空。如此二法無決定性。得是平等無
有餘病。唯有空病空病亦空。是有疾菩薩
以無所受而受諸受。未具佛法亦不滅
受而取證也。設身有苦念惡趣衆生起大
悲心。我既調伏亦當調伏一切衆生。但除
其病而不除法。爲斷病本而教導之。何
謂病本。謂有攀縁。從有攀縁則爲病本。
何所攀縁謂之三界。云何斷攀縁以無所
得。若無所得則無攀縁。何謂無所得。謂離
二見。何謂二見。謂内見外見是無所得。文殊
師利。是爲有疾菩薩調伏其心。爲斷老病
死苦是菩薩菩提。若不如是己所修治爲
無慧利。譬如勝怨乃可爲勇。如是兼除
老病死者菩薩之謂也。彼有疾菩薩應復作
是念。如我此病非眞非有。衆生病亦非眞
非有。作是觀時。於諸衆生若起愛見大
悲。即應捨離。所以者何。菩薩斷除客塵煩
惱而起大悲。愛見悲者則於生死有疲厭
心。若能離此無有疲厭。在在所生不爲愛
見之所覆也。所生無縛能爲衆生説法解
縛。如佛所説。若自有縛能解彼縛無有是
處。若自無縛。能解彼縛斯有是處。是故菩
薩不應起縛。何謂縛何謂解。貪著禪味
是菩薩縛。以方便生＊是菩薩解。又無方便
慧縛。有方便慧解。無慧方便縛。有慧方便
解。何謂無方便慧縛。謂菩薩以愛見心。莊
嚴佛土成就衆生。於空無相無作法中而
自調伏。是名無方便慧縛。何謂有方便慧
解。謂不以愛見心莊嚴佛土成就衆生。
於空無相無作法中。以自調伏而不疲厭。是
名有方便慧解。何謂無慧方便縛。謂菩薩
住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱。而植衆徳本。
是名無慧方便縛。何謂有慧方便解。謂離
諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱。而植衆徳本。迴
向阿耨多羅三藐三菩提。是名有慧方便解。
文殊師利。彼有疾菩薩應如是觀諸法。又
復觀身無常苦空非我。是名爲慧。雖身有
疾常在生死。饒益一切而不厭倦。是名方
便。又復觀身身不離病病不離身。是病是
身非新非故。是名爲慧。設身有疾而不永
滅。是名方便。文殊師利。有疾菩薩應如是
調伏其心不住其中。亦復不住不調伏心。
所以者何。若住不調伏心是愚人法。若住調
伏心是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏
不調伏心。離此二法是菩薩行。在於生死
不爲汚行。住於涅槃不永滅度。是菩薩行。
非凡夫行非賢聖行。是菩薩行。非垢行非
淨行。是菩薩行。雖過魔行。而現降衆魔。
是菩薩行。求一切智無非時求。是菩薩行。
雖觀諸法不生而不入正位。是菩薩行。雖
觀十二縁起而入諸邪見。是菩薩行。雖攝
一切衆生而不愛著。是菩薩行。雖樂遠離
而不依身心盡。是菩薩行。雖行三界而不
壞法性。是菩薩行。雖行於空而植衆徳
本。是菩薩行。雖行無相而度衆生。是菩薩
行。雖行無作而現受身。是菩薩行。雖行無
起而起一切善行。是菩薩行。雖行六波羅
蜜而遍知衆生心心數法。是菩薩行。雖行
六通而不盡漏。是菩薩行。雖行四無量心
而不貪著生於梵世。是菩薩行。雖行禪定
解脱三昧而不隨禪生。是菩薩行。雖行四
念處而不永離身受心法。是菩薩行。雖
行四正勤而不捨身心精進。是菩薩行。
雖行四如意足而得自在神通。是菩薩行。
雖行五根而分別衆生諸根利鈍。是菩薩
