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佛説維摩詰經 (No. 0474_ 支謙譯 ) in Vol. 14
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No.474[Nos.475,476]
| 維摩詰所説不思議法門之稱 |
呉月氏優婆塞支謙譯
佛國品第一
聞如是。一時佛遊於維耶離奈氏樹園。與大
比丘衆倶。比丘八千。菩薩三萬二千。皆神通
菩薩。一切大聖能隨俗化。佛所住者皆已得
住。爲法城塹護持正法。爲師子吼十方聞
聲。衆人不請祐而安之。興隆三寳能使不
絶。皆已降棄魔行仇怨。一切所化莫不信解。
皆度死地脱無罣礙不失辯才。其念及定總
持諸寶悉成其所。布施調意自損戒忍精進
一心智慧。善權已下得無所著不起法忍阿
惟越致。法輪已轉。隨衆人相爲現慧徳。在諸
衆爲正導。以無畏而不動。已成福祐慧之分
部。＊已得相好能自嚴飾。色像第一捨世間
財。志行高妙名稱普至。有金剛志得佛聖性。
以法感人爲雨甘露。曉衆言音所説如流。其
聲清淨入微妙法。見生死本衆厄已斷。度諸
恐畏爲師子吼。不以多言。其講説法乃如雷
震。無有量已過量。以道寶之智導爲大師。以
知足之行現遠佛聲及法功徳。博入諸道順
化衆生。説無比正佛之智慧。以十力無畏佛
十八法。往度惡道諸墮塹者。其生五道爲大
醫王。以慧以善救衆生病。應病與藥令得服
行。無量善事皆悉得。無量佛國皆嚴淨。無量
佛慧皆修學。明智之講皆聽聞。明者之迹皆
履行。慧之徳本隨次興。深法之要皆已入。三
昧無量能悉成。佛力無畏一切具足
其名曰正觀菩薩。見正邪菩薩。定化王菩
薩。法自在菩薩。法造菩薩。光造菩薩。光淨
菩薩。大淨菩薩。辯積菩薩。寳積菩薩。寶掌菩
薩。寶印手菩薩。常擧手菩薩。常下手菩薩。常
慘菩薩。常笑菩薩。喜根菩薩。喜王菩薩。正
願至菩薩。虚空藏菩薩。寳甚持菩薩。寳首菩
薩。寶池菩薩。寳水菩薩。水光菩薩。捨無業菩
薩。智積菩薩。燈王菩薩。制魔菩薩。造化菩
薩。明施菩薩。上審菩薩。相積嚴菩薩。師子雷
音菩薩。石磨王菩薩。衆香手菩薩。衆手
菩薩。常應菩薩。不置遠菩薩。善意諫菩薩。
蓮華淨菩薩。大勢至菩薩。闚音菩薩。梵水菩
薩。
薩。金結菩薩。珠結菩薩。慈氏菩薩。濡首
菩薩。其三萬二千菩薩。皆如此上首者也
復有萬婆羅門。皆如編髮等。從四方境界來
詣佛所而聽法。一切諸天各與其衆倶來會
聚此。彼天帝萬二千釋從四方來。與他大尊
神妙之天。及諸龍神･揵沓和･阿須倫･迦留
羅･甄陀羅･摩睺勒等。并其衆皆來會。諸比
丘比丘尼優婆塞優婆夷。并其衆會坐。彼時
佛與若干百千之衆眷屬圍遶而爲説經。其
從須彌方外來者四面雲集。一切衆會皆坐
自然師子之座。於是維耶離國。有長者子名
羅隣那竭。漢言曰寶事。與五百長者子倶。
皆有決於無上正眞之道。持七寶蓋來詣佛
所稽首佛足。以其寶蓋共覆佛上。佛之威神
令一寶蓋覆此三千大千佛國。於是世界諸
來大衆。皆見寶蓋覆此三千世界。諸須彌目
隣大目隣山。雪山寶山黒山。鐵圍山大鐵圍
山。悉現於寶蓋中。此三千世界大海江河川
流泉源。及上日月星辰天宮龍宮諸尊神宮。
悉現於寶蓋中。十方諸佛佛國嚴淨。及十方
佛在所説法。皆現於寶蓋中悉遙見聞。一切
魔衆得未曾有禮佛而立。國界若干莫不目
見。童子寶事即於佛前以偈讃曰
清淨金華眼明好 淨教滅意度無極
淨除欲疑稱無量 願禮沙門寂然迹
既見大聖三界將 現我佛國特清明
説最法言決衆疑 虚空神天得聞聽
經道講授諸法王 以法布施解説人
法鼓導善現上義 稽首法王此極尊
説名不有亦不無 以因縁故諸法生
非我不造彼不知 如佛清淨無惡形
始在佛樹力降魔 得甘露滅覺道成
以無心意而現行 一切異學伏其名
三轉法輪於大千 受者修正質行清
天人得見從解法 爲現三寶於世間
佛所説法開化人 終＊已無求常寂然
上智愍度老死畏 當禮法海徳無邊
供養事者如須彌 無誡與誡等以慈
所演如空念普行 孰聞佛名不敬承
今奉能仁此慈蓋 於中現我三千世
諸天龍神所居宮 犍沓和等及閲叉
以知世間諸所有 十力哀現是變化
衆覩希有皆歎佛 稽首極尊大智現
童子寶事説此偈讃佛已。以恭肅敬意長跪
叉手。白佛言。此五百童子皆有決於無上正
眞之道。願聞得佛國土清淨。佛惟解説如來
佛國清淨之行。於是佛告寶事曰。童子諦聽
善思念之。吾當爲汝解説如來菩薩佛國清
淨。於是寶事與諸大衆受教而聽。佛言童子。
蚑行喘息人物之土則是菩薩佛國。所以者
何。菩薩欲教化衆生。是故攝取佛國。欲使佛
國人民盡奉法律故取佛國。欲使佛國人民入
佛上智故取佛國。欲使佛國人民見聖典之
事而以發意故取佛國。所以者何。欲導利一
切人民令生佛國。譬如有人欲度空中造立
宮室終不能成。如是童子。菩薩欲度人民故
願取佛國。願取佛國者非於空也。童子當知。
菩薩以無求於國故。於佛國得道。以不言我
教照人民生于佛土。菩薩以善性於國故。於
佛國得道。能成衆善爲人重任生于佛土。菩
薩弘其道意故。於佛國得道。恒以大乘正立
人民得有佛土。菩薩布施爲國故。於佛國得
道。一切布施施諸人民生于佛土。菩薩持戒
爲國故。於佛國得道。周滿所願以十善行。合
聚人民生于佛土。菩薩忍辱爲國故。於佛國
得道。有三十二相而自嚴飾。以其忍行調正
人民生于佛土。菩薩精進爲國故。於佛國得
道。以諸徳本善修勤力。合聚人民生于佛土。
菩薩禪思爲國故。於佛國得道。＊已知所念正
安人民生于佛土。菩薩智慧爲國故。於佛國
得道。能以正導成就人民生于佛土。菩薩行
四等心爲國故。於佛國得道。慈悲喜護護諸
人民生于佛土。菩薩行四恩爲國故。於佛國
得道。惠施仁愛利人等利一切救濟。合聚人
民生於佛土。菩薩行善權方便故。於佛國得
道。一切行權攝人爲善生于佛土。菩薩行三
十七道品之法故。於佛國得道。以根力覺意
勉進人民生于佛土。菩薩分流法化故。於佛
國得道。一切示現賢善之行得見佛土。菩薩
説除八難故。於佛國得道。一切爲斷惡道衆
難而有佛土。菩薩自覺不譏彼受故。於佛國
得道。斷諸邪受而有佛土。菩薩淨修十善之
行故。於佛國得道。而不離偶大財梵行誠諦
之語免于惡道。言以柔軟不別眷屬恒與善
倶。無有嫉慢除忿怒意。以正見誨人生于佛
土。如是童子。菩薩以應此行便有名譽。已
有名譽便生善處。已生善處便受其福。已受
其福便能分徳。已能分徳便行善權。已行善
權則佛國淨。已佛國淨則人物淨。已人物淨
則有淨智。已有淨智則有淨教。已有淨教則
受清淨。如是童子。菩薩欲使佛國清淨。當
以淨意作如應行。所以者何。菩薩以意淨故
得佛國淨
賢者舍利弗。承佛威神心念是語。以意淨故
得佛國淨。我世尊本爲菩薩時意豈不淨。而
是佛國不淨若此。佛知其意即報言。云何舍
利弗。我日月淨不見色者。豈日月過耶。對
曰不也。非日月過。佛言。此舍利弗咎。在衆人
無有智慧。不見如來佛國嚴淨。非如來咎。此
舍利弗。我佛國淨汝又未見。編髮梵志謂舍
利弗言。惟賢者莫呼是佛國以爲不淨。我見
釋迦文佛國嚴淨。譬如彼清明天宮。舍利弗
言。我見此中亦有雜糅。其大陸地則有黒山
石沙穢惡充滿。編髮答曰。賢者以聞雜惡之
意。不猗淨慧視佛國耳。當如菩薩等意清淨
倚佛智慧。是以見佛國皆清淨。於是佛即以
足指案地。此三千大千世界皆爲震動。若干
百千珍寶積嚴處處校飾。譬如衆寶羅列淨
好如來境界。無量嚴淨於是悉現。一切魔衆
歎未曾有。而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗。
汝且觀此佛國嚴淨。對曰唯然。本所不見本
所不聞。今佛國土好淨悉現。然舍利弗。我佛
國如是。爲當度不肖人故。如來隨此多怒害
者現佛國異。譬如諸天同金鉢食。其福多者
擧手自淨。如是舍利弗。若人意清淨者。便自
見諸佛佛國清淨。當佛現此佛土嚴淨之時。
八萬四千人發無上正眞道意。長者子寶事
并五百童子。皆得柔順法忍。佛現神足於是
國土莫不欣然。各得其所。弟子行者天與人
三萬二千。遠塵離垢諸法法眼生。其八千人
漏盡意解
維摩詰所説經善權品第二
| 是時維耶離大城中。有長者名曰維摩詰 | 漢言 無垢 |
| 稱 | 在先佛已造行修善本得法忍。已得辯才 |
於智度無極。善權方便博入諸道令得所願。
人根名徳生而具足。造成大道所作事勝。佛
聖善行皆已得立。覺意如海而皆已入。諸佛
咨嗟。弟子釋梵世主所敬。欲度人故居維耶
離矜行權道。資財無量救攝貧民。以善方便
攝諸惡戒。以忍調行攝諸恚怒。白衣精進攝
懈怠者。禪定正受攝迷惑意。得智慧律攝諸
邪智。雖爲白衣奉持沙門。至賢之行居家爲
行。不止無色有妻子婦。自隨所樂常修梵行。
雖有家屬常如閑居。現視嚴身被服飮食。内
常如禪。若在博弈戲樂輒以度人。受諸異道
導以佛教。不離聖典。因諸世間俗教善語。以
法樂而樂之。一切見敬。爲供養中最。所有
耆舊能喜世間一切治生諧偶。雖獲俗利
不以喜悦。遊諸四衢普持法律。入于王藏諸
講法衆。輒身往視不樂小道。諸好學者。輒身
往勸誘開童蒙。入諸婬種除其欲怒。入諸酒
會能立其志。入長者種正長者意能使樂法。
入居士種正居士意能除其貪。入君子種正
君子意能使忍和。入梵志種正梵志意使行
高遠。入人臣中正群臣意。爲作端首使入
正道。入帝王子能正其意。以孝寛仁率化
