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大方廣寶篋經 (No. 0462_ 求那跋陀羅譯 ) in Vol. 00

[First] [] 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

  No.462[No.461]

大方廣寶篋經卷上
 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 
如是我聞。一時佛在舍衞國祇陀林給孤窮
精舍。與大比丘僧千二百五十人倶。菩薩五
千。爾時世尊住迦利羅華園場上。菩薩聲聞
大衆圍遶而演説法。爾時文殊師利童子。與
五百菩薩釋梵護世恭敬圍遶。往世尊所。
至已頂禮佛足。遶七匝已。却坐一面。及菩
薩眷屬亦坐一面。爾時文殊師利童子白世
尊言。今日如來爲説何法。隨次續説勿令斷
絶。時大徳須菩提語文殊師利。世尊先爲聲
聞説法。文殊師利。我今請汝説菩薩法。於
時文殊師利童子語須菩提。大徳今用菩薩
法爲。大徳須菩提。一切聲聞及與縁覺非菩
薩法器。須菩提言。文殊師利唯願演説。諸
器衆生自當聽受。文殊師利童子報言。大徳
須菩提。汝今能知是佛法器及非器耶。須菩
提言。文殊師利。我等聲聞因他聲解。豈能得
知是佛法器及非器乎。文殊師利。我請汝説
是佛法器非佛法器。文殊師利言。大徳須菩
提諸入正位皆是非器已爲法界所繋持故。
若觀法界而不捨放一切衆生不墮正位不
共結住。如是等人是佛法器。復次大徳須菩
提。若到學法無學法界爲所縛者。捨一切
衆生焦然結縛。心生疲倦怖畏三界。乃至一
念不樂住結。是等名爲非佛法器。大徳須菩
提。若有能盡未來際劫。發大莊嚴不怖不
畏。行三界行不爲三垢之所染汚。於生死中
起園觀想。欲樂諸有不集有行。如是等人名
佛法器。復次大徳須菩提。若無欲染示現染
欲。非爲瞋惱示現有瞋。不爲癡覆示現有
癡。除斷結使現住三界。導引衆生無有自
高。荷擔重任一切衆生。能令無上三寶種性。
具足不斷住三昧門。如是等人名佛法器。
大徳須菩提語文殊師利。法性是一如一實
際。云何分別説器非器。文殊師利言。大徳
須菩提。譬如陶家以一種泥造種種器。一火
所熟或作油器蘇器蜜器或盛不淨。然是泥
性無有差別。火然亦爾無有差別。如是
是。大徳須菩提。於一法性一如一實際。隨
其業行器有差別。蘇油器者喩聲聞縁覺。彼
蜜器者喩諸菩薩。不淨器喩小凡夫。須菩
提言。文殊師利。頗有是器説名非器非器爲
器。文殊師利言有須菩提言。何者是也。文
殊師利言。大徳須菩提。一切結使名爲非器。
一切結習名爲非器。是名非器。是亦説名爲
佛法器。若斷一切諸煩惱者。如是之器非佛
法器。須菩提言。所言器者爲何所盛。文殊
師利言。無盛爲盛。若所盛不漏知是完器。
若所盛漏失知是破器。大徳須菩提。猶如虚
空是諸藥木叢林之器。然非是器。如是
徳須菩提。菩薩亦爾。是佛法器然非是器。
大徳須菩提。猶如從地出生諸樹。以空器
故得有増長。如是大徳須菩提。菩薩從諸善
心出生。爲般若波羅蜜器之所増長。須菩提
言。而是菩薩何所増長。文殊師利言。如虚空
増長。菩薩増長亦復如是。而是菩薩無有増
長亦無退減。何以故。不増結使不退佛法。須
菩提言。文殊師利佛法結使有何差別。文殊
師利言。大徳須菩提。如須彌山王光所照處
悉同一色。所謂金色。如是須菩提。般若光照