行。雖行五力而樂求佛十力。是菩薩行。雖
行七覺分而分別佛之智慧。是菩薩行。雖
行八聖道而樂行無量佛道。是菩薩行。雖
行止觀助道之法而不畢竟墮於寂滅。是
菩薩行。雖行諸法不生不滅而以相好莊
嚴其身。是菩薩行。雖現聲聞辟支佛威儀
而不捨佛法。是菩薩行。雖隨諸法究竟淨
相而隨所應爲現其身。是菩薩行。雖觀諸
佛國土永寂如空而現種種清淨佛土。是菩
薩行。雖得佛道轉于法輪入於涅槃而不
捨於菩薩之道。是菩薩行。説是語時文殊
師利所將大衆。其中八千天子皆發阿耨多
羅三藐三菩提心
維摩詰所説經不思議品第六
爾時舍利弗。見此室中無有床座。作是念。
斯諸菩薩大弟子衆當於何坐。長者維摩詰
知其意。語舍利弗言。云何仁者。爲法來耶
求床座耶。舍利弗言。我爲法來非爲床
座。維摩詰言。唯舍利弗。夫求法者不貪躯
命。何況床座。夫求法者。非有色受想行識
之求。非有界入之求。非有欲色無色之求。
唯舍利弗。夫求法者。不著佛求不著法
求不著衆求。夫求法者。無見苦求無斷
集求。無造盡證修道之求。所以者何。法無
戲論。若言我當見苦斷集證滅修道。是則
戲論非求法也。唯舍利弗。法名寂滅。若行
生滅是求生滅非求法也。法名無染。若
染於法乃至涅槃。是則染著非求法也。法
無行處。若行於法是則行處非求法也。法
無取捨。若取捨法是則取捨非求法也。法
無處所。若著處所。是則著處非求法也。法
名無相。若隨相識是則求相非求法也。法
不可住。若住於法是則住法非求法也。
法不可見聞覺知。若行見聞覺知。是則見
聞覺知非求法也。法名無爲。若行有爲是
求有爲非求法也。是故舍利弗。若求法者。
於一切法應無所求。説是語時。五百天子
於諸法中得法眼淨
爾時長者維摩詰問文殊師利。仁者。遊於
無量千萬億阿僧祇國。何等佛土有好上妙
功徳成就師子之座。文殊師利言。居士。東方
度三十六恒河沙國有世界。名須彌相。其
佛號須彌燈王。今現在。彼佛身長八萬四千
由旬。其師子座高八萬四千由旬嚴飾第一。
於是長者維摩詰。現神通力。即時彼佛遣
三萬二千師子座高廣嚴淨。來入維摩詰
室。諸菩薩大弟子釋梵四天王等昔所未見。
其室廣博悉皆包容三萬二千師子座。無所
妨礙。於毘耶離城及閻浮提四天下。亦不迫
迮。悉見如故
爾時維摩詰語文殊師利。就師子座。與諸
菩薩上人倶坐。當自立身如彼座像。其得
神通菩薩即自變形。爲四萬二千由旬坐
師子座。諸新發意菩薩及大弟子皆不能
昇
爾時維摩詰語舍利弗。就師子座。舍利弗
言。居士。此座高廣吾不能昇。維摩詰言。唯
舍利弗。爲須彌燈王如來作禮乃可得坐。
於是新發意菩薩及大弟子。即爲須彌燈王
如來作禮。便得坐師子座。舍利弗言。居士
未曾有也。如是小室乃容受此高廣之座。
於毘耶離城無所妨礙。又於閻浮提聚落
城邑及四天下諸天龍王鬼神宮殿。亦不迫
迮。維摩詰言。唯舍利弗。諸佛菩薩有解脱
名不可思議。若菩薩住是解脱者。以須彌
之高廣内芥子中無所増減。須彌山王本
相如故。而四天王忉利諸天。不覺不知己
之所入。唯應度者乃見須彌入芥子中。是
名住不思議解脱法門。又以四大海水入
一毛孔。不嬈魚鼈黿鼉水性之屬。而彼大海
本相如故。諸龍鬼神阿修羅等不覺不知
己之所入。於此衆生亦無所嬈。又舍利弗。
住不可思議解脱菩薩。斷取三千大千世
界。如陶家輪著右掌中。擲過恒河沙世界