薄俗。入貴人中能爲雅樂化正宮女。入庶
人中軟意愍傷爲興福力。入帝釋中正帝釋
意。爲自在者示現無常。入梵天中正梵天意。
能現梵殊勝之慧。入四天王正天王意。能
使擁護一切天下
如是長者維摩詰。不可稱説善權方便無所
不入。其以權道現身有疾。以其疾故。國王大
臣長者居士。群臣太子并餘衆輩。從而問疾
者無數千人。其往者。維摩詰輒爲説。是四大
身爲死亡法。言諸仁者。是身無常爲無強爲
無力爲無堅。爲苦爲老爲病。爲多痛畏。諸仁
者。如此身明智者所不怙。是身如聚沫澡浴
強忍。是身如泡不得久立。是身如野馬渇愛
疲勞。是身如芭蕉中無有堅。是身如幻轉受
報應。是身如夢其現恍愡。是身如影行照而
現。是身如響因縁變失。是身如霧意無靜相。
是身如電爲分散法。是身無主爲如地。是身
非身爲如火。是身非命爲如風。是身非人爲
如水。是身非有四大爲家。是身爲空無我無
性無命無人。是身無我我者轉離。是身如束
薪筋纒如立。是身非眞但巧風合。是身爲荒
不淨腐積。是身爲虚僞覆速朽爲磨滅法。是
身爲災一増百病。是身老爲怨以老苦極。是
身爲窮道爲要當死。諸仁者。此可患厭。當
發清淨不婬之行。如佛法身吾等當學。佛法
身者從福祐生。佛身者從智生。從戒品定品
慧品解品度知見品生。從慈悲喜護生。從布
施調意自損生。從忍辱仁愛柔和生。從強行
精進功徳生。從禪解定意正受生。從智度無
極聞徳生。從善權方便智謀生。從一切諸度
無極生。從三十七道品生。從神通生。從止
觀生。從十力生。從四無所畏生。從佛十八法
生。從斷一切惡法生。從一切善法合會生。從
諦生。從誠生不可計清淨行爲成如來身。如
是仁者。當自勗勉。欲除一切病者。當發行大
道。如是維摩詰爲諸問疾者如應説法。令無
數千人發無上正眞道意
＊維摩詰所説經弟子品第三
於是長者維摩詰自念。寢疾于床念佛在心。
佛亦悦可是長者。便告賢者舍利弗。汝行詣
維摩詰問疾。舍利弗白佛言。我不堪任詣彼
問疾。所以者何。憶念我昔常宴坐他樹下。時
維摩詰來謂我言。唯舍利弗。不必是坐爲宴
坐也。賢者坐當如法不於三界現身意。是爲
宴坐。不於内意有所＊住。亦不於外作二觀。
是爲宴坐。立於禪以滅意現諸身。是爲宴
坐。於六十二見而不動。於三十七品而觀
行。於生死勞垢而不造。在禪行如泥洹。若賢
者如是坐如是立。是爲明曉如來坐法。時我
世尊。聞是法默而止不能加報。故我不任詣
彼問疾
佛告賢者大目犍連。汝行詣維摩詰問疾。目
犍連白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。
憶念我昔爲諸少年居士説法。時維摩詰來
謂我言。賢者莫爲居家白衣説法如賢者所
説。欲説法者當爲如法。如法者離人垢。以不
我爲離染塵。不有命爲離生死。不處人爲本
末斷如滅相。不以婬爲無罣礙。至不老爲諸
作斷。以隨食爲離諸損。而一切救如空等爲
無適莫。以無吾爲除吾作。以無識心爲離識
心。以無倫爲無有比。以因縁相爲入無等。
以法情正學正諸情。以如事入應無所入。憶
識信而皆爲立終始不動。不動則六無＊猗。不
望於衆人當來無＊住。空爲正止。無相爲惟
行。無願爲離淵。不自擧不自容。爲離起分而
無家。眼耳鼻口身心已過無所＊住。亦不無心
＊住。已得無知爲離衆行法。賢者。爲如此
何説爲説法。法説者爲等句。聞者當等聞。説
不如等句者。彼爲非説爲非聞爲未。譬若
幻士爲幻人説法。當建是意以爲説法。隨人
本徳所應。當善見爲現智。以大悲不癡妄爲
成大乘。於佛有反復。内性清淨不斷三寶。樂
以是説法説。説是語時。世尊。八百居士
發無上正眞道意。我無此辯。是故不任詣彼
問疾
佛告賢者大迦葉。汝行詣維摩詰問疾。迦葉
白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念
我昔於貧聚而行乞。時維摩詰來謂我言。如
賢者有大哀捨大姓從貧乞。當知已等法施
普施於所行。＊已能不食哀故從乞。如不以言
若＊住空聚。所入聚中欲度男女。所入城邑知
其種姓。輒詣劣家所行乞。於諸法無所受。若
見色如盲等。所聞聲如響等。所嗅香如風等。
所食味不以識得。細滑無更樂。於識法如幻。
如今耆年已過八邪。八解正受以正定越邪
定。以是所乞敬一切人。亦以奉敬諸佛賢聖。
然後自食。如是食者爲非衆勞。亦非無勞。
不有定意亦無所立。不在生死不往滅度。如
賢者食所乞與者。爲非無福亦非大福。爲非
耗減亦非長益。是爲正依佛道不依弟子之
道。賢者如是爲不以癡妄食國中施。時我世
尊。聞其説是至未曾有一切菩薩當爲作禮。
斯有家名乃以此辯勸發道意。吾從是來希
復立人爲弟子縁一覺行。毎事勸人學無上
正眞之道。故我不任詣彼問疾
佛告長老須菩提。汝行詣維摩詰問疾。須菩
提白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶
念我昔入其舍欲乞食。時維摩詰取我鉢盛
滿飯。謂我言。設使賢者。於食等者諸法得
等。諸法等者得衆施等。如是行乞爲可取彼。
若賢者不絶婬怒癡。亦不與倶一切常。若不
知己身。已得一行爲非不明。非趣有愛非得
明度。亦非極罪正解已解不解不縛。不四諦
見非不見諦。不得道不凡人。不凡法語。不爲
眞非不眞。一切無法行離法之想。不見佛不
聞法。是亦有師。不蘭迦葉。摩訶離瞿耶。婁
阿夷耑基耶。今離波。休迦旃先。比盧特尼
犍子等。又賢者彼師説＊猗爲道。從是師者。
爲＊住諸見。爲墮邊際不及佛處。爲歸八難。
爲在衆勞。不信之垢。不得離生死之道。然其
於衆人亦爲他人想。若賢者。爲他人想如彼
者則非祐除也。其施賢者。爲還衆魔共一手
作衆勞侶。於一切人若影想者。其＊住如謗
諸佛毀諸經。不依衆經不得滅度矣。當以如
是行取乞耶。時我世尊。得此惘然不識是何
言當何説。便置鉢出其舍。維摩詰言。唯須菩
提取鉢勿懼。云何賢者如來以想而言説乎。
何爲以懼。我言不也。維摩詰言。想爲幻而
自然。賢者不曰一切法一切人皆自然乎。至
於智者不以明著故無所懼。悉捨文字於字
爲解脱。解脱相者則諸法也。當其世尊説是
語時。二百天人得法眼淨。故我不任詣彼問
疾
佛告頒耨文陀尼子。汝行詣維摩詰問疾。頒
耨白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶
念我昔在他方大樹下。爲阿夷行比丘説死
畏之法。時維摩詰來謂我言。欲何置此人。何
以教此比丘。無乃反戻此摩尼之心。是＊已爲
下正行。又不當以不視人根而説其意也。當
取使無瘡。莫便内坏於窖。在大生死可使入
迹。莫專導以自守之。又此賢者。諸比丘在
大道＊已有決。如何忘其道意。而發起以弟子
行乎。是時維摩詰。即如其像三昧正受。念是
比丘宿命。已於五百佛立徳本。在無上正眞
道。已分布因其道意而爲解説。即時諸比丘
稽首禮維摩詰足。＊已爲説如是法。皆得不退
轉。自從是來。我念弟子未觀察人者。不可爲
説法。所以者何。不能常定意根原知本徳如
佛世尊。故我不任詣彼問疾
佛告長老迦旃延。汝行詣維摩詰問疾。迦旃
延白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶
念昔者佛爲兩比丘粗現軌迹。已便入室。吾
於後爲其説經中要。言無常之義苦義空義
非身之義。時維摩詰來謂我言。惟迦旃延。
無以待行有起之義爲説法也。若賢者。都不
生不増生不起不滅。是爲無常義。五陰空無
所起。以知是是苦義。於我不我而不二。是非
身義。不然不滅爲都滅終始。滅是爲空義。
彼説是時。其比丘本漏意解。故我不任詣彼
問疾
佛告長老阿那律。汝行詣維摩詰問疾。阿那
律白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶
念我昔於他處經行。見有梵天名淨復淨。與
千梵倶來詣我。稽首作禮問我言。幾何阿那
律天眼所見。我答言。仁者。吾於是三千大
千佛國。如於掌中觀寶冠耳。時維摩詰來謂
我言。云何賢者。眼爲受身相耶無受相＊耶。
假使有受身相。則與外五通等。若無受相。無
受相者。無計數則不有見。我時默然。彼諸梵
聞其言至未曾有。即爲作禮而問言。世孰復
有天眼。維摩詰言。有佛世尊。常在三昧禪志
不戲。悉見諸佛國不自稱説。於是衆中五百
梵。具足發無上正眞道意已。皆忽然不現。故
我不任詣彼問疾
佛告長老優波離。汝行詣維摩詰問疾。優波
離白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶
念昔者。有兩比丘。未踐迹以爲恥。將詣如來。
過問我言。吾賢者。未踐迹誠以爲恥。欲往見
佛。願賢者解其意。吾則爲之現説法語。時維
摩詰來謂我言。唯優波離。莫釋以所誨而詭
其行也。又賢者。未踐迹者。不内住不外計。亦
不從兩間得。所以者何。此本爲如來意。欲爲
勞人執勞。惡意＊已解意得依者。亦不内不
外不從兩間得。如其意然。未迹亦然。諸法亦
然。轉者亦然。如優波離意之淨。以意淨意爲
解。寧可復汚復使淨耶。我言不也。維摩詰言。
如性淨與未迹。一切諸法一切人意從思有
垢。以淨觀垢無倒與淨亦我垢等。穢濁與淨
性。淨性與起分。一無所＊住。又一切法可知
見者。如水月形。一切諸法從意生形。其知此
者是爲奉律。其知此者是爲善解。於是兩比
丘言。上智哉。是優波離不及也。持佛上律