一切結使悉同一色。謂佛法色。是故須菩提。
佛法結使以般若慧觀等無差別。是故大徳
須菩提。一切諸法皆是佛法。須菩提言。文殊
師利。以何縁故一切諸法皆是佛法。文殊答
言。如佛智所覺。又問。云何如佛智所覺。文
殊答言。如汝初始後亦如是不離如故。是以
説言如佛智所覺。又問。所言初後云何初
後。文殊答言。初空後寂故名初後。須菩提
言。空之與寂有何差別。文殊師利言。大徳須
菩提。於意云何。如生金與熟金有何差別。
答言。以言説故而有差別。文殊師利言。如是
大徳須菩提。以言説故言空言寂。若有智
者不著文字不執文字。須菩提言。文殊師
利。凡夫智者有何別相。文殊師利言。大徳須
菩提。如佛所説以業相故名爲凡夫。以業相
故名爲智者。須菩提言。文殊師利。業有何
相。文殊師利言。因縁爲相。隨其所行有差
別名。若無所行則無別名。凡夫有行有差別
名。慧者無行無差別名。有無中間名爲聖行。
然此聖行於諸凡夫名爲非行。又問。文殊師
利。所言聖者爲何謂也。文殊答言。同入無
著無諍句故。又問。文殊師利。頗有諸法亦
入無著無諍句不。文殊言有大徳須菩提。須
菩提言。何者是也。答言。須菩提。一切衆
流入大海已爲一鹹味。如是須菩提。一切諸
法皆悉入於無著無諍同爲一味。謂解脱味。
須菩提言。解脱何事説名解脱。文殊師利言。
大徳須菩提。以何因縁故或有縛者或有無
縛。須菩提言。無智故縛。文殊師利言。如
是斷無智故名爲解脱。須菩提言。諸法平等
云何説智及與無智。文殊師利言。如春熱
時名爲熱水。如冬降寒名爲冷水。然其水
性無有差別。如是須菩提。不正思惟煩惱所
熱名爲無智。若正思惟名曰爲智。然其此中
無有士夫。名智無智。須菩提言。文殊師利。此
義難覺。文殊師利言。大徳須菩提。行二行故。
須菩提言。是義難見。文殊師利言。無慧眼
故。須菩提言。此義難入。文殊師利言。不
得底故。須菩提言。此義難知。文殊師利言。
増上慢故。須菩提言。此義難覺。文殊師利言。
捨離覺故。須菩提言。此義難脱。文殊師利言。
樔窟故。須菩提言。此義難思。文殊師
利言。是中無相行故。須菩提言。此義難覺
難觀。文殊師利言。是中無言説故。須菩提
言。此義叵得。文殊師利言。是中乃至無少
義故。須菩提言。此義乃是智者所解。文殊
師利言。解自心如故。文殊師利。如來所説
謂利非利。何故世尊説如是句。文殊師利言。
大徳須菩提。所言利者名不可得。於是事中
欲有所得。是利名非利。大徳須菩提。又復
利者名爲寂靜。是中若起身心之行。是利名
非利。是故如來説利非利。須菩提言。如佛
所説一切法非法。此何謂也。文殊師利言。
大徳須菩提。如佛所説能知我法如筏喩者。
法尚應捨況復非法。若法應捨則不名法不
名非法。須菩提言。文殊師利。如來佛法可
非法耶。文殊師利言。大徳須菩提。如來佛
法無有決定。若無決定則不應説是法非法。
是故佛説一切法非法。須菩提言。希有文殊
師利。新行菩薩聞如是説而不驚怖。文殊師
利言。汝意云何。師子王子聞師子吼有驚怖
不。如鴈王子行虚空中畏墮空不。須菩提
言。不也文殊師利。文殊師利言。如是須菩
提。若有如來種性菩薩。去至如中從如出生。
聞一切法一切音聲一切所説而不驚畏。大
徳須菩提。凡有畏者於何而畏。須菩提言。
若以我見爲實有者是則有畏。文殊師利言。
菩薩解知了我見故。於一切法一切音聲一
切所説不生驚畏。須菩提言。文殊師利。若
其菩薩知解我見。何不得果。文殊師利言。
無有菩薩得證果者。菩薩之人唯觀察知。
