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大方等大集經賢護分 (No. 0416_ 闍那崛多譯 ) in Vol. 13

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    若比丘尼求此經 當勤歸敬除嫉妬
    調戲貢高及我慢 證彼菩提亦不難
    應發精進破睡眼 一切諸求皆當斷
    心愛樂法淨命存 唯當讀誦此三昧
    心常不共貪欲倶 莫起恚恨無迫
    不以魔縛繋衆生 唯當受持此三昧
    無以諂曲有所爲 勿貪好衣及塗薫
    莫行兩舌離別他 唯當受持此三昧
    男女聲色不繋念 寂絶無諸邪念事
    於教師所生佛想 唯當受持此三昧
    所生永離衆惡道 於佛法中不空信
    破除三有諸障難 要當受是三摩提
賢護菩薩所問經卷第三



乘大集經賢護分卷第四
  隋天竺三藏闍那崛多譯
  稱讃功徳品第八
爾時賢護菩薩。及寳得離車子。善商主長
者。伽訶岌多居士子。那羅達多摩納。水天長
者與五百徒衆等。聞佛所説皆大歡喜。即以
五百上服奉覆世尊。復以多種供具供養世
尊。心樂法故各以己身奉承如來。爾時世尊。
告阿難言。是賢護菩薩。當於彼等五百徒衆。
而作義師説諸法要。教化慰喩令彼歡喜。以
歡喜故彼輩即得隨順之心眞實之心清淨之
心離欲之心。除諸煩惱無復蓋纒。時五百人
一心合掌。恭敬頂禮退住一面。爾時賢護。即
白佛言。世尊。菩薩摩訶薩具足幾法。而能得
此念佛三昧也
爾時世尊。告賢護言。賢護。若菩薩摩訶薩具
足四法得是三昧。何等爲四。一者不著一切
外道語言。二者不樂一切諸愛欲事。三者常
不遠離頭陀功徳。四者常厭三界諸有生處。
賢護。是爲菩薩摩訶薩具足四法得此三昧。
復次賢護。若有善男子善女人。讀誦受持是
三昧典。或時復能爲他解説。現前即獲五種
功徳。何等爲五。一者一切衆毒不能損害。二
者一切兵仗不能破傷。三者一切諸水不能
漂沒。四者一切猛火不能焚燒。五者惡王縣
官不能得便。所以者何。由是三昧慈心力故。
賢護。若彼善男子善女人。一心勤求是三昧
時讀誦受持是三昧時。思惟修習是三昧時。
爲他解釋是三昧時。若有衆毒及以兵仗一
切水火惡王縣官。能傷害者無有是處。復次
賢護。假使世間壞劫之火。世界炎赫天地洞
然。若彼受持此三昧典。諸善男子及善女人。
設令墮落大劫火中。三昧威神彼火即滅。賢
護。又如甖水能滅小火。如是賢護。假使持經
諸善男子及善女人落彼火中。三昧力故大
火隨滅。若不滅者無有是處。復次賢護。若彼
善男子善女人受持經時。若彼惡王若惡官
若劫賊若師子若虎狼若蛇毒。若能作障礙
者無有是處。又設彼等行是經時。若被夜叉
若羅刹若餓鬼若鳩槃茶。若毘舍闍乃至一
切非人能爲障礙。亦無有是處。又若彼男子
女人讀誦經時。正思惟時爲他説時。入三昧
時行梵行時。若失衣若失鉢。乃至有諸障礙
事者。無有是處。唯除宿殃不可轉者。復次賢
護。若彼受持三昧經典諸善男子善女人輩。
若患眼若患耳若患鼻若患舌若患身若患心
復有諸餘種種患難。乃至命難梵行難者。亦
無是處。復次賢護。若彼男子女人於此經中。
得如是聞得如是見得如是知。如是具足已。
若不値佛。若謗正法。破和合僧。背佛菩提
