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佛説文殊師利現寶藏經 (No. 0461_ 竺法護譯 ) in Vol. 14

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T0461_.14.0452b13:   No.461[No.462]
T0461_.14.0452b14:
T0461_.14.0452b15: 佛説文殊師利現寶藏經卷上
T0461_.14.0452b16:  西晋月氏三藏竺法護譯 
T0461_.14.0452b17: 聞如是。一時佛遊舍衞祇樹給孤獨精舍。與
T0461_.14.0452b18: 大比丘衆倶。比丘千二百五十。菩薩萬人。爾
T0461_.14.0452b19: 時佛於迦利羅講堂上坐。與無央數百千之
T0461_.14.0452b20: 衆周匝圍繞而爲説經。於是文殊師利。與五
T0461_.14.0452b21: 百菩薩及諸天釋梵四天王眷屬。倶詣佛所
T0461_.14.0452b22: 稽首佛足。遶佛三匝却坐一面。文殊師利白
T0461_.14.0452b23: 佛言。向者世尊爲説何法。願天中天。尊崇
T0461_.14.0452b24: 所講。賢者須菩提承佛威神。白文殊師利。向
T0461_.14.0452b25: 者世尊説弟子事。願今上人説菩薩行。文殊
T0461_.14.0452b26: 師利答須菩提。一切弟子縁覺所行非菩薩
T0461_.14.0452b27: 器。焉用問爲。曰願解説審是器者當聽受之。
T0461_.14.0452b28: 文殊師利答曰。尊者須菩提。爲知何者是器
T0461_.14.0452b29: 云何非器。須菩提曰。其諸弟子毎以聲音而
T0461_.14.0452c01: 得解脱。我等豈知是器非器。今請問之願樂
T0461_.14.0452c02: 欲聞。文殊師利答曰。唯須菩提。其有出於
T0461_.14.0452c03: 冥者皆非佛法器。假使於冥爲現照明亦不
T0461_.14.0452c04: 墮冥。救護衆生不與冥合。一切所有造佛法
T0461_.14.0452c05: 器。又須菩提。得限而學學法已成。視一切
T0461_.14.0452c06: 人見不與取。其意恐懼心厭穢之。畏諸三界
T0461_.14.0452c07: 不以喜樂。則爲非是諸佛法器。設御當來未
T0461_.14.0452c08: 行數千劫。周旋三界而無恐畏。於三垢而無
T0461_.14.0452c09: 心欲樂於生死。譬如遊觀園囿講堂歡悦一
T0461_.14.0452c10: 切。所有往來無有六事。是謂爲佛法器。又
T0461_.14.0452c11: 須菩提。菩薩現在愛欲而無欲樂。示現瞋怒
T0461_.14.0452c12: 而無恚害。示現愚癡而無闇冥。示現&T021032;弊剛
T0461_.14.0452c13: 強屠魁而無塵垢。現在三界諸無御者爲之
T0461_.14.0452c14: 正導。於憒亂中順而不荒。於貢高者謙卑
T0461_.14.0452c15: 爲禮。爲諸群生除其重擔。教授一切令三寶
T0461_.14.0452c16: 不絶。得三達智而普示現。此謂爲是諸佛法
T0461_.14.0452c17: 器。於是須菩提問文殊師利。諸法等耳。倶
T0461_.14.0452c18: 共同擧本際一也。是器非器何得知乎。文
T0461_.14.0452c19: 殊師利答曰。譬如陶家泥土一等作種種
T0461_.14.0452c20: 器。皆共一處合而燒之。或受醍醐。或受麻
T0461_.14.0452c21: 油。或受甘露蜜。或受於不淨。其泥一等無若
T0461_.14.0452c22: 干也。如是須菩提。諸法同等倶共一也其
T0461_.14.0452c23: 本際一。從縁起行則有差特。彼醍醐油器喩
T0461_.14.0452c24: 弟子縁覺。甘露蜜器謂諸菩薩。不淨器者方
T0461_.14.0452c25: 如下賤凡夫之士也。又問文殊師利。可令
T0461_.14.0452c26: 諸有器爲非器不。答曰。可使非器耳。須菩
T0461_.14.0452c27: 提曰。以何因縁。答曰。唯須菩提。其受一
T0461_.14.0452c28: 切欲塵之器住在有中。若復有能斷諸欲塵。
T0461_.14.0452c29: 是悉非爲佛法之器。又問。文殊師利。器者
T0461_.14.0453a01: 有何高下。答曰。唯須菩提。器者無高無下。又
T0461_.14.0453a02: 問。云何文殊師利。器無高下。答曰。寳無高無
T0461_.14.0453a03: 下。用法所住無高下故。則爲牢堅之器。假使
T0461_.14.0453a04: 有高下行。則知是爲破壞之器。唯須菩提。譬
T0461_.14.0453a05: 如虚空。非是一切藥草樹木萬物之器。如是
T0461_.14.0453a06: 須菩提。菩薩爲一切佛法器。亦無有餘器。譬
T0461_.14.0453a07: 如地上生樹。虚空能受令長大器。如是須菩
T0461_.14.0453a08: 提。菩薩發清淨等意。承智慧度無極而得長
T0461_.14.0453a09: 育。又問。文殊師利。云何菩薩而得長育。答
T0461_.14.0453a10: 曰。譬如虚空之所長育。菩薩亦然虚空及菩
T0461_.14.0453a11: 薩。終無増益亦無損耗。又問。文殊師利。是
T0461_.14.0453a12: 語何謂答曰。不増塵垢不損佛法。又問。文殊
T0461_.14.0453a13: 師利。塵與佛法有何異乎。答曰。譬如近須彌
T0461_.14.0453a14: 山者。光明同照令現一貌皆爲金色。菩薩
T0461_.14.0453a15: 如是。以智慧光明消諸塵垢。使同其貌爲佛
T0461_.14.0453a16: 法色。唯須菩提。是故諸塵皆是佛法。智慧
T0461_.14.0453a17: 明者當作是觀等無有異。一切諸法是謂佛
T0461_.14.0453a18: 法。又問。曷云一切諸法皆爲佛法。答曰。
T0461_.14.0453a19: 所作如諸佛所爲。又問。云何文殊師利如
T0461_.14.0453a20: 佛所爲。答曰。如本末亦然。其如不増不減
T0461_.14.0453a21: 是謂爲如。又問。文殊師利。何謂爲本云何
T0461_.14.0453a22: 爲末。答曰。本者空末者寂。是謂本末。又問。
T0461_.14.0453a23: 文殊師利。空之與寂有何異乎。答曰。譬如
T0461_.14.0453a24: 金之與寶寧有異無。須菩提曰。其物一等但
T0461_.14.0453a25: 名異耳。答曰。如是空以寂寞但名異耳。智
T0461_.14.0453a26: 者不著於字數也。又問。文殊師利。何謂癡
T0461_.14.0453a27: 相云何黠相。答曰。如佛所教。因縁爲癡相。
T0461_.14.0453a28: 法義爲黠相。又問。文殊師利。何所爲因縁
T0461_.14.0453a29: 相。答曰。十二因縁相。則須菩提。爲因縁相
T0461_.14.0453b01: 也。彼若有念造便有想知。假使無念造無想
T0461_.14.0453b02: 則不現知。彼癡者有念起。是等即有言説知。
T0461_.14.0453b03: 黠者無念造則無言説知。彼若無所住便普
T0461_.14.0453b04: 遍至。是賢聖行於行有行。無行者非是賢聖
T0461_.14.0453b05: 行。須菩提又問。文殊師利。何謂爲賢聖。答
T0461_.14.0453b06: 曰。賢聖者謂御空而無迹。又問。文殊師利。一
T0461_.14.0453b07: 切法寧復是無垢空等御不。答曰然。須菩提
T0461_.14.0453b08: 又問。何縁爾乎。文殊師利曰。譬如衆水歸
T0461_.14.0453b09: 于大海合爲一味。如是須菩提。無垢空等以
T0461_.14.0453b10: 御諸法。皆作一味用脱衆生。又問。文殊師
T0461_.14.0453b11: 利。何説解脱。曰云何須菩提。何縁有礙。日
T0461_.14.0453b12: 用無智故而有礙。答曰。如是須菩提。用度無
T0461_.14.0453b13: 智故説解脱。又問。文殊師利。一切説法而無
T0461_.14.0453b14: 有異。何從得是有智無智之説。答曰。譬如夏
T0461_.14.0453b15: 月熱時説水。冬日寒冷亦復説水。其水無異。
T0461_.14.0453b16: 如是須菩提。用想不清白而有塵垢。以有塵
T0461_.14.0453b17: 垢便有無智説。作淨想者便無有著。以故
T0461_.14.0453b18: 有智説彼諸正士而無中間有智無智之説。
T0461_.14.0453b19: 須菩提又問。文殊師利。其義遠行。答曰。
T0461_.14.0453b20: 用有二行故。須菩提曰。文殊師利。義者難
T0461_.14.0453b21: 見。答曰。爲離智慧眼。須菩提曰。義者難受
T0461_.14.0453b22: 持。文殊師利答曰。不可得取。須菩提曰。
T0461_.14.0453b23: 其義難知。答曰。用不解故。須菩提曰。義者難
T0461_.14.0453b24: 了。答曰。已離諸覺意故。須菩提曰。義者難
T0461_.14.0453b25: 説。答曰。爲空等故。須菩提曰義者無思。答
T0461_.14.0453b26: 曰。用無想行。須菩提曰。義者無念。答曰。是
T0461_.14.0453b27: 故無言説。須菩提曰。義者無賢聖。答曰。是故
T0461_.14.0453b28: 離想願。須菩提曰。黠者現智義。答曰。是故不
T0461_.14.0453b29: 自見。須菩提又問。文殊師利。若如來曰。求利
T0461_.14.0453c01: 義而不得義。不求利義而得義。爲誰説是章
T0461_.14.0453c02: 句。文殊師利答曰。唯須菩提。其利義無有得。
T0461_.14.0453c03: 彼若有求欲得義。於義則無利義。其義者爲
T0461_.14.0453c04: 寂義。彼若身意念欲求得利義。是爲於義不
T0461_.14.0453c05: 得利義。如佛言曰。不求義而得義。求義者反
T0461_.14.0453c06: 不得義。須菩提又問。文殊師利。奚爲佛言一
T0461_.14.0453c07: 切法悉非法。文殊師利答曰。唯然須菩提。世
T0461_.14.0453c08: 尊説譬喩經言。當除斷所欲法。況於非法耶。
T0461_.14.0453c09: 假使斷者其法即爲不非法之謂也。須菩提
T0461_.14.0453c10: 又問。云何文殊師利。佛法寧復是非法耶。答
T0461_.14.0453c11: 曰不也。佛法者無興盛。其不興盛是謂爲法。
T0461_.14.0453c12: 如佛言曰。一切諸法皆爲非法。須菩提曰。未
T0461_.14.0453c13: 曾有也甚難及。文殊師利。新學菩薩聞是説
T0461_.14.0453c14: 而不恐畏。文殊師利曰。唯須菩提。有四事。師
T0461_.14.0453c15: 子之子聞師子吼。而不怖懼衣毛不竪。何等
T0461_.14.0453c16: 爲四。一者其種姓眞。二者爲師子所生。三者
T0461_.14.0453c17: 蒙尊者所育。四者不著諸有。是爲四。如是行
T0461_.14.0453c18: 者爲如來種誠諦菩薩也。如來所生爲法所
T0461_.14.0453c19: 進。過於弟子縁覺之上則非其類。彼聞説一
T0461_.14.0453c20: 切法終不恐懼。在所講説一切所語。而無
T0461_.14.0453c21: 懅衣毛不竪。心不懈怠亦無疑怯。又須菩
T0461_.14.0453c22: 提。鳥子飛行在於虚空寧有恐耶。答曰。無也。
T0461_.14.0453c23: 文殊師利曰。如是須菩提。菩薩住於空界。彼
T0461_.14.0453c24: 聞諸法而不恐懼。於一切法亦無畏懅無所
T0461_.14.0453c25: 疑難。用了諸法故。聞諸所説不恐不*懅而無
T0461_.14.0453c26: 畏怖。文殊師利謂須菩提。從何致畏。答曰。用
T0461_.14.0453c27: 貪見身故而有恐畏。文殊師利曰。菩薩以知
T0461_.14.0453c28: 貪身。於一切法所説不畏。亦無怖*懅。須菩
T0461_.14.0453c29: 提問。文殊師利。假使菩薩了寂不貪身云何
T0461_.14.0454a01: 得道。文殊師利答曰。唯須菩提。菩薩不見得
T0461_.14.0454a02: 道知貪身。設使菩薩見得道知貪身者。是故
T0461_.14.0454a03: 不得道。須菩提曰。唯文殊師利。菩薩爲行大
T0461_.14.0454a04: 善權用。菩薩見貪身不得道。文殊師利曰。唯
T0461_.14.0454a05: 須菩提。菩薩蒙智慧善權。爲是菩薩聖性。以
T0461_.14.0454a06: 故菩薩知貪身不得道。譬如取大利斧斷截
T0461_.14.0454a07: 大樹。段段解之還著故處。續復如故終不
T0461_.14.0454a08: 躄地。如是菩薩有智慧善權爲聖性。以故
T0461_.14.0454a09: 菩薩知貪身不得道。或時天大雨樹生茂盛
T0461_.14.0454a10: 故。有莖節枝葉華實。有益一切。如是菩薩。
T0461_.14.0454a11: 行大悲慈知貪身者。現生三界種種形類隨
T0461_.14.0454a12: 其色貌以益衆生。又須菩提。或作暴雨疾風
T0461_.14.0454a13: 吹墮其樹。菩薩以大智慧。放柔軟大雨。在