之外。其中衆生不覺不知己之所往。又復
還置本處。都不使人有往來想。而此世界
本相如故。又舍利弗。或有衆生樂久住世
而可度者。菩薩即延七日以爲一劫。令彼
衆生謂之一劫。或有衆生不樂久住而可
度者。菩薩即促一劫以爲七日。令彼衆生
謂之七日。又舍利弗。住不可思議解脱菩
薩。以一切佛土嚴飾之事。集在一國示於
衆生。又菩薩以一佛土衆生置之右掌。飛
到十方遍示一切。而不動本處。又舍利弗
十方衆生供養諸佛之具。菩薩於一毛孔皆
令得見。又十方國土所有日月星宿。於一毛
孔普使見之。又舍利弗。十方世界所有諸
風。菩薩悉能吸著口中而身無損。外諸樹木
亦不摧折。又十方世界劫盡燒時。以一切火
内於腹中。火事如故而不爲害。又於下方
過恒河沙等諸佛世界。取一佛土擧著上
方。過恒河沙無數世界。如持鍼鋒擧一棗
葉而無所嬈。又舍利弗。住不可思議解脱
菩薩。能以神通現作佛身。或現辟支佛身。
或現聲聞身。或現帝釋身。或現梵王身。或
現世主身。或現轉輪王身。又十方世界所
有衆聲。上中下音皆能變之令作佛聲。演
出無常苦空無我之音。及十方諸佛所説種種
之法。皆於其中。普令得聞。舍利弗。我今略
説菩薩不可思議解脱之力。若廣説者窮劫
不盡。是時大迦葉。聞説菩薩不可思議解
脱法門。歎未曾有。謂舍利弗。譬如有人於
盲者前現衆色像非彼所見。一切聲聞聞
是不可思議解脱法門。不能解了爲若此
也。智者聞是。其誰不發阿耨多羅三藐三
菩提心。我等何爲永絶其根。於此大乘已
如敗種。一切聲聞聞是不可思議解脱法門。
皆應號泣聲震三千大千世界。一切菩薩應
大欣慶頂受此法。若有菩薩信解不可思
議解脱法門者。一切魔衆無如之何。大迦葉
説是語時。三萬二千天子皆發阿耨多羅
三藐三菩提心
爾時維摩詰語大迦葉。仁者。十方無量阿僧
祇世界中作魔王者。多是住不可思議解脱
菩薩。以方便力教化衆生現作魔王。又
迦葉。十方無量菩薩。或有人從乞手足耳鼻
頭目髓腦血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象
馬車乘金銀琉璃車磲馬瑙珊瑚琥珀眞珠
珂貝衣服飮食。如此乞者多是住不可思議
解脱菩薩。以方便力而往試之令其堅固。
所以者何。住不可思議解脱菩薩。有威徳
力故現行逼迫。示諸衆生如是難事。凡
夫下劣無有力勢。不能如是逼迫菩薩。譬
如龍象蹴踏非驢所堪。是名住不可思議
解脱菩薩智慧方便之門
＊維摩詰＊所説經觀衆生品第七
爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩云何觀於
衆生。維摩詰言。譬如幻師見所幻人。菩薩
觀衆生爲若此。如智者見水中月。如鏡
中見其面像。如熱時焔。如呼聲響。如空
中雲。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉堅。如電
久住。如第五大。如第六陰。如第七情。如十
三入。如十九界。菩薩觀衆生爲若此。如無
色界色。如焦穀牙。如須陀洹身見。如阿那
含入胎。如阿羅漢三毒。如得忍菩薩貪恚毀
禁。如佛煩惱習。如盲者見色。如入滅盡
定出入息。如空中鳥迹。如石女兒。如化人
起煩惱。如夢所見已寤。如滅度者受身。
如無烟之火。菩薩觀衆生爲若此
文殊師利言。若菩薩作是觀者。云何行慈。
維摩詰言。菩薩作是觀已自念。我當爲衆