者。亦無是處。賢護當知即彼持經男子女人。
如上諸事莫能爲礙。唯除宿殃不能轉耳
復次賢護。彼善男子善女人持是經者。常爲
一切諸天稱讃。亦爲一切諸龍稱讃。又爲一
切夜叉稱讃。又爲一切乾闥婆等之所稱讃。
又爲一切阿脩羅等之所稱讃。又爲一切迦
樓羅等之所稱讃。又爲一切緊那羅等之所
稱讃。又爲一切摩睺羅伽之所稱讃。又爲一
切人非人等之所稱讃。又爲一切四大天王
之所稱讃。又爲一切帝利天王之所稱讃。又
爲一切大梵天王之所稱讃。如是乃至常爲
一切諸佛世尊之所稱讃也。復次賢護。又彼
諸善男子善女人持是經者。常爲一切諸天
愛敬。如是乃至常爲一切諸龍夜叉乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅迦人非人等之
所愛敬。又爲一切四天大王之所愛敬。如是
常爲一切*帝利天王乃至一切大梵天王之
所愛敬。如是常爲一切諸菩薩輩乃至一切
諸佛世尊之所愛念也。復次賢護。又彼諸善
男子及善女人以經力故。常爲一切諸天守
護。如是常爲一切諸龍夜叉乾闥婆阿修羅
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽及人非人之所守
護。又爲一切四天大王如是*帝利天王乃至
大梵天王之所守護。如是當爲一切諸菩薩
輩乃至一切諸佛世尊。悉皆覆護十方世界
無量阿僧祇世界中現持法者。復次賢護。又
彼諸善男子善女人。以經威力故。一切諸天
皆欲見之。如是一切諸龍夜叉乾闥婆阿修
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽及人非人等皆思
欲見。又彼一切四天大王。如是一切忉利天
王乃至一切大梵天王皆思欲見。如是一切
諸菩薩輩。乃至一切諸佛世尊各欲見之。復
次賢護。又彼諸善男子善女人以經威故。一
切諸天常至其所親見其形。令彼觀覩如是
一切諸龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅
摩睺羅伽人非人等。皆見其形隨宜利益。又
彼一切四天大王。帝利天王乃至一切大梵
天王等皆親臨視。如是一切諸菩薩輩乃至
一切諸佛世尊。非但晝日或於夢中爲現形
像。自稱名號摩頂慰安稱揚勸發也。復次賢
護。又彼諸善男子善女人。雖未曾聞諸餘經
典。以是三昧威神力故。自然有人來至其所。
乃至夢中爲其宣説。令彼得聞憶持不失也。
復次賢護。我若説彼諸善男子及善女人。暫
持三昧微妙經典所得功徳。設經劫數終不
能盡。我之智辯雖復無窮亦不能説。何況彼
輩聞此三昧依教修行如法而住也。爾時世
尊爲重明此義。而説偈
    若人有能解釋斯 諸佛大寂勝三昧
    假令我今説功徳 猶彼恒河取一沙
    若能爲他説三昧 水不能溺火不燒
    刀杖毒害所不傷 王賊惡官不得便
    若能讀誦三昧經 不畏一切恐怖事
    如彼大蛇諸大毒 此等經力能滅除
    若有受持是經典 不畏一切諸惡人
    夜叉羅刹及諸龍 彼徒終無得其便
    若常守護供養者 便在蘭若爲朋類
    師子虎狼諸獸等 犀牛豺豹及野干
    若能護持此三昧 彼有威力不可當
    遠離一切惡心人 及諸夜叉噉精氣
    若能解説此三昧 彼無諸病及障災
