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般舟三昧經 (No. 0418_ 支婁迦讖譯 ) in Vol. 13
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No.418.[Nos.416,417,419]
| 一名十方現在佛 悉在前立定經 |
問事品第一
佛在羅閲祇摩訶桓迦憐。摩訶比丘僧五百
人皆得阿羅漢獨阿難未。爾時有菩薩名
佛所前以頭面著佛足却坐一面。并與五
百沙門倶至佛所。前爲佛作禮却坐一面。
時佛放威神。諸比丘所在遠方無不來者。
即時十萬比丘。倶相隨來會佛所。前爲佛
作禮却坐一面。佛復威神。摩訶波和提比
丘尼。與三萬比丘尼倶相隨至佛所。前爲
佛作禮却坐一面。佛復放威神。羅憐那竭
菩薩從舍衞墮梨大國出。橋日兜菩薩從
占波大國出。那羅達菩薩從彼羅斯大國
出。須深菩薩從加羅衞大國出。摩訶須薩
和菩薩與阿難邠坻迦羅越。倶從舍衞大國
出。因坻達菩薩從鳩睒彌大國出。和輪調
菩薩從沙祇大國出。一一菩薩各與二萬八
千人倶來到佛所。前爲佛作禮皆却坐一
面。羅閲祇王阿闍世。與十萬人倶來到佛
所。前爲佛作禮却坐一面。四天王釋提桓因
梵三鉢摩夷亘天阿迦貳吒天。各各與若
干億億百千天子倶來到佛所。前爲佛作
禮却住一面。難頭和難龍王。沙竭龍王。摩
難斯龍王阿耨達龍王。各各與若干龍王億
億百千萬倶來到佛所。前爲佛作禮却住
一面。四面阿須倫王。各與若干阿羞倫民
億億百千萬倶來到佛所。前爲佛作禮却
住一面。時諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸
天諸龍諸阿羞倫民諸閲叉鬼神諸迦樓羅
鬼神諸甄多羅鬼神諸摩睺勒鬼神諸人非
人。無央數都不可計。
正衣服。叉手長跪白佛言。願欲有所問。
既問者欲有所因故。天中天聽我言者。今
當問佛佛告
佛當爲若説之。
當作何等三昧。所得智慧如大海。如須彌
山。所聞者不疑。終不失人中之將。自致
成佛終不還。終不生愚癡之處。豫知去
來之事。未曾離佛時。若於夢中亦不離
佛。端政姝好於衆中顏色無比。少小常
在尊貴大姓家生若其父母兄弟宗親知識。
無不敬愛者。高才廣博所議作者與衆絶
異。自守節度常内慚色。終不自大常有慈
哀。智慮通達於智中明無有與等者。威神
無比精進難及入諸經中。多入諸經中。諸
經中無不解安樂入禪入定入空。無想
無所著。於是三事中不恐。多爲人説經
便隨護之。在所欲生何所自恣。無異本功
徳力所信力。多所至到處其筋力強。無不
欲愛力。無不有根力。明於所向力。明於
所念力。明於所視力。明於所信力。明於
所願力。在所問如大海無有減盡時。如月
盛滿時悉遍照無有不感明者。如日初出
時。如炬火在所照無所罣礙。不著心如虚
空無所止。如金剛鑚無所不入。安如須彌
山不可動。如門閫正住堅。心軟如鵠毛無
有麁爽。身無所慕樂於山川如野獸。
常自守不與人從事。若沙門道人。多所教
授皆護視。若有輕嬈者終無瞋恚心。一切
諸魔不能動。解於諸經。入諸慧中。學諸佛