T0461_.14.0454a14: 佛樹下便復現墮。爾時世尊讃文殊師利曰。
T0461_.14.0454a15: 善哉善哉。文殊師利。快説諸菩薩智慧善
T0461_.14.0454a16: 權。而爲聖性乃如是乎。爲説大慈大悲法
T0461_.14.0454a17: 行。今文殊師利。且復聽我所言。譬如有國
T0461_.14.0454a18: 既強且大。雲霧四起。放大熱石欲焚其國。所
T0461_.14.0454a19: 有草木皆當被燒。復雨洪水渧如車軸。令諸
T0461_.14.0454a20: 草木普得生長。如是文殊師利。菩薩雨於智
T0461_.14.0454a21: 慧善權。方便示現入一切愚癡凡夫之士。教
T0461_.14.0454a22: 授諸冥現賢聖行。爲生死奉律人示義令悦。
T0461_.14.0454a23: 譬如有香樹其根香莖香枝香葉香華香實
T0461_.14.0454a24: 香各各別異。如是菩薩以智慧事自然之性。
T0461_.14.0454a25: 隨一切人之所欲。從其本行而爲説法。各令
T0461_.14.0454a26: 歡喜其心開解不捨大悲之本。譬如大摩尼
T0461_.14.0454a27: 珍寶。名曰釋迦惟羅迦。天帝釋著此寶時。
T0461_.14.0454a28: 照其被服婇女舍宅講堂宮殿。一切皆見清
T0461_.14.0454a29: 淨光明。大明月寶亦無念也。如是菩薩明慧
T0461_.14.0454b01: 之果。清淨解脱如明月寶。普現諸義永無想
T0461_.14.0454b02: 念。佛言。文殊師利。譬如有大明月寶。名曰
T0461_.14.0454b03: 施一切願。隨衆所欲。皆令具足而得所饒。施
T0461_.14.0454b04: 諸願寶亦無念也。如是菩薩清淨如寶。具足
T0461_.14.0454b05: 衆生諸所欲願。其菩薩者亦無想念。譬如虚
T0461_.14.0454b06: 空之中。有大火起復放大雨。其於虚空不寒
T0461_.14.0454b07: 不熱。如是菩薩處三界火中。若在寂寞無爲
T0461_.14.0454b08: 之界無寒無熱。譬如彼虚空中。令生毒樹。
T0461_.14.0454b09: 復生藥樹。其毒樹者不害虚空。其藥樹
T0461_.14.0454b10: 無所除淨。如是菩薩。以善權方便。入諸毒樹
T0461_.14.0454b11: 令得成就。以藥樹莖節護諸根本。衆垢塵勞
T0461_.14.0454b12: 不著菩薩。除淨諸根亦無所淨。倶入二事無
T0461_.14.0454b13: 沾汚。譬如穿漏之器但補一處令不得漏。
T0461_.14.0454b14: 捨餘不補而皆穿漏。如是菩薩。所住常定具
T0461_.14.0454b15: 大神通無有異漏。有所住者便現別異之漏。
T0461_.14.0454b16: 示現出生隨一切本而爲説法。譬如騏驥高
T0461_.14.0454b17: 足強而有勢。守護馬畜不貪衞已。如是菩薩。
T0461_.14.0454b18: 立大慈悲強而有勢。超越諸力救護衆人不
T0461_.14.0454b19: 自念身。譬如猛師子者百獸之王無所懼也。
T0461_.14.0454b20: 唯畏大火。如是菩薩亦無所畏。墮弟子縁
T0461_.14.0454b21: 覺之地。譬如伊羅漫龍王。雖爲畜獸皆能
T0461_.14.0454b22: 示現清淨變化。悉是帝釋本徳所致。如是
T0461_.14.0454b23: 菩薩。假使墮於畜獸之中。則能現説諸清淨
T0461_.14.0454b24: 法。隨其本行而開導之。譬如鑚木出火明珠
T0461_.14.0454b25: 放光。其於二者倶有所益。如是文殊師利。其
T0461_.14.0454b26: 有初發意及坐佛樹下後當發意。此二菩薩。
T0461_.14.0454b27: 倶除一切衆垢之塵燒諸勤苦。譬如諸樹種
T0461_.14.0454b28: 種各各有名。其色不同枝葉各異華實不相
T0461_.14.0454b29: 類。此諸樹者。皆因四大而得滋茂。如是
T0461_.14.0454c01: 菩薩。奉若干行積衆徳本。皆用成道意。悉
T0461_.14.0454c02: 勸助一切智而得成就。譬如轉輪聖王在
T0461_.14.0454c03: 所至奏七寶四種兵皆悉從之。如是菩薩。
T0461_.14.0454c04: 得善權方便智慧度無極。無所不入。一切諸
T0461_.14.0454c05: 道品之法皆悉隨從。譬如羯隨之鳥王。假使
T0461_.14.0454c06: 墮於羅網之中續出哀音。如是文殊師利。
T0461_.14.0454c07: 設使菩薩而墮樔窟。未了佛法不壞貪身不
T0461_.14.0454c08: 出三界。續作師子覺吼。説空無想不願之
T0461_.14.0454c09: 法。講無造起滅之事。譬如羯隨鳥王在山頂
T0461_.14.0454c10: 住而不肯鳴。得其輩類乃闡鸞音。如是文殊
T0461_.14.0454c11: 師利。若有菩薩入諸弟子中。不講不可思議
T0461_.14.0454c12: 佛音。在諸菩薩中乃説菩薩事。講佛不可思
T0461_.14.0454c13: 議之音。譬如隨藍之風。不能持地固閻浮利
T0461_.14.0454c14: 及樹木講堂舍宅。如是文殊師利。一切弟子
T0461_.14.0454c15: 縁覺。不能堪忍無思議佛法名字。及佛神
T0461_.14.0454c16: 通清淨變化。有信而無疑者。非自功徳所致。
T0461_.14.0454c17: 皆佛威神而令得信。譬如日之光明照淨不
T0461_.14.0454c18: 淨。亦無喜悦亦無憎惡。日月殿舍無冥沒時。
T0461_.14.0454c19: 如是菩薩。放智慧善權光明。與弟子縁覺諸
T0461_.14.0454c20: 凡夫士共周旋從事。不用在弟子中而歡喜。
T0461_.14.0454c21: 不以在凡夫之士而爲愁悒。亦不失菩薩權
T0461_.14.0454c22: 慧之場也。譬如忉利天上晝度樹初生葉時。
T0461_.14.0454c23: 諸天見之皆悉歡喜。心念言。晝度樹不久當
T0461_.14.0454c24: 有華實而得成就。如是文殊師利。假使菩薩
T0461_.14.0454c25: 一切所有施而不惜。諸佛世尊歎是菩薩。不
T0461_.14.0454c26: 久當得佛法華實施諸群生。譬如其樹柔軟
T0461_.14.0454c27: 根株深固。雖現曲棭終不恐墮。如是文殊
T0461_.14.0454c28: 師利。若有菩薩恭敬禮事於一切人。終不恐
T0461_.14.0454c29: 墮弟子縁覺之地。譬如水墮地流。菩薩如是
T0461_.14.0455a01: 無有憍慢。從一切智稽首自歸。譬如大海立
T0461_.14.0455a02: 於地中最爲始成。皆含受一切江河諸流。如
T0461_.14.0455a03: 是菩薩用無慢故。得立一切佛法之頂。譬如
T0461_.14.0455a04: 大明月珠名曰照明。諸所欲得皆從中出。衆
T0461_.14.0455a05: 明月珠無與等者。悉皆照諸明月珠寶其明
T0461_.14.0455a06: 減。如是菩薩。教授諸弟子縁覺。令得
T0461_.14.0455a07: 入律不墮彼行。譬如蔓陀勒華柔軟妙好。
T0461_.14.0455a08: 其香周匝聞四十里。菩薩如是。以聖賢智發
T0461_.14.0455a09: 大慈悲。普遍衆生令得安隱。譬如曼陀勒華。
T0461_.14.0455a10: 若有病者。聞此華香其病即愈。菩薩如是。
T0461_.14.0455a11: 以大慈大悲香行遍至除解一切塵勞之病。
T0461_.14.0455a12: 譬如無有佛時。優曇鉢樹無華有實。未有菩
T0461_.14.0455a13: 薩不出佛法之華。譬如阿耨達龍王。假令雨
T0461_.14.0455a14: 時遍閻浮利。如是菩薩。若放法雨皆遍一
T0461_.14.0455a15: 切人民蠕動。譬如阿耨達大淵流出四江。悉
T0461_.14.0455a16: 歸于海常而得滿。如是菩薩。流四恩行以
T0461_.14.0455a17: 具足滿大智慧海。譬如未有大海時。閻浮利
T0461_.14.0455a18: 人得自然小摩尼珠。如是文殊師利。未發菩
T0461_.14.0455a19: 薩意時。皆承用弟子縁覺法寶。譬如其有色
T0461_.14.0455a20: 像者皆有四大。菩薩如是。諸所説法皆欲度
T0461_.14.0455a21: 脱一切令入法門故。譬如樹木生於山澤之
T0461_.14.0455a22: 中無益衆人。弟子如是。畏生死難無益一
T0461_.14.0455a23: 切。譬如大城中央而生藥樹。多所療治於一
T0461_.14.0455a24: 切人。菩薩如是。入大慈悲發一切智。其以寶
T0461_.14.0455a25: 意多所饒益一切群生。譬如天雨之水不能
T0461_.14.0455a26: 久在。弟子如是。教授説法而不久立。譬如
T0461_.14.0455a27: 春月大流水無減盡時。菩薩如是。教授説法
T0461_.14.0455a28: 而得久立。譬如冬生山中樹。若有斷截者應
T0461_.14.0455a29: 時疾生。如是文殊師利。佛之所現作。如來
T0461_.14.0455b01: 雖般涅槃。三寶之教猶不斷絶。於是賢者須
T0461_.14.0455b02: 菩提白佛言。未曾有也世尊。是諸菩薩名徳
T0461_.14.0455b03: 之行巍巍無量莫能稱焉。向者如來講説誠
T0461_.14.0455b04: 諦功徳。是亦難及。假使菩薩聞如是徳義。
T0461_.14.0455b05: 而不歡喜亦不愁悒。是爲甚善。佛言。菩
T0461_.14.0455b06: 薩本清淨所致。是故聞説一切。徳義不
T0461_.14.0455b07: 不愁。須菩提問佛言。何謂爲本淨。世尊曰。無
T0461_.14.0455b08: 我之本。無壽命本。無貪身本。而無愚癡恩愛
T0461_.14.0455b09: 之本。是我所非我所本。如是菩薩。於此諸本
T0461_.14.0455b10: 行清淨。須菩提又問。世尊。何謂爲淨。
T0461_.14.0455b11: 佛言。無取無捨是謂爲淨。不起不滅是謂爲
T0461_.14.0455b12: 淨。無思無想無穢無潔是謂爲淨。無高無
T0461_.14.0455b13: 下是謂爲淨。不作非不作。不冥亦不明。無
T0461_.14.0455b14: 塵垢亦無諍亂。不脱亦不縛是謂爲淨。須
T0461_.14.0455b15: 菩提白佛言。無生死亦無泥洹。彼何謂爲淨。
T0461_.14.0455b16: 佛告須菩提。如是爲淨。不念泥洹不遠生
T0461_.14.0455b17: 死。爾乃爲淨。譬如虚空爲淨無有淨虚空
T0461_.14.0455b18: 者。如是行者爲清淨。彼無有爲作清淨者。
T0461_.14.0455b19: 若聞此不恐畏是謂爲淨。佛言。於須菩提意
T0461_.14.0455b20: 云何。有淨法者耶。須菩提白佛言。從本已
T0461_.14.0455b21: 淨。佛言。聞諸所説不著言。説是謂爲淨。著於
T0461_.14.0455b22: 無審者豈可謂淨乎。須菩提白佛言。法界爲
T0461_.14.0455b23: 自然淨而有等知。佛言。云何須菩提。可知
T0461_.14.0455b24: 法界耶。須菩提言。可知。佛言。假令法有知便
T0461_.14.0455b25: 生即爲異法。彼爲求法界。其法界亦不了知
T0461_.14.0455b26: 法。佛言。設使須菩提。無有知餘法界解脱。其
T0461_.14.0455b27: 知法界者不得解脱。如是云何了知法界。爾
T0461_.14.0455b28: 時賢者須菩提默然不答。於是文殊師利謂
T0461_.14.0455b29: 須菩提。云何賢者。世尊有教默而不答。須菩
T0461_.14.0455c01: 提曰。所以默者。用本不發無上正眞道意故。
T0461_.14.0455c02: 所以者何。弟子之辯有限有礙。菩薩辯才無
T0461_.14.0455c03: 限無礙。文殊師利又問。云何須菩提。法界
T0461_.14.0455c04: 寧有限礙不乎。答曰。法界無限無礙。文殊師
T0461_.14.0455c05: 利曰。假使法界無限無礙。賢者曷爲言默而
T0461_.14.0455c06: 礙。須菩提答曰。其欲知盡法界者。便以言
T0461_.14.0455c07: 説而爲罣礙。若有了知法界無量不可盡者。
T0461_.14.0455c08: 聞其所言則不爲礙。又問。於須菩提意云何。
T0461_.14.0455c09: 至於法界爲有盡不。答曰。不可盡法者普
T0461_.14.0455c10: 門。以故法不可盡。文殊師利曰。設使法
T0461_.14.0455c11: 不可盡。云何賢者説法而礙。答曰。我限弟子
T0461_.14.0455c12: 所講説法而有盡礙。觀於佛界而無有量。講
T0461_.14.0455c13: 説法界而無盡時。文殊師利又問。云何須菩
T0461_.14.0455c14: 提。法寧復有境界説乎。其有於法作境界者。
T0461_.14.0455c15: 説法則有分數。答曰。吾不説法有境界法無
T0461_.14.0455c16: 境界。文殊師利曰。曷爲賢者。説若干境界。
T0461_.14.0455c17: 須菩提答曰。向者本説弟子之辯有限有礙。
T0461_.14.0455c18: 菩薩辯才無限無礙。文殊師利曰。云何賢者。