    所生報眼終不衰 言詞清妙有大辯
    若人證知深寂禪 身體雄健無衆病
    一生永絶諸惡色 後終不畏地獄道
    若有能讀三昧典 諸天守護及龍神
    夜叉羅刹與怨仇 彼雖惡臨不驚懼
    若能爲他説斯經 人龍夜叉皆歡喜
    諸天晝夜常歌歎 一切世尊愛若子
    若人爲他常轉讀 一切法中無有疑
    彼諸容色無等倫 豈於菩提有退減
    若能轉教諸衆生 遭値惡王民人亂
    時年亢旱穀價貴 終無受弊及飢荒
    若人解説此三昧 所有功徳不思議
    假雖魔嬈諸衆生 不能動斯一毛髮
    我前説彼持經人 衆患恐怖及煩惱
    彼終不能加損害 唯除往業先定殃
    若有護持於此經 是則於吾爲長子
    我已稱讃於彼等 當來之世亦復然
    若能護持如斯法 自應恒發歡喜心
    咸共宣通勿放捨 我今爲汝如是説
  大集經賢護分饒益品第九
爾時世尊。復告賢護菩薩言。賢護。我念往昔
過於無量阿僧祇劫。時有一佛號無畏王如
來應供等正覺明行足善逝世間解無上士調
御丈夫天人師佛世尊。出興於世。當爾之時。
有長者子名須達多。與二萬人倶詣彼佛無
畏王所。到已頂禮彼世尊足。敬禮畢已退坐
一面。時須達多即便請彼無畏王如來。廣宣
如是三昧深義。賢護。爾時彼無畏王如來應
供等正覺。知長者子有深信心。樂欲聽聞如
是三昧。應時隨順而爲敷演。賢護。時須達多
於彼佛所。聞三昧已讀誦受持。思惟其義即
如説行。既修行已。還即於彼無畏王如來法
中捨家出家。剃除鬚髮服袈裟衣。經八萬歳
思惟住持如是三昧。又復在彼無畏王如來
所。聞一切法皆悉受持。是後復經諸如來所。
聞説斯法亦皆能持於諸佛所種諸善根。能
廣成就不思議已。然後捨命即得上生三十
三天同受果報。即彼劫中還復値遇第二如
來。而彼如來從刹利生出家成道。名曰電徳
如來應供等正覺。而復於彼電徳如來法中。
出家修行經八萬四千歳。還復思惟如是三
昧。而更値遇第三如來。彼第三佛於婆羅門
家生已亦出家成道。號曰光王如來應供等
正覺。復於彼如來所出家修行。亦於八萬四
千歳中。常得思惟如是三昧。賢護。時彼長者
子須達多。自是之後過百餘劫。即得成就阿
耨多羅三藐三菩提。賢護。汝應當知。爾時彼
長者子須達多者豈異人乎。即彼過去然燈
如來應供等正覺是也。賢護是故當知。彼長
者子須達多者。以有如是愛樂法故。復有如
是求法行故。能速成就阿耨多羅三藐三菩
提也。復次賢護。汝今當觀是三昧王。爲諸菩
薩及衆生輩。而作幾許大弘益事。所謂當得
一切諸佛智地故。復能攝受一切諸佛多聞
海故。賢護是故汝等當應勤求如是三昧。常
樂聽聞讀誦受持思惟修行。既聞受已。當復
爲他讀誦受持解釋義理。令他勤求咸得聞
受。正念思惟如説修行。所以者何。賢護若能
勤求讀誦受持正念修行。廣宣流布是三昧
者。不久當得證諸佛智。諸如來智大自在智。
不思議智不可稱智。無等等智一切智智。乃
至得彼不共他智故。賢護。若復有人能善宣
説。彼應正言。今此三昧即是一切諸菩薩眼。
諸菩薩父。諸菩薩母。能與一切諸菩薩輩
諸佛智者。賢護。如是説者是爲善説時善説
是三昧也。賢護。若復有諸男子女人。能善説
時彼當正言。是三昧者。即是佛性即是法性
即是僧性即是佛地是多聞海。是無盡藏頭