爲趣佛智不取果證。菩薩常於一切衆生修
行大悲。雖知我見不墮證果。須菩提言。而
是菩薩善巧方便。雖知我見而不取果。文殊
師利言。如是大徳。若有菩薩爲智方便界所
攝者。而是菩薩雖知我見而不取果。大徳須
菩提。如大力士執持利刀斬娑羅樹。雖斷猶
住不即墮落。如是須菩提。菩薩若於一切衆
生。有大慈悲大方便智。雖知我見而不證果
大徳須菩提。或時天降大潤澤雨。是娑羅樹
即便還生。生葉華果利益衆生。如是須菩
提。菩薩若爲大慈大悲之所潤洽。菩薩智界
還生三界。示現受於種姓生死。爲諸衆生作
大利益。大徳須菩提。設有大風吹是娑羅
樹。觚枝莖果便墮于地。如是大徳須菩提。
是諸菩薩爲大智慧猛風吹。墮道場上畢竟
永滅。爾時世尊讃文殊師利。善哉善哉。
善説菩薩智方便界。大慈大悲相應説法。文
殊師利聽吾説。喩如大龍王生於是心。興起
大雲遍是雲中。雨熱霹靂至處皆燒。復雨大
雨爲生長故。如是文殊師利。方便菩薩起大
智慧及方便雲。現行一切諸凡夫事教化凡
夫。現行聖行調伏衆生。文殊師利。如大香
樹根香。有異莖香葉香華香果香各各別異。
如是文殊師利。菩薩所有智慧香身亦復如
是。隨諸衆生所應聞解出相應法香。然大
悲根而不移動。文殊師利。如毘楞伽摩尼寶
珠在帝釋頸。悉遍普照三十三天。以珠力故
一切所有皆悉照現。然此寶珠無有憶想。如
是文殊師利。淨寶珠者喩菩薩智性現一切
事。而是菩薩無一切想。文殊師利。如如意
珠能滿一切衆生所願。然是寶珠無有憶想。
如是文殊師利。菩薩所有淨意寶珠。能滿
一切衆生所願。於一切處無有憶想。文殊師
利。如因虚空火得熾然因空下雨。而是虚空
無有寒熱。如是文殊師利。方便菩薩住在三
界。行寂涅槃不爲結熱。在佛法中無所染著
二倶利益。文殊師利。如因虚空出生毒樹亦
生藥樹。然是虚空不爲毒害非藥除淨。如是
文殊師利。若有智慧方便菩薩。五陰之身猶
如毒樹。信等五根如彼藥樹。非陰結染非根
淨結二倶有利。文殊師利。如漉水筩若暫
一塞水則不漏。若復暫放其水便漏。如是文
殊師利。若有智慧方便菩薩。住於三昧成就
大通不著諸界。若暫起定現漏諸界。隨其所
應而演説法。文殊師利。如極好鳥善護
者不自惜身。如是文殊師利。住大悲菩薩。
護衆生不自惜身。文殊師利。如師子獸
王無所畏懼。唯除猛火。如是文殊師利。方
便菩薩不畏一切。唯除聲聞縁覺解脱。文殊
師利。如伊羅寧龍象是畜生道。能現一切諸
莊嚴事。由是帝釋福徳力故。如是文殊師利。
菩薩乃能作於畜生現法莊嚴。隨所應度而
化度之。文殊師利。如火燧出火寶珠出火二
倶能燒。如是文殊師利。若有菩薩始初發心
乃至道場最後之心。二倶能燒一切衆生一
切結使。文殊師利。猶如諸樹有種種色種種
香種種果。皆因四大而得生長。如是文殊師
利。菩薩以種種門集諸善根。一切皆攝在菩
提心。迴向菩提以爲増長。文殊師利。如轉
輪王輪寶若去四兵皆從。如是文殊師利。菩
薩方便智波羅蜜。隨所至處。所有一切助菩
提法皆悉隨從。文殊師利。猶如迦陵頻伽鳥
王卵中鳥子。其&MT01403;現便出迦陵頻伽妙
聲。如是文殊師利。佛法卵中諸菩薩等。未
壞我見未出三界。然能演出佛法妙音。謂空
想無作行音。文殊師利。如迦陵頻伽。至
孔雀群終不鳴呼。還至迦陵頻伽鳥中乃復
鳴呼。如是文殊師利。菩薩若至一切聲聞縁
覺衆中。終不演説不可思議諸佛之法。至菩
薩衆爾乃演説。文殊師利。如旋嵐大風。閻浮
界内樹木諸山無能當者。如是文殊師利。菩
薩演説不可思議諸佛法時。學及無學聲