T0461_.14.0455c19: 得明慧耶。須菩提答曰。如是得明慧。文殊
T0461_.14.0455c20: 師利又問。賢者。云何言默而礙。答曰。用弟子
T0461_.14.0455c21: 不能了知一切人根故。用言説而作礙耳。菩
T0461_.14.0455c22: 薩辯慧曉衆生本。是故不以言説而爲罣礙。
T0461_.14.0455c23: 文殊師利曰。世尊。辯才之慧無有往來。其智
T0461_.14.0455c24: 慧*想寧有限乎。答曰。不也。其智慧者無罣
T0461_.14.0455c25: 礙相無所住相。文殊師利曰。假使智慧無罣
T0461_.14.0455c26: 礙相無所住相。何故賢者而默作礙。須菩
T0461_.14.0455c27: 曰。尊者舍利弗。佛所稱歎智慧爲最。當
T0461_.14.0455c28: 問此賢爲仁解説。舍利弗謂須菩提。欲聞
T0461_.14.0455c29: 我説文殊師利所講法乎。今欲宣之。所以
T0461_.14.0456a01: 者何。吾曾聞智。昔者文殊師利。於無央數
T0461_.14.0456a02: 百千佛前説法。令諸大弟子默而無言。又憶
T0461_.14.0456a03: 往時。吾與文殊師利共出東遊諸佛國。度無
T0461_.14.0456a04: 央數百千佛土。有世界名喜信淨。其佛號光
T0461_.14.0456a05: 英如來無所著等正覺。今現在説法。有大弟
T0461_.14.0456a06: 子名曰聖智燈明。智慧最尊。適見如來閑居
T0461_.14.0456a07: 宴坐。其聖智燈明弟子。即踊身往第七梵
T0461_.14.0456a08: 天。其聲遍告三千大千世界。爲一切説法。吾
T0461_.14.0456a09: 與文殊師利倶至彼國。及諸無數百千菩薩
T0461_.14.0456a10: 十萬天。皆倶侍從文殊師利。欲聞法故。爾
T0461_.14.0456a11: 時文殊師利便*往光音天上謦揚大聲。其音
T0461_.14.0456a12: 普遍三千大千世界。動魔宮殿滅諸惡道令
T0461_.14.0456a13: 得悦信。於是聖智燈明大弟子。聞彼洪音即
T0461_.14.0456a14: 大恐怖。尋便躄地不能自制。譬如隨藍大風
T0461_.14.0456a15: 起時。有所崩墮莫能自固。聖智燈明於時恐
T0461_.14.0456a16: 怖。衣毛爲竪得未曾有。往詣光英如來所。
T0461_.14.0456a17: 白世尊言。唯天中天。誰爲比丘色像出大音
T0461_.14.0456a18: 聲。我聞其音怖不自制。即便躄地。如隨藍
T0461_.14.0456a19: 風起靡不摧落。其佛告言。有菩薩名文殊師
T0461_.14.0456a20: 利。得不退轉。以神通聖樂明慧之力來至此
T0461_.14.0456a21: 國。欲見如來稽首作禮講問諸義。向者曜
T0461_.14.0456a22: 形於光音天擧大洪音。普聞三千大千世界。
T0461_.14.0456a23: 震動魔宮滅除滅惡道。皆令喜悦。其弟子白
T0461_.14.0456a24: 佛言。願欲見文殊師利。唯天中天。得覩正士
T0461_.14.0456a25: 如是之等則爲幸甚。時光英佛即作感應。請
T0461_.14.0456a26: 文殊師利。於是文殊師利。與諸菩薩及諸天。
T0461_.14.0456a27: 從虚空中忽然來下。往詣光英如來佛所。稽
T0461_.14.0456a28: 首佛足遶佛三匝。各以神力化作法座而坐。
T0461_.14.0456a29: 爾時光英佛問文殊師利。仁者何興到此世
T0461_.14.0456b01: 界。欲何觀採文殊師利白佛。欲見世尊稽
T0461_.14.0456b02: 首致敬啓問法事故來至此。又問。文殊師
T0461_.14.0456b03: 利。云何觀如來而爲淨見。云何禮如來。云
T0461_.14.0456b04: 何問訊如來。云何講問。云何聽受如來所
T0461_.14.0456b05: 説。文殊師利曰。觀諸法寂爲清淨見。如來
T0461_.14.0456b06: 爲清淨觀。亦無身無意無心。無禮無敬。無
T0461_.14.0456b07: 卒無暴。無壞無住。不常得從空生無心行常
T0461_.14.0456b08: 寂寞。如是爲觀如來而無我。不作等色。亦
T0461_.14.0456b09: 不以等爲等。不以邪爲邪。而一平等。諸佛
T0461_.14.0456b10: 世尊法身倶爲己身。亦見入法身所見。亦
T0461_.14.0456b11: 無見無所見。亦無遠無所近。如是爲禮如來
T0461_.14.0456b12: 而作寂寞問。無有想念。亦無見有法。亦不
T0461_.14.0456b13: 見無寂寞法。我者已寂於一切法。便默作平
T0461_.14.0456b14: 等問不迷惑問。其有欲問及問者。彼無有二
T0461_.14.0456b15: 求度無極。所問淨三道場。如是爲問訊如來
T0461_.14.0456b16: 如無去問無沈浮。所言柔順可如來意。悦諸
T0461_.14.0456b17: 衆會不著他心。以是所問。令無數人立於
T0461_.14.0456b18: 道義。不捨徳鎧至坐佛樹。如是聽講爲問如
T0461_.14.0456b19: 來。於是光英如來正覺讃文殊師利童子曰。
T0461_.14.0456b20: 善哉善哉。仁者。如是。爲見如來稽首作禮講
T0461_.14.0456b21: 問法義。於是文殊師利問聖智燈明大弟子。
T0461_.14.0456b22: 尊者云何見如來稽首作禮。云何問法義。答
T0461_.14.0456b23: 曰。唯文殊師利。我不及此亦非其類。弟子以
T0461_.14.0456b24: 音而得解脱。不了是事。又問。云何賢者。意
T0461_.14.0456b25: 而證時。言是信證而解脱耶。答曰。文殊師
T0461_.14.0456b26: 利。我麁説耳未講深義。又問。何謂講暢深
T0461_.14.0456b27: 義之平等乎。答曰。不御平等不導深義。又
T0461_.14.0456b28: 曰。何説起滅空義無深。而得空義無平等想。
T0461_.14.0456b29: 如是爲一審諦。則是深入誠實之義。曰新學
T0461_.14.0456c01: 菩薩。聞此言者得無恐懼。文殊師利答曰。
T0461_.14.0456c02: 仁者今已恐懼。況於新學。聖智曰無能恐我
T0461_.14.0456c03: 者。答曰。向者何爲恐懼。賢者未厭解脱乎。
T0461_.14.0456c04: 曰非不恐非無厭而得解脱也。文殊師利曰。
T0461_.14.0456c05: 用賢者本恐懼倶合。以故説仁今已恐懼。況
T0461_.14.0456c06: 新學耶。問文殊師利曰。菩薩何因而得解脱。
T0461_.14.0456c07: 曰致無恐懼而不穢厭。又問。文殊師利此言
T0461_.14.0456c08: 何謂。答曰。不畏億百千魔及官屬。爲一切
T0461_.14.0456c09: 説法而無疲厭。不畏積功累無量徳。植無數
T0461_.14.0456c10: 慧所行不倦。時彼會中有諸天。各持種種奇
T0461_.14.0456c11: 異之華。用散文殊師利上。悉倶言曰。文殊師
T0461_.14.0456c12: 利所止頓處。則當等觀。是則如來爲正威神。
T0461_.14.0456c13: 文殊師利所在擁護。以一切徳救濟衆人爲
T0461_.14.0456c14: 講説法。於是文殊師利謂聖智燈明弟子。世
T0461_.14.0456c15: 尊歎詠耆年智慧。云何智慧有爲無爲乎。假
T0461_.14.0456c16: 使有爲則爲起分。設使無爲彼亦造相。答文
T0461_.14.0456c17: 殊師利曰。諸聖賢所念但講無爲。又問。無爲
T0461_.14.0456c18: 寧有念説耶。答曰。無也。文殊師利又問。諸聖
T0461_.14.0456c19: 賢何爲講説無爲之行乎。爾時聖智燈明弟
T0461_.14.0456c20: 子。默然無以加報。於是光英如來無所著等
T0461_.14.0456c21: 正覺。告文殊師利。爲是衆會講説法門。令
T0461_.14.0456c22: 諸天聞受其法。衆菩薩聞立不退轉。逮無上
T0461_.14.0456c23: 正眞道。文殊師利曰。其正法門者行寂寞。
T0461_.14.0456c24: 於寂門無言説。以恬然爲清淨。時彼衆中。
T0461_.14.0456c25: 有菩薩號曰法意。在於會坐。問文殊師利。
T0461_.14.0456c26: 設使如來説婬怒癡事時。豈是寂寞法乎。其
T0461_.14.0456c27: 恬然門寧爲靜泊清淨法耶。文殊師利答曰。
T0461_.14.0456c28: 仁意云何。婬怒癡焉在從何起乎。曰從念起
T0461_.14.0456c29: 想而有。又問。想念從何起。答曰。從習起。又
T0461_.14.0457a01: 問。*習者從何有。答曰。從我所非我所而有。
T0461_.14.0457a02: 又問。是我所非我所從何起。答曰。從貪身
T0461_.14.0457a03: 有。又問。貪身復從何起。答曰。用住吾我故。
T0461_.14.0457a04: 又問。吾我從何起。答曰。文殊師利。吾我者不
T0461_.14.0457a05: 見所住。亦無有處亦非無處。所以者何。普至
T0461_.14.0457a06: 十方求於吾我不可得也。文殊師利曰。如
T0461_.14.0457a07: 是族姓子。其有詣十方欲索法處。亦不可得
T0461_.14.0457a08: 亦不可見。所以者何。彼法寧有門不。答曰。有
T0461_.14.0457a09: 無門之門。文殊師利曰。我以是故言諸法門
T0461_.14.0457a10: 悉寂寞。一切所説而淡*泊門。靜然而致清
T0461_.14.0457a11: 淨。説是語時。八千菩薩得不起法忍。爾時文
T0461_.14.0457a12: 殊師利。廣爲衆會説法。便從坐起而去。用是
T0461_.14.0457a13: 故。須菩提。當了知此。無有弟子及菩薩者。吾
T0461_.14.0457a14: 等莫能當其辯才。豈敢堪任與文殊師利講
T0461_.14.0457a15: 法談乎。爾時賢者須菩提問舍利弗。仁者復
T0461_.14.0457a16: 見文殊師利。有何異神通變化。往來遊諸佛
T0461_.14.0457a17: 土。舍利弗答須菩提曰。我憶念昔者曾與文
T0461_.14.0457a18: 殊師利共遊諸國。有佛土火起而燒刹。便有
T0461_.14.0457a19: 自然蓮華遍布具足。文殊師利蹈上而行。或
T0461_.14.0457a20: 有滿火其火柔軟。譬如細靡之衣好食美味
T0461_.14.0457a21: 香。如栴檀塗身及衣臥具。從其佛國於虚空
T0461_.14.0457a22: 中。自然化作梵之宮殿立之嚴飾。時諸菩薩
T0461_.14.0457a23: 入坐其中定意正受。或有佛國而現興盛。發
T0461_.14.0457a24: 一切信得致佛道。行無蔽匿之慈普救衆生。
T0461_.14.0457a25: 何謂爲佛道行無蔽匿之慈。以一切人有婬
T0461_.14.0457a26: 怒癡塵勞之火。若得無上正眞道最正覺者。
T0461_.14.0457a27: 三垢以斷爲衆説法。以慈哀心定意正受。是
T0461_.14.0457a28: 謂佛道行無蔽匿慈。唯須菩提。吾時獨處心
T0461_.14.0457a29: 自念言。我爲住是三千大千世界。以神足力
T0461_.14.0457b01: 與文殊師利等矣。於是文殊師利知吾所念。
T0461_.14.0457b02: 來謂我言。當用賢者舍利弗神足共過此世
T0461_.14.0457b03: 界。吾盡現神力越度大火。晝夜精進行積七
T0461_.14.0457b04: 日。與文殊師利越彼佛國。然後到第二三千
T0461_.14.0457b05: 大千世界。其刹亦燒火炎甚廣。周遍佛土。
T0461_.14.0457b06: 文殊師利便住於彼。謂我言。唯舍利弗。當承
T0461_.14.0457b07: 誰神足度彼世界。吾答當以仁者文殊師利
T0461_.14.0457b08: 神足度是佛土。於是文殊師利發意之頃。令
T0461_.14.0457b09: 其世界滿布蓮華。便即度去。謂我言。唯舍利
T0461_.14.0457b10: 弗。神力孰踰。吾答曰。雀以蠹蟲。比金翅鳥
T0461_.14.0457b11: 鳳凰王。至於二者不可相方。金翅鳥王一擧
T0461_.14.0457b12: 無數我身譬如蠹蟲雀耳。神力相超其猶如
T0461_.14.0457b13: 是。文殊師利謂我言。曷云仁者舍利弗獨
T0461_.14.0457b14: 處心念。文殊師利神足及我神足等焉。文殊
T0461_.14.0457b15: 師利曰。効之於今何者爲智。吾答曰。弟子
T0461_.14.0457b16: 止處其限未斷無所比。自見止處限斷而
T0461_.14.0457b17: 平等。文殊師利讃曰。善哉善哉。唯舍利弗。
T0461_.14.0457b18: 如若所言。昔者住世有兩仙人。止頓海邊。
T0461_.14.0457b19: 一人名曰好妙法。一人名曰施信安。其好妙
T0461_.14.0457b20: 法。得仙五通以用自娯。施信安。以言説神呪
T0461_.14.0457b21: 飛行虚空。時兩仙人倶從海邊。欲共飛度巨
T0461_.14.0457b22: 海周旋彼岸。彼施信安心念言。其好妙法神
T0461_.14.0457b23: 足與我等矣。然後復共飛度大海到女鬼界。