生説如斯法。是即眞實慈也。行寂滅慈
無所生故。行不熱慈無煩惱故。行等之
慈等三世故。行無諍慈無所起故。行不
二慈内外不合故行不壞慈畢竟盡故。行
堅固慈心無毀故。行清淨慈諸法性淨故。
行無邊慈如虚空故。行阿羅漢慈破結
賊故。行菩薩慈安衆生故。行如來慈得
如相故。行佛之慈覺衆生故。行自然慈
無因得故。行菩提慈等一味故。行無等慈
斷諸愛故。行大悲慈導以大乘故。行無
厭慈觀空無我故。行法施慈無遺惜故。
行持戒慈化毀禁故。行忍辱慈護彼我
故。行精進慈荷負衆生故。行禪定慈不
受味故。行智慧慈無不知時故。行方便
慈一切示現故。行無隱慈直心清淨故。行
深心慈無雜行故。行無誑慈不虚假故。
行安樂慈令得佛樂故。菩薩之慈爲若此
也
文殊師利又問。何謂爲悲。答曰。菩薩所作功
徳。皆與一切衆生共之。何謂爲喜。答曰。有
所饒益歡喜無悔。何謂爲捨。答曰。所作福
祐無所悕望。文殊師利又問。生死有畏菩
薩當何所依。維摩詰言。菩薩於生死畏中。
當依如來功徳之力。文殊師利又問。菩薩欲
依如來功徳之力。當於何住。答曰。菩薩欲
依如來功徳力者。當住度脱一切衆生。又
問。欲度衆生當何所除。答曰。欲度衆生
除其煩惱。又問。欲除煩惱當何所行。答
曰。當行正念。又問。云何行於正念。答曰。當
行不生不滅。又問。何法不生何法不滅。答
曰。不善不生善法不滅。又問。善不善孰爲
本。答曰身爲本。又問。身孰爲本。答曰。欲貪
爲本。又問。欲貪孰爲本。答曰。虚妄分別爲
本。又問。虚妄分別孰爲本。答曰。顛倒想爲
本。又問。顛倒想孰爲本。答曰。無住爲本。又
問。無住孰爲本。答曰。無住則無本。文殊師
利。從無住本立一切法
時維摩詰室有一天女。見諸大人聞所説
法便現其身。即以天華散諸菩薩大弟子
上。華至諸菩薩即皆墮落。至大弟子便著
不墮。一切弟子神力去華不能令去。爾時
天女問舍利弗。何故去華。答曰。此華不如
法是以去之天曰。勿謂此華爲不如法。所
以者何。是華無所分別。仁者自生分別想
耳。若於佛法出家有所分別爲不如法。若
無所分別是則如法。觀諸菩薩華不著
者已斷一切分別想故。譬如人畏時非人
得其便。如是弟子畏生死故。色聲香味觸
得其便也。已離畏者一切五欲無能爲也。
結習未盡華著身耳。結習盡者華不著也。
舍利弗言。天止此室其已久如。答曰。我止
此室如耆年解脱。舍利弗言。止此久耶。天
曰。耆年解脱亦何如久。舍利弗默然不答。天
曰。如何耆舊大智而默。答曰。解脱者無所
言説故吾於是不知所云。天曰。言説文字
皆解脱相。所以者何。解脱者不内不外不
在兩間。文字亦不内不外不在兩間。是故
舍利弗。無離文字説解脱也。所以者何。一
切諸法是解脱相。舍利弗言。不復以離婬
怒癡爲解脱乎。天曰。佛爲増上慢人。説離
婬怒癡爲解脱耳。若無増上慢者。佛説婬
怒癡性即是解脱。舍利弗言。善哉善哉。天女。
汝何所得以何爲證辯乃如是。天曰。我
無得無證故＊辯如是。所以者何。若有得有
證者。即於佛法爲増上慢
舍利弗問天。汝於三乘爲何志求。天曰。以
聲聞法化衆生故我爲聲聞。以因縁法化
衆生故我爲辟支佛。以大悲法化衆生故
我爲大乘。舍利弗。如人入瞻蔔林唯嗅瞻
蔔不嗅餘香。如是若入此室。但聞佛功徳
之香。不樂聞聲聞辟支佛功徳香也。舍利