陀。是無盡藏頭陀功徳。是無盡藏諸佛功徳。
是無盡藏能生深忍。是能生大慈能生大悲
能生菩提也。賢護。是爲彼能善説時説是三
昧也。賢護。若復有人能善宣説是三昧時。
彼應正言。是三昧王。能破一切諸法黒闇。能
作一切大法光明。賢護。是爲彼能善説三
昧也。賢護。汝宜觀此菩薩念佛現前三昧。爲
諸衆生作大利益。乃至一切諸菩薩輩。住
於此土。遍見十方一切世界諸佛世尊。到諸
佛所恭敬禮拜。聽聞正法供養衆僧。亦不貪
著。賢護。以是義故諸菩薩等。若欲成就三昧
王者。常當專心精勤觀察彼四念處。賢護。云
何菩薩觀四念處。賢護。菩薩摩訶薩常當專
心觀察身行。畢竟不見一切諸身。常當專心
觀察受行。而亦不見一切諸受。常當一心觀
察心行。而亦不見一切諸心。常當一心觀察
法行。而亦不見一切諸法。賢護。如是等事誰
能信者。唯彼漏盡阿羅漢及以阿毘跋致諸
菩薩等。賢護。是中一切愚惑凡夫。於彼念佛
現前三昧。常當思惟諸佛世尊不得生著。又
亦思惟諸佛世尊。説如斯法而亦不著。又亦
思惟我聽聞法。一切所爲皆不得著。何以故。
賢護。諸法皆空本來無生故。賢護。諸法不可
念。無念處故。賢護。諸法遠離。絶心想故。賢
護。諸法不可執持。眞如無得故。賢護。諸法無
染。如虚空故。賢護。諸法清淨。遠離衆生故。
賢護。諸法無濁因縁滅故。賢護。諸法無爲。
福伽羅不可得故。賢護。諸法即涅槃相。本
性清淨故。賢護。諸法無所有。一切物不可得
故。賢護。是故諸菩薩等。若欲思惟此三昧者。
不可異相而能得入無得相故。得見諸佛正
念諸佛和合相應。亦得思惟助菩提分。念
聞正法思量分別選擇菩提分。而不見自身
亦不證諸法。所以者何。賢護。是中不可以色
相故而得見佛。不可以聲相故而得聞法。不
可以希望心成就檀波羅蜜。不可以樂著諸
有具足尸波羅蜜。不可以慳悋祕法而得涅
槃。不可以深著福伽羅想而獲多聞。不可以
攀縁諸行而能遠離諸事。不可以樂著住處
而得證果。不可以隨順貪愛誡諸過非。不可
以常樂鬪諍成就諸忍。不可以常行惡業而
得善果。不可以聲聞乘人而證菩薩念佛三
昧。亦不可得諸菩薩忍。亦不可以嫉妬取著
而得空三昧。亦不可以行愛欲而入奢摩他。
亦不可以懈怠懶惰證諸聖道。乃至不可以
不捨異念諸物而能成就思惟也。賢護。是故
我今以此三昧付囑世間諸天王輩。受持守
護。亦付於汝。當來宣布勿令斷絶。於是世尊
説斯法時。有八那由他欲色界諸天子。皆發
阿耨多羅三藐三菩提心。復有無量百千人。
亦發阿耨多羅三藐三菩提心。然而斯輩皆
於未來過恒沙劫。盡得成就阿耨多羅三藐
三菩提。皆同一號。名正解脱如來應供等正
覺。住世教化壽命亦等。賢護。以斯初發菩提
心故。尚得如是無量功徳。具足成就阿耨多
羅三藐三菩提。況復我昔行菩提時供養我
者。彼寧不速成就阿耨多羅三藐三菩提也。
賢護。復有無量無邊衆生。聞説此法得淨智
眼。復有八百諸比丘等。於諸漏中心得解脱。
爾時世尊爲重明此義。而説偈言
    誰當受持此三昧 彼於福聚不可量
    斯等戒行無塵垢 本心清淨猶如鏡
    誰當受持是三昧 多聞深廣無邊
    智慧自然無缺減 功徳盛滿若明月
    誰當受持是三昧 得覩諸佛不思議
    智慧觀察希有法 不思議人皆守護
    誰常受持此三昧 曾見無量諸世尊
    彼佛説法難稱量 皆當奉承修供養