T0461_.14.0457b24: 爾時羅刹鼓人妓樂。施信安仙人。聞其樂
T0461_.14.0457b25: 音及見女鬼。即便恐怖從虚空墮地。不能
T0461_.14.0457b26: 復識海邊居處。於是好妙法時愍傷之。右手
T0461_.14.0457b27: 擧之還故所止。文殊師利謂舍利弗。爾時好
T0461_.14.0457b28: 妙法仙人者。則吾身是。施信安仙人者。舍
T0461_.14.0457b29: 利弗是也。彼時耆年誠非其類自謂爲等。
T0461_.14.0457c01: 今亦如之。舍利弗謂須菩提。我復憶念。曾
T0461_.14.0457c02: 與文殊師利。南遊諸佛國。超無央數百千佛
T0461_.14.0457c03: 土。有世界名諸好莊飾。佛號徳寶尊如來。
T0461_.14.0457c04: 詣彼佛土。欲見世尊稽首作禮。文殊師利謂
T0461_.14.0457c05: 我言。唯舍利弗。寧見此諸所共度佛國不
T0461_.14.0457c06: 乎。我答曰。已見矣。文殊師利問吾。舍利弗。
T0461_.14.0457c07: 如何見此諸佛土。我答曰。或見滿火者。或
T0461_.14.0457c08: 不具足者。或自然如虚空者。或以神足而立。
T0461_.14.0457c09: 又問我言。唯舍利弗。當何以觀是佛國。吾
T0461_.14.0457c10: 答曰。其滿火者當觀滿火。其不具足者視之
T0461_.14.0457c11: 爲不具足。其如虚空者當覩如虚空。其以
T0461_.14.0457c12: 神足立者當瞻以神足立。文殊師利曰。如舍
T0461_.14.0457c13: 利弗境界所講説亦然。我即問文殊師利。仁
T0461_.14.0457c14: 者如何觀諸佛國。文殊師利曰。唯舍利弗。一
T0461_.14.0457c15: 切佛界皆爲虚空之土。所以者何。悉如幻化
T0461_.14.0457c16: 所現滿火而不具足。如虚空自然以神足立
T0461_.14.0457c17: 耳。曷云來起此之因縁起分之行。虚空無縁
T0461_.14.0457c18: 常自然住。如是諸塵勞汚著意心不立淨。譬
T0461_.14.0457c19: 如恒沙佛國悉皆被火不燒虚空。如是舍利
T0461_.14.0457c20: 弗。一一人犯恒沙諸不善本積衆殃惡。其意
T0461_.14.0457c21: 終已不立清淨。若男子女人。能入淨法界
T0461_.14.0457c22: 者。無有所住及諸覆蓋亦不作想。無能令其
T0461_.14.0457c23: 意有所受住。是謂無所受住法門。以一門
T0461_.14.0457c24: 了御諸法皆受諸法。不生衆蓋而蔽法意亦
T0461_.14.0457c25: 無善惡。如是仁者須菩提。文殊師利神足
T0461_.14.0457c26: 變化。所在説法吾目所覩矣。爾時賢者阿
T0461_.14.0457c27: 難謂舍利弗。唯仁者。我亦更見文殊師利於
T0461_.14.0457c28: 祇樹園所現變化。吾憶念昔佛遊舍衞給飯
T0461_.14.0457c29: 孤獨精舍。與大比丘衆千二百五十菩薩萬
T0461_.14.0458a01: 二千倶。時大淋雨雲霧黤黮至于七日七夜。
T0461_.14.0458a02: 其有比丘得大神通。普行一心解脱之門。定
T0461_.14.0458a03: 意正受雖不得食。以三昧三摩越而以自
T0461_.14.0458a04: 立。其未定意及正受者。晝夜五日斷不得
T0461_.14.0458a05: 供。身體羸劣而無氣力不任見佛。吾心念言。
T0461_.14.0458a06: 是諸比丘或不存命。我時詣佛所而白言。諸
T0461_.14.0458a07: 比丘衆斷不得食。餓來五日羸頓虚劣不能
T0461_.14.0458a08: 自起。佛告我言。阿難。汝往語文殊師利。爲
T0461_.14.0458a09: 説是事。用比丘僧故。我時受教。往詣文殊
T0461_.14.0458a10: 師利之室。時文殊師利爲釋梵四天王説法。
T0461_.14.0458a11: 將是事告文殊師利。佛遣我來令仁立
T0461_.14.0458a12: 檀。文殊師利謂我言。阿難。並設座具。時至
T0461_.14.0458a13: 揵搥。我即受其教。出敷床座訖還至其
T0461_.14.0458a14: 室。欲知文殊師利出精舍不。文殊師利故在
T0461_.14.0458a15: 室住更作化。爲釋梵四天王説法。有三昧
T0461_.14.0458a16: 名行入諸身定意正受。出其精舍入舍衞城
T0461_.14.0458a17: 分衞。時魔波旬即心念言。今文殊師利爲師
T0461_.14.0458a18: 子吼入城分衞。我寧可亂文殊師利所立功
T0461_.14.0458a19: 徳。魔即化令舍衞城中長者衆人無迎逆文
T0461_.14.0458a20: 殊師利者。亦不與分衞。於是文殊師利所之
T0461_.14.0458a21: 家居。皆見門閉無出迎者。時文殊師利。即
T0461_.14.0458a22: 知魔嬈固。化梵志諸長者。即作誠信之願。
T0461_.14.0458a23: 假我一一之毛所有功徳智慧所現具足。恒
T0461_.14.0458a24: 沙世界滿其中魔。不及吾身一毛之徳。審諦
T0461_.14.0458a25: 如是而不虚者。魔之所化即當消滅。使魔自
T0461_.14.0458a26: 往告諸街里及四徼道。令長者梵志施文殊
T0461_.14.0458a27: 師利分衞之具。惠此人者其福最大。若有供
T0461_.14.0458a28: 養三千大千世界諸有著人百千歳。不如施
T0461_.14.0458a29: 文殊師利福第一多。文殊師利適發是願。
T0461_.14.0458b01: 尋如所念。一切門戸皆爲之開。人悉自往迎
T0461_.14.0458b02: 文殊師利。弊魔入諸街里家家唱令。及四徼
T0461_.14.0458b03: 道使諸凡民長者梵志。施與文殊師利供具
T0461_.14.0458b04: 者其福最大。若供三千大千世界諸著之人
T0461_.14.0458b05: 百千歳中。施以諸安隨其所欲。不及善與文
T0461_.14.0458b06: 殊師利分衞其福徳最厚。於是文殊師利。化
T0461_.14.0458b07: 所得食盈滿應器。種種甘美其味各異。味味
T0461_.14.0458b08: 殊別不相錯入。過踰足請千二百五十比丘。
T0461_.14.0458b09: 萬二千菩薩。鉢中所變其如是也。爾時文殊
T0461_.14.0458b10: 師利分衞周已。出舍衞大城。魔即侍隨。是
T0461_.14.0458b11: 時文殊師利於中道住持鉢著地。謂魔波旬。
T0461_.14.0458b12: 汝且擧鉢在於前行。於是波旬從地擧鉢而
T0461_.14.0458b13: 不能稱。白文殊師利我實不能擧搖此鉢。
T0461_.14.0458b14: 文殊師利告波旬曰。卿有力勢神通無極。以
T0461_.14.0458b15: 大神足&T016254;擧此鉢。於是波旬盡現神力了不
T0461_.14.0458b16: 能稱。變化擧鉢不能令鉢離地如髮。彼時波
T0461_.14.0458b17: 旬得未曾有。謂文殊師利。有山名曰伊沙陀。
T0461_.14.0458b18: 發意之頃。我能以掌跳置虚空。今此小鉢
T0461_.14.0458b19: 而不能稱。文殊師利。謂魔波旬。所以不能擧
T0461_.14.0458b20: 稱鉢者。卿毎自以比諸菩薩大人力著此鉢
T0461_.14.0458b21: 故不能擧。文殊師利於是從地擧鉢授魔曰。
T0461_.14.0458b22: 波旬。汝執此鉢且於前行。爾時波旬甚自厭
T0461_.14.0458b23: 苦。擧鉢纔勝。魔爲自在諸天中尊。與萬二千
T0461_.14.0458b24: 天倶。眷屬圍繞在前持鉢。稽首文殊師利足。
T0461_.14.0458b25: 諸天謂魔波旬。仁者曷爲持鉢。在文殊師
T0461_.14.0458b26: 利前。譬如侍者。波旬答諸天曰。不當與強
T0461_.14.0458b27: 者共爭。又問波旬。仁者亦有大神通無極
T0461_.14.0458b28: 之力。何故不堪。於是波旬承文殊師利聖旨。
T0461_.14.0458b29: 雖爲尊天由無所堪。波旬答諸天曰。魔力者
T0461_.14.0458c01: 爲癡。菩薩力者爲智慧。魔力者受諸見而住
T0461_.14.0458c02: 立。菩薩力者曉解大空。魔力者欺詐。菩薩
T0461_.14.0458c03: 力者誠實。魔力者是我所非我所。菩薩力者
T0461_.14.0458c04: 大慈大悲。魔力者婬怒癡門。菩薩力者三
T0461_.14.0458c05: 脱門。魔力者終始往來生死。菩薩力者不生
T0461_.14.0458c06: 不滅不起法忍。天魔波旬説是語時。諸天衆
T0461_.14.0458c07: 中五百天發無上正眞道意。三百菩薩得不
T0461_.14.0458c08: 起法忍。爾時文殊師利及魔波旬。持鉢置講
T0461_.14.0458c09: 堂上。賢者阿難亦不察之。飯時已到。亦不見
T0461_.14.0458c10: 文殊師利從室出。時心念言。文殊師利得無
T0461_.14.0458c11: 欺諸比丘僧。我宜孚往白世尊言。時今已
T0461_.14.0458c12: 到。文殊師利不出其室。阿難即往白佛。不見
T0461_.14.0458c13: 文殊師利出其室。時佛告阿難。汝寧察講堂
T0461_.14.0458c14: 上不乎。阿難白佛。唯然世尊。已見滿鉢之食
T0461_.14.0458c15: 在講堂上。佛告阿難。汝撾揵椎聚比丘衆。我
T0461_.14.0458c16: 白佛言。唯然世尊。大比丘衆其數甚多。一鉢
T0461_.14.0458c17: 飯食何所足乎。佛言阿難。且止默然而行。假
T0461_.14.0458c18: 使滿三千大千世界中人。百千歳共食此飯
T0461_.14.0458c19: 終不耗減。所以者何。文殊師利聖旨神化。令
T0461_.14.0458c20: 此鉢食無有盡時。文殊師利智慧具足神通
T0461_.14.0458c21: 所立。興造布施以度無極。阿難受教即撾揵
T0461_.14.0458c22: 椎。會衆比丘。一鉢飯出種種滋味。餚饍甚
T0461_.14.0458c23: 美甘醲無量。譬如衆器各盛殊異若干之味。
T0461_.14.0458c24: 皆以供養諸比丘衆及諸菩薩。悉得充滿。其
T0461_.14.0458c25: 鉢之饌如故不盡
T0461_.14.0458c26: 文殊師利現寶藏經卷上
T0461_.14.0458c27:
T0461_.14.0458c28:
T0461_.14.0458c29:
T0461_.14.0459a01:
T0461_.14.0459a02:
T0461_.14.0459a03: *佛説文殊師利現寶藏經卷下
T0461_.14.0459a04:  *西晋月氏三藏竺法護譯 
T0461_.14.0459a05: 於是天魔波旬。念欲嬈固文殊師利所饌供
T0461_.14.0459a06: 饍。化作四萬比丘。著弊壞裂衣。垢穢臭處
T0461_.14.0459a07: 持破鉢住。胸背悉露面貌醜惡跛蹇禿僂。心
T0461_.14.0459a08: 遑懅而坐衆中。亦復持鉢受種種供。其鉢
T0461_.14.0459a09: 飯食亦不減盡。波旬所化比丘而極大食。鉢
T0461_.14.0459a10: 無缺減。文殊師利現威神之變。令諸化比丘
T0461_.14.0459a11: 鉢食常滿。搏食在口噎不得咽。手食向口手
T0461_.14.0459a12: 齊口止。而皆躃地不能自安。於是文殊師利
T0461_.14.0459a13: 問魔波旬。此諸比丘何故不食。波旬答曰。今
T0461_.14.0459a14: 諸比丘將欲死矣。得無以雜毒食與之乎。文
T0461_.14.0459a15: 殊師利曰。無毒之人豈復行毒耶。身無垢穢。
T0461_.14.0459a16: 寧以垢毒用與人耶。有婬怒癡是則爲毒。於
T0461_.14.0459a17: 菩薩懷來法品律儀者無此衆毒。所謂之毒
T0461_.14.0459a18: 用者無黠恩愛之著。是我所非我所見。因縁
T0461_.14.0459a19: 罪福名色所行。不等而造所縁。有我見人諸
T0461_.14.0459a20: 蓋受住貪身著念。有諸種受諸入。住在三界。
T0461_.14.0459a21: 有取有受。有卒有暴。有往有來。貪身爲礙
T0461_.14.0459a22: 有壽命。近著想念清淨瞋恚蔽立。不了十
T0461_.14.0459a23: 二因縁之本。諍訟諸見無斷自見。有念有知
T0461_.14.0459a24: 輕慢。有淨想不淨想分數衆事。謂足觀有無
T0461_.14.0459a25: 及諸業諸恩愛。是我所無所行。畏於空。謂
T0461_.14.0459a26: 有二欲度二想。於無想有墮想。無有願起
T0461_.14.0459a27: 無想。無有得作有想。於無行行起種説想。
T0461_.14.0459a28: 起二欲作度想。於菩薩法品爲非法想。爲邪
T0461_.14.0459a29: 見行有正法觀想。於惡知識爲善友想。亂佛
T0461_.14.0459b01: 行誹謗正法。自貢高無所救護。鬪訟罵詈
T0461_.14.0459b02: 至誠爲妄語想。虚欺爲誠諦想。犯諸婬欲爲