而不能説。我答言。自捨如來。未有弟子及菩
薩辯才析疑如此聰明者也。兩比丘疑解。便
發無上正眞道意。復言曰。令一切人得辯才
之利皆如是。故我不任詣彼問疾
佛告賢者羅云。汝行詣維摩詰問疾。羅云白
佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔
時諸長者子來禮我足。問我言。羅云汝佛之
子。捨轉輪王出家爲道。其出家者有何榮冀。
我即爲如事説沙門之榮冀。時維摩詰來謂
我言。羅云。説沙門之榮冀不當如賢者所説。
所以者何。匪榮匪冀故爲沙門爲道者。羅云。
離此彼中迹於泥洹。受諸明智招諸聖賢。降
伏衆魔入五道。淨五眼受五力立五根。度彼
岸化異學。爲正導拯淤泥。爲無我無彼受。無
起隨順絶諸忿亂。降己志護彼意。滅種姓開
大學。爲是故作沙門。當教是諸童子此自然
法。佛興難値。諸童子言。居士。我聞佛不教人
違親爲道。維摩詰言然。當觀清淨發菩薩意。
已應行者可得去家堅固之志。即時三十二
長者子。皆發無上正眞道意。故我不任詣彼
問疾
佛告賢者阿難。汝行詣維摩詰問疾。阿難白
佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔
時世尊身小中風當用牛湩。我時晨朝入維
耶離。至大姓梵志門下住。時維摩詰來謂我
言。賢者阿難。何爲晨朝持鉢住此。我言。居
士。佛身＊小中風當用牛湩。故我到此。維摩
詰言。止止。唯阿難。莫作是語。如來身者金剛
之數。衆惡已斷諸善普會。當有何病。默往阿
難。勿謗如來愼莫復語。無使大尊神妙之天
得聞此也。他方佛國諸會菩薩且得聞焉。且
夫阿難。轉輪聖王用本徳故尚得自在。豈況
一切施徳於人。而爲如來至眞等正覺無量
福會普勝者哉。行矣阿難。勿爲羞恥。莫使外
道異學聞此麁言。何聞我師。自疾不能救。
安能救諸疾人所欲。疾行莫復宣言。當知阿
難。如來法身非思欲身。佛爲世尊過諸世間。
佛身無漏諸漏已盡。佛身無數衆行已除。其
病有以。時我世尊。大自慚懼。得無近佛而
過聽。即聞空中聲曰。是阿難如居士之所
言。但爲佛興於五濁之世故。以是像開解一
切貪貧之行。便行阿難。取湩莫慚。故我不任
詣彼問疾。如是上首五百弟子。皆説本所作。
一切向佛稱述維摩詰之美言
＊維摩詰所説經菩薩品第四
於是佛告彌勒菩薩。汝行詣維摩詰問疾。彌
勒白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶
念我昔於兜術天上。爲諸天人講法語。説菩
薩大人不退轉地之行。時維摩詰來謂我言。
卿彌勒。在一生補處。世尊所
者。爲用何生得。彌勒。決用過去耶當來耶現
在耶。去者生盡。未來無對。現在無住。如佛
説。冥生比丘曰。是生是老是病是死。是終是
始。及未生與當生。此兩者非無生＊耶。由是論
之。不從無生得最正覺。然則何用記。彌勒。決
從如起耶從如滅耶。夫如者不起不滅。一切
人皆如也。一切法亦如也。衆聖賢亦如也。至
於彌勒亦如也。所記
切人爲得決矣。所以者何。如者不稱爲己。亦
無他稱説。如彌勒成最正覺者。一切人民亦
當從覺。所以者何。一切人民當從覺道故。如
彌勒滅度者。一切人民亦當滅度。所以者何。
如來者不捨衆人獨滅度也。必當滅度諸凡
夫故。卿彌勒。與天人談莫爲非時。佛者無
往亦無還返。若彌勒。此諸天人念欲見道則
爲穿行道。不從身不從正覺亦不從意也。都
滅哉佛一切如化。無比哉佛一切造業。無爲
哉佛一切不惑。＊以斷哉佛一切遠離。無欲哉
佛於諸受盛。不雜哉佛都以一智兼。樂哉佛
衆所思樂。無言哉佛諸著不著。住哉佛以法
情＊住。普入哉佛自然如也。不二哉佛二法
＊已離。立哉佛積誠信。等哉佛如空等。無數
哉佛離起分處。知彼哉佛衆意行＊知。上哉佛
諸入不貪。不會哉佛近獄勞斷。聖師哉佛以
無比化將導一切。非現名哉佛＊已諦見。無色
哉佛淨穢已離。順哉佛本性已清。明哉佛自
然已淨。無受哉佛衆網已裂。不多哉佛諸法
等覺。無喩哉佛色好已捨。妙哉佛所覺甚遠。
當其世尊説是法時。彼諸天衆二百天人皆
得不起法忍。故我不任詣彼問疾
佛告光淨童子。汝行詣維摩詰問疾。光淨白
佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我
昔出維耶離大城。時維摩詰方入城。我即爲
作禮而問言。居士所從來。答我言。吾從道
場來。我問。道場者何所是。言道場者無生之
心是。檢一惡意故。淳淑之心是。習増上故。聖
賢之心是。往殊勝故。道意之心是。不忘捨故。
布施之心是。不望報故。持戒之心是。得願具
故。忍辱之心是。不亂衆人故。精進之心是。無
退意故。禪思之心是。意行出故。智慧之心是。
慧眼見故。慈心則是。爲等意故。悲心則是。爲
忍苦故。喜心則是。以法樂樂人故。護心則是。
爲隨＊導捨著故。神通之心是。得六通故。惟務
之心是。無恚怒故。滅心則是。度人民故。四思
之心是。合聚人故。多聞之心是。從受成故。不
生之心是。如自然觀故。道品法心是。不著數
不墮故。諦心則是。諸世間報＊已不積故。縁
起之心是。以不明不可盡至於老死皆無盡
故。衆勞之靜是。佛從是。最正覺故。衆生之心
是。以人物自然故。諸法之心是。從空最正覺
故。伏諸魔心是。以不傾動故。三界之場是。雖
處不墮欲故。師子座場是。善勝無畏故。力無
畏場是。一切無難故。三達之智是。無餘罣礙
故。一意覺場是。一切智普具故。如是仁者。菩
薩若應諸度無極。如應化人如應受法已。得
本祠護不墮欲者。是爲一切從佛心來立於
一切佛法矣。當其世尊説是語時。有五百天
與人發無上正眞道意。故我不任詣彼問疾
佛告持人菩薩。汝行詣維摩詰問疾。持人白
佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我
昔自於室住。天魔波旬從玉女萬二千。状如
帝釋。鼓樂弦歌來詣我室稽首我足。與其眷
屬共供養我已於一面住。我意謂是天帝釋。
讃言善來拘翼。雖福應有不當自恣。一切
欲樂當觀非常。無強多失當修徳本。魔言。正
士。受是取此萬二千女可備掃灑。我言拘
翼。無以此妖蠱之物要我釋迦弟子。此非我
宜。時維摩詰來謂我言。族姓子。莫於是起汚
意。是爲魔來嬈固汝耳。非帝釋也。維摩詰言。
波旬。以此與我如我應受。莫與釋迦弟子。魔
即恐懼。念維摩詰必不助我。欲隱形去而不
能隱。盡現其神了不得去。而聞空中聲曰。波
旬。以玉女與之乃可得去。魔以畏故強與玉
女。維摩詰言。魔以女與我。今汝當發無上
正眞道意。諸玉女言。其＊已如是從道之教發
大道意者。當何以自娯樂。答言。汝等便發無
上正眞道意。有樂法之樂可以自娯。汝等得
之不復樂欲樂也。即問何謂法樂。維摩詰言。
樂於喜不離佛。樂於諦聞法。樂常供養衆。樂
不倚三界。樂於三界不嫉。樂知欲無常。樂
觀種爲毒蛇。樂隨護道意。樂安諸人物。樂以
禮敬人。樂施諸所有。樂奉眞人戒。樂忍調不
忍。樂精進力知行徳本。樂禪善行。樂智慧淵。
樂廣宣佛。樂抑制魔。樂化塵勞。樂佛國淨。樂
以相好合會教化。樂嚴道場。樂三脱門。樂泥
洹道。樂入深法不樂非時。樂習自然人不樂
怒不諦。樂習善友。樂遠惡友。樂於好喜。樂
無有量道品之法。是爲菩薩樂法之樂而以
自娯。於是波旬謂諸玉女。我欲與汝倶還天
上。曰以我等與此居士。樂法之樂我等甚樂。
非復樂欲樂也。波旬言。可捨居士此諸玉
女。＊已其所有施於彼者是爲菩薩。維摩詰
言。我＊已捨矣。汝便將去。使一切人遵承法
行所願皆得。諸玉女即作禮而問言。我當云
何止於魔天。維摩詰言。諸姊。有天名曰無盡
常開法門。當從彼受。何謂無盡開法門者。
譬如一燈燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。如
是諸姊。夫一菩薩以道開導百千菩薩。其道
意者終不盡耗而復増益。於是功徳不以導
彼彼故而有盡耗。是故名曰無盡常開法門。
汝等當從其受。魔界無數天子玉女。未有可
此道意如汝等者。於如來爲有返復法。爲一
切人説已。魔眷屬皆去。維摩詰所感動如
是。世尊。故我不任詣彼問疾
佛告長者子善見。汝行詣維摩詰問疾。善見
白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念
我昔在諸父舍。盛祀大祀至于七日。時維摩
詰來入祠壇。謂我言。長者子。不當祀祠如衆
人祠。當祀法祠。何用是思欲祠爲。我問何如
爲法之祠祀。維摩詰言。其爲祠者無本行故
敬待衆人。是則法祠。爲之奈何。謂爲佛事
不斷慈。爲人事不斷悲。爲法事不斷喜。爲慧
力不斷護。爲布施不斷檀。戒化人不斷律。
知非我不斷忍。身意行不斷精進。惟道事不
斷禪思。爲博聞不斷智慧。若無施不斷惟空。
行俗數中不斷無想。在所墮生不斷無願。護
持正法不斷力行。以恩會人不斷壽命。知人
如如不斷謙敬。堅其徳本不斷命財。爲六思
念不斷其念。行六堅法不斷學意。修正受不
斷淨命。行好喜不斷習眞。斷意不生不斷愚
人。爲沙門不斷正性。善諷受不斷聞徳。山澤
受法不斷閑居。念生佛慧不斷宴坐。爲一切
勞不斷賢者。行地嚴飾相及佛國不斷分部
福行。隨衆人行而爲説法不斷分部智慧。斷
衆勞厄諸不善法。不斷分部一切徳本。一切
智覺一切善法具足不斷。以道品正法懷來
一切。是爲法之祠祀。菩薩立法祠者。爲得祠