弗。其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入此室
者。聞斯上人講説正法。皆樂佛功徳之香
發心而出。舍利弗。吾止此室十有二年。初
不聞説聲聞辟支佛法。但聞菩薩大慈大
悲不可思議諸佛之法。舍利弗。此室常現八
未曾有難得之法。何等爲八。此室常以金色
光照晝夜無異。不以日月所照爲明。是
爲一未曾有難得之法。此室入者不爲諸垢
之所惱也。是爲二未曾有難得之法。此室常
有釋梵四天王他方菩薩來會不絶。是爲
三未曾有難得之法。此室常説六波羅蜜不
退轉法。是爲四未曾有難得之法。此室常作
天人第一之樂絃出無量法化之聲。是爲
五未曾有難得之法。此室有四大藏衆寳積
滿。賙窮濟乏求得無盡。是爲六未曾有難
得之法。此室釋迦牟尼佛･阿彌陀佛･阿閦佛･
寶徳･寶炎･寶月･寶嚴･難勝･師＊子響･一切利
成。如是等十方無量諸佛。是上人念時。即皆
爲來廣説諸佛秘要法藏説已還去。是爲七
未曾有難得之法。此室一切諸天嚴飾宮殿
諸佛淨土皆於中現。是爲八未曾有難得之
法。舍利弗。此室常現八未曾有難得之法。
誰有見斯不思議事。而復樂於聲聞法乎。
舍利弗言。汝何以不轉女身。天曰。我從十
二年來。求女人相了不可得。當何所轉。譬
如幻師化作幻女。若有人問何以不轉女
身。是人爲正問不。舍利弗言。不也。幻無定
相當何所轉。天曰一切諸法亦復如是無
有定相。云何乃問不轉女身。即時天女以
神通力。變舍利弗令如天女。天自化身如
舍利弗。而問言。何以不轉女身。舍利弗以
天女像而答言。我今不知何轉而變爲女
身。天曰。舍利弗。若能轉此女身。則一切女
人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身。一
切女人亦復如是。雖現女身而非女也。是
故佛説一切諸法非男非女。即時天女還
攝神力。舍利弗身還復如故。天問舍利弗。
女身色相今何所在。舍利弗言。女身色相無
在無不在。天曰。一切諸法亦復如是。無在
無不在。夫無在無不在者佛所説也。舍利
弗問天。汝於此沒當生何所。天曰。佛化所
生吾如彼生。曰佛化所生非沒生也。天曰。
衆生猶然無沒生也。舍利弗問天。汝久如
當得阿耨多羅三藐三菩提。天曰。如舍利
弗還爲凡夫。我乃當成阿耨多羅三藐三菩
提。舍利弗言。我作凡夫無有是處。天曰。我
得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處。所以者
何。菩提無住處。是故無有得者。舍利弗言。
今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。已得當得。
如恒河沙。皆謂何乎。天曰。皆以世俗文字
數故説有三世。非謂菩提有去來今。天
曰。舍利弗。汝得阿羅漢道耶。曰無所得故
而得。天曰。諸佛菩薩亦復如是。無所得故而
得
爾時維摩詰。語舍利弗。是天女已曾供養
九十二億佛已。能遊戲菩薩神通。所願具
足得無生忍住不退轉。以本願故隨意能
現教化衆生
＊維摩詰＊所説經佛道品第八
爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩云何通達
佛道。維摩詰言。若菩薩行於非道。是爲通
達佛道。又問。云何菩薩行於非道。答曰。若
菩薩行五無間而無惱恚。至于地獄無諸