T0461_.14.0459b03: 住想。於諸有爲安隱想。於生死爲教授起
T0461_.14.0459b04: 見想。壞泥洹之所現。文殊師利曰。波旬。如
T0461_.14.0459b05: 是像法行爲是毒。於佛法教而無有也。甘露
T0461_.14.0459b06: 教爲佛教一。安隱教爲佛教二。無放逸教爲
T0461_.14.0459b07: 佛教三。無怨恨教爲佛教四。無受住教爲佛
T0461_.14.0459b08: 教五。正法藏教爲佛教六。無諍訟教爲佛教
T0461_.14.0459b09: 七。無所起教爲佛教八。彼我無執教爲佛
T0461_.14.0459b10: 教九。不誹謗教爲佛教十。救念擁護教爲
T0461_.14.0459b11: 佛教一。寂寞恬然無所生教爲佛教二。以淨
T0461_.14.0459b12: 復淨澹泊無所然教爲佛教三。以正懷來平
T0461_.14.0459b13: 等明教爲佛教四。無怒善立教爲佛教五。尊
T0461_.14.0459b14: 復尊積諸善本教爲佛教六。已脱復脱教爲
T0461_.14.0459b15: 佛教七。化諸異道教爲佛教八。一切衆欲
T0461_.14.0459b16: 慧者無有也此教者則爲佛教九。無終始
T0461_.14.0459b17: 死生教爲佛教二十。定意教爲佛教二。意
T0461_.14.0459b18: 止教爲佛教三。平等斷教爲佛教四。一切
T0461_.14.0459b19: 諸惡無所造神足教爲佛教五。身意寂無
T0461_.14.0459b20: 有二根教爲佛教六。爲衆信最力教爲佛
T0461_.14.0459b21: 教七。一切塵勞無現不現覺意教爲佛教
T0461_.14.0459b22: 八。普了覺體解道教爲佛教九。所行無
T0461_.14.0459b23: 寂寞教爲佛教三十。恬然無爭教爲佛教
T0461_.14.0459b24: 一。來諸解脱審諦教爲佛教二。無怒辯慧
T0461_.14.0459b25: 教爲佛教三。法義無分離非常苦空愁悒教
T0461_.14.0459b26: 爲佛教四。有讃歎罵詈者而無我教爲佛教
T0461_.14.0459b27: 五。降伏諸道令得靜然教爲佛教六。至無
T0461_.14.0459b28: 爲心度無極教爲佛教七。度彼諸岸發善權
T0461_.14.0459b29: 教爲佛教八。以慈悲護群生教爲佛教九。無
T0461_.14.0459c01: 害意愍哀之教爲佛教四十。脱諸所有被徳
T0461_.14.0459c02: 鎧教爲佛教一。無所樂無所造無所語敏教
T0461_.14.0459c03: 爲佛教二。所作已辦興智慧教爲佛教三。無
T0461_.14.0459c04: 貢高諸念不斷三寶教爲佛教四。發菩薩意
T0461_.14.0459c05: 安一切令清淨教爲佛教五。用不起諸有故。
T0461_.14.0459c06: 説是語時。其諸天子從魔波旬來者。五百
T0461_.14.0459c07: 子發無上正眞道意。倶而説曰唯世尊。
T0461_.14.0459c08: 我等亦當如是奉佛法教。佛時便笑。賢者
T0461_.14.0459c09: 阿難問佛言。何因縁笑。既笑當有意。佛告
T0461_.14.0459c10: 阿難。汝爲見此諸化比丘不乎。阿難答佛已
T0461_.14.0459c11: 見。佛言。後五濁弊惡世。臨法欲盡時。當有是
T0461_.14.0459c12: 輩比丘。不知厭足。所行不善。衣服不能自正。
T0461_.14.0459c13: 其性卒暴而不安祥。所以者何。如是阿難。
T0461_.14.0459c14: 彼時比丘。食飮無恭敬。作種種誹謗。欲得奉
T0461_.14.0459c15: 事捨律犯禁沙門。以袈裟掛掖。現在不敬
T0461_.14.0459c16: 諸尊長比丘。所從往來所爲迷亂。爲人多病。
T0461_.14.0459c17: 便作沙門求安名聞。但索恭敬不念志法。
T0461_.14.0459c18: 彼時之世於我法中當有此輩。無所見人行
T0461_.14.0459c19: 不清淨。諸天皆當愁憂。弊魔悉當歡喜。阿
T0461_.14.0459c20: 難問佛。魔何故喜。佛言。是諸正士自起魔
T0461_.14.0459c21: 事。非魔波旬所嬈得便也。所以者何。弊魔
T0461_.14.0459c22: 不求懈怠者便。其有比丘。精進修行如救頭
T0461_.14.0459c23: 然。波旬求此精勤者便以故。阿難。當勤力
T0461_.14.0459c24: 精進莫有懈怠。當得未得。當成未成。當得
T0461_.14.0459c25: 明諦除諸不審。降魔官屬興如來教。奉受正
T0461_.14.0459c26: 法供養經義。是我所教也。説是語時。五
T0461_.14.0459c27: 比丘皆放身命而般泥洹。我等不欲見法亂
T0461_.14.0459c28: 壞時。坐於虚空身中放火還自闍維。數千天
T0461_.14.0459c29: 子共供養其骨。二百比丘遠塵離垢諸法
T0461_.14.0460a01: 眼生。二百比丘得無起餘漏盡意解。三萬二
T0461_.14.0460a02: 千諸天得柔順法忍。釋梵四天王及諸眷屬
T0461_.14.0460a03: 皆叉手往白佛言。唯世尊。願佛久住而廣
T0461_.14.0460a04: 教授。莫令我等見法亂壞滅盡時。若有逮聞
T0461_.14.0460a05: 説是經法者。終不懈怠亦無衆垢。不著諸受
T0461_.14.0460a06: 意行無所住。亦不起諸魔事。亦無有我無所
T0461_.14.0460a07: 求。如賢者舍利弗。文殊師利童子所現神
T0461_.14.0460a08: 通變化講説經法其乃如是。我爾時自所覩
T0461_.14.0460a09:
T0461_.14.0460a10: 爾時賢者大迦葉謂舍利弗言。我亦見文殊
T0461_.14.0460a11: 師利神通變化。仁者且聽。佛得正覺未久。我
T0461_.14.0460a12: 初下鬚髮時。文殊師利來詣此世界。從寶
T0461_.14.0460a13: 英如來佛國而來。欲見世尊稽首作禮。時佛
T0461_.14.0460a14: 在舍衞祇樹之園給飯孤獨精舍。文殊師利
T0461_.14.0460a15: 盡夏三月初。不現佛邊。亦不見在衆僧。亦不
T0461_.14.0460a16: 見在請會。亦不在説戒中。於是文殊師利竟
T0461_.14.0460a17: 夏三月已説戒。尚新時來在衆中現。我即
T0461_.14.0460a18: 問文殊師利。仁者三月爲所在耶。周旋所
T0461_.14.0460a19: 奏乎。文殊師利曰。唯迦葉。吾在此舍衞
T0461_.14.0460a20: 城。於和悦王宮采女中。及諸婬女小兒之
T0461_.14.0460a21: 中三月。我心念言。何縁如此等人。與吾清
T0461_.14.0460a22: 淨衆僧共爲臘。佛吾即從講堂而出撾
T0461_.14.0460a23: &MT03386;。欲逐出文殊師利。時佛告文殊師利。仁
T0461_.14.0460a24: 寧見摩訶迦葉撾揵&MT03386;不乎。文殊師利白佛。
T0461_.14.0460a25: 已見世尊。欲逐出我故耳。佛言。文殊師利。
T0461_.14.0460a26: 仁自現境界神通變化。無令迦葉起亂意向
T0461_.14.0460a27: 仁。於是文殊師利。有三昧名曰現一切佛及
T0461_.14.0460a28: 國土。應時以是定意正受。文殊師利適三昧
T0461_.14.0460a29: 已。尋見十方恒沙世界。各各悉有摩訶迦
T0461_.14.0460b01: 葉。年老手執揵&MT03386;而撾之。欲逐出文殊師
T0461_.14.0460b02: 利。佛告迦葉。汝何縁撾揵&MT03386;乎。迦葉白佛
T0461_.14.0460b03: 言。唯世尊。文殊師利盡夏三月。而靜不現潜
T0461_.14.0460b04: 去止宿藏匿之室。故撾揵&MT03386;欲逐出之。時佛
T0461_.14.0460b05: 從身皆放大光。通焔十方。謂我言。迦葉。
T0461_.14.0460b06: 汝且觀十方。應時視十方無央數不可計
T0461_.14.0460b07: 世界。自現其身。年老往十方佛邊而撾揵
T0461_.14.0460b08: &MT03386;。欲逐出文殊師利。復覩諸佛邊。各有文
T0461_.14.0460b09: 殊師利住。佛告我言。大迦葉。汝欲逐出何文
T0461_.14.0460b10: 殊師利。欲出十方無央數不可計佛邊文殊
T0461_.14.0460b11: 師利耶。欲逐此文殊師利乎。我即慚愧。便欲
T0461_.14.0460b12: 持揵&MT03386;置地而不能也。盡現神力。揵&MT03386;不肯
T0461_.14.0460b13: 墮地正住不動。如此祇樹十方佛國。亦然無
T0461_.14.0460b14: 異審諦自在。世尊告我言。自歸文殊師利乃
T0461_.14.0460b15: 得脱耳。我即遙禮文殊師利。揵&MT03386;乃墮地。便
T0461_.14.0460b16: 前稽首佛足。白佛言。願世尊赦我所犯殃
T0461_.14.0460b17: 咎。唯天中天。吾已見文殊師利所現。假使我
T0461_.14.0460b18: 欲講説文殊師利智慧具足。無有盡時。菩薩
T0461_.14.0460b19: 境界之行而無限量。我以無智故撾揵&MT03386;。佛
T0461_.14.0460b20: 告我言。如卿屬者所見十方佛國中文殊師
T0461_.14.0460b21: 利在於佛邊者。文殊師利普於諸佛國。三月
T0461_.14.0460b22: 不現教授衆人。佛言。迦葉。文殊師利於此
T0461_.14.0460b23: 舍衞城中。開解五百女人。教化和悦王宮中
T0461_.14.0460b24: 采女。令得不退轉於無上正眞道。使五百童
T0461_.14.0460b25: 子及五百童女立不退轉。當逮無上正眞道。
T0461_.14.0460b26: 令無數人得聲聞及生天上者。我即問佛言。
T0461_.14.0460b27: 文殊師利爲説何法所度人民乃如是。佛告
T0461_.14.0460b28: 我言。汝自問文殊師利。爲説何法能度爾所
T0461_.14.0460b29: 人。我即問文殊師利。文殊師利答我言。唯迦
T0461_.14.0460c01: 葉隨一切人本而爲説法令得入律。又以戲
T0461_.14.0460c02: 樂而教授衆人。或以共行。或以遊觀供養。或
T0461_.14.0460c03: 以錢財交通。或入貧窮慳貪中而誘立之。或
T0461_.14.0460c04: 現大清淨行。或以神通現變化。或以釋梵色
T0461_.14.0460c05: 像。或以四天王色像。或以轉輪聖王色像。或
T0461_.14.0460c06: 現如世尊色像。或以恐懼色像。或以麁獷。或
T0461_.14.0460c07: 以柔軟。或以虚。或以實。或以諸天色像。所
T0461_.14.0460c08: 以者何。人之本行若干不同。亦爲説若干種
T0461_.14.0460c09: 法而得入道。唯迦葉如是之比説五種法而
T0461_.14.0460c10: 得入審諦律。我問言。仁者爲度幾何人。答我
T0461_.14.0460c11: 言。如法界。吾又問。法界爲幾何乎。答曰。如
T0461_.14.0460c12: 虚空界。諸法及虚空界人種亦如是也。此人
T0461_.14.0460c13: 種法界虚空界。而無有二亦無二造。我又問
T0461_.14.0460c14: 文殊師利。我雖見有佛將爲得無所益乎。亦
T0461_.14.0460c15: 不能有所教授度脱人也。佛法爲空無人。何
T0461_.14.0460c16: 者有教度脱乎。文殊師利曰。唯迦葉。譬如有
T0461_.14.0460c17: 人得熱病。其人作種種讇言囈語。或有人見
T0461_.14.0460c18: 謂言。此人得鬼神病。便有良醫。來飮病人湯
T0461_.14.0460c19: 藥。其疾即愈。不復讇言囈語。於迦葉意云
T0461_.14.0460c20: 何寧有鬼神及天。從其人身中出不乎。答曰。
T0461_.14.0460c21: 不也。以飮湯藥故其病得愈。文殊師利曰。如
T0461_.14.0460c22: 是迦葉。其醫於彼而多有所益耶。答曰。唯
T0461_.14.0460c23: 然。文殊師利曰。如是迦葉。世間人喜欺詐
T0461_.14.0460c24: 者則爲熱病。起貪著心無有我。謂有我想流
T0461_.14.0460c25: 墮生死。是故諸佛世尊。有大慈悲具足之行
T0461_.14.0460c26: 現出世間。爲斷二事及諸想行。以善權法令
T0461_.14.0460c27: 入法門。爲除我想無他想又斷欺詐。爲衆
T0461_.14.0460c28: 人説法。爲除一切想。令不復樂入吾我及他
T0461_.14.0460c29: 人想。得度無極而致無爲。於迦葉意云何。彼
T0461_.14.0461a01: 寧有吾我人壽命般泥洹者不乎。答曰。無也。
T0461_.14.0461a02: 文殊師利曰。唯迦葉。當知是義。所以有佛
T0461_.14.0461a03: 者何。其覺常現正義。不以起故。亦不用律
T0461_.14.0461a04: 故。欲覺度著無審塵勞者也。迦葉曰。甚難
T0461_.14.0461a05: 及。菩薩勤行如此。擁護衆生救濟一切不捨
T0461_.14.0461a06: 徳鎧。亦無所著亦不諍亂。清淨自然度於無
T0461_.14.0461a07: 爲。用群萠故而被徳鎧。文殊師利曰。唯然