聞縁覺。除佛護持不能信解。若信解者是佛
護持。文殊師利。猶如日宮所出光明。淨穢
等照無有増減無能呵者。如是文殊師利。方
便菩薩放智光明。雖與一切凡夫共倶不爲
所壞。與聲聞縁覺倶不爲所染。無有能
菩薩方便智慧光者。文殊師利。如波利質多
拘毘陀羅樹。若葉落時三十三天歡喜踊躍。
作如是言。是樹不久當生華果。如是文殊師
利。若有菩薩能一切捨。是時諸佛皆大歡喜。
而是。菩薩不久當與一切衆生生法華法果。
文殊師利。如調弱樹隨風動轉不畏摧折。如
是文殊師利。菩薩善能隨順衆生。則不畏墮
一切聲聞縁覺地中。文殊師利。猶如水流順
下而去。如是文殊師利。無慢菩薩亦復如
是。流趣順向於一切智。文殊師利。猶如大
海始初安時其處最卑。然後衆流悉皆歸之。
如是文殊師利。菩薩除滅憍慢貢高。然後佛
法悉流歸之。文殊師利。如金剛珠能破一切
諸餘衆寶。而此寶珠無能壞者。如是文殊師
利。方便菩薩調伏。一切聲聞縁覺而不
中。文殊師利。如曼陀羅華無風之時香氣普
遍滿一由旬。如是文殊師利。方便菩薩無聖
慧根。慈香普遍一切衆生。文殊師利。如曼
陀羅華有嗅香者一切病愈無諸苦患。如是
文殊師利。大慈大悲諸菩薩等若有隨喜。一
切結病悉皆除滅無有逼惱。文殊師利。如佛
出世優曇鉢華則便出現。如是文殊師利。有
菩薩出世。諸佛法華皆悉出現。文殊師利。
如阿那婆達多大龍王雨遍閻浮提。如是文
殊師利。菩薩如是。以大法雨等心普潤一切
衆生。文殊師利。如彼阿那婆達多池。流出
四河滿於大海。如是文殊師利。諸菩薩等。
以四攝法流注充滿一切智海。文殊師利。由
有大海閻浮提人有諸珍寶。如是文殊師利。
由菩薩故。令諸聲聞縁覺充足解脱法寶。文
殊師利。一切諸色皆依四大。如是文殊師利。
菩薩所有一切諸法。爲諸衆生住解脱依。文
殊師利。如山險處生大藥樹。不能利益諸多
人衆。如是文殊師利。若從聲聞法調伏者。不
能利益一切衆生。文殊師利。如大城中生大
藥樹利益多人。如是文殊師利。菩薩從於大
慈大悲中出生已。不捨一切智寶之心。能多
利益一切衆生。文殊師利。如暴雨水勢不久
流。如是文殊師利。聲聞説法勢不久住。文
殊師利。如春水流便得經久。如是文殊師利。
菩薩説法得久住世。文殊師利。如雪山樹雖
復斫截不久還生。如是文殊師利。如來施作
諸佛事已便入涅槃。三寶之種而不斷絶。爾
時大徳須菩提白佛言。希有世尊。今乃演説
菩薩所有無量無邊諸法功徳眞實功徳。世
尊倍復希有。菩薩聞是眞實功徳無喜無高。
佛言須菩提。諸菩薩根本自淨故。聞諸功徳
不喜不高。須菩提言。世尊。云何菩薩根本
自淨。佛言須菩提。無我根淨。無衆生根淨。
無命根淨。無丈夫根淨。無人根淨。無身見根
淨。無無明有愛根淨。無我我所根淨。須菩
提言。世尊。何謂爲淨。佛言須菩提。無縛無
解。是名爲淨。無生無滅無去無來。是名爲淨。
無妄想無分別。無高無下。無作無不作。無
闇無明。無惱無不惱。無縛無解。無生死無涅
槃。是名爲淨。須菩提言。世尊。若無生死無
涅槃者。云何名淨。佛言須菩提。是淨無憶想
生死及與涅槃。亦無染著。須菩提。猶如有言
淨於虚空。實無所除令虚空淨。如是須菩提。
所言淨者實無有法。名之爲淨。若有聞是而
不驚怖。名之爲淨。須菩提。汝今淨不。須菩提
言。世尊。我淨以無垢故。佛言須菩提。若無
有垢爲何所淨。須菩提言。世尊。法性清淨我
已知之。佛言。須菩提。汝今能知法界性耶。
須菩提言。世尊。若離法界有餘法者可知