    誰能受持此三昧 彼爲世間作燈光
    大悲如斯拔衆生 所有世尊悉供養
    誰能受持此三昧 未來無數諸聖尊
    若有菩薩欲見者 清淨信心修供養
    誰能受持此三昧 彼勝得利難思議
    善能下生於人間 常得出家善求食
    誰能護持此三昧 彼受多福不思議
    復能住持於將來 獲斯功徳最後利
  *大集經賢護分具五法品第十
爾時賢護菩薩。從坐而起整理衣服。偏袒右
肩右膝著地。恭敬合掌而白佛言。世尊。唯願
世尊及比丘僧。明日食時臨顧我家受我供
養。憐愍我等諸衆生故。世尊默然受賢護請。
時彼賢護知佛受已。頂禮尊足右繞三匝於
是辭還。遂復詣彼摩訶波闍波提比丘尼所。
到已頂禮波闍波提比丘尼足。而即白言。願
阿梨耶。及諸尼衆憐愍我故。受我明朝所設
微供。爾時摩訶波闍波提比丘尼。默然受請。
賢護知已頂禮辭還。時彼賢護復詣寶徳離
車子所。語寶徳言。寶徳。汝來汝之所有親戚
眷屬朋友知識。及此會中優婆塞衆。乃至一
切王舍大城。及以自餘城邑聚落諸新來者。
爲我請曰。受我明朝所設飯食。爾時寶徳離
車童子受賢護言。即告會中諸優婆塞親戚
眷屬等曰。仁輩當知。彼賢護菩薩。令我告汝。
明日食時受我微供。爾時賢護菩薩。寶徳離
車子。及善商主長者。伽訶岌多居士子。那羅
達多摩納水天長者。并及一切諸餘眷屬朋
友知識等。頂禮佛足已。還彼賢護菩薩舍宅。
到已佐彼賢護經營。即於其夜約勅家人。辦
具諸種精妙上饍。所謂世間凡可食噉。色香
美味百物備有。乃至外國遠來貧窮乞丐。亦
爲辦具種種精膳而供給之。與諸大衆一等無
異。所以者何。凡諸菩薩心無憎愛不敢輕他。
於諸衆生皆平等故。爾時娑婆世界主大梵
天王。乃至忉利天王釋提桓因。四天大王提
頭頼吒等。及彼善徳天子與諸眷屬。咸爲人
身賛助其事。欲令賢護菩提果報速成就故。
爾時賢護。與諸眷屬善友知識等掃灑其家
乃至王舍大城街巷道路。處處皆悉懸妙幡
蓋。廣設種種諸莊嚴具而莊飾之。又以諸種
微妙華香布散其地。復燒世間第一名香而
爲供養。時彼賢護。如是莊嚴王舍大城及妙
食已。於明旦時。與諸眷屬詣世尊所。頭面禮
敬而啓白言。世尊。我事已辦願知此時。爾時
世尊於晨朝時。爲賢護故著衣持鉢。與彼無
量比丘比丘尼優婆塞優婆夷天人大衆。左
右圍遶。向彼賢護菩薩舍宅。於是賢護發如
斯念。我家隘小不受多衆。自非世尊威靈加
護。令宅寛廣盡爲琉璃。令諸城内一切人民
莫不明見。亦令今此天人大衆隨意受用無
所乏少。不亦快乎。爾時世尊知彼賢護心所
念已。即以神力令其家宅嚴麗寛廣。所有衆
具變成琉璃。亦令城内一切人民皆得覩見
分明顯了。足令大衆隨意用之
爾時世尊入賢護宅。隨其床座安詳而坐。亦
令一切諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷人天大
衆。隨其部類次第而坐。時彼賢護。及寶徳離
車子。善商主優婆塞。伽訶岌多長者子。那羅
達多長者子。既見世尊。與彼四部天人大衆
皆安坐已。於是賢護躬以自手。持最妙食奉
上世尊。世尊受已。然後授與諸四部衆及與
一切天人大衆。種種上妙香美味食。咸令自
恣悉皆豐滿。如是一切飯食斯畢。澡手漱口乃
至洗滌鉢器持擧皆竟。賢護於是別置小座。
在世尊前頭面頂禮。然後退坐一心瞻仰。爾