T0461_.14.0461a08: 迦葉。以故菩薩被大徳鎧。迦葉又曰。願文
T0461_.14.0461a09: 殊師利説諸菩薩徳鎧。文殊師利曰。菩薩有
T0461_.14.0461a10: 三十二徳鎧行。菩薩被是徳鎧往來周旋。何
T0461_.14.0461a11: 等爲三十二
T0461_.14.0461a12: 文殊師利言。唯迦葉。一者菩薩入無量生死
T0461_.14.0461a13: 徳鎧。擁護終始所爲自然相。二者度無數人
T0461_.14.0461a14: 徳鎧。無有吾我想。三者供養無量佛徳鎧。皆
T0461_.14.0461a15: 爲法身相。四者諸逆徳鎧。如呼聲之響相。五
T0461_.14.0461a16: 者護一切諸佛徳鎧。法界平等相。六者降一
T0461_.14.0461a17: 切魔徳鎧。於諸塵勞爲清淨相。七者以正法
T0461_.14.0461a18: 化諸異道徳鎧。若有若無了入十二縁無根
T0461_.14.0461a19: 本相。八者一切所有施而不惜徳鎧。願入一
T0461_.14.0461a20: 勾迹共相習樂相。九者爲一切衆生積累
T0461_.14.0461a21: 戒忍功徳徳鎧。而無所造相。十者普弘有所
T0461_.14.0461a22: 至徳鎧。爲無所到相。十一者大精進力徳鎧。
T0461_.14.0461a23: 身意空寂相。十二者一切而爲一心法身定
T0461_.14.0461a24: 意正受徳鎧。除一切諸著相。十三者無所罣
T0461_.14.0461a25: 礙智慧度無極徳鎧。諸無黠所有恩愛爲清
T0461_.14.0461a26: 淨相。十四者大善權方便徳鎧。普現一切行
T0461_.14.0461a27: 相。十五者大慈徳鎧。無所傷害相。十六者
T0461_.14.0461a28: 行大悲徳鎧。視五道得如處空相。十七者大
T0461_.14.0461a29: 喜悦徳鎧。無有厭足相。十八者大護徳鎧。於
T0461_.14.0461b01: 苦樂不動轉相。十九者具足諸願徳鎧。觀脱
T0461_.14.0461b02: 如掌無所疑相。二十者不思一切蓋徳鎧。諸
T0461_.14.0461b03: 冥無有迹相。二十一者四大五陰所起徳鎧。
T0461_.14.0461b04: 如幻法化現好妙相。二十二者四種如供
T0461_.14.0461b05: 毒蛇徳鎧。法界爲平等相。二十三者諸入如
T0461_.14.0461b06: 空聚徳鎧。諸身無復罣礙相。二十四者三
T0461_.14.0461b07: 界所有徳鎧。不起有念相。二十五者審諦
T0461_.14.0461b08: 受諸有徳鎧。無所起相。二十六者大勇猛徳
T0461_.14.0461b09: 鎧。爲不退轉相。二十七者大通達徳鎧。隨
T0461_.14.0461b10: 一切人行而施藥相。二十八者大導師徳鎧。
T0461_.14.0461b11: 示現三道相。二十九者不斷三寶教徳鎧。皆
T0461_.14.0461b12: 現諸佛慧化普示義相。三十者一切諸法無
T0461_.14.0461b13: 所受無所生徳鎧。得不起法忍相。三十一者
T0461_.14.0461b14: 得住無動轉地徳鎧。皆降伏過弟子縁覺相。
T0461_.14.0461b15: 三十二者莊嚴道場徳鎧。爲一心行平等智
T0461_.14.0461b16: 慧。於一切諸法如審正覺相。唯迦葉。是爲菩
T0461_.14.0461b17: 薩行三十二大徳鎧。若有信受是三十二徳
T0461_.14.0461b18: 鎧者。可使四大有異其菩薩終不可動轉於
T0461_.14.0461b19: 無上正眞道。迦葉又問。文殊師利諸弟子於
T0461_.14.0461b20: 是徳鎧而無有一。文殊師利曰。以是故。唯迦
T0461_.14.0461b21: 葉。諸弟子不得被大徳鎧。於迦葉意云何。其
T0461_.14.0461b22: 勇猛大力之人所被鎧。下劣不肖之子亦被
T0461_.14.0461b23: 是鎧耶。迦葉曰不也。文殊師利曰。唯迦葉。菩
T0461_.14.0461b24: 薩所被大徳之鎧。一切弟子縁覺不能得被
T0461_.14.0461b25: 彼徳鎧也。説是諸菩薩徳鎧時。三萬二千諸
T0461_.14.0461b26: 天人。皆發無上正眞道意。迦葉謂舍利弗。
T0461_.14.0461b27: 唯賢者。文殊師利童子神通變化説法所現
T0461_.14.0461b28: 乃如是矣。我目所覩也
T0461_.14.0461c01: 爾時賢者邠耨文陀尼弗。謂舍利弗。唯仁
T0461_.14.0461c02: 者。我亦見文殊師利所現變化。憶念昔者佛
T0461_.14.0461c03: 遊維耶離時。與六萬比丘衆圍繞供養於佛。
T0461_.14.0461c04: 是時我定意正受觀諸異道。見無數百千人
T0461_.14.0461c05: 當得度脱者。我便詣諸異道所而説法。聞
T0461_.14.0461c06: 吾所講而不受行。不念著意。誹謗形笑罵詈
T0461_.14.0461c07: 恚怒。在彼三月。不能教授開解一人也。厭而
T0461_.14.0461c08: 捨退。時文殊師利化作五百異道人。自以爲
T0461_.14.0461c09: 師。與五百眷屬倶。詣薩遮尼揵弗所。前
T0461_.14.0461c10: 稽首禮而立一面。白言。我聞大師功名遠稱。
T0461_.14.0461c11: 吾故從他方大國來詣維耶離。今者大師是
T0461_.14.0461c12: 我世尊。當爲和上願見勅教。當頂受其命
T0461_.14.0461c13: 覩如瞿曇。吾未曾聞大沙門説柔順妙法。彼
T0461_.14.0461c14: 時審裸形子曰。善哉善哉。仁者不久即當了
T0461_.14.0461c15: 我法律之行。所以者何。用至心故。於是審
T0461_.14.0461c16: 裸形子自告其衆。汝等當與此五百學志倶
T0461_.14.0461c17: 悦和合通同爲行。轉相受法化等共學經義。
T0461_.14.0461c18: 假使此五百人有所説。卿等便當諦受善思
T0461_.14.0461c19: 念之。爾時文殊師利與五百學志等輩。聚
T0461_.14.0461c20: 會稍現其行審諦功徳戒。遂踰於本而普自
T0461_.14.0461c21: 現。於其中間讃説三寶。亦復歎詠審裸形子
T0461_.14.0461c22: 正徳之行。捨是因縁所講便默而止。時外
T0461_.14.0461c23: 道人異日更會。文殊師利言。如我等仁者
T0461_.14.0461c24: 經書所説諷誦講義。以是觀之。沙門瞿曇有
T0461_.14.0461c25: 審諦徳。所以者何。生大豪家種姓具足。父
T0461_.14.0461c26: 母苗裔清淨帝王轉輪聖種。一相有百福功
T0461_.14.0461c27: 徳。我聞初始生時。釋梵奉敬皆動天地。三
T0461_.14.0461c28: 千世界而無受取。墮地而行至于七歩。擧手
T0461_.14.0461c29: 而言。我爲天上天下最尊。當爲衆庶斷生
T0461_.14.0462a01: 老病死。龍王吐水釋梵共浴。諸天人民
T0461_.14.0462a02: 鼓伎樂放大光明休息衆惡道。一切諸根皆
T0461_.14.0462a03: 而具足。及於其本不具足者。皆令群生去塵
T0461_.14.0462a04: 勞恚悉使安隱。相師梵志豫説瑞應。若在家
T0461_.14.0462a05: 者作轉輪聖王。假使出家便當得佛。則爲法
T0461_.14.0462a06: 王而轉法輪。然後棄國捐王在佛樹下。降伏
T0461_.14.0462a07: 億百千魔及官屬。致得正覺便轉法輪無能
T0461_.14.0462a08: 當者。爲諸沙門梵志天龍鬼神梵天及世間
T0461_.14.0462a09: 民。説經講義。上中亦善其竟亦善。所
T0461_.14.0462a10: 謂上亦善者。身行善口言善心念善。中亦善
T0461_.14.0462a11: 者。其意甚諦戒禁具足超踰衆智。竟亦善者
T0461_.14.0462a12: 以得脱空無想無願之法門。又上亦善者
T0461_.14.0462a13: 信寂無放逸。中亦善者意得定而等一。竟
T0461_.14.0462a14: 亦善者以見正智而了慧。又上亦善者於佛
T0461_.14.0462a15: 得無壞信。中亦善者於法得無亂淨。竟亦善
T0461_.14.0462a16: 者於衆僧得無敗信。又上亦善者不從他音
T0461_.14.0462a17: 聲。中亦善者而念寂靜。竟亦善者爲聖賢平
T0461_.14.0462a18: 等見。又上亦善者爲斷苦除集。中亦善者
T0461_.14.0462a19: 奉行八道。竟亦善者而盡滅取證。是爲諸弟
T0461_.14.0462a20: 子上亦善中亦善竟亦善也。文殊師利曰諸
T0461_.14.0462a21: 菩薩上亦善者爲遵大道意。中亦善者不樂
T0461_.14.0462a22: 小道意。竟亦善者勸助一切智。又上亦善
T0461_.14.0462a23: 者於諸衆生而發等意之慈。中亦善者用一
T0461_.14.0462a24: 切人故不厭大悲。竟亦善者喜悦護等意之
T0461_.14.0462a25: 行。又上亦善者爲攝諸犯戒。令諸貢高無行
T0461_.14.0462a26: 之人進奉正義。其亂性者令得平等行。爲除
T0461_.14.0462a27: 邪惡之智。中亦善者謂施戒忍精進一心智
T0461_.14.0462a28: 慧。竟亦善者以承六度無極勸一切智。又
T0461_.14.0462a29: 上亦善者行四恩教攝於衆人。中亦善者不
T0461_.14.0462b01: 惜身命而救護法。竟亦善者不墮諸冥滅盡。
T0461_.14.0462b02: 又上亦善者持心如地奉菩薩行而無合會。
T0461_.14.0462b03: 中亦善者於慧則不動搖立不退轉。竟亦善
T0461_.14.0462b04: 者心無所著得一生補處。是爲諸菩薩上亦
T0461_.14.0462b05: 善中亦善竟亦善也
T0461_.14.0462b06: 於是文殊師利。爲諸異道而應説法。令五百
T0461_.14.0462b07: 人遠塵離垢諸法眼生。八千人發無上正
T0461_.14.0462b08: 眞道意。爾時五百化人。便於地五心自歸擧
T0461_.14.0462b09: 聲言。南無佛歸命覺。諸異道人。亦復効諸
T0461_.14.0462b10: 化人於地五心自歸言。南無佛歸命覺。天帝
T0461_.14.0462b11: 釋尋時雨心華曰。汝等持此華供養世尊。於
T0461_.14.0462b12: 是文殊師利與大衆倶眷屬圍遶。往詣迦梨
T0461_.14.0462b13: 羅講堂上。到佛所稽首佛足却住一面。諸外
T0461_.14.0462b14: 異道及衆弟子。以此衆華用上正覺。遶佛三
T0461_.14.0462b15: 匝却住一面。五百化人。承文殊師利之徳前
T0461_.14.0462b16: 白佛言。唯世尊。我等不敬見佛如來者法
T0461_.14.0462b17: 身。我等不欲聞法。法者不可得。我等亦不用
T0461_.14.0462b18: 衆僧功徳。世尊賢聖之衆無合會行。我亦不
T0461_.14.0462b19: 用佛功徳。其法界者無有徳衍。我等不用世
T0461_.14.0462b20: 尊妙御。一切諸法永寂無御。我等不用如來
T0461_.14.0462b21: 土地之義。其解脱者已離華葉實。我等不
T0461_.14.0462b22: 欲知苦義。其願無二。我等不欲斷習一切
T0461_.14.0462b23: 諸法。眞無有習。我不欲行道。其道以離
T0461_.14.0462b24: 行非行。我等不用盡證。諸法皆爲永寂。亦
T0461_.14.0462b25: 不用止意。一切諸法住無所住。不用平等
T0461_.14.0462b26: 斷徳非徳爲。非常生死而致衆行。我等亦不
T0461_.14.0462b27: 用神足。無猶豫行亦無狐疑。無往來起生。
T0461_.14.0462b28: 我等不用諸根。信得諸根爲失義。我等不
T0461_.14.0462b29: 用力。一切諸有萬物無力悉羸劣。我等亦不
T0461_.14.0462c01: 用覺意。諸有永空無所覺。我等亦不用道。無
T0461_.14.0462c02: 數無世亦無求非利。我等亦不用寂滅。亦不
T0461_.14.0462c03: 澹泊。我等亦不有度世智慧之見。我等亦不
T0461_.14.0462c04: 求識義。如是爲常有解脱義法界而無縛。我
T0461_.14.0462c05: 等亦不用沙門義。寂志者以超諸六所礙。我
T0461_.14.0462c06: 等亦不斷梵志色像。如是爲梵志。亦不斷誹
T0461_.14.0462c07: 謗。我等亦不用比丘其自然者無所壞。我等
T0461_.14.0462c08: 亦不用諸度無極。如是六入爲滅盡。我等不
T0461_.14.0462c09: 用止足。何爲行無止足。吾亦無所欲。我亦無
T0461_.14.0462c10: 所厭足如也。於法無所受。於言亦無言如也。
T0461_.14.0462c11: 無有身無意無説。我等亦非無住。如是三界
T0461_.14.0462c12: 皆平等。吾等亦非無所習如也。無樂亦不
T0461_.14.0462c13: 等見。我等亦無閑居。一切三界而無有行閑
T0461_.14.0462c14: 居。吾等亦不行空。亦無所行如也。所擧爲
T0461_.14.0462c15: 者亦空。吾等亦不乞丐如也。以除諸想。我