法界。無有法界能知法界。佛語須菩提。無
有一法離於法界誰知法界。時須菩提默然
不答。爾時文殊師利語須菩提。大徳。汝今
何故不答如來。須菩提言。以我本不發阿
耨多羅三藐三菩提心故。何以故。以我本不
修習無盡無礙辯故。如是無盡無礙辯者是
菩薩有。有礙有盡是聲聞有。文殊師利語須
菩提。是法界中有障有礙耶。須菩提言。是
法界中無障無礙。無障無礙是法界相。文殊
師利言。大徳。若其法界無障無礙。汝今何
故説時有礙。須菩提言。文殊師利。我已證
斷故辯有礙。若知法界而不證者則辯無礙。
文殊師利言。大徳須菩提。法界之中有可
斷耶。須菩提言。文殊師利。而是法界無能
斷者。一切法門悉法界故。文殊師利言。若
一切法悉是法界。汝何故説我證於斷。須菩
提言。聲聞境界有限齊故説時有斷。佛之境
界無限量故説無礙無滯。文殊師利言。法界
有生耶。須菩提言。是法界者無有境界。滅
諸境界是名法界。文殊師利言。大徳須菩
提。若無境界滅諸境界。汝今何故無境界中
法界也。何故説有種種境界。須菩提言。
我先不言有礙有滯是聲聞辯。無礙無滯是
菩薩辯也。文殊師利言。大徳須菩提。汝今不
得無礙辯耶。如是文殊師利。我得是辯。文
殊師利言。得無礙辯何故默然。須菩提言。
不知一切衆生根故辯有滯礙。知入一切諸
衆生根是菩薩辯。是故菩薩説時無礙。文殊
師利言。大徳須菩提。汝知法界得證辯時。是
知境界有礙相耶。不也文殊師利。是智境界
是無礙相非是礙相文殊師利言。若智境界
無有礙相。汝何不説而默然乎。是時須菩
提。語大徳舍利弗。佛常稱爲智慧第一。汝
今可問彼當答汝。舍利弗言。汝今可説。我欲
從汝及文殊師利聽聞於法。須菩提言。我今
不説。何以故。我曾見是文殊師利遊諸佛土。
百千萬億佛前説法。令諸聲聞悉皆默然。我
今何能於文殊師利前敢有所説。大徳舍利
弗。東方有國名曰端嚴。彼中有佛。號曰光
相如來應正遍覺。今現説法。有大聲聞名曰
智燈。智慧第一。時彼如來入於寂定。是智
燈大聲聞即至梵世。以大音聲而演説法。聲
遍三千大千世界。我隨文殊至彼世界。及
無量菩薩百千天子侍從文殊。爲聽法故。時
文殊師利。住光音天發大音聲。遍聞三千大
千世界。時彼智燈大聲聞。聞如是大聲不能
堪忍。從上墜落其心驚怖身毛皆竪。即便往
詣光相佛所。到已頂禮佛足遶三匝已。合
掌向佛問於是事。世尊。誰作如是可畏音聲。
我聞是音不能堪忍。從上墜下如旋嵐風吹
於小鳥。時彼佛告智燈比丘。有不退菩薩。
名文殊師利。現大神通來至此土。爲欲見我
供養恭敬尊重讃歎。住光音天發大音聲。是
聲遍三千大千佛之世界。一切魔宮皆悉隱
蔽。時智燈聲聞白光相佛。願欲見是文殊師
利大善丈夫。于時彼佛光相如來。即爲文
殊師利現相。令文殊師利與菩薩衆諸天眷
屬來至佛所。到已頂禮佛足右遶三匝。化
作蓮華師子座已却坐一面。時智燈大聲
聞。問文殊師利。汝爲何利來至此土。爾時
文殊師利童子。語大徳智燈。我今爲見光相
如來禮敬親近問訊請法故來至此。智燈問
言。文殊師利。云何名爲清淨見佛。云何禮
佛。云何親近。云何問訊。云何請問。文殊
師利言。大徳智燈。若見法淨名見佛淨。若
身若心不低不仰。若不低仰正直而住。不動
不搖。其心寂靜行寂靜行。大徳智燈。是名
禮佛。若不自觀亦不觀他。不觀佛不觀法不
觀僧。不觀難不觀易。不觀作不觀不作。一
體一身。一切佛身等入法身。見於自身同入
法性。見如不見無近無遠。大徳智燈。是則名
爲親近於佛。若如來所爲修行問非不修行。