時世尊即爲賢護菩薩。及寶徳離車子。善商
主優婆塞。伽訶岌多長者子。那羅達多摩納
等。乃至四部天人大衆等。如應説法令其解
知。開導慰喩令其歡喜。然後與諸比丘比丘
尼天人大衆歸還本所。時彼賢護菩薩後食
畢已。將諸眷屬善友知識。及百千衆左右圍
繞。至世尊所恭敬禮拜。退坐一面胡跪合掌。
而白佛言。世尊。菩薩摩訶薩具足幾法。當能
證此現前三昧。佛言賢護。菩薩若能成就五
法。則便得此現前三昧。何等爲五。所謂一者
具甚深忍滅除至盡。二者實無所盡無有盡
處。三者本無有亂滅除諸亂。四者本無有垢
滅除諸垢。五者本無有塵斷離諸塵。賢護。是
爲菩薩摩訶薩具足成就無生忍故。而能得此
現前三昧。復次賢護。菩薩摩訶薩復有五法
能得三昧。一者深厭諸有不受諸行。二者一
切生處念菩提心。三者所生常見諸佛世尊。
四者終不躭著陰界諸入。五者終不愛著受
欲樂事。賢護。是爲菩薩摩訶薩具足五法成
就三昧。復次賢護。菩薩摩訶薩復有五法能
得三昧。一者常當思念無邊際心。二者常能
善入禪定思惟。三者分別思惟一切諸法。四
者於諸衆生無有諍心。五者常以四攝攝受
衆生。所謂布施愛語利行同事。賢護。是爲菩
薩摩訶薩具足五法成就三昧。復次賢護。菩
薩摩訶薩復有五法能得三昧。一者於諸衆
生所常行慈心。二者於一切時念修聖行。三
者常行忍辱見破戒者恒生敬心。四者於自
上阿闍梨所不説己能。五者於一切處不
敢輕他。賢護。是爲菩薩摩訶薩具足五法則
能證是現前三昧。復次賢護。菩薩摩訶薩復
有五法能得三昧。一者常依聖教如説修行。二
者清淨意業滅身口惡。三者清淨戒行斷除
諸見。四者常求多聞深信諸善。五者常念如
來應等正覺。賢護。是爲菩薩摩訶薩具足五
法則能獲得現前三昧。復次賢護。菩薩摩訶
薩復有五法能得三昧。一者常行大施能爲
施主不起慳貪。心無嫉妬弘廣心施純直無
諂。於諸沙門及婆羅門貧窮孤獨一切乞人。
無所愛惜。無有勝上可重之物而不施者。所
謂一切微妙飮食。名衣上服第一房舍。諸種
敷具燈燭花香。凡所受用皆悉捨之。雖常行
施而不求報。憐愍一切無疑惑心。既施之後
終無變悔。二者常爲施主而行法施。所謂常
爲衆生説如斯法。所謂第一最上最勝最妙
最精。修行如是大法施時能出一切無礙辯
才。文義次第相續不斷。如來所説甚深法中。
皆能安住成就深忍。或時被他誹謗罵辱捶
撃鞭打。終無瞋恨穢濁毒心。亦無驚懼種種
苦惱。而心無畏常懷歡喜。三者若聞他説此
三昧時。至心聽受書寫讀誦思惟其義。廣爲
他人分別演説。令是妙法久住世間終無祕
藏使法疾滅。四者常無嫉妬遠離諸惱。棄捨
蓋纒斷除塵垢。不自稱譽亦不毀他。五者於
諸佛所常重信心。於諸師長常行敬畏。於知
識處常生慚愧。於諸幼稚常懷慈憐。乃至受
他小恩尚思厚報。何況人有重徳而敢輒忘
常住實言未曾妄語。賢護。是爲菩薩摩訶薩
具足五法則能獲得如是三昧。爾時世尊爲
重明此義。以偈頌曰
    若於深法心欲樂 厭離一切諸後有
    智者不願一切生 若能如是得三昧
    不用一切諸外論 乃至語言不聽受
    永斷世間諸五欲 若能如是證三昧
    清淨持戒住梵行 所生不念諸女人
    深厭五欲眞佛子 若能如是證三昧
    常行大施不求報 亦無住著悔恨心
    一捨已後不重縁 唯當攝念思諸佛