T0461_.14.0462c16: 等亦無生死畏如也。審諦平等見。吾等亦
T0461_.14.0462c17: 不婬怒癡。亦無誹謗如也。亦不想念亦不無
T0461_.14.0462c18: 想。吾等亦不斷塵勞之行。悉無所著爲應自
T0461_.14.0462c19: 然。我等亦無有身亦無所出如也。是身非身。
T0461_.14.0462c20: 吾等亦不觀往見亦無如也。尊發相我等亦
T0461_.14.0462c21: 不除諸瑕穢。平等非常苦樂清淨吾我自然
T0461_.14.0462c22: 解脱。吾等亦不度使水。如是我輩不見此
T0461_.14.0462c23: 際彼岸。我等亦不斷他亦不求等度如也。空
T0461_.14.0462c24: 言解脱無念。我等不受處無所起無所求。欲
T0461_.14.0462c25: 其本際無所起住。亦不除猶豫。亦不疑於寂
T0461_.14.0462c26: 志。我等亦不無正心嫉妬以脱於信。亦不欲
T0461_.14.0462c27: 斷言説如也。以脱過去亦無想念。唯世尊。吾
T0461_.14.0462c28: 等亦不欲度無爲。一切諸法皆寂而無爲。説
T0461_.14.0462c29: 是語時。二百比丘得無起。餘漏盡意解。二百
T0461_.14.0463a01: 比丘從坐起。皆得四禪避易亡去。最後得
T0461_.14.0463a02: 諸未得。説是言一切世間悉亂用。説此法故。
T0461_.14.0463a03: 吾等本聞柔軟而應所講。今者所説法不入
T0461_.14.0463a04: 律行。亦不是世尊所教化於是邠耨文陀尼
T0461_.14.0463a05: 子白文殊師利。唯文殊師利。此二百比丘從
T0461_.14.0463a06: 坐起避易亡去。説是言乃講是法爲亂一切
T0461_.14.0463a07: 世間。文殊師利曰。唯邠耨。有是縁講説此
T0461_.14.0463a08: 法。爲亂一切世間。所以者何。唯邠耨。世間
T0461_.14.0463a09: 之本者謂身五陰四大六入著。畏生死願
T0461_.14.0463a10: 求無爲。不知以爲生死所受取。亦不得柔順
T0461_.14.0463a11: 無爲如愁憂。於生死中無所樂。亦無泥洹。
T0461_.14.0463a12: 其不畏忍無所亂四諦無住。若有所著便爲
T0461_.14.0463a13: 迷亂。亦無空諦四事無住。於道無諍亂著於
T0461_.14.0463a14: 經。欲得道則爲二。以有二則爲亂。於是平
T0461_.14.0463a15: 等者一切法則正。假使無二以無二則無亂
T0461_.14.0463a16: 有行。求是我所則爲憍慢貢高。已有貢高則
T0461_.14.0463a17: 爲亂。設使不有所著。非有所作。亦無等造。
T0461_.14.0463a18: 亦無邪作。亦不作亦非不作。亦不樂度亦非
T0461_.14.0463a19: 不樂度。是爲無亂。以無亂則無二。而世尊言
T0461_.14.0463a20: 曰。我不與世間諍。世間與吾諍。所以者何。如
T0461_.14.0463a21: 以斷諍亂之本。何謂諍亂之本。是誠信
T0461_.14.0463a22: 此欺詐。故世尊曰。誠諦之語有何言。欺詐
T0461_.14.0463a23: 語者爲何説。其有無平等無偏邪。彼有何言
T0461_.14.0463a24: 説。謂有清淨
T0461_.14.0463a25: 爾時文殊師利於亡去二百比丘前。中道化
T0461_.14.0463a26: 作大火。皆遍滿彼佛土。諸比丘所欲越度。
T0461_.14.0463a27: 皆見滿火。亦不能超火。欲以神足飛行過
T0461_.14.0463a28: 虚空。見空中有普鐵網。亦復見大水遍十
T0461_.14.0463a29: 方。恐懼衣毛爲竪。遙見祇樹道徑。遍布青
T0461_.14.0463b01: 蓮華白蓮華黄蓮華紅蓮華。及覩衆人大會。
T0461_.14.0463b02: 即自迴還至佛所。欲聽受法入祇樹。到迦梨
T0461_.14.0463b03: 羅講堂。詣佛所稽首佛足。却住一面。邠耨
T0461_.14.0463b04: 問。此諸比丘衆賢者。去至何所。從何所
T0461_.14.0463b05: 來。諸比丘答曰。唯仁者。吾等以得阿羅漢
T0461_.14.0463b06: 諸漏爲盡所作已辦。而得一心。逮神足度無
T0461_.14.0463b07: 極。從此文殊師利聞説亂法故。從坐起而
T0461_.14.0463b08: 捨去。吾等適行見佛國中皆滿火。亦不能得
T0461_.14.0463b09: 度大火。我等故還問世尊。何謂羅漢盡漏之
T0461_.14.0463b10: 地。爾時佛告邠耨曰。若不自在供事於火。
T0461_.14.0463b11: 欲得度火者。此則不得過。墮在見網欲度鐵
T0461_.14.0463b12: 網立在愛欲沒溺之行。欲得度大水。此不可
T0461_.14.0463b13: 越過也。所以者何。邠耨。此諸比丘。未脱
T0461_.14.0463b14: 婬怒癡火故。豈能度大火乎。墮在見網豈能
T0461_.14.0463b15: 度鐵網耶。在恩愛沒溺之中。寧能度大水
T0461_.14.0463b16: 耶。佛告邠耨。其水火鐵網無所從來亦無
T0461_.14.0463b17: 所至。則是文殊師利所現變化也。如是邠耨。
T0461_.14.0463b18: 其婬怒癡及諸見恩愛。無所從來亦無所至。
T0461_.14.0463b19: 悉從想念他念及邪之行爲本。用起吾我
T0461_.14.0463b20: 及他人等色像。無吾無我無所受。彼獨行等
T0461_.14.0463b21: 行却亂意。發一心寂定積功徳行。專志亦無
T0461_.14.0463b22: 所得。亦無所念亦無所著。入於一心起念經
T0461_.14.0463b23: 法。何等爲法事。何謂爲法縁。如審諦觀已
T0461_.14.0463b24: 有癡因縁便起行。已有行因縁便起識。已有
T0461_.14.0463b25: 識因縁便起名色。已有名色因縁便起六入。
T0461_.14.0463b26: 已有六入因縁便起習。已有習因縁便起
T0461_.14.0463b27: 痒。已有痛痒因縁便起恩愛。已有恩愛因
T0461_.14.0463b28: 縁便起受。已有*受因縁便起有。已有有因
T0461_.14.0463b29: 縁便起生。*以有生因縁便有老病死啼泣
T0461_.14.0463c01: 愁憂。其苦惱不可意曰生焉。如是爲與大
T0461_.14.0463c02: 苦惱倶會。是謂從癡得長養身。愚癡已盡
T0461_.14.0463c03: 其行便滅。其行已盡諸識便滅。諸識已盡名
T0461_.14.0463c04: 色便滅。名色已盡六入便滅。六入已盡其習
T0461_.14.0463c05: 便滅。所習已盡痛痒便滅。痛痒已盡恩愛
T0461_.14.0463c06: 便滅。恩愛已盡所*受便滅。其*受*以盡所有
T0461_.14.0463c07: 便滅。其有已盡起生便滅。老病死愁悒不
T0461_.14.0463c08: 可意悉盡。如是其大苦惱即除。爲得平等逮
T0461_.14.0463c09: 無爲。無合會得寂寞彼過法亦不滅。過去
T0461_.14.0463c10: 無黠亦不滅。當來無黠亦不盡。現在無黠爲
T0461_.14.0463c11: 用念。無清淨寂即立無黠。所念靜黠無黠則
T0461_.14.0463c12: 不立。已無有立則爲永寂。是謂無黠盡。彼
T0461_.14.0463c13: 以念靜盡觀四大之身。是爲愚癡之身。譬
T0461_.14.0463c14: 如草木。假使有意有心有識。無色亦不可見。
T0461_.14.0463c15: 無有聲亦無言説。譬若幻亦無内亦無外。
T0461_.14.0463c16: 亦無二中間亦無得。比丘作此靜寂念者。
T0461_.14.0463c17: 於一切法爲無所起。已無有起。彼則爲眞空
T0461_.14.0463c18: 義。説是語時。其二百比丘得無起餘漏盡意
T0461_.14.0463c19:
T0461_.14.0463c20: 爾時薩遮尼揵子。失其衆弟子與五百眷屬
T0461_.14.0463c21: 倶。往到祇樹迦梨羅講堂上。詣佛所與世
T0461_.14.0463c22: 尊揖讓談語白佛言。我數數聞沙門瞿曇以
T0461_.14.0463c23: 幻蠱道迷亂轉他弟子。今者乃自覩見。文
T0461_.14.0463c24: 殊師利壞我衆會。増益沙門瞿曇弟子。如是
T0461_.14.0463c25: 世尊。爲用邪行受取。不復來詣我受教勅。
T0461_.14.0463c26: 亦不諷誦。不用吾語言。亦不受命著心。彼
T0461_.14.0463c27: 時有道人。名闍耶末。在衆會中坐。是薩遮
T0461_.14.0463c28: 尼揵親厚。於道中謂*尼揵子言且止無
T0461_.14.0463c29: 得於佛起無淨意。亦無得於佛。諸弟子及文
T0461_.14.0464a01: 殊師利心懷亂意。用是故得無利之義。長夜
T0461_.14.0464a02: 不得安隱。當趣勤苦惡道。尼揵子且聽。
T0461_.14.0464a03: 今欲説譬喩。譬如愚癡之人。欲得醍醐行求
T0461_.14.0464a04: 酥持水著瓶中。搖動其瓶。終竟疲勞厭極。
T0461_.14.0464a05: 亦不能得醍醐。如是*尼揵子。諸異外道所
T0461_.14.0464a06: 行亦爾。雖行學道不能斷邪行。譬如大瓶中
T0461_.14.0464a07: 水。不能出醍醐。不奉如來上妙法律之行死
T0461_.14.0464a08: 墮地獄。譬如*尼揵有智者人黠慧明哲。欲
T0461_.14.0464a09: 得醍醐而行求蘇。彼以乳酪持著瓶中。而
T0461_.14.0464a10: 動搖之便生醍醐。用乳酪故則成醍醐。如
T0461_.14.0464a11: 是尼揵。其有於如來法中。若白衣及出家。
T0461_.14.0464a12: 學道至心信佛法喜行精進。即疾得賢聖解
T0461_.14.0464a13: 脱。如從乳酪而致醍醐。譬如尼揵有人從他
T0461_.14.0464a14: 家借百千瓦器而破壞之。便以寶器還償其
T0461_.14.0464a15: 主。主寧恚罵耶。答曰。不也。曰如是尼揵。諸
T0461_.14.0464a16: 外異道弟子。譬如瓦器以故破之。於如來
T0461_.14.0464a17: 所更造法寶器不當瞋恨罵詈。譬如尼揵衆
T0461_.14.0464a18: 人有導師。而無善權方便。將大衆賈人詣邪
T0461_.14.0464a19: 惡道。若有導師爲善權方便。悉將衆賈人
T0461_.14.0464a20: 出邪惡道詣著正道。如是尼揵。卿等諸師。
T0461_.14.0464a21: 以於邪徑不了道義。將無數人墮於惡道。如
T0461_.14.0464a22: 來無所著等正覺。知道解義。將無量人出於
T0461_.14.0464a23: 惡道而著正路。於是尼揵。自將卿衆而去。
T0461_.14.0464a24: 彼時萬二千人與尼揵子倶去。其餘者皆得
T0461_.14.0464a25: 神通。世尊悉下鬚髮爲比丘也。爾時佛告闍
T0461_.14.0464a26: 耶末。汝爲見此萬二千人與薩遮倶去者
T0461_.14.0464a27: 乎。闍耶末曰。唯然世尊已見。佛言。是萬
T0461_.14.0464a28: 二千人。皆當於彌勒如來。下鬚髮作沙門。
T0461_.14.0464a29: 在於第一大會。所以者何。用聞是深法故。
T0461_.14.0464b01: 薩遮尼揵子當於彌勒如來。作弟子智慧最
T0461_.14.0464b02: 尊譬如我第一弟子舍利弗。所以者何。用於
T0461_.14.0464b03: 法起貢高輕慢意。然後棄捐諸見故。
T0461_.14.0464b04: 於是闍耶末道士白文殊師利。後五濁惡世
T0461_.14.0464b05: 多有貢高。文殊師利答曰。唯族姓子。後
T0461_.14.0464b06: 濁惡世衆。下劣卑賤之子等喜貢高。所以
T0461_.14.0464b07: 者何。不能具得四禪用自大故。而墮落五濁
T0461_.14.0464b08: 惡世時不復供養比丘衆。是諸比丘意不得
T0461_.14.0464b09: 定立。何況致第四禪。用彼後世有諸瑕穢。
T0461_.14.0464b10: 爲五濁惡世多喜自大憍慢。於是族姓子。諸
T0461_.14.0464b11: 善男子。爲有二事而造憍慢。何者爲二。
T0461_.14.0464b12: 一者自見以智慧而貢高。二者以用衣食供
T0461_.14.0464b13: 養。現已持戒智慧功徳。便自墮落其有。而
T0461_.14.0464b14: 貢高誹謗如來法。當墮地獄餓鬼畜生。又問
T0461_.14.0464b15: 文殊師利。何縁而知他人有貢高意乎。答曰。
T0461_.14.0464b16: 凡夫之士意亂不定不謂阿羅漢者假使聞是
T0461_.14.0464b17: 説而恐畏者。則知爲貢高凡夫之士。得見
T0461_.14.0464b18: 如來。阿羅漢不見。設使聞此語而恐畏者。
T0461_.14.0464b19: 則知爲貢高凡夫之士。爲衆祐當施與之。不
T0461_.14.0464b20: 慧羅漢。假使聞*此恐畏者。則知爲貢
T0461_.14.0464b21: 高。如來讃歎凡夫之士。不擧阿羅漢。設使
T0461_.14.0464b22: 聞此言而恐畏者。則知爲貢高。其有不