不見有法不修行者。見自及法入於修行。所
問心定無有散亂。問者問處及問訊法倶不
可得。無所貪著。於三世中求不可得。如是
三場清淨問訊。大徳智燈。是則名爲問訊於
佛。若往來問答不求覓過。隨順所問如來印
可。大衆歡喜不嫉他問。有所問時。令
量衆生起莊嚴道乃至道場。大徳智燈。是則
名爲請問於佛。時光相如來。讃文殊師利。
善哉善哉。文殊師利。應當如是見於如來。
應如是禮。如是親近。如是問訊。如是請問。
爾時文殊師利童子。問智燈比丘。大徳智燈。
云何見佛。云何禮佛。云何親近。云何問
訊。云何請問。智燈答云。文殊師利。如汝所
問非我境界。我隨音聲從他而聞如是
説。文殊師利言。大徳智燈。若不解是。汝
云何得心解脱耶。智燈答言。因聖諦故心
得解脱。文殊師利言。云何名聖諦。智燈答
言。獨修無侶名爲聖諦。又復問言。若獨修
無侶名爲聖諦。云何見平等心得聖解脱。答
言文殊。我依世諦説非第一義。又問。是世
諦者入第一義不。答言文殊。若不入中非第
一義。又問智燈。汝云何言依世諦説非第
一義。若其世諦入第一義即是一諦謂第一
義。時智燈言。文殊師利。初行菩薩聞汝所
説則生驚畏。文殊師利言。大徳智燈。汝亦
驚畏況復初行。智燈答言。都無有能驚畏我
者。文殊師利言。大徳。豈不怖畏生死心得解
脱也。智燈言。文殊師利。怖畏厭患心得解
脱。文殊師利言。是故我説。大徳智燈。本亦
怖畏況復初行。智燈問言。文殊師利。菩薩
云何而得解脱。文殊答言。不畏不厭菩薩解
脱。問言。文殊不畏不厭言得解脱。此義云
何。文殊答言。菩薩不畏百千萬億魔諸軍衆。
菩薩不厭爲於一切生死衆生。菩薩不畏集
諸善根。菩薩不厭集智莊嚴。以是義故我作
是説。不畏不厭心得解脱。爾時會中有諸天
子。以種種華散供文殊師利童子。如是歎
言。若有住處見文殊師利則爲見佛。所説
法處應起塔想。若有衆生聞是法者。當知是
人攝諸徳已。時文殊師利。語智燈比丘。佛
説大徳智慧第一。是智慧者爲是有爲爲是
無爲。若是有爲是生滅三相。若是無爲則無
三相。智燈答言。修無爲故佛説名聖。文殊
問言。大徳智燈。是無爲者可修習不。不也
文殊。文殊又言。云何大徳。説修無爲名之
爲聖。時智燈大聲聞即便默然。爾時光相如
來。告文殊師利。可説法門。令諸會衆不退
無上正眞之道。文殊師利白言。世尊。一切
諸法是寂靜門。一切言説是寂靜門。示寂靜
故。時有菩薩名曰法勇。在會而坐。問文殊師
利。如來所説及貪瞋癡。是寂靜門示寂靜耶。
文殊答言。善男子。是貪瞋癡從何所起。答言
文殊。從妄想起。文殊又問。是妄想者爲住
何處。答言文殊。住於顛倒。文殊問言。是顛
倒者復住何處。答言。文殊。住不正思念。
文殊又問。不正思念爲住何處。答言文殊。住
我我所。文殊又問。我我所者爲住何處。答
言文殊。住於身見。文殊又問。是身見者爲住
何處。答言文殊。住於我見。文殊又問。是我見
者爲住何處。答言文殊。是我見者則無住
處。無處是我見處。何以故。而是我者十方
推求了不可得。況復有處。文殊又問。善男
子。若法十方求不得者爲是何門。答言文殊。
都無有門。文殊又問。善男子。而是寂靜頗有
門不。答言文殊。是亦無門。善男子。以是義故。
我説諸法是寂靜門。一切言説是寂靜門顯
示寂靜。説是法時。八百菩薩逮得於忍。文
殊師利廣説法已。從坐而起。禮敬光相世尊
足已。出衆而去。是故舍利弗。當知無有聲
聞菩薩能盡文殊師利辯者。我今何敢與文