法。無有能爲作師者。威力聖意無有能動
搖者。深入之行常隨無所行常柔軟。於經
中常悲。承事於諸佛無有厭。所行種種功
徳悉逮及。所行常至所信常政。無有能
亂者。所行常淨潔。臨事能決無有難。清淨
於智慧悉明。得所樂行。盡於五蓋。智慧
所行。稍稍追成佛之境界。莊嚴諸國土。
於戒中清淨。阿羅漢辟支佛心。所作爲者
皆究竟。所作功徳常在上首。教授人民亦
然。於菩薩中所教授無有厭。當所作者
度無有極。一切餘道無有能及者。未嘗
離佛。不見佛。常念諸佛如父母無異。
稍稍得諸佛威神。悉得諸經。明眼所視無
所罣礙。諸佛悉在前立。譬如幻師自在
所化作諸法。不豫計念便成法。亦無所
從來。亦無所從去。如化作。念過去當來今
現在如夢中。所有分身悉遍至諸佛刹。如
日照水中影悉遍見。所念悉得如嚮。亦
不來亦不去。生死如影之分。便所想識如
空。於法中無想。莫不歸仰者。一切平等
無有異。於經中悉知。心不可計。一切諸
刹心不著無所適念。出於諸佛刹。無所
復罣礙。悉入諸陀憐尼門。於諸經中聞
一知萬。諸佛所説經悉能受持。侍諸佛悉
得諸佛力。悉得佛威神。勇猛無所難。行
歩如猛師子無所畏。於諸國土無不用
言者。所聞者未曾有忘時。一切諸佛之議
等無有異。悉了知本無經不恐。欲得諸
經便自知説。如諸佛終無厭。爲世間人之
師無不依附者。其行方幅無有諂僞。諸
刹照明朗不著於三處。所行無所罣礙。
於衆輩中無所適。於本際法中無所慕。
持薩芸若教人入佛道中。未曾恐怖無
有畏懼時。悉曉知佛諸經所有卷所在。衆會
中無不蒙福者。見佛極大慈歡喜。所學諸
佛經通利。於大衆中無所畏。於大衆中無
有能過者。名聲極遠。破壞諸疑難無不
解。於經中極尊。於師子座上坐自在。如
諸佛法教。悉曉知佛萬種語。悉入萬億音。
愛重諸佛經。常念在左右側。未曾離於
諸佛慈。於佛經中樂行。常隨佛出入。常在
善知識邊無有厭極時。於十方諸佛刹無
所適止。悉逮得願行。度脱十方萬民。智慧
珍寶。悉逮得經藏。身如虚空無有想。教
人求菩薩道。使佛種不斷。行菩薩道未曾
離摩訶衍。逮得摩訶僧那僧涅極曠大道。
疾逮得一切智。諸佛皆稱譽。近佛十力地一
切所想悉入中。一切所計悉了知。世間之
變悉曉知。成敗之事生者滅者悉曉知。入經
海寶開第一之藏悉布施。悉於諸刹行願
亦不在中止。極大變化如佛所樂行。心一
反念佛悉在前立。一切適不復願。適無所
生處。十方不可計佛刹悉見。聞諸佛所説
經。一一佛比丘僧悉見。是時不持仙道羅漢
辟支佛眼視。不於是間終生彼間佛刹爾
乃見。便於是間坐悉見諸佛。悉聞諸佛所
説經。悉皆受。譬如我今於佛前。面見佛菩
薩。如是未曾離佛。未曾不聞經。佛告
陀和菩薩。善哉善哉。所問者多所度脱多
所安隱。於世間人民不可復計。天上天下
悉安之。今若能問佛如是。若乃前世過去
佛時。所聞地行作功徳所致。供養若干
佛。以所致。樂於經中所致。作道行守禁
戒所致。自守法行清白不煩濁。輒以乞
匃自食。多成就諸菩薩合會教語諸菩薩。
用是故極大慈哀。一切人民皆於等心。隨
時欲見佛即見佛。所願極廣大甚深之
行。常念佛智慧。悉持經戒。悉具足佛種聖