罪垢。至于畜生無有無明憍慢等過。至于
餓鬼而具足功徳。行色無色界道不以爲
勝。示行貪欲離諸染著。示行瞋恚於諸
衆生無有恚閡。示行愚癡而以智慧調
伏其心。示行慳貪而捨内外所有不惜身
命。示行毀禁而安住淨戒。乃至小罪猶懷
大懼。示行瞋恚而常慈忍。示行懈怠而
懃修功徳。示行亂意而常念定。示行愚
癡而通達世間出世間慧。示行諂僞而善
方便隨諸經義。示行憍慢而於衆生猶如
橋梁。示行諸煩惱而心常清淨。示入於
魔而順佛智慧不隨他教。示入聲聞而
爲衆生説未聞法。示入辟支佛而成就大
悲教化衆生。示入貧窮而有寶手功徳無
盡。示入刑殘而具諸相好以自莊嚴。示
入下賤而生佛種姓中具諸功徳。示入
羸劣醜陋而得那羅延身。一切衆生之所樂
見。示入老病而永斷病根超越死畏。示
有資生而恒觀無常實無所貪。示有妻
妾采女而常遠離五欲淤泥。現於訥鈍
而成就辯才總持無失。示入邪濟而以正
濟度諸衆生。現遍入諸道而斷其因縁。
現於涅槃而不斷生死。文殊師利。菩薩能
如是行於非道。是爲通達佛道
於是維摩詰問文殊師利。何等爲如來種。
文殊師利言。有身爲種。無明有愛爲種。貪恚
癡爲種。四顛倒爲種。五蓋爲種。六入爲種。
七識處爲種。八邪法爲種。九惱處爲種。十
不善道爲種。以要言之。六十二見及一切煩
惱皆是佛種。曰何謂也。答曰。若見無爲入
正位者。不能復發阿耨多羅三藐三菩提
心。譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃
生此華。如是見無爲法入正位者。終不
復能生於佛法。煩惱泥中乃有衆生起佛
法耳。又如殖種於空終不得生。糞壤之
地乃能滋茂。如是入無爲正位者不生佛
法。起於我見如須彌山。猶能發于阿耨
多羅三藐三菩提心生佛法矣。是故當知
一切煩惱爲如來種。譬如不下巨海不能
得無價寶珠。如是不入煩惱大海。則不能
得一切智寶
爾時大迦葉歎言。善哉善哉文殊師利。快説
此語誠如所言。塵勞之疇爲如來種。我等
今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。
乃至五無間罪。猶能發意生於佛法。而今
我等永不能發。譬如根敗之士其於五欲
不能復利。如是聲聞諸結斷者。於佛法中
無所復益永不志願。是故文殊師利。凡夫
於佛法有返復。而聲聞無也。所以者何。凡
夫聞佛法能起無上道心不斷三寶。正使
聲聞終身聞佛法力無畏等。永不能發無
上道意
爾時會中有菩薩名普現色身。問維摩詰
言。居士。父母妻子親戚眷屬吏民知識悉爲
是誰。奴婢僮僕象馬車乘皆何所在。於是維
摩詰以偈答曰
智度菩薩母 方便以爲父
一切衆導師 無不由是生
法喜以爲妻 慈悲心爲女
善心誠實男 畢竟空寂舍
弟子衆塵勞 隨意之所轉
道品善知識 由是成正覺
諸度法等侶 四攝爲伎女
歌詠誦法言 以此爲音樂
總持之園苑 無漏法林樹
覺意淨妙華 解脱智慧果
八解之浴池 定水湛然滿
布以七淨華 浴此無垢人
象馬五通馳 大乘以爲車
調御以一心 遊於八正路
相具以嚴容 衆好飾其姿
慚愧之上服 深心爲華鬘
富有七財寶 教授以滋息
如所説修行 迴向爲大利
四禪爲床座 從於淨命生
多聞増智慧 以爲自覺音
甘露法之食 解脱味爲漿
淨心以澡浴 戒品爲塗香
摧滅煩惱賊 勇健無能踰
降伏四種魔 勝幡建道場