    憐愍衆生行施時 決定除疑無變退
    安住調柔而修施 若能如是得三昧
    若於財施爲大主 無有憍慢嫉妬心
    行一切施常踊躍 若能如是得三昧
    又於法施爲上首 善解微妙修多羅
    能知甚深寂滅法 若能如是得三昧
    安住甚深諸法中 善能堪忍無嫉妬
    雖被撾罵無惱恨 若能如是得三昧
    或時聞説此經典 書寫讀誦巧廣
    唯爲法住利世間 若能如是得三昧
    於諸法中不祕悋 不求利養及名聞
    但爲紹隆諸佛種 若能如是證三昧
    遠離睡眠與衰惱 除斷嫉妬及蓋纒
    不自稱讃輕毀他 能滅我相得三昧
    正信諸佛及法僧 常行誠心無欺誑
    不忘一切諸恩報 彼證三昧無艱難
    若能眞説無妄言 凡有所行亦不失
    所作雖微獲報廣 彼於證法無障礙
    若人有能具斯法 清淨持戒護有恩
    彼得菩提尚不難 何況甚深微妙定
  *大集經賢護分授記品第十一
爾時世尊。告賢護菩薩言。賢護。我念往昔過
於無量阿僧祇。復過無量阿僧祇劫初於然
燈佛世尊所聞此三昧。聞已即證如斯三昧
見諸如來常現在前。從是已來經於無量阿
僧祇諸世尊所。皆受是經修行供養。彼佛世
尊授我記曰。摩納。汝於來世當得作佛。號釋
迦牟尼如來應供等正覺明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊。賢護。汝輩
亦當專精一心思惟修習如斯聖法。非是凡
夫所見境界。甚深寂靜衆相滅處。如是學已
未來自然。成就阿耨多羅三藐三菩提。無有
艱難如我不異。汝等當知。若有安住是三昧
者。自然當得近大菩提。爾時世尊爲重明此
義。以偈頌曰
    我昔遇彼然燈佛 見已即得三摩提
    從是常覩諸如來 具足功徳大名稱
    汝但多集諸功徳 一切專念即得成
    若人能行此法中 當得無上菩提道
  *大集經賢護分甚深品第十二
爾時賢護菩薩復白佛言。世尊。云何思惟如
是三昧。佛言賢護。若有善男子善女人。念欲
思惟此三昧者。觀彼色時不應取著。於彼聲
中不應取著。於彼香中不應取著。於彼味中
不應取著。於彼觸中不應取著。於諸法中不
應取著。於諸生中不應取著。於一切處不應
取著。於是法中當起眞實大慈行也。是中何
等名爲三昧。所謂於一切法中如法行故。若
諸菩薩觀念處時當應如是。觀察身行終不
分別見身行處。觀察受行亦不分別見受行
處。觀察心行亦不分別見心行處。觀察法行
亦不分別見法行處。菩薩當應如是觀察思
惟三昧。何以故。賢護。彼菩薩觀身行時於身
不起思惟分別。觀受行時於受不起思惟分
別。觀心行時於心不起思惟分別。觀法行時
於法不起思惟分別故。所以者何。一切法不
可得故。如是諸法既不可得。云何當有分別
思惟。賢護。是故一切法無有分別。無分別者
無有思惟。無思惟者。當知彼中無法可見。賢
護。無可見故便爲無礙。一切法中無障礙故。
即是菩薩現前三昧。菩薩成就是三昧故。即
得覩見無量無數過阿僧祇諸佛世尊。并所
宣説皆悉聽聞。聞彼法已咸能受持。彼諸如
來應等正覺。所有一切無礙解脱解脱知見。
亦即能得彼無礙智。復次賢護。菩薩觀察四
念處時。無法可見無聲可聞。無見聞故則無
有法可得分別。亦無有法可得思惟。而亦復
非瞽盲聾類。但是諸法無可見故。是故觀時