心如金剛。悉知世間人民心所念。悉在諸
佛前。佛告
計。佛言。今現在佛悉在前立三昧。其有行
是三昧。若所問者悉可得。
佛言。願佛哀説之。今佛説者。多所過度。
多所安隱願佛爲諸菩薩現大明。佛告
陀和菩薩。一法行常當習持常當守。不復
隨餘法。諸功徳中最第一。何等爲第一法
行。是三昧名現在佛悉在前立三昧
行品第二
佛告
意向十方佛。若有定意。一切得菩薩高行。
何等爲定意。從念佛因縁。向佛念意不亂。
從得黠不捨精進。與善知識共行空。除
睡眠。不聚會。避惡知識近善知識。不亂
精進。飯知足。不貪衣。不惜壽命。子身避
親屬離郷里。習等意得悲意心。護行棄
蓋習禪。不隨色。不受陰。不入衰。不念
四大。不失意。不貪性。解不淨。不捨十方
人。活十方人。十方人計爲是我所。十方
人計爲非我所。一切欲受。不貿戒習
空行。欲諷經。不中犯戒。不失定意。不
疑法。不諍佛。不却法。不亂比丘僧。離
妄語。助道徳家。避癡人世間語。不喜不欲。
聞道語。具欲聞亦喜。從因縁畜生生。不
欲聞六味。習爲五習。爲離十惡。爲習十
善爲曉九惱。行八精進。捨八懈怠。爲習
八便。爲習九思。八道家念。又不著禪
聞。不貢高棄自大。聽説法。欲聞經。欲行
法。不隨歳計。不受身想。離十方人。不
欲受。不貪壽。爲了陰不隨惑。爲不隨
所有求無爲。不欲生死大畏生死。計陰
如賊計四大如蛇。十二衰計空。久在三界
不安隱莫忘得無爲。不欲貪欲。願棄
生死。不隨人諍。不欲墮生死。常立佛
前。受身計如夢。以受信不復疑。意無有
異。一切滅思想過去事。未來事。今現在
事等意。常念諸佛功徳。自歸爲依佛。定意
得自在。不隨佛身相法。一切一計不與天
下諍。所作不諍。從因縁生受了。從佛
地度得可法。中法中得下。以了空意計
人。亦不有亦不滅。自證無爲黠眼以淨。一
切不二覺意不在中邊。一切佛爲一念入。
無有疑黠。無有能呵。自得曉覺意故。佛
黠不從他人待。得善知識計如佛。無有
異意。一切在菩薩無有離時。縱一切魔不
能動。一切人如鏡中像。見一切佛如晝
一切從法行。爲入清淨菩薩行。如是佛言。
持是行法故致三昧便得三昧。現在諸佛
悉在前立。何因致現在諸佛悉在前立三
昧。如是
優婆夷。持戒完具。獨一處止。心念西方阿
彌陀佛。今現在隨所聞當念。去是間千億
萬佛刹。其國名須摩提。在衆菩薩中央説
經。一切常念阿彌陀佛。佛告
人臥出於夢中。見所有金銀珍寶。父母兄
弟妻子親屬知識。相與娯樂喜樂無輩。其
覺＊以爲人説之。後自涙出念夢中所見。
如是
彌陀佛刹。當念彼方佛不得缺戒。一心
念若一晝夜。若七日七夜。過七日＊以後。
見阿彌陀佛。於覺不見。於夢中見之。譬
如人夢中所見。不知晝不知夜。亦不
知内不知外。不用在冥中故不見。不
用有所弊礙故不見。如是
心當作是念。時諸佛國界名大山須彌山。
其有幽冥之處悉爲開闢。目亦不＊弊。心
亦不礙。是菩薩摩訶薩。不持天眼徹視。不
持天耳徹聽。不持神足到其佛刹。不於
是間終。生彼間佛刹乃見。便於是間坐。
見阿彌陀佛。聞所説經悉受得。從三昧中
悉能具足。爲人説之。譬若有人。聞墮舍
利國中。有婬女人名須門。若復有人。聞婬
女人阿凡和梨。若復有人。聞優陂洹作