雖知無起滅 示彼故有生
悉現諸國土 如日無不見
供養於十方 無量億如來
諸佛及己身 無有分別想
雖知諸佛國 及與衆生空
而常修淨土 教化於群生
諸有衆生類 形聲及威儀
無畏力菩薩 一時能盡現
覺知衆魔事 而示隨其行
以善方便智 隨意皆能現
或示老病死 成就諸群生
了知如幻化 通達無有礙
或現劫盡燒 天地皆洞然
衆人有常想 照令知無常
無數億衆生 倶來請菩薩
一時到其舍 化令向佛道
經書禁呪術 工巧諸伎藝
盡現行此事 饒益諸群生
世間衆道法 悉於中出家
因以解人惑 而不墮邪見
或作日月天 梵王世界主
或時作地水 或復作風火
劫中有疾疫 現作諸藥草
若有服之者 除病消衆毒
劫中有飢饉 現身作飮食
先救彼飢渇 却以法語人
劫中有刀兵 爲之起慈心
化彼諸衆生 令住無諍地
若有大戰陣 立之以等力
菩薩現威勢 降伏使和安
一切國土中 諸有地獄處
輒往到于彼 勉濟其苦惱
一切國土中 畜生相食噉
皆現生於彼 爲之作利益
示受於五欲 亦復現行禪
令魔心憒亂 不能得其便
火中生蓮華 是可謂希有
在欲而行禪 希有亦如是
或現作婬女 引諸好色者
先以欲鉤牽 後令入佛道
或爲邑中主 或作商人導
國師及大臣 以祐利衆生
諸有貧窮者 現作無盡藏
因以勸導之 令發菩提心
我心憍慢者 爲現大力士
消伏諸貢高 令住無上道
其有恐懼衆 居前而慰安
先施以無畏 後令發道心
或現離婬欲 爲五通仙人
開導諸群生 令住戒忍慈
見須供事者 現爲作僮僕
既悦可其意 乃發以道心
隨彼之所須 得入於佛道
以善方便力 皆能給足之
如是道無量 所行無有涯
智慧無邊際 度脱無數衆
假令一切佛 於無量億劫
讃歎其功徳 猶尚不能盡
誰聞如是法 不發菩提心
除彼不肖人 癡冥無智者
＊維摩詰＊所説經入不二法門品第九
爾時維摩詰。謂衆菩薩言。諸仁者。云何菩
薩入不二法門。各隨所樂説之。會中有
菩薩名法自在。説言。諸仁者。生滅爲二。法
本不生今則無滅。得此無生法忍。是爲入
不二法門
徳守菩薩曰。我我所爲二。因有我故便有
我所。若無有我則無我所。是爲入不二法
門
不眴菩薩曰。受不受爲二。若法不受則不可
得。以不可得故無取無捨無作無行。是
爲入不二法門
徳頂菩薩曰。垢淨爲二。見垢實性則無淨
相順於滅相。是爲入不二法門
善宿菩薩曰。是動是念爲二。不動則無念。
無念則無分別。通達此者。是爲入不二
法門
善眼菩薩曰。一相無相爲二。若知一相即是
無相。亦不取無相入於平等。是爲入不二
法門
妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心爲二。觀心相空
如幻化者。無菩薩心無聲聞心。是爲入
不二法門
弗沙菩薩曰。善不善爲二。若不起善不善。
入無相際而通達者。是爲入不二法門
師子菩薩曰。罪福爲二。若達罪性則與福
無異。以金剛慧決了此相無縛無解者。
是爲入不二法門
師子意菩薩曰。有漏無漏爲二。若得諸法
等則不起漏不漏想。不著於相亦不住
無相。是爲入不二法門
淨解菩薩曰。有爲無爲爲二。若離一切數
則心如虚空。以清淨慧無所礙者。是爲
入不二法門
那羅延菩薩曰。世間出世間爲二。世間性空
即是出世間。於其中不入不出不溢不
散。是爲入不二法門
善意菩薩曰。生死涅槃爲二。若見生死性
則無生死。無縛無解不生不滅。如是解