祀。最偶之福爲世間上。當其世尊説是法時。
梵志衆中二百婆羅門發無上正眞道意。我
時甚自雅奇。得與正士高行者會。便解頸百
千珠瓔。以上之不肯取。我言取是而有所悦
自可。念昔者維摩詰乃取珠瓔。分作兩分仍
如祠舍。持一分與諸下劣國中貧者。又持一
分奉彼頭波變如來至眞等正覺。并見其衆及
| 國土。頭波變 | 漢言 固受 | 其國名炎氣。皆見珠瓔懸 |
聞其言。如是仁人施者得近如來。而上達
嚫不以想。施貧亦等無若干念。有大悲意不
望其報。惠此法祠爲具足已。國中貧人見此
變化聞彼佛語。皆發無上正眞道意。故我不
任詣彼問疾。如是一切菩薩。各稱其所説不
任詣彼◎
◎維摩詰所説經諸法言品第五
| 佛復告文殊師利 | 漢言 濡首 | 汝詣維摩詰問疾。文殊 |
法要。其徳至淳以辯才立。智不可稱。一切菩
薩法式悉聞。諸佛藏處無不得入。進御衆魔
降之以徳。務行權慧非徒戲食。然猶復求
依佛住者。欲於其中開度十方。於是衆菩薩
大弟子釋梵四天王皆念。今得文殊師利與
維摩詰二人共談。不亦具足大道説哉。即時
八千菩薩五百弟子百千天人。同意欲行。於
是文殊師利。與諸菩薩大弟子及諸天人眷
屬圍遶。倶入維耶離大城。長者維摩詰心念。
今文殊師利與大衆倶來。吾將立空室合座
爲一座。以疾而臥。文殊師利既入其舍。見其
室空除去所有更寢一床。維摩詰言。勞乎文
殊師利。不面在昔辱來相見。文殊師利言。如
何居士忍斯種作疾。寧有損不至増乎。世尊
慇懃致問無量。興起輕利遊歩強耶。居士是
病何所正立。其生久如當何時滅。維摩詰言。
是生久矣。從癡有愛則我病生。用一切人病
是故我病。若一切人得不病者。則我病滅。所
以者何。欲建立衆人故。菩薩入生死爲之病。
使一切人皆得離病。則菩薩無復病。譬如長
者有一子得疾。以其病故父母諸父爲之生
疾。其子病愈父母亦愈。菩薩如是。於一切人
愛之若子。彼人病我則病。彼不病則不病。又
言。菩薩病何所立。菩薩病者以大悲立。文殊
師利言。何以空無供養。維摩詰言。諸佛土與
此舍皆空如空。又問。何謂爲空。答曰。空於
空。又問。解一爲空。答曰。空無與之爲空
空。又問。空復誰爲。答曰。思想者也。彼亦爲
空。又問。空者當於何求。答曰。空者當於六十
二見中求。又問。六十二見當於何求。答曰。當
於如來解脱中求。又問。如來解脱者當於何
求。答曰。當於衆人意行中求。又仁所問何無
供養。一切衆魔皆是吾養。彼諸轉者亦吾養
也。所以者何。魔行者受生死。生死者則菩薩
養。彼轉者受諸見。菩薩於諸見不傾動。文殊
師利言。居士所疾爲何等類。答曰。仁者我病
不現不可見。又問。云何是病與身合意合乎。
答曰。我病身合者身爲地。意合者意爲幻法。
又問。四種地種水種火種風種何等種病。答
曰。是種者一切人所習也。云何文殊師利。菩
薩觀諸疾意。又以何習於有疾菩薩。文殊師
利言。於非常身不以泥洹。常現不婬在身有
苦。不以泥洹安而喜之。現於非身爲衆人導。
身之空寂不以永寂爲現本作。恒悲彼疾不
自計疾。以識宿命導利人物而無所惑。念善
本修淨命不望彼。常精進爲醫王滅衆病。是
爲菩薩能與疾者相習。文殊師利。又問。何謂
菩薩有疾其意不亂。維摩詰言。菩薩疾者。意
知是前未近之罪住欲處故。是病皆爲不誠
之思在衆勞故。又問。疾者自於其法都不可
得。所以者何。如是病者但倚四大。又此諸大
爲都無主。是所倚亦無我。是病無我專著兩
無專著。得病本者必知精進無我人想。爲起
法相身爲法數。法起則起法滅則滅。法轉轉
不相念不相知。起者不言我起。滅者不言我
滅。知法想者。將養其意而無所住。若以法
想受報大止。已離病者我不爲是。何謂斷病。
謂我作非我作悉斷。何謂是我作非我作斷。
謂己自無欲。何謂己自無欲。謂内無習行。何
謂内無習行。謂等不動不可動。何謂爲等。謂
我等泥洹等。所以者何。此二皆空。何名爲空。
所言爲空。二者如是。凡聖道成皆從平等病
亦不異。何謂所受亦空。謂已曉了不覺諸痛。
不盡於痛以取證際。如是二者爲諸痛。長一切
惡道已竟。近一切人興大悲哀。吾爲衆人
作自省法。觀以除其病而不除法。亦不除其
本病所生。知其根本而爲説法。何謂爲本。謂
始未然。未熾然者則病之本。何謂不然。於三
界而不然。其不然何用知。謂止心。止心者以
不得也。非不然也。何以不得。二見不得。謂内
見外見是無所得。此文殊師利。爲疾菩薩其
意不亂。雖有老死菩薩覺之。若不如是。己所
修治爲無惠利。譬如勝怨乃可爲勇。如是兼
除老死苦者。菩薩之謂也。菩薩若病當作是
觀。如我此病非眞非有。亦是衆人非眞非有。
已觀如是不墮妄見。以興大悲。彼必來者爲
斷其勞。以合道意爲彼大悲。所以者何。菩薩
墮妄見。其大悲者有數出生不墮妄見。大悲
菩薩不以數生。彼生爲脱。爲脱所墮。爲脱出
生。爲脱受身。能爲彼人説佛説法是其誓也。
如佛言曰。其自安身不解彼縛。不得是處而
自安身。又解彼縛斯得是處。故曰已脱菩薩
其行不縛。何謂縛何謂解。菩薩禪定以縛諸
我以道縛我。縛者菩薩以善權生五道解彼
受。菩薩無權執智縛。行權執智解。智不執權
縛。智而執權解。彼何謂無權執智縛。謂以空
無相不願之法生。不治相及佛國以化人。是
無權執智之縛也。何謂行權執智解。謂修相
及佛國開化人。而曉空無相不願之法生。是
行權執智之解也。何謂智不執權縛。謂以見
行勞望受。立修行一切徳善之本。是智不執
權之縛也。何謂智而執權解。謂斷諸見行勞
望之受。以殖衆徳之本。而分布此道。是智而
執權之解也。彼有疾菩薩已如是下此法。
設身有病。觀其無常爲苦爲空爲非身。是爲
智慧。又身所受不以斷惡生死。善利人民心
合乎道。是爲權行。又若身病知異同意。彼過
非新則觀其故。是爲智慧。假使身病不以都
滅。所當起者是爲權行。是文殊師利。爲疾菩
薩其意不亂。亦不高住。所以者何。若高住者
是愚人法。以卑住者是弟子法。故菩薩住不
高不卑。於其中無所處。是菩薩行。不凡夫行
不賢夫行。是菩薩行。在生死行不爲汚行。是
菩薩行。觀泥洹行不依泥洹。是菩薩行。行
於四魔過諸魔行。是菩薩行。博學慧行無不
知時之行。是菩薩行。於四諦行不以諦知行。
是菩薩行。觀無生行不謂難至。是菩薩行。在
縁起行於諸見而無欲。是菩薩行。在諸人衆
無勞望行。是菩薩行。在閑居行不盡身意。是
菩薩行。於三界行不壞法情。是菩薩行。爲
空無行一切衆事清徳皆行。是菩薩行。行六
度無極爲衆人意行而度無極。是菩薩行。行
六神通不盡漏行。是菩薩行。受道之行不興
小道。是菩薩行。以止觀知魔行。不滅迹行。是
菩薩行。於弟子縁一覺所不應不現行。不爲
毀佛法行。是菩薩行。説是語時八千天人。發
無上正眞道意。文殊師利童子甚悦。賢者舍
利弗。心念無床座。是菩薩大弟子當於何坐。
維摩詰知其意。即謂言。云何賢者爲法來耶。
求床座也。舍利弗言。居士。我爲法來非利所
安。維摩詰言。唯賢者其利法者不貪躯命。何
況床座。唯舍利弗。夫利法者非有色痛想行
識求。非有陰種諸入之求。非有欲色無色之
求。唯舍利弗。夫求法者。不著佛求不著法求
不著衆求。又舍利弗。夫求法者。無知苦求
無斷習求。無造盡證惟道之求。所以者何。
法無放逸有放逸法。當知苦＊習當爲盡證以
惟致道。斯求法者無放逸之求也法。舍利弗。
無有塵離婬塵。其染汚者即爲在邊。斯求法
者無婬樂之求＊也法。舍利弗。無有疆界。在
疆界者則有分數。斯求法者無疆界之求也。
法無不淨。在不淨者於法有取有放。斯求法
者無取放之求也。法無巣窟。有法者則爲有
窟。斯求法者無窟倚之求也。法無有想。在占
想者則爲堅識。斯求法者無占想之求也。法
無有漏。在流法者爲一切近。斯求法者無一
切之求也。法無見聞無念無知。於法有見聞
念知者。則爲已別。斯求法者爲無見聞之求
也。是故舍利弗。求法者一切法唯無求也。説
是語時。五百天人諸法法眼生
＊維摩詰所説經不思議品第六
於是維摩詰。問文殊師利。仁者遊於無量無
數佛國億百那術。何等佛土爲一切持一切
有好師子之座。文殊師利言有。族姓子。東方
去此佛國度如三十六恒沙等刹。其世界名
須彌幡。其佛號須彌燈王如來至眞等正覺。
今現在。其佛身八萬四千由延。佛師子座六
萬八千由延。其菩薩身四萬二千由延。須彌
幡國有八百四十萬師子之座。彼國如來爲
一切持。其師子座爲一切嚴。於是維摩詰則
如其像三昧正受現神足。應時彼佛須彌燈
王如來。遣三萬二千師子座。高廣淨好昔所
希見。一切弟子菩薩諸天釋梵四天王來入
維摩詰舍。見其室極廣大。悉苞容三萬二千
師子座。所立處不迫迮。於維耶離城無所罣
礙。於佛所止及四天處無所罣礙。悉見如故
若前不減。維摩詰言。文殊師利。就師子座
與諸菩薩上人倶坐。當自立身如彼座像。其
得神通菩薩即自變形。爲四萬二千由延。坐
師子座。其邊菩薩大弟子皆不能昇。維摩詰
言。唯舍利弗就師子座。舍利弗言。族姓子。此
座爲高廣吾不能昇。維摩詰言。賢者。爲須彌
燈王如來作禮然後可坐。於是邊菩薩大弟
子。即爲須彌燈王如來作禮。便得坐師子座。
舍利弗言。未曾有也。族姓子。如是小室乃容
受此高廣之座。於維耶離城無所罣礙。於佛
所止及四天處無所罣礙。於諸國邑天龍神
宮亦無罣礙。維摩詰言。唯然舍利弗。諸如
來諸菩薩有八不思議門。得知此門者。以
須彌之高廣入芥子中無所増減。因現儀式。
使四天王與忉利天不知誰内我著此。而異
人者見須彌入芥子。是爲入不思議疆界之