婬女人。是時各各思念之。其人未曾見此
三女人。聞之婬意即爲動。便於夢中各往
到其所。是時三人皆在羅閲祇國。同時念。
各於夢中到是婬女人所與共棲宿。其覺
已各自念之。佛告
付。若持是事爲人説經。使解此慧至不
退轉地得無上正眞道。然後得佛號曰善
覺。如是
陀佛。數數念。用是念故。見阿彌陀佛。見佛
已從問。當持何等法生阿彌陀佛國。爾時
阿彌陀佛。語是菩薩言。欲來生我國者。常
念我數數。常當守念。莫有休息。如是得
來生我國。佛言。是菩薩用是念佛故。當得
生阿彌陀佛國。常當念如是佛身。有三十
二相悉具足光明徹照。端正無比在比丘僧
中説經。説經不壞敗色。何等爲不壞敗
色。痛痒思想。生死識魂神。地水火風。世間
天上。上至梵摩訶梵。不壞敗色。用念佛故
得空三昧。如是爲念佛。佛告
於三昧中誰當證者。我弟子摩訶迦葉。因
坻達菩薩。須眞天子。及時知是三昧者。有
行得是三昧者是爲證。何等爲證。證是三
昧知爲空定。佛告
佛。名須波日。時有人行出入大空澤中不
得飮食飢渇而臥。出便於夢中得香甘美
食。飮食已其覺腹中空。自念一切所有皆如
夢耶。佛言。其人用念空故。便逮得無所
從生法樂。即逮得阿惟越致。如是
菩薩其所向方。聞現在佛。常念所向方欲
見佛。即念佛不當念有。亦無我所立。如
想空當念佛立。如以珍寶倚琉璃上。
菩薩如是見十方無央數佛清淨。譬如人遠
出到他郡國。念本郷里家室親屬財産。其
人於夢中。歸到故郷里見家室親屬。喜共
言語。於夢中見＊以覺爲知識説之。我歸
到故郷里見我家室親屬。佛言。菩薩如是。
其所向方。聞佛名。常念所向方欲見佛。
菩薩一切見佛。如持珍寶著琉璃上。譬如
比丘觀死人骨著前。有觀青時。有觀白
時。有觀赤時。有觀黒時。其骨無有持來
者。亦無有是骨。亦無所從來是意所作想
有耳。菩薩如是持佛威神力。於三昧中
立。在所欲見何方佛。欲見即見。何以故。
如是
於三昧中立者。有三事。持佛威神力。持
佛三昧力。持本功徳力。用是三事故。得
見佛。譬＊若
嚴。已如持淨器盛好麻油。如持好器盛
淨水。如新磨鏡。如無瑕水精。欲自見影。
於是自照悉自見影。云何
油。水鏡水精。其人自照。寧有影從外入中
不。
鏡淨潔故。自見其影耳。其影亦不從中出。
亦不從外入。佛言。善哉善哉。
見即問。問即報。聞經大歡喜。作是念。佛
從何所來。我爲到何所。自念佛無所從
來。我亦無所至。自念三處。欲處。色處。無想
處。是三處意所爲耳。我所念即見。心作佛。
心自見。心是佛。心是怛薩阿竭。心是我身。心
見佛。心不自知心。心不自見心。心有想
爲癡。心無想是泥洹。是法無可樂者。皆念
所爲。設使念爲空耳。設有念者亦了無所
有。如是
如是。佛爾時頌偈曰
心者不知心 有心不見心
心起想則癡 無想是泥洹
是法無堅固 常立在於念
以解見空者 一切無想念
＊四事品第三
菩薩有四事法。疾逮得三昧。何等爲四。
一者所信無有能壞者。二者精進無有能
逮者。三者所入智慧無有能及者。四者常
與善師從事。是爲四。菩薩復有四事。疾得
是三昧。何等爲四。一者不得有世間思想。
如指相彈頃三月。二者不得臥出三月。如