殊師利有所論説。爾時大徳須菩提。語舍
利弗。大徳復見文殊師利。何等神變遊諸佛
國。舍利弗言。大徳須菩提。我昔曾與文殊
師利。在於西方遊諸佛土。見有佛土大火災
起。於彼火中作蓮華網。文殊師利從中而
過。復見佛土火災充滿。文殊師利從中而
過。是火觸人如以&T057344;栴檀塗身臥迦尸
衣。柔軟和適甚爲快樂。復有佛土空無所
有。文殊師利化作梵宮。入於禪定從中而過。
復有佛土極爲迮狹。其中衆生造諸惡業。
文殊師利從中而過。皆令休止而不爲惡成
覺慧慈。我當得成無上正道。爲斷衆生貪瞋
癡故而演説法。令諸衆生得慈三昧。是名菩
薩成覺慧慈。大徳須菩提。我於爾時曾見是
事。我又獨處曾作是念。文殊師利所有神
通。與我神通等無有異。文殊師利知我心已。
即便將我遊諸佛國。至火災土而語我言。汝
以神力從是中過。我時盡以神通之力。滅是
火已經七日夜。我及文殊乃過此界。過已復
至第二三千大千火災世界。倍復廣大在中
住已。文殊師利而語我言。用誰神力過此世
界。我時答言。文殊師利。用汝神力過是世

大方廣寶篋經卷上



大方廣寶篋經卷中
 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 
爾時文殊師利童子。繋心在前。以菩薩神
力。於一念頃。作蓮華網遍覆火上。從中過已
便語我言。大徳舍利弗。於意云何。汝神力
勝爲我勝也。我即答言。文殊師利。金翅鳥
王飛速疾耶。爲小鳥疾耶。文殊師利。還問
我言。汝意云何。而是二鳥何者爲疾。我
時即答。我之神力如彼小鳥。汝神力勝疾
殊特過金翅鳥。文殊師利。即語我言。大徳舍
利弗。汝獨處念。文殊神力我之神力等無
有異。我復答言。不可爲比。文殊問言。汝
云何知。我即答言。聲聞之人不斷習氣。是
故我本以不等爲等。文殊師利言。善哉善哉
如汝所言。舍利弗。乃往過世於大海邊有二
仙住。一名欲法。二名梵與。是時欲法獲得
五通。是梵與仙以呪術力能遊空行。時彼
二人各以自力。度過大海還至住處時梵與
仙作如是言。欲法神力我之神力等無有異。
復更異時從海此岸至於彼岸到羅叉渚。時
有羅叉出簫笛。音時梵與仙聞是聲已。從空
而墮失呪術力。時欲法仙愍梵與故。捉其右
臂將至住處。大徳舍利弗。於意云何。是梵
與仙豈異人乎。勿作異觀。即汝身是。我即
是彼欲法仙人。舍利弗。汝於爾時亦以不等
爲等。今亦復以不等爲等。何以故。以偏見
故。爾時舍利弗。復語須菩提。我又復念與
文殊師利。南方界分遊過百千諸佛土已。
有國名曰一切莊嚴。佛號寶大。我與文殊
師利倶到彼國。文殊師利既至彼已。而語我
言。汝今見此佛土不也。所經諸國皆悉見
不。我言見已。復問我言。是諸國中。悉見
何事。我時答言。或見滿水。或見滿火。或見
空界。或見豐樂。文殊復言。汝云何見。我時
答言。若見滿水便言見水。若見滿火便言見
火。若見空界言見空界。若見豐樂言見豐
樂。文殊師利言。汝之所見境界如是。我時
問言。文殊師利。汝復云何見諸佛土。文殊
答言。虚空世界是諸佛世界。何以故。汝幻惑
故。見滿水滿火空界豐樂。舍利弗。汝之所見
皆各不實。生滅相應。虚空世界不因縁有其
性安住。如是舍利弗。客塵煩惱汚染於心。
然其心性終不可汚。大徳舍利弗。如恒沙劫
火災熾然終不燒空。如是舍利弗。一一衆
生恒河沙劫。造作逆罪不善之業。然其心性
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