門也。又舍利弗。立不思議門菩薩者。以四大
海水入一毛孔。不嬈魚鼈黿鼉水性之屬。不
使龍鬼神阿須倫迦留羅知我何入。因喩儀
式。其於衆生無所嬈害。又舍利弗。於是三千
世界如佛所斷以右掌排置恒沙佛國。而人
不知誰安我往。又引還復故處。都不使人有
往來想。因而現儀。又舍利弗。有無量人生死
奉律。立不思議門菩薩者。爲奉律人現七夜
爲劫壽。人信知謂劫過。不知是七夜也。又舍
利弗。立不思議門菩薩者。現諸刹好以爲一。
刹。立一切人置其右掌。順化其意與遊諸刹
令如日現不震一國。從是禮事十方諸佛。又
令一切人從一毛孔見十方諸日月星像。十
方陰冥皆隨入門既無所害。又使佛國所有
不減一切曠然各得修行。又能蹶取下方恒
沙等刹。擧置殊異無數佛土。若接頽坎安
措地。又立不思議門菩薩者。爲一切人故。
如佛像色貌立以立之。如縁一覺像色貌立
以立之。如弟子像色貌立以立之。或如釋如
梵如轉輪王像色貌立以立之。隨十方語言
音聲上中下之所願。一切以佛柔軟音響而
誘立之。爲出佛語無常苦空非身之聲。以如
事説諸佛法言出是輩聲。於是耆年大迦葉。
聞説菩薩不思議門。謂舍利弗言。譬如賢者。
於凡人前現衆名香。非彼所見則不能知。爲
若此也。今諸弟子聞是語者。可一時見不思
議作。其誰聞此不思議門。不發無上正眞道
者。於此賢者。吾等何爲永絶其根。於此大乘
已如敗種。一切弟子聞是説者。當以悲泣曉
喩一切三千世界。其諸菩薩可悦預喜。如是
説當頂受。若曉了不思議門者。一切魔衆無
如之何。大迦葉説是語時。三萬二千天人皆
發無上正眞道意。維摩詰。報大迦葉言。唯
然賢者。十方無量無央數魔。魔怪賢者悉行
恐怖。立不思議門菩薩者。常解度人。魔之所
爲十方無量。或從菩薩求索手足耳鼻頭眼
髓腦血肉肌體妻子男女眷屬。及求國城墟
聚財穀金銀明月珠玉珊瑚珍寶衣裘飮食一
切所有。皆從求索。立不思議門菩薩者。能以
善權爲諸菩薩方便示現堅固其性。所以者
何。菩薩者。當上及不可使凡民逼迫之也。譬
如迦葉。龍象蹴踏非驢所堪。爲若此也。其餘
菩薩莫能爲。菩薩忍逼猶如此。立不思議
門菩薩入權慧力者也◎
維摩詰經卷上
呉月氏優婆塞支謙譯
◎觀人物品第七
於是文殊師利問維摩詰言。菩薩何以觀察
人物。答曰。譬如幻者見幻事相。菩薩觀人物
爲若此。譬如達士見水中月。菩薩觀人物爲
若此。譬如明鏡見其面像。菩薩觀人物爲若
此。取要言之。如熱時之焔。如呼聲之響。如
空中之霧。如地水火風空。如諸情同等。如無
像之像。如眞人斷三垢。如溝港見自身。如如
來諸所有。如所見諸色像。如得盡定無身不
身。如空中之鳥無迹。如蟲蚤之根自然。如夢
所見已寤。如未生塵。如眞人現。菩薩觀人物
爲若此也
文殊師利曰。如是觀者何以行慈。答曰。如是
觀人人物爲幻。知法亦然。而爲説法以慈修
止。止而慈者爲無所起。行不嬈慈以無瑕穢。
行等之慈等于三塗。行無諍慈無所止處。行
不二慈内外無習。行不怒慈爲都成就。行
牢強慈強若金剛莫能沮壞。行清白慈内性
已淨。行平等慈平若虚空。行如來慈如本隨
覺。行佛之慈覺諸凡人。行自然慈以自覺正。
行道之慈同其所味。行無比慈能却衆惡。行
大悲慈導以大乘。行不視慈其視如空。行布
施慈無所遺忘。行戒以慈與惡戒眼。行忍以
慈彼我皆護。行精進慈荷負衆人。行一心慈
思所當念。行智慧慈而以知時。行善權慈一
切現聞。行不諂慈意淨無求。行不飾慈心無
所著。行不我慈無復惡意。行安慰慈至于得
佛。爲立大安菩薩之慈。爲若此也。文殊師利
又問。何謂爲悲。曰所造徳本修辯爲人。何謂
爲喜。曰所以施衆而無悔。何謂爲護。曰兼利
之。又問。生死爲畏。菩薩何以御之。曰生死畏
者。菩薩以聖大之意爲之作御。又問。欲建聖
大當何所立。曰建聖大者必等一切而度衆
生。又問。欲度衆生當何除解。曰度衆生者解
其勞塵。又問。既解勞塵當復何應。曰已解勞
塵當應自然。又問。何所施行而應自然。曰不
起不滅是應自然。又問何等不起何等不滅。
曰不善不起善者不滅。又問。善不善孰爲本。
曰善不善身爲本。又問。身孰爲本。曰欲貪爲
本。又問。欲貪孰爲本。曰不誠之雜爲本。又
問。不誠之雜孰爲本。曰不住爲本。如是仁者。
不住之本無所爲本。從不住本立一切法
於是有天在其室止。聞上人言。現其天身。即
以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩即
如應。若持至大弟子即著不墮。一切弟子神
足擧華便不墮落。天問舍利弗。何故擧華。曰
不如應是以擧之。天曰不然。此華如應。何爲
賢者謂之不應。又如此華無應不應。賢者自
爲應不應耳。觀諸大人華不著身者。以一切
棄應不應也。譬如丈夫畏時非人得其便。弟
子畏生死故。色聲香味細滑得其便。已離畏
者一切五樂無能爲也。止處未斷華著身耳。
止處斷者華不著也。舍利弗言。天止此室其
已久如。曰至於此久如耆年解脱。又問。止此
久耶。曰耆年解脱亦何如久。舍利弗默而不
答。天曰。如何耆舊大智而默。曰眞解者無所
言取。故吾於是不知所云。天曰。若耆年案文
言之。則一切如文解相。何則解脱者。不内
不外不從兩間得。而文字亦無内外兩間之
得。是故賢者無以文字説解脱也。所以者
何。一切諸法皆從等解。曰不復以不欲婬怒
癡而解乎。天曰。甚慢者不用是説解。如不樂
慢婬怒癡者乃以是解。舍利弗言。善哉善哉
天女。奚得以何爲證辯乃如是。曰不我得不
爲證故辯如是。若有得有證。則於自然法律
爲甚慢矣。舍利弗問天。汝於三乘爲何志求。
天曰。弟子行者乘弟子法。縁一覺行眼見道
意。求大乘者自行大悲。如入栴檀林者唯嗅
栴檀不嗅他香。如是賢者。在佛徳香之室者。
不樂弟子縁一覺香。若天龍神釋梵四天王。
得入此室聞斯正士講説法者。皆樂佛美徳
香。終不起欲樂香也。昔者菩薩發意出家。十
有二年吾止此室。不聞弟子縁一覺之雜言。
但聞殊異菩薩雜語大慈大悲不可思議佛法
積要。又舍利弗。此室有八未曾有自然之法
以現正化。何謂八。此室晝夜照以智慧覩佛
金光。不以日月所照爲樂。是爲一未曾有。此
室入者在中而止。一切無復婬怒癡垢。是爲
二未曾有。此室恒有釋梵四天王異刹菩薩
來會不休。是爲三未曾有。此室常聞講説道
化六度無極不退之輪法語不廢。是爲四未
曾有。此室天人恒歌正樂絃出無量法化之
聲。是爲五未曾有。此室其中有四大藏衆寶
積滿。周窮濟乏求得無盡。是爲六未曾有。此
室釋迦文。阿閦佛。寶首。樂忻。寶月。寶淨。無
量。固受。師子響。慧作斯。彼諸如來等。是正
士念時説時。彼佛即爲來。來説佛行無不悦
懌。是爲七未曾有。此室清淨常見諸天名好
宮室及一切佛嚴淨之土。是爲八未曾有自
然之法。如是賢者。此常見正誰已見此。當復
捨學弟子法乎
舍利弗問天。汝何以不轉女人身。天曰。滿十
二歳。始以女人形求而得之。夫女人相猶幻
事也。故女人爲幻觀世如類。而云何以轉女
人身。舍利弗言。觀諸有身皆無所成。如是賢
者。一切諸法亦無所成。奚爲復問何轉女身。
於是其天即以神足。立舍利弗令如天像。天
自化身如舍利弗。既現化而問曰。云何賢者。
轉爲此女像。舍利弗以天女像而答曰。不識
吾何以轉成此女像也。天曰。賢者。若能轉此
女像則衆女人身可轉。若其不女于女身亦
不見者。則衆女人雖女身爲非女非見也。又
如佛言。一切諸法非女非男。即時舍利弗身
復如故。天曰。賢者。何縁作此女相。曰吾不作
非不作。天曰。如是賢者。諸法亦非作非不作。
夫不作非不作者佛所説也
舍利弗問天。汝沒此當於何生。天曰。佛化所
生吾如彼生。曰如佛化生非沒生也。天曰。衆
生猶然。亦不見其沒生者也。曰天久如能成
無上正眞道最正覺乎。曰久猶凡民之普得
法。乃吾成最正覺。曰云何凡民之普得法
者。無乃非處乎。天曰。其爲無上最正覺者非
有處也。所以者何。佛無所立故曰無所於最
正覺者。舍利弗言。今諸佛最正覺及其已正
覺與當正覺者。如江河沙皆謂何乎。曰此以
文數爲讀者耳。非謂道有去來今也。夫三塗
等且如。賢者得道云何。曰所得者爲不惑耳。
天曰。如是賢者。吾成佛者。亦以爲彼未正覺
故。爾時維摩詰。謂賢者舍利弗言。是天已奉
事九十二億佛。神通之智已解了。所願普具
法忍已得。已不退轉。願行如言所欲能現
維摩詰經如來種品第八
文殊師利問曰。何謂族姓子。菩薩所至到處
興有佛法。維摩詰言。其來往周旋有智慧興
有佛法。菩薩來往爲之奈何。其至五無間處
能使無諍怒。至地獄處能使除冥塵。至於畜
生處則爲除闇昧能使無慢。求入餓鬼道。一
切以福隨次合會。至無智處不與同歸能使
知道。在怒害處爲現仁意不害衆生。在憍處
爲現橋梁合聚度人。在塵勞處爲現都淨無
有勞穢。如在魔道則能使其覺知所縁。在弟
子道所未聞法令人得聞。在縁一覺道能行
大悲坐而化人。入貧窶中則爲施以無盡之
財。入鄙陋中爲以威相嚴其種姓。入異學中
則使世間一切依附。遍入諸道一切能爲解
説正要。至泥洹道度脱生死如無絶已。是爲
菩薩來往周旋。所入諸道能有佛法。於是維
摩詰又問文殊師利。何等爲如來種。答曰有
身爲種。無明與恩愛爲種。婬怒癡爲種。四
顛倒爲種。五蓋爲種。六入爲種。七識住爲種。
八邪道爲種。九惱爲種。十惡爲種。是爲佛種。
曰何謂也。文殊師利言。夫虚無無數不能出
現住發無上正眞道意。在塵勞事未見諦者。
乃能發斯大道意耳。譬如族姓子。高原陸土
不生青蓮芙蓉蘅華。卑濕汚田乃生此華。