指相彈頃。三者經行不得休息。不得坐三
月。除其飯食左右。四者爲人説經。不得
望人衣服飮食。是爲四。菩薩復有四事。
疾得是三昧。何等爲四。一者合會人至
佛所。二者合會人使聽經。三者不嫉妬。四
者教人學佛道。是爲四。菩薩復有四事。疾
得是三昧。何等爲四。一者作佛形像若作
畫。用是三昧故。二者用是三昧故。持好
疋素令人寫是三昧。三者教自貢高人内
佛道中。四者常護佛法。是爲四。時佛説
偈而歎曰。常當樂信於佛法。誦經念空
莫中止。精進除睡臥。三月莫得懈。坐説經
時安諦受學。極當廣遠。若有供養饋遺者。
莫得喜。無所貪慕。得經疾。佛者色如金
光。身有三十二相。一相有百福功徳。端政
如天金成作。過去佛當來佛。悉豫自歸。今現
在佛。皆於人中最尊。常念供養。當供養於
佛。花香擣香飯食具足。當持善意。用是故。
三昧離不遠。持常鼓樂倡伎。樂於佛心。常
當娯樂。爲求是三昧者。當作佛像。種種
具足種種姝好。面目如金光。求是三昧者。
所施常當自樂。與持戒當清潔高行。棄捐
懈怠。疾得是三昧不久。瞋恚不生。常行於
慈心。常行悲哀。等心無所憎惡。今得是三
昧不久。極慈於善師視當如佛。瞋恚嫉
貪不得有。於經中施不得貪。如是教。當
堅持諸經法。悉當隨是入。是爲諸佛之道
徑。如是行者。今得三昧不久
佛告
於善師。所視師當如佛。悉具足承事。欲
書是三昧經時。若欲學時。菩薩敬師如是。
短視善師不如佛者。得三昧難。譬如
陀和。菩薩明眼人夜半視星宿見星其衆
多。如是
立。東向視見若干百佛。若干千佛。若干
萬佛。若干億佛。如是十方等悉見諸佛。佛
告
立三昧。布施當具足。持戒如是。忍辱精進
一心智慧。度脱智慧身悉具足。時佛歎曰。
如淨眼人夜半上向視星宿不可計。晝日
思念悉見。菩薩如是逮得三昧者。見不可
復計百千佛。從三昧中覺以悉念見。自恣
爲諸弟子説。佛言。如我眼清淨常見於世
間。菩薩如是得三昧。以見不可復計佛。
見佛不視身相。但視十種力。不如世間人
有貪。消滅諸毒以清淨不復想。菩薩逮功
徳如是。聞是經。遵是經如泥洹。聞是法
空空。無有恐怖。我當作是説經。用衆人
民故。皆令得佛道。佛言。如我比丘阿難
黠慧聞經即受持。菩薩如是逮得是三昧。
以聞不可計經卷悉受持。佛言。如阿彌陀
佛刹諸菩薩。常見不可計佛。如是菩薩得
三昧。以常見不可計佛。所信常有哀心。
譬如渇者欲得飮。常有極大慈。棄捐世
俗事。常樂持經施。用是故清淨得三昧不
久
＊譬喩品第四
佛告
已。不精進行者。譬如
舡珍寶。欲持度大海。未至＊舡中道壞。閻
浮利人皆大悲念。亡我爾所珍寶。如是
陀和。是菩薩聞是三昧已。不書不學不誦
不持如中法。一切諸天人民。皆爲大悲憂
言。乃亡我爾所經寶。用失是深三昧故。佛
言。是三昧經者。是佛所囑。佛所稱譽。聞是
深三昧經者。不書不學不誦。不守不持如
法者。反復愚癡自用以爲高耶。不受是
經意欲高才。反不肯學是三昧。譬如
和。愚癡之子。有人與滿手栴檀香。不肯
受之。反謂與之不淨栴檀香。其貨主語其
人言。此栴檀香。卿莫謂不淨乎。且取嗅之
知香不。試視之知淨不。癡人閉目不視不
肯嗅。佛言。其聞是三昧者。如是不肯受