T0461_.14.0464b23: 諸塵勞。是爲無所著。此謂於世間爲最厚。
T0461_.14.0464b24: 假使有出塵勞。是則爲著。非是世間衆祐。
T0461_.14.0464b25: 若有於此作行者則爲貢高。一切諸法但以
T0461_.14.0464b26: 言説而爲受。是謂貢高。不知一切。亦無所
T0461_.14.0464b27: 斷。亦無所行。亦不作證。是爲入於審諦。又
T0461_.14.0464b28: 問文殊師利。以智慧貢高者。有何言説乎。
T0461_.14.0464b29: 答曰。不諍亦非不諍不稱憍慢。譬如師子
T0461_.14.0464c01: 百獸之王。吼時一切皆畏其音。如是善男子。
T0461_.14.0464c02: 比丘不樂貢高者。不畏一切音。所以者何。
T0461_.14.0464c03: 謂音譬如呼聲之響報應。其響亦無心意識。
T0461_.14.0464c04: 用因縁合故其音響出。如是族姓子。其心意
T0461_.14.0464c05: 識審如慧彼不分別。諸因縁音聲皆衍諸響
T0461_.14.0464c06: 應而無所起。彼佛音響亦無來。外異道聲亦
T0461_.14.0464c07: 無憂。佛音聲亦不覺衆音響。於諸瑕恚音
T0461_.14.0464c08: 亦不憂衆塵勞響。一切音聲無去來本末意。
T0461_.14.0464c09: 即印無所樂印。諸所語無高無下印。其印
T0461_.14.0464c10: 爲立平等印。其相自然印。以一印入爲法界
T0461_.14.0464c11: 平等御印。無所壞印。審如本無住印。眞空義
T0461_.14.0464c12: 印。三世平等印。無起無滅印。自然現印。以是
T0461_.14.0464c13: 印印諸法。所樂無樂亦無有貢高。比丘聞
T0461_.14.0464c14: 是。不狐疑無猶豫。不得吾我也。爾時闍耶
T0461_.14.0464c15: 末道士白佛。唯天中天。我從欝閻異道人
T0461_.14.0464c16: 親友。聞説是大乘功徳。今者亦復從文殊師
T0461_.14.0464c17: 利。聞如講辯才。發無上正眞道意。是故願
T0461_.14.0464c18: 世尊。爲我如應説法。令吾具足道品疾得
T0461_.14.0464c19: 無上正眞道最正覺。教授開度不可計無央
T0461_.14.0464c20: 數人。佛言。闍耶末。今當爲汝説菩薩行。有二
T0461_.14.0464c21: 法疾得智慧而建大乘。何等爲二。一者精
T0461_.14.0464c22: 進。二者無放逸何謂精進。謂求法才一切
T0461_.14.0464c23: 所有而施不惜。不望其報勸助道意。一所
T0461_.14.0464c24: 精進用斷諸不善法故。皆具足衆賢善
T0461_.14.0464c25: 法意平等行而無放逸。於戒清淨不願諸所
T0461_.14.0464c26: 生二精進者。謂不貪身意。忍辱之行無有放
T0461_.14.0464c27: 逸無害心救護衆生。三精進者。謂積累諸功
T0461_.14.0464c28: 徳法。無有放逸不知厭足。諸所修善積徳賢
T0461_.14.0464c29: 良之法以勸道意。四精進者。謂一心具足無
T0461_.14.0465a01: 厭無放逸禪無所欲不退轉。五精進者。謂
T0461_.14.0465a02: 多求博聞。於彼施無放逸常寂靜然奉聖賢
T0461_.14.0465a03: 智慧。六精進者。謂*習四恩之行以善權慧
T0461_.14.0465a04: 教授放逸。七精進者。謂身意行。其身意不
T0461_.14.0465a05: 亂心爲空寂。八精進者。謂爲一切故。於諸
T0461_.14.0465a06: 行等慈意。於法義精進而無放逸慈。於諸法
T0461_.14.0465a07: 無所著。九精進者。謂爲他人及衆生皆發
T0461_.14.0465a08: 道意無放逸觀諸世間。譬如焔幻不捨道
T0461_.14.0465a09: 也。十精進者。謂所造行如救頭然。入於
T0461_.14.0465a10: 誠諦無放逸。滅於盡證慧無起施。十一精
T0461_.14.0465a11: 進者。謂具足諸相好。積累善本入無放逸。
T0461_.14.0465a12: 觀於法身無所起。十二精進者。謂嚴其佛國
T0461_.14.0465a13: 而無放逸。淨於衆生之土。十三精進者。謂嚴
T0461_.14.0465a14: 淨具足三十七道品之法已脱諸滅冥。喜樂
T0461_.14.0465a15: 如來菩薩善權方便。是皆從精進而致之。是
T0461_.14.0465a16: 謂善權智慧。菩薩受是則致擁護不退轉。
T0461_.14.0465a17: 立無上正眞道。説是語時。闍耶末菩薩。得
T0461_.14.0465a18: 不起法忍。欣然而踊住於虚空。去地四丈九
T0461_.14.0465a19: 尺。三千大千世界地。則爲六反震動。其大光
T0461_.14.0465a20: 明普遍佛國。於虚空中而雨天華。箜篌樂器
T0461_.14.0465a21: 不鼓自鳴
T0461_.14.0465a22: 爾時佛便笑。諸佛世尊笑法。無央數不可計。
T0461_.14.0465a23: 百千光色從佛口出。青黄赤白黒。遍諸無量
T0461_.14.0465a24: 佛國。還遶佛三匝。於頂上忽然不現。於是
T0461_.14.0465a25: 賢者阿難整衣服從坐起。右膝著地。長跪
T0461_.14.0465a26: 叉手。以偈嗟歎。而問佛
T0461_.14.0465a27:   智慧力吉祥明 導師光七尺華
T0461_.14.0465a28:     微妙相三十二 諸種好爲具足
T0461_.14.0465a29:     如師子在衆中 行歩威猛勢至
T0461_.14.0465b01:     今佛者何縁笑 願尊將爲解説
T0461_.14.0465b02:     所説法駃如電 音殊妙師子吼
T0461_.14.0465b03:     羯隨鳴振寶響 其聲勝於梵天
T0461_.14.0465b04:     佛語普遍衆人 其聲皆暢三千
T0461_.14.0465b05:     於一切常如應 聞柔軟無不了
T0461_.14.0465b06:     語弟子以縁覺 彼智慧無善明
T0461_.14.0465b07:     終不與普惠等 衆菩薩亦難及
T0461_.14.0465b08:     今誰當得慧力 願導師説開度
T0461_.14.0465b09:     若天龍世間人 阿須倫皆發意
T0461_.14.0465b10:     以脱於一切受 心中聞無所著
T0461_.14.0465b11:     無量行無罣礙 踰不等無數億
T0461_.14.0465b12:     不可限無計數 以平等爲度世
T0461_.14.0465b13:     今願問空正慧 以何故而喜笑
T0461_.14.0465b14:     青赤黄白之色 種種光甚照曜
T0461_.14.0465b15:     其妙暉從口出 照無數恒沙土
T0461_.14.0465b16:     遍無量百佛國 諸種大等無身
T0461_.14.0465b17:     一切寂無所見 佛善利無恐懼
T0461_.14.0465b18:     其光明欲出時 諸弟子莫能及
T0461_.14.0465b19:     得未曾晃而照 佛亦説縁覺事
T0461_.14.0465b20:     今願解大乘行 一切智慧最上
T0461_.14.0465b21:     其光炎從頂入 今所至無垢穢
T0461_.14.0465b22:     善哉快過諸天 及世人所奉事
T0461_.14.0465b23:     願審諦而説義 佛一言無有異
T0461_.14.0465b24:     斷六會諸狐疑 今正覺何縁笑
T0461_.14.0465b25:     聞佛語歡喜悦 無數人悉踊躍
T0461_.14.0465b26: 佛告賢者阿難。汝爲見闍耶末族姓子。踊在
T0461_.14.0465b27: 虚空去地四丈九尺。住於空中已得法忍。叉
T0461_.14.0465b28: 手如立稽首禮我。百千諸天來共供養。阿難
T0461_.14.0465b29: 言。唯然已見世尊。佛告阿難。是闍耶末族
T0461_.14.0465c01: 姓子。已奉事七十二億佛。修善積徳。常作
T0461_.14.0465c02: 轉輪聖王。悉奉事諸佛世尊。佛般泥曰已後。
T0461_.14.0465c03: 皆於七十二億佛所。建清淨梵行。皆護佛
T0461_.14.0465c04: 正法。佛言。阿難。是闍耶末族姓子。後當見奉
T0461_.14.0465c05: 事五恒沙等如來。供承教述清淨行。當教
T0461_.14.0465c06: 授無央數菩薩。然後積累覺意之法。無數劫
T0461_.14.0465c07: 已。得作佛號曰慧王如來無所著等正覺在
T0461_.14.0465c08: 世教授具足慧行天人師無上士道法御天上
T0461_.14.0465c09: 天下尊佛天中天。其世界名曰喜見。劫號一
T0461_.14.0465c10: 寶嚴淨。佛告阿難。其喜見世界。譬如他化自
T0461_.14.0465c11: 在第六天上所有。喜見佛國人民所居處供
T0461_.14.0465c12: 養亦如是。是諸人民。無有六境界之法來至。
T0461_.14.0465c13: 其前。一切人民相見。皆歡喜悉喜樂。見慧王
T0461_.14.0465c14: 如來皆忻悦。以是故彼世界名曰喜見。彼時
T0461_.14.0465c15: 如來教授一劫爲作佛事。其正覺壽亦一劫。
T0461_.14.0465c16: 是故其劫號曰一寶嚴淨。彼世尊但以純菩
T0461_.14.0465c17: 薩爲衆。九十二億菩薩。皆不退轉。諸菩薩
T0461_.14.0465c18: 逮無所罣礙慧。起光徳本。其慧王如來欲
T0461_.14.0465c19: 般泥洹。有菩薩名曰師子過而行。當
T0461_.14.0465c20: 彼決我般泥曰已後。是師子過而行菩薩當
T0461_.14.0465c21: 得佛。亦號師子過而行如來在世間教授。彼
T0461_.14.0465c22: 如來般泥曰已後。其法住十小劫。其如來
T0461_.14.0465c23: 舍利并合倶起一塔。廣長二千四百里。高三
T0461_.14.0465c24: 千二百里。皆以七寶作塔。衆人悉各各共供
T0461_.14.0465c25: 養塔。於是闍耶末族姓子。從虚空來下。前稽
T0461_.14.0465c26: 首佛足。住世尊前説法界無所壞。以偈而讃
T0461_.14.0465c27: 佛曰
T0461_.14.0465c28:     我種及法界 人土亦倶等
T0461_.14.0465c29:     是界爲慧疆 以此授吾決
T0461_.14.0466a01:     法界及塵勞 空種亦平等
T0461_.14.0466a02:     一切法如是 我爲已至法
T0461_.14.0466a03:     法疆婬欲種 瞋怒亦如此
T0461_.14.0466a04:     虚空界爲同 以此授吾決
T0461_.14.0466a05:     生死無爲土 法界而無異
T0461_.14.0466a06:     水種爲如是 及火土亦然
T0461_.14.0466a07:     陰疆與界法 眼識諸有分
T0461_.14.0466a08:     意部法境界 諸分數悉定
T0461_.14.0466a09:     其諸有爲種 亦并無爲界
T0461_.14.0466a10:     不見法有二 則爲授吾決
T0461_.14.0466a11:     世尊無五陰 四大及諸入
T0461_.14.0466a12:     無名亦無色 亦不有内外
T0461_.14.0466a13:     佛以音聲説 而授於我決
T0461_.14.0466a14:     於此悉寂寞 以是定受決
T0461_.14.0466a15:     佛者無有意 如此授吾決
T0461_.14.0466a16:     我者無有識 佛爲授我決
T0461_.14.0466a17:     此決爲誠諦 如是則平等
T0461_.14.0466a18:     法界無所壞 即如來無住
T0461_.14.0466a19:     等覺諸天人 正立於正法
T0461_.14.0466a20:     寂然如虚空 權慧善具足
T0461_.14.0466a21: 爾時闍耶末族姓子。以此偈讃佛已。遶三匝
T0461_.14.0466a22: 却坐一面。於是佛告賢者阿難。受是經諷誦
T0461_.14.0466a23: 讃。廣爲他人説之阿難白佛。唯然受已。是
T0461_.14.0466a24: 經名曰何等。云何奉行。佛言。是經名曰文殊
T0461_.14.0466a25: 師利所現變化降伏衆魔化諸異學奉受正法
T0461_.14.0466a26: 讃説經義。名曰寶藏。當奉持之。佛説如是。
T0461_.14.0466a27: 文殊師利童子。闍耶末菩薩。賢者阿難諸天
T0461_.14.0466a28: 人阿須倫世間人民。聞經歡喜。皆前爲佛稽
T0461_.14.0466a29: 首作禮而退
T0461_.14.0466b01: 文殊師利現寶藏經
T0461_.14.0466b02:
T0461_.14.0466b03:
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