不生住著而見諸道。思惟道故。即於諸法無
有疑網。無疑網故見佛如來。見如來故永離
迷謬。無迷謬故知一切法終無可見。何以故。
菩薩若有如斯見者。則取彼見。取彼見故則
取法相。取法相故則取事業。取事業故則見
衆生。見衆生故則見壽命。見壽命故則見富
伽羅。見富伽羅故則見諸陰。見諸陰故則見
諸入。見諸入故則見諸界。見諸界故則見諸
相。見諸相故則見諸物。見諸物故則見彼因。
見彼因故則復見縁。以見縁故則便求取。以
求取故則有有生。何以故。賢護。一切諸法終
不可取。無可取故。菩薩於彼一切諸法。不思
不念不見不聞。賢護。終不如諸外道若外道
弟子。取著富伽羅及以我見也。賢護。菩薩終
不作如是見。云何見。菩薩見者如如來見終
不退轉。菩薩見如辟支佛見如阿羅漢見。菩
薩當應作如斯見。如斯見故不憶不念不見
不聞。以不憶念及見聞故滅諸妄想。即得思
惟如斯三昧也
復次賢護。譬如虚空本無形色。不可觀見無
有障礙。無所依止無有住處。清淨無染亦無
垢濁。諸菩薩輩見一切法亦復如是。所謂於
彼有爲無爲一切法中無有處障礙乃至亦
無處所。以眼清淨無障礙故。一切諸法自然
現前。彼諸菩薩如是念時即見諸佛。其所莊
嚴状如金輦。具足威儀如百千光。炎赫斯照
如秋滿月。衆星圍繞如轉輪王。軍衆熾盛如
天帝釋。四輔中尊如大梵王。處彼天座如師
子王威伏衆獸。如鮮白鵠處空而飛。如須彌
山王安住大海。如大雪山出諸良藥。如鐵圍
山攝持猛風。如彼水界住持大地。如大風輪
淨虚空界。如須彌頂壯麗天宮。如是賢護。彼
諸如來應等正覺。以智徳光照明一切三千
大千諸佛世界其事若此。賢護。彼諸菩薩於
正觀中復如斯念。而諸如來有所宣説。我
昔聽聞。聞已讀誦受持修行。如是念已從三
昧起。如彼定中所聞諸法。思惟其義爲他宣
説。賢護當知。是三昧王。爲諸菩薩作斯利益。
能與如是諸功徳聚。所謂世間出世間一切
諸法也。賢護是故。若彼善男子善女人。隨欲
求證無上菩提。當應聽聞如是三昧。聞已書
寫讀誦受持。修習思惟廣爲他説。令是妙法
流布世間。爾時世尊爲重明此義。以偈頌

    諸佛清淨離塵垢 功徳深廣無所依
    鍾鼓鏗鏘衆妙音 萬種咸備修供養
    布散諸種超世香 精異花鬘上寶蓋
    然燈供養衆塔廟 所爲求此三摩提
    佛法甚深難可見 開示世諦令人知
    彼如自性初不遷 汝當隨順智無礙
    猶日月天初出時 帝釋佐天三十二
    衆具莊嚴實周普 求彼三昧亦復然
    譬如梵天處梵衆 威儀寂靜功徳圓
    勇猛精進不可稱 彼求三昧亦如是
    又如醫王處世間 給施病者衆妙藥
    隨順諸佛清淨心 初未曾離本空性
    譬如雪山諸山王 煒燁同於轉輪帝
    亦如寶輦妙莊嚴 彼見諸佛衆相滿
    又猶鵠王絶明白 處空自在無礙遊
    如是諸佛金色身 世尊眞子如斯念
    無垢三昧淨智燈 能破大冥諸黒闇
    彼除一切衆物想 念諸佛智無礙光
    諸垢消滅無瞋毒 無明清淨妙智人
    若能觀是無自他 彼終無有諸色相
    無疑惑中淨智生 悉能斷斯諸有見
    亦已滅亡陰界想 聞法除惱得清涼
    比丘當知諸佛子 及以清淨比丘尼
    彼優婆塞優婆夷 若能念此得三昧
賢護菩薩所問經卷第四



乘大集經