之反棄捨去。是爲不持戒人。反捨是珍寶
經。是爲愚癡無智。自用得禪具足爲度。反
呼世間爲有。不入空。不知無。其人聞是
三昧已。不樂不信。不入中。反作輕戲語。
佛亦有深經乎。亦有威神乎。反形言。世間
亦有比丘如阿難乎。佛言。其人從持是三
昧者。所去兩兩三三。相與語云。是語是何
等説乎。是何從所得是語＊乎。是爲自合
會作是語耳。是經非佛所説。佛告
譬如賈客持摩尼珠。示田家癡子。其人問
賈客。評此幾錢。賈客答言。夜半時於冥
處。持是摩尼珠著冥中。其明所照至直
滿其中寶。佛言。其人殊不曉其價。反形是
摩尼珠言。其價能與一頭牛等不。寧可貿
一頭牛想。是不復過此。與我者善。不肯者
已。如是
形是經如是。佛言。如菩薩持是三昧。受信
者便隨行。四面皆擁護無所畏。持禁戒完
具爲得高明。黠慧深入爲他人説之。菩
薩當持是三昧分布語人。展轉相傳當
令是三昧久在。佛言。癡人自於前世佛所。
不供養。不作功徳。反自貢高。多行誹謗嫉
妬用財利故。但欲求名。但欲嘩説。不得
善師。亦不明經。聞是三昧已不信不樂
不入中。反誹謗人言。是彼不知愧爲自
作是經耳。是經非佛所説。佛告
今我具語汝如是。
善男子善女人。持是三千國土。滿其中珍
寶。施與佛。設有是功徳。不如聞是三昧。
若有菩薩聞是三昧信樂者。其福轉倍多。
時佛歎曰。是三千國土。滿其中珍寶施
於佛。持用求佛。復有異人。持是三昧者。是
佛所稱譽。聞信者其福倍多。佛言。是迷惑自
貢高人。不信者及與惡知識從事。聞此經
不信不樂。是爲於我經中怨家無異。是
不持戒人。在自大中。其餘人展轉聞其言
信隨之。此爲壞佛法。其人相告言。是經爲
非佛所説。直作是誹謗。佛言。有信是三
昧者。其人宿命曾見過去佛。已用是故我
爲是信者説是三昧耳。是輩之人。常護佛
法。聞是經信樂者。當作是知離佛不遠。
若持戒堅者。常正心恭敬於經。我用是故
爲是人説耳
佛告跋陀和。我所説無有異。爾故説是語
耳。今見我説是三昧者。其人却後世時。聞
是三昧終不疑。不形笑。不言不信。除在
惡師邊。正使在善師邊。其功徳薄少。如是
輩人。復轉與惡師從事。是輩人者。聞是三
昧不信不樂不入中。何以故。其人未久學。
所更佛少所信。智慧少故不信耳。佛告
陀和。其有菩薩。聞是三昧。不形笑。不誹
謗者。歡喜不中疑。不言乍信乍不信。樂書
樂學樂誦樂持。佛言。我悉豫知＊豫見。已
其人不獨於一佛。所作功徳不於二若三
若十。悉於百佛所聞是三昧。却後世時聞
是三昧者。書學誦持經卷。最後守一日一
夜。其福不可計。自致阿惟越致。所願者
得。佛告
和有人。取一佛刹。悉破碎如塵。其人取
此一塵。悉復破盡如一佛刹塵。都盧悉取
一一塵。皆復塵碎盡如一佛刹塵。云何
陀和。是塵其數寧多不。
天中天。佛告
喩。若有一菩薩。盡取是一塵置一佛刹。
其數爾所佛刹。滿其中珍寶悉持供養諸
佛。不如聞是三昧。若復有一菩薩聞是
三昧已。書學誦持爲他人説。須臾間。是
菩薩功徳不可復計。佛言。持是三昧者。書
學誦持爲他人説。其福乃爾。何況守是三
昧悉具足者。佛爾時頌偈曰
三千大千之國土 滿中珍寶用布施