者。是爲入不二法門
現見菩薩曰。盡不盡爲二。法若究竟盡若不
盡皆是無盡相。無盡相即是空。空則無有
盡不盡相。如是入者。是爲入不二法門
普守菩薩曰。我無我爲二。我尚不可得非我
何可得。見我實性者不復起二。是爲入
不二法門
電天菩薩曰。明無明爲二。無明實性即是明。
明亦不可取離一切數。於其中平等無二
者。是爲入不二法門
喜見菩薩曰。色色空爲二。色即是空非色滅
空色性自空。如是受想行識識空爲二。識
即是空非識滅空識性自空。於其中而通
達者。是爲入不二法門
明相菩薩曰。四種異空種異爲二。四種性即
是空種性。如前際後際空故中際亦空。若
能如是知諸種性者。是爲入不二法門
妙意菩薩曰。眼色爲二。若知眼性於色不
貪不恚不癡。是名寂滅。如是耳聲鼻香舌
味身觸意法爲二。若知意性於法不貪不
恚不癡。是名寂滅。安住其中。是爲入不
二法門
無盡意菩薩曰。布施迴向一切智爲二。布
施性即是迴向一切智性。如是持戒忍辱精
進禪定智慧。迴向一切智爲二。智慧性即
是迴向一切智性。於其中入一相者。是爲
入不二法門
深慧菩薩曰。是空是無相是無作爲二。空即
無相無相即無作。若空無相無作則無心意
識。於一解脱門即是三解脱門者。是爲入
不二法門
寂根菩薩曰。佛法衆爲二。佛即是法法即是
衆。是三寶皆無爲相與虚空等。一切法亦
爾。能隨此行者。是爲入不二法門
心無礙菩薩曰。身身滅爲二。身即是身滅。所
以者何。見身實相者不起見身及見滅身。
身與滅身無二無分別。於其中不驚不
懼者。是爲入不二法門
上善菩薩曰。身口意善爲二。是三業皆無作
相。身無作相即口無作相。口無作相即意無
作相。是三業無作相即一切法無作相。能如
是隨無作慧者。是爲入不二法門
福田菩薩曰。福行罪行不動行爲二。三行實
性即是空。空則無福行無罪行無不動行。
於此三行而不起者。是爲入不二法門
華嚴菩薩曰。從我起二爲二。見我實相者
不起二法。若不住二法則無有識。無所
識者。是爲入不二法門
徳藏菩薩曰。有所得相爲二。若無所得則無
取捨。無取捨者。是爲入不二法門
月上菩薩曰。闇與明爲二。無闇無明則
無有二。所以者何。如入滅受想定無闇
無明一切法相亦復如是。於其中平等入
者。是爲入不二法門
寶印手菩薩曰。樂涅槃不樂世間爲二。若
不樂涅槃不厭世間則無有二。所以者
何。若有縛則有解。若本無縛其誰求解。無
縛無解則無樂厭。是爲入不二法門
珠頂王菩薩曰。正道邪道爲二。住正道者
則不分別是邪是正。離此二者。是爲入不
二法門
樂實菩薩曰。實不實爲二。實見者尚不見
實何況非實。所以者何。非肉眼所見慧眼
乃能見。而此慧眼無見無不見。是爲入不
二法門
如是諸菩薩各各説已。問文殊師利。何等是
菩薩入不二法門
文殊師利曰。如我意者。於一切法無言無
説。無示無識離諸問答是爲入不二法門
於是文殊師利。問維摩詰。我等各自説已。
仁者當説。何等是菩薩入不二法門
時維摩詰默然無言
文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有文字語
言。是眞入不二法門
説是入不二法門品時。於此衆中五千
菩薩。皆入不二法門得無生法忍
維摩＊詰所説經卷中
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