如是不從虚無無數出生佛法。塵勞之中乃
得衆生而起道意。以有道意則生佛法。從自
見身積若須彌。乃能兼見而起道意故生佛
法。依如是要。可知一切塵勞之疇爲如來種。
又譬如人不下巨海。能擧夜光寶耶。如是不
入塵勞事者。豈其能發一切智意
賢者大迦葉言。善哉善哉。文殊師利。快説此
言誠如之意塵勞之＊疇爲如來種奚但身見
能發無上正眞道乎。雖以五無間具。猶能發
斯大道意而具佛法矣。已得羅漢爲應眞者。
終不能復起道意而具佛法也。如根敗之士
其於五樂不能復利。如是弟子雜行已斷。其
於佛法不樂不利無復志願。是以凡夫於佛
法爲有反復。如弟子無有。所以者何。凡夫聞
佛法能起大道不斷三寶。使夫弟子終身聞
佛法力無所畏。非復有意起大道也。於是衆
中有坐菩薩字衆像見。問維摩詰言。居士父
母妻子奴客執事安在。朋友親戚徒隸爲誰
群從所有象馬車乘皆何所在。爾時長者維
摩詰答衆像見。而説頌曰
母智度無極 父爲權方便
菩薩由是生 得佛一切見
樂法以爲妻 悲慈爲男女
奉諦以降調 居則思空義
學知一切塵 其生隨所欲
上道爲親友 覺意而不著
我徒勇而果 群從度無極
四恩當女事 樂以歌道徳
總持爲苑囿 覺華甚奇快
厥實度知見 彼樹法林大
八解之浴池 正水滿其淵
淨葉衆如殖 浴此無垢塵
參駕五通馳 大乘難過踰
調御以道意 八道坦忘憂
相具以嚴容 衆好飾其姿
慚愧免行成 華鬘謂不疑
七寶貨之大 求者兼與法
得報利弘多 隨布分斯道
守如禪解教 無患清淨道
以是依諸佛 常勇志不搖
是食甘露者 以解味爲漿
不慢不疑淨 戒品爲塗香
在彼衆塵埃 勇犍莫能勝
降伏一切魔 咸使至道場
其於所墮生 都已無惑根
爲現諸刹土 將護度衆塵
供養億如來 奉諸三界將
不我則爲佛 生輒務成養
修治佛土淨 訓化諸群生
由是得最刹 無人人所行
一切民萌類 聲響及衆變
一時能盡現 菩薩樂精進
邪行爲順現 隨欲牽致來
方便度無極 一切示軌儀
爲現勝言教 示身終如死
祐化諸人物 於幻法不殆
現劫盡乾燒 更始生地形
衆人有常想 照令知無常
正使或億千 出之一邑里
能悉爲空舍 安諸施以道
如有禁呪語 嶮谷若干輩
皆爲到彼度 菩薩無所畏
世間衆道術 一切從而學
非以隨疑見 因之解人惑
或作日月天 或爲梵中尊
爲地主以徳 爲風神亦然
劫中有疾疫 爲之設醫藥
勤恤護養安 除病消諸毒
劫中設饑饉 則施食與漿
前救彼飢渇 却以法語人
劫中若兵起 己爲作慈利
化之以不諍 兆民得休濟
若於大戰中 則我得臣衆
恒協用和安 菩薩力勢強
至於有獄刑 佛土不可勝
輒至到于彼 趣使衆庶寧
所往方教化 五道遍分明
一切生索現 此爲菩薩生
在欲示饒有 現捨而行禪
能禁制魔首 莫知孰執焉
火中生蓮荷 是可謂希有
無比爲大炬 其在欲能爾
有民衆所聚 則爲興農利
導以無貪欲 立之以佛智
求爲世間將 宗長若帝師
輔上而懷下 以此安群黎
周惠諸貧民 資財無有極
因厥所布施 勸勵起道徳
在於憍慢中 示現作力士
消伏諸貢高 使立佛正道
見人有危懼 居前而慰安
既施使無畏 乃化以道眞
爲五通仙人 修治梵行事
立衆以淨戒 及忍和損意
以敬養烝民 見者樂精進
所有僮僕奴 教學立其信
隨如方便隨 令人得樂法
欲現一切最 善權必深學
無際行謂此 是以遊無疆
合會無邊慧 説法無有量
＊維摩詰經不二入品第九
於是維摩詰。問衆菩薩曰。諸正士所樂菩薩
不二入法門者。爲何謂也。座中有名法作菩
薩。答曰族姓子。起分爲二。不起不生則無有
二。得不起法忍者。是不二入
首閉菩薩曰。吾我爲二。如不有二不同像則
無吾我。以無吾我無所同像者。是不二入
不眴菩薩曰。有受爲二。如不受則無得。無
得者不作淵。以無作無馳騁者。是不二入」
首立菩薩曰。勞生爲二。爲勞乘者其於生也
弗知弗樂。以過衆知而受色欲者。是不二
入
善宿菩薩曰。慮知爲二。當以不慮不知。於諸
法念作而行不念作者。是不二入
善多菩薩曰。菩薩意弟子意爲二。如我以等
意於所更樂。無菩薩意無弟子意。與無意同
相者。是不二入
善眼菩薩曰。一相不相爲二。若都不視不熟
視不暫視。不作一相亦不暫相。於視不視以
等視者。是不二入
奉養菩薩曰。善不善爲二。於善不善如無所
興是謂無想。以無想立者而不爲二。都於其
中而無度者。是不二入
師子意菩薩曰。一切不受爲二。當如金剛而
無覺知。不爲愚行亦不解者。是不二入
勇意菩薩曰。漏不漏爲二。如得正法則其意
等。已得等者終不爲漏不漏想。亦不以無想
而得。不以想受而住者。是不二入
淨解菩薩曰。此有數此無數爲二。若離一切
數則道與空等。意都已解無所著者。是不二
入
人乘菩薩曰。是世間是世尊爲二。若世間意
空。於其中不捨不念。不依尊上者。是不二
入
目見菩薩曰。盡不盡爲二。盡者都盡。都盡者
不可盡。是謂無盡無所盡故曰盡。曰盡者無
有盡。如斯入者。是不二入
普閉菩薩曰。我非我爲二。如我之不得非我
何可得。於我自然而不作者。是不二入
明天菩薩曰。明不明爲二。不明滋多是故有
明。若是不用不計以作等計。於其中而平等。
不以二得要者。是不二入
愛覲菩薩曰。世間空耳作之爲二。色空不色
敗空。色之性空。如是痛想行識空而作之爲
二。識空不識敗空。識之性空。彼於五陰知
其性者。是不二入。光造菩薩曰。四種異空種
異爲二。空種自然四大亦爾。本空自然末空
自然。知此種者是不二入
善意菩薩曰。眼色爲二。其知眼者見色不染
不怒不癡。是謂清淨。如是耳聲鼻香舌味身
更心法爲二。其知心者於法不染不怒不癡。
是謂清淨。如此住者是不二入
無盡意菩薩曰。布施一切智而分布爲二。布
施而自然一切智亦爾。一切智自然布施亦
爾。如是持戒忍辱精進一心智慧一切智而
分布爲二。智慧而自然一切智亦爾。一切智
自然智慧亦爾。於其中而一入者。是不二入。
深妙菩薩曰。空異無相異無願異爲二。如空
則無相。無相則無願。無願者不意不心不識
不行。其以一向行衆解門者。是不二入
寂根菩薩曰。佛法衆爲二。佛性則法法性則
衆。一切是三寶無有數。無數則朴朴則正諸
法。樂隨此者是不二入
不毀根菩薩曰。有身與有身盡爲二。有身則
有盡。何則從身生見。從見有身。是故有身有
毀滅雜。彼以無雜自然如滅。而不迷不惑者。
是不二入
善斷菩薩曰。身口心爲二。所以者何。是身則
無爲之相也。如身之無爲口相亦無爲。如口
之無爲心相亦無爲。如其心之無爲一切法
亦無爲。其以無二無三事者。是不二入
福土菩薩曰。福與不福。爲與不知爲爲二。於
福不福如不知爲如不有爲是則無二。其於
罪福不以知爲如自然相。以空知者。不是福
不非福亦不無知。覺如此者。是不二入
首懷菩薩曰。攀縁稱説爲二。若其不攀縁則
無所不善無非善也。如無不善無非善者。是
不二入
月盛菩薩曰。闇與明爲二。不闇不明乃無有
二。何則如滅定者無闇無明。如諸法相而等
入者。是不二入
寶印手菩薩曰。其樂泥洹不樂生死爲二。如
不樂泥洹不惡生死乃無有二。何則在生死
縛彼乃求解。若都無縛其誰求解。如無縛無
解無樂無不樂者。是不二入
心珠立菩薩曰。大道小道爲二。依大道者不
樂小道亦不習塵。無大道相無小道相。如
如想之士無以行道者。是不二入
誠樂仰菩薩曰。誠不誠爲二。誠見者不見
誠。奚欺僞之能見。何則非肉眼所見也。以慧
見乃而見。其以如見無見無不見者。是
不二入
如是諸菩薩各各説已。又問文殊師利。何謂
菩薩不二入法門者。文殊師利曰。如彼所言
皆各建行。於一切法如無所取。無度無得無
思無知無見無聞。是謂不二入◎
◎維摩詰經香積佛品第十
於是賢者舍利弗心念。日時欲過。此諸大人
當於何食。維摩詰知其意而應曰。唯然賢者。
若如來説八解之行。豈雜欲食而聞法乎。要
聞法者當爲先食。是時維摩詰即如其像正
受三昧。上方界分去此刹度如四十二江河
沙佛土。有佛名香積如來至眞等正覺。世界
曰衆香。一切弟子及諸菩薩皆見其國。香氣
普薫十方佛國諸天人民。比諸佛土其香最
勝。而彼世界無有弟子縁一覺名。彼如來不
爲菩薩説法。其界一切皆以香作樓閣。經行
香地苑園皆香。菩薩飮食則皆衆香。其香周
流無量世界。時彼佛諸菩薩方坐食。有天子
學大乘字香淨。住而侍焉。一切大衆皆見香
積如來與諸菩薩坐食。維摩詰問衆菩薩言。
諸族姓子誰能致彼佛飯。皆曰不能。即復問
文殊師利。卿此衆中未悉了乎。答曰如佛所
言。未知當學。於是維摩詰不起于座。居衆會
前化作菩薩。光像分明。而告之曰。汝行從此
佛土度如四十二江河沙世界。到衆香刹香
積佛所。往必見食。則禮佛足如我辭曰。維摩
詰言。願得世尊所食之餘。欲於忍界施作佛
事令此懈廢之人得弘大意。亦使如來名聲
普聞。即化菩薩居衆會前。上昇上方忽然不
現。擧衆皆見其去。而化菩薩到衆香界禮彼
佛足言。維摩詰菩薩稽首世尊足下。敬問無
量興居輕利。遊歩康強少承福慶。願得世尊
所食之餘。欲於忍界施作佛事。令此懈廢之
人得弘大意。亦使如來名聲普聞。彼諸菩薩
皆愕然曰。此人奚來何等世界有懈廢人。即
以問佛。香積報曰。下方去此度如四十二江
河沙刹。得忍世界。有佛名釋迦文漢言能仁
如來至眞等正覺。於五濁刹以法解説懈廢
之人。彼有菩薩名維摩詰。説上法語。今遣化
來稱揚我名。彼菩薩曰。其人何如乃作是化。
徳力無畏神足若斯。佛言甚大。一切世界皆
遣化往。化作佛事以立衆人
於是香積如來。以滿鉢香飯一切香具。與化
菩薩。時彼九萬菩薩倶發聲言。我等欲詣忍
土見釋迦文。彼佛報言。往族姓子。齎爾忍香
入彼世界。無以仁故有放逸意。自持汝所樂
行。勿念彼國菩薩不如。無得於彼生廢退意
而有勞想。所以者何。佛土虚空。諸佛世尊欲
度人故爲現其刹耳。化菩薩既受飯與諸大
人倶承佛聖旨。及維摩詰化。須臾從彼已來
在維摩詰舍。維摩詰即化爲九萬師子床嚴
好如前。諸菩薩皆坐訖。化菩薩奉佛具足之
飯與維摩詰。飯香一切薫維耶離。及三千大
千世界皆有美香。時維耶離諸梵志居士尊
者月蓋等。聞是香氣。皆得未曾有自然之
法。身意快然。具足八萬四千人入維摩詰舍。
觀其室中菩薩甚多。覩師子座高大嚴好。見
皆大喜。悉禮菩薩諸大弟子却住一面。諸香
地天人色行天人皆來詣舍。維摩詰謂耆年
舍利弗諸大弟子言。賢者可食如來之飯。惟
大悲味無有限行以縛意也。有異弟子念
此飯少。而此大衆人人當食。化菩薩曰。四
海有竭此飯無盡。使衆人食摶若須彌。猶不
能盡是不可盡。所以者何。無有盡戒至于定
慧解度知見。如來之飯終不可盡。於是鉢飯
悉飽衆會飯故不盡。諸菩薩大弟子天與人。
食此飯已氣走安身。譬如一切安養國中諸
菩薩也。其香所薫毛孔皆安。亦如衆香之國
香徹八難
於是維摩詰問衆香菩薩言。諸族姓子。香積
如來云何説法。彼菩薩曰。我土如來無文字
説。但以其香。而諸菩薩自入律行。菩薩各各
坐香樹下。其香皆薫一切同等。悉得一切香
徳之定。堪任得定。菩薩一切行無所著。彼諸
菩薩問維摩詰。今世尊釋迦文云何現法。維
摩詰曰。此土人民剛強難化。故佛爲説剛強
之語。是趣地獄。是趣畜生鬼神之道。是爲由
身由言由意惡行之報。至于不善惡行滋多。
故爲之説若干法要。以化其麁獷之意。譬如
象馬
良。如是難化譸張之人。爲以一切苦諫之言
乃得入律。彼菩薩曰。未曾有。如世尊釋迦文。
乃忍以聖大之意。解貧貪之人。及其菩薩亦
能勞謙。止斯佛土甚可奇也。維摩詰曰。如卿
等言。此土菩薩於五罰世以大悲利人民。多
於彼國百千劫行。所以者何。諸族姓子。此
忍世界有十徳之法爲清淨。彼土無有。何等
十。以布施攝貧窮。以敬戒攝無禮。以忍辱攝
強暴。以精進攝懈怠。以一心攝亂意。以智慧
攝惡智。以悔過度八難。以大乘樂遍行。以種
徳本濟無徳者。以合聚度人民。是爲十徳。而
以發意取彼。彼菩薩曰。爲以幾法行無瘡痏
從此忍界到他佛土。維摩詰曰。有八法行。菩
薩爲無瘡＊痏從此忍界到他佛土。何等八。爲
衆設恥避亂羞望。爲一切人任苦忍諍。爲諸
善本以救衆生。爲不距衆人而愛敬。菩薩所
未聞經恣聽不亂。不嫉彼供不謀自利。常省
己過不訟彼短。自檢第一以學衆經。是爲八。
當此維摩詰與衆會及文殊師利説法時。滿
百千人發無上正眞道意。十千菩薩逮得法
忍
＊維摩詰經菩薩行品第十一
是時佛説法於奈氏之園。其場忽然廣博嚴
事。一切衆會皆見金色。賢者阿難問佛言。
世尊。是爲誰先瑞應。而此場地廣博嚴事。一
切衆會皆見金色。佛告阿難。是維摩詰文殊
師利大衆欲來故先爲此瑞應。於是維摩詰
報文殊師利。吾欲詣如來。此諸大人可共見
佛禮事供養。文殊師利言。善哉行矣宜知是
時。是時維摩詰。即如其象而爲神足。使一
切衆立其右掌。并諸師子座共行詣佛。既到
諸菩薩皆避坐而下。稽首佛足却住一面。諸
大弟子釋梵四天王。稽首佛足皆住一面。於
是世尊問訊諸菩薩。使各復坐。即悉受教衆
坐已定。佛語賢者舍利弗言。汝已見菩薩大
士之所爲乎。對曰唯然已見。佛言。以何等相
而知其轉。對曰其轉不可念知。非意所圖非
度所測。我覩其爲不可思議。阿難問佛。今
所聞香自昔未有。是爲何香。佛言。是彼菩
薩身毛孔之香也。舍利弗告賢者阿難我等
一切諸毛孔亦得是香。阿難言。此所從出。
曰是維摩詰從香積佛取飯。於舍食者一切
毛孔皆香若此。阿難問曰是香氣轉能久如。
維摩詰答言。至此飯消。曰此飯者幾時而
消。答曰此飯住止至七日七夜。後乃消化而
隨所語。若弟子行者。服食此飯不得道終
不消。其食此飯而中止者則不消也。新行大
道而服食此飯。不得法忍則亦不消。若得
法忍而食此飯。至一生補處其飯乃消。譬如
阿難。阿昏陀藥其香遍一室。皆作蜜香氣。悉
消衆毒藥氣乃歇。此飯如是未孚即消。至諸
垢毒一切除盡飯氣乃消。阿難曰。彼以佛事
作此飯耶。佛言。如是如是。阿難。或有佛土
以光明作佛事。或有佛土以菩薩作佛事。有
以如來色相名號現作佛事。有以衣食苑園
棚閣而作佛事。有以示現神通變化而作佛
事。有以虚靜空無寂寞爲作佛事。而使達
士得入律行。有以影嚮夢幻水月野馬曉喩
文説而作佛事。有以清淨無身無得無言無
取而爲衆人作佛事。若此阿難。不有是義及
諸所有。亦不爲人作佛事也。以此四魔八
十四垢。百千種人爲之疲勞。是故諸佛爲作
佛事故。此阿難名爲佛法。隨所行入之法
門。菩薩得入此門者。若得一切好大佛土不
以喜悦。得不好土而亦不避。其近如來即益
起敬。妙哉一切佛法。以等度人而佛土不同。
譬如有佛土有地若干道。所覆蓋不若干也。
如是阿難。有諸如來爲若干像。其無礙慧不
若干也。正等阿難。如來身色威相性大戒定
慧解度知見事。力無所畏及佛法慈悲護安。
受行壽量説法度人。是故名爲等正覺。名爲
如來。名爲佛。此三句者其義甚廣。使吾以劫
之壽。未能周竟三千大千申暢其義。以知衆
生之意。上智多聞得念總持。爲一切人説此
三句之義。窮劫未能竟。此爲等正覺爲如來
爲佛者也。是故阿難。佛道無量如來智辯不
可思議。阿難白佛。願今已後無稱我爲上智
多聞。佛言。阿難。汝起疲厭之意。於弟子中爲
最多聞。比諸菩薩未有見焉。菩薩志願所作
彌多。一切海淵尚可測量。菩薩智慧諸持定
念。種種所得不可稱度。阿難。汝且觀菩薩行。
是維摩詰一時所現徳善之本。彼諸弟子縁
一覺者。一切變化於百千劫不能現也。於
是衆香世界菩薩來者。皆叉手言。如來名等
吾甚思念無有遺忘。於此佛土終不起想。又
如世尊諸佛權道不可思議。以度人故。爲隨
所欲而現佛土之好。願佛贈我以佛之法。遺
遷於彼土當念如來。佛告諸菩薩言。有盡不
盡門。汝等當學。何謂爲盡。謂其有數。何謂不
盡。謂爲無數。如菩薩者不盡於數不住無數。
以何於數而不動者。謂之大慈不動大悲不
捨。性以和樂而不荒。見人而悦奉事聖衆。惠
施躯命以受正法。種善無厭分徳不住。學法
不懈説教不忘。供事佛勸。所生不恐具受不
慢。不輕未學不爲塵埃。守眞化生欣樂受
決。安身以力安彼以悦。禪定爲學行想。生死
爲善權想。來求爲賢友想。悉知爲具足想。所
有爲布施想。惡戒爲依受想。不忍爲忍默想。
懈怠爲精進想。亂意爲知念想。惡智爲行智
想。度無極爲父母想。道品法爲群從想。欲行
衆善而無厭足。以諸刹好成己佛土。生死無
數劫意而有勇。聞佛無量徳志而不倦。勞者
爲作歸。貪者爲福。導爲衆重任。曉陰入種
降魔兵。不以謀爲法。淵慧有餘。以少求而知
足。諸世間已畢竟。於衆俗不漸漬。得世際
感聖賢。現諸儀式起神通行。博聞能諷慧力
持念。斷衆人疑知本本根。無礙無住爲致辯
才。順化天人十善爲淨。梵迹爲立行四無量。
致佛音聲爲法都講。導至善行得佛仙路。捐
身口意行欲殊勝。喜在衆經取菩薩衆以大
乘化。徳行不敗善法不惑。如是諸族姓子。
以應此法者不盡數也。何謂菩薩不住無數。
謂求爲空不以空爲證。求爲無相無數無願。
不以無相無數無願隨至爲證。觀於無常不
厭善本。觀世間苦以誠信生。觀於非身誨人
不倦。觀寂然法寂而不轉。觀退轉者身意不
隨。觀無處所爲住生死以度斯漏。觀無所行
爲行導人。觀於無我以大悲乘而成濟之。觀
無所生不隨弟子縁一覺律。觀于惶荒不
荒福徳。觀夫虚無不虚正智。觀於言語不厭
智慧。觀無有主應自然智。觀無適莫義合則
行。是爲諸族姓子。菩薩不住無數
又復不盡數者爲合會福。不住無數者爲合
會慧。不盡數者爲行大慈。不住無數者爲有
大悲。不盡數者爲道人民。不住無數者爲求
佛法。不盡數者爲具佛身相。不住無數者爲
具一切智。不盡數者爲行善權。不住無數者
爲出智慧。不盡數者爲淨佛土。不住無數者
爲佛立故。不盡數者利誘進人。不住無數者
現人利故。不盡數者計會善本。不住無數者
施善力故。不盡數者爲具所願。不住無數者
爲本願故。不盡數者爲具滿性。不住無數者
爲性淨故。不盡數者爲五通不邪。不住無數
者知佛六通故。不盡數者行度無極。不住無
數者無滿時故。不盡數者求諸佛寶。不住無
數者不求無寶處故。不盡數者習行衆藥。不
住無數者知彼衆病故。不盡數者生死自然。
不住無數者泥洹自然故。於是彼諸菩薩聞
此喜悦皆生善心。諸是三千大千世界一切
好華。積至于膝以供養佛。稽首佛足右遶三
匝以次合聚。於是佛土忽然不現。須臾之間
已還彼國近香積佛
＊維摩詰經見阿閦佛品第十二
於是世尊問維摩詰。汝族姓。子欲見如來爲
以何等觀如來乎。維摩詰曰。始不以生終不
以數今則不住。空種是同入無所積。眼耳鼻
口身心。以離三界不疲。解三脱門得三達
智。爲無所至至一切法。得無礙立積於誠信。
如無所住如慧無雜不生因縁。不爲相不熟
相不暫相。不一相不非相。不無視不爲視。不
熟視不暫視。不此岸不度汎不中流。不以
此不以彼不以異。不解慧不住識。無晦無明
無顯無名無弱無強。無教無不教。無淨無不
淨。無數無不數。無言無不言。不施不受。不
戒不犯。不忍不諍。不進不怠。不禪不亂。不
智不愚。不誠不欺。不出不入不往不反。斷諸
雜聲。非有土非無土。非有餘非盡
非想。非著捨著。平等正法。非量非稱非過非
逝非作。非見非聞。非意非識。度諸所生正至
諸慧。等諸人物説一切法。無所生無所有無
罣礙。一切受無不樂作。無刺無撃無滅無敗
無固。無畏無憂無喜無聲。一切滅説無語。如
是世尊。如來身爲若此爲如是觀。如是觀者
名爲正觀。以他觀者猶爲邪觀。賢者舍利弗。
承佛聖旨而問佛言是人何沒來生此土。佛
言。汝自以是問維摩詰。舍利弗言。族姓子。汝
於何沒而來生此。維摩詰言。如卿賢者以法
爲證沒當何生。曰安有斯法沒而生者。維摩
詰曰。若無沒來何有諸法。曷云如是汝於何
沒而來生此。幻士造化爲男爲女寧有沒來。
舍利弗言。化者無沒生也。維摩詰曰。如來不
云一切法化自然。答曰如是。曰化自然相非
諸法耶。曷云如是汝於何沒而來生此。沒者。
舍利弗爲行盡
者不盡善本生不長惡。佛告舍利弗。是族姓
子。本從阿閦佛阿維羅提世界來。阿閦者漢
言無怒。阿維羅提者妙樂也。舍利弗言。希有
世尊。是族姓子。乃從清淨佛土而來樂此多
怒之處。維摩詰言。云何賢者。夫日一切周行
冥中爲樂冥耶。答曰不然。日不休者其明堪
任行衆冥故也。曰夫日奚故行閻浮利上。答
曰欲以明照爲之除冥。曰如是賢者。菩薩若
生不淨佛土。則淨其人不倶爲汚。一切所近
輒爲除冥
是時大衆渇仰欲見妙樂世界阿閦如來及其
大人。佛知一切衆會所念。即請維摩詰言。族
姓子。現此衆中妙樂世界阿閦如來及其菩
薩諸弟子衆。衆皆欲見。於是維摩詰菩薩
自念。吾當止此師子座不起。爲現妙樂世
界鐵圍山川溪谷江湖河海州域須彌衆山明
冥。日月星宿龍神天宮梵宮。及衆菩薩弟子
具足。國邑墟聚人民君王。阿閦如來及其道
樹所坐蓮華。其於十方施作佛事。及其三
重寶階。從閻浮利至忉利宮。其階忉利諸天
所。以下閻浮提禮佛拜謁供事聞法。閻浮提
人亦縁其階上忉利宮。天人相見如是無數
徳好之樂。從妙樂世界上至第二十四阿迦
膩吒天。又斷取來供養入此忍界。使一切衆
兩得相見。維摩詰念欲喜衆會。即如其像正
受三昧而爲神足。居諸衆前於師子座。以
右掌接妙樂世界來入忍土。彼得神通菩薩
天人弟子見接擧來。皆起稱曰。唯然世尊
哀取我。惟世尊安立我。阿閦佛以方便受衆
人而解之曰。非我所爲。是維摩詰所接也。
其餘天人不知爲誰取我如往。而妙樂世
界入此忍土不増不減。又此土不迫隘。而彼
土亦不損也
於是世尊釋迦文。告諸衆曰。汝等觀是妙樂
世界阿閦如來。其土嚴好菩薩行淨弟子清
白。皆曰唯然已見。願受如是淨好佛土諸菩
薩皆欲追學阿閦如來菩薩所行。其於是見
彼阿閦如來佛土者。十四姟人起無上正眞
道意。皆願生妙樂世界。佛即記説是輩皆當
生妙樂土。又當來化我此忍世界。一切化已
當復還彼。佛問舍利弗。汝已見妙樂世界阿
閦如來。如是世尊。見彼土人一切淨好。皆得
神足如維摩詰。我等世尊。快得善利。得與是
輩從之正士相見與事。在在人人聞是法
者快得善利。誰聞是語而不好信。如有手執
翫習諷讀。是爲得佛行念。如有諷起是經法
者。爲受正法爲捨衆道。爲如來到其舍。若究
暢書隨是法説而敬事者。是爲得佛福施得
大法智。其以是經四句頌教爲同學説。是爲
已得記
＊維摩詰經法供養品第十三
於是天帝釋白佛言。多福哉世尊。得近如來
文殊師利者。雖百千聞。未有若此純法化者
也以宿曾聞是法不疑故。使其人得此法乘
能受持誦。況我面値應心與合。諸愛此者吾
無所違。若一切見軌迹不離諸佛者。於諸彼
轉其已得勝。爲降衆魔而來體道。道意佛
念其人必得。持是法者吾與官屬當助安之。
在所墟聚國邑。有以是法教勸説者。吾與官
屬共詣其所。其未樂之天人。吾當起其樂必
以喜樂而營護法。佛言。善哉善哉。天帝。吾
代汝喜。是諸去來現在佛得道者。皆説是法。
若是天帝欲得供養去來現在諸佛世尊。當
受是法持誦自清宣示同學。正使天帝三
千世界如來滿中。譬如甘蔗竹蘆稻麻叢林。
甚多無數皆爲如來。有賢者子賢者女。於一
劫若百劫。敬之事之奉之養之。一切施安進
諸所樂。至諸佛般泥曰。一一等意。穿地藏骨
立七寶塔。周於四方彌滿佛界。高至梵天施
設蓋幡。爲諸佛別造塔。皆於一劫若百劫。供
養衆華衆香衆蓋幢幡伎樂。云何天帝此人
殖福能増多不。曰多矣。世尊。彼之福祐
不可稱説億百千劫。佛告天帝。當以知＊是
賢者子賢者女。受此不思議門所説法要。奉
持説者福多於彼。所以者何。法生佛道法出
諸佛。其能供養此正法者。非思欲施輩。當
以知此
佛告天帝。有昔過去無央數劫不可稱計。時
| 世有佛名俾沙闍羅耶 | 漢言 藥王 | 如來至眞等正 |
師號佛世尊。其世界名太清。劫曰淨除。彼
時天帝。藥王如來壽三十劫。其弟子衆凡三
十六億姟。菩薩十二億。是時有轉輪聖王名
曰寶蓋。王有七寶主四天下。五劫奉事藥王
如來。率其官屬施諸所安。至五劫中。聖王寶
蓋召其千子而告之曰。汝等已見如來當共
奉事施以所安。於是千子聞父王命。皆以安
和。復至五劫供養藥王如來。并其官屬一切
施安。第一太子名曰善宿。獨坐自念。寧有供
養殊過此者。空中有天承佛聖旨應曰。正士。
法之供養勝諸供養。即問何謂法之供養。天
曰何不行問藥王如來。佛當爲汝解説法之
供養。於是太子善宿即起行詣藥王如來。稽
首佛足。而問法之供養。爲法見者是何謂也。
藥王佛言。法供養者。如佛所説衆經奧藏深
邃之言。諸世所歸。非爲難受難見之輩。以無
憍慢微妙無像其義夷易。菩薩篋藏修至諸
持。經印所封非無道理。其輪清淨入六度無
極。可善取學道品法淨入正之事。爲下大悲
建于大悲。離諸大見覩大縁起。非人非命
非女非男。如空無相無願無爲。道地之行法
輪之際。天人百千所共歎譽。法藏多度含受
衆人。明宣諸佛菩薩道行。爲入有義法之正
要。下於無常苦空非身。戒無所犯。一切彼轉
見爲怖畏。師仰諸佛。覩夫生死而不與同現
滅度。安習如是像衆經微言。分別惟觀而以
受法。是爲法之供養。又族姓子。法供養者。爲
聞法生法。法轉成縁起。隨順離諸際見。爲如
不生不起法忍。非身非人。爲上因縁。無違無
受如無所諍以捨我作。而依於義不以嚴好。
以隨聖典。而依於慧不爲文飾。處處入義。而
依於經不習非義。以所懷戢。而依於法不用
人所見。得諸法無受入無處所。滅於不明滅
於行。滅於識名色六入更樂痛愛受有。生老
死苦一切以滅。如是滅如是觀十二因縁起。
以不可盡而受微妙。人所視見而以不視。是
族姓子。名爲無上法之供養
如是天帝。太子善宿從藥王佛。聞法供養便
得順忍。即解寶衣以覆佛上而言曰。余以堪
任於如來滅後奉受正法。作法供養擁護是
道。惟願如來加哀竪立。令我得降魔怨取佛
正法。彼佛知其内性。即説曰。末後汝當守護
法城。於是善宿從見世尊。以家之信。捨家
受道勤修徳本。精進不久即立善法。起五神
通。得入諸道之持。不斷辯才。遂於世尊般
泥曰後。以智慧力至滿十劫。藥王如來所轉
法施隨而分布。於時善宿比丘化十億人使
立大道。＊十四姟人解弟子乘。餘無量人得生
天上。如是天帝。在昔異時王寶蓋者。於今得
佛名寶成如來。其太子善宿者。則吾是也。
其餘諸子於是賢劫。皆得如來至眞等正覺。
此賢劫中千佛興者是也。從鳩留先爲始作
佛。至樓由如來爲最後得。如是天帝。當知
此要。昔者我身於諸如來行法供養。得爲上
化爲長化爲願化爲無上無比之化。是故天
帝當以知。此法之供養供養於佛
＊維摩詰經囑累彌勒品第十四
彼時佛語彌勒菩薩言。彌勒。是名爲無數億
劫習佛道品。汝隨分布。受是像經佛所建立。
如來滅後廣博此道。所以者何。後世得者。
族姓子族姓女天龍神揵沓和。當下徳本
其於前勝。已作無上正眞道行。而未得聞受
此法者。聞是輩經必甚愛樂。當頂受此佛之
要道。又汝彌勒。當利是輩諸族姓子。於是
當爲布現是經文。菩薩有二印。何謂二。有
喜雜句嚴飾之印。有入深法妙化之印。彼若
好喜雜句飾者。當知是爲阿夷恬菩薩輩也。
若得是深經書受廣行。不以數數有畏聞之
能傳。當知是菩薩爲久修梵行。復有四事。阿
夷恬用空耗。何謂四。所未聞經聞之驚疑。不
作勸助專増爲亂。吾未曾聞此從何來。若族
姓子。甚解深法樂説微妙。不從受習。雖近不
敬專。於中作毀行。是爲四。阿夷恬爲空耗。不
得至深法忍。又彌勒有二行。菩薩雖解深法
猶以空耗。何謂二。習在邊方不恒其行。檀
智蔑人。不受不誦亦不追求。自有甚解學深
法者則以輕慢。貪濁懷嫉不能納人亦不法
施。是爲二。雖解深法猶以空耗。不能疾近不
起法忍
於是彌勒菩薩白佛言。未曾有。唯然世尊。至
於如來之善言。吾當遠離如此之惡。以護如
來無數億劫道品之習。若賢者子心入是輩
經者。當令手得恣所念取。若念受持如是輩
經。傳示同學廣説分明。其時世尊。得如是
經樂喜相傳者。當知此輩菩薩爲彌勒所建
立也。佛言。善哉善哉。彌勒。如來代喜善
説是言。於是一切菩薩等。倶共同出聲言。如
來滅後我等在所佛土。當來於此分布佛道。
示諸同學以其所樂。爾時四天王白佛言。在
所世尊。墟聚國邑有行如是深經法者。吾當
率諸官屬詣講法所爲護講法。百由延内當
令一切聞見講法。令無伺求得其便者。彼時
佛告賢者阿難。取是經法奉持誦説以布現
人。阿難言唯。當受是經布現衆人要者。世
尊。當何名斯經亦當以何奉持之。佛告阿
難是名爲維摩詰所説。亦名爲不可思議法
門之稱。當奉持之。佛説是已莫不勸受。尊
者維摩詰文殊師利爲上首。衆菩薩大弟子
一切魔衆。聞佛所説皆大歡喜
維摩詰經卷下
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