設使不聞是像經 其功徳福爲薄少
若有菩薩求衆徳 當講奉行是三昧
疾悉諷誦此經法 其功徳福無有量
如一佛國塵世界 皆破壞碎以爲塵
彼諸佛土過是數 滿中珍寶用布施
其有受持是世尊 四句之義爲人説
是三昧者諸佛慧 得聞功徳叵比喩
何況有人自講説 受持諷誦念須臾
轉加増進奉行者 其功徳福無有量
假使一切皆爲佛 聖智清淨慧第一
皆於億劫過其數 講説一偈之功徳
至於泥洹讃詠福 無數億劫悉歎誦
不能盡究其功徳 於是三昧一偈事
一切佛國所有地 四方四隅及上下
滿中珍寶以布施 用供養佛天中天
若有聞是三昧者 得其福祐過於彼
安諦諷誦講説者 引譬功徳不可喩
其人貢高終不起 亦無有趨惡道時
解了深法不疑結 行斯三昧徳如是
學士爲以見奉吾 徳重精進普不著
増益信明爲菩薩 力學三昧佛所讃
屬累汝等常勸教 力行精進無放逸
自勖勇猛勤修行 令得大道不復反
其有誦受是三昧 已爲面見百千佛
假使最後大恐懼 持此三昧無所畏
行是比丘以見我 常爲隨佛不遠離
菩薩聞習三昧者 義當受持爲人説
菩薩得是三昧者 爾乃名曰博達慧
爲逮總持佛稱譽 疾成佛道智如海
常恒誦説是三昧 當從佛法世尊教
聞其種姓得等覺 如佛所説無有異
般舟三昧經卷上
後漢月＊氏三藏支婁迦讖譯
無著品第五
佛告
今於若前説經。菩薩當作是念。諸佛悉在
前立。當具足念諸佛端正。悉欲逮見一一
想。當想識無有能見諸佛頂上者。悉具
足作是想見諸佛。當作是念我身亦當
逮得如是。亦當逮得身＊想如是。亦當逮
得持戒三昧如是。當作是念。我當從心
得從身得。復更作念。佛亦不用心得。亦
不用身得。亦不用心得佛。亦不用色得
佛。何以故。心者佛無心。色者佛無色。不用
是心色。得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。佛
色以盡。佛痛痒思想。生死識了盡。佛所説
盡者。愚癡不見不知。智者曉了之。作是念。
當持何等念得佛。當持身得佛。當持智
慧得佛。復作是念。亦不用身得佛。亦不
用智慧得佛。何以故。智慧索不能得。自
復索我了不可得。亦無所得。亦無所見。
一切法本無所有念有因著。無有反言有
亦著。是兩者亦不念。亦不復適得其中。但
用是故。亦不在邊。亦不在中。亦不有亦
不無。何以故。諸法空。是如泥洹。亦不壞亦
不腐亦不堅。亦不在是間。亦不在彼邊。無
有想。不動搖。何等爲不動搖。智者不計。
是故不動搖。如是
菩薩心念無所著。何以故。説無所有。經
説無所有。中不著。壞本絶本。是爲無所
著。如是
見佛。不當著佛。何以故。設有所著爲自
燒。譬如大叚鐵著火中燒正赤。有智者不
當以手持。何以故。燒人手。如是
菩薩見佛不當著。色痛＊痒思想生死識不
當著。何以故。著者爲燒身。見佛但當念
其功徳。當索摩訶衍。佛告
於三昧中不當有所著。不著者疾得是
三昧。佛爾時頌偈言
如新磨鏡盛油器 女人莊飾自照形
於中起生婬欲心 放逸恣態甚迷荒
追不至誠虚捐法 爲色走使燒其身
女人患害從是起 用不解法非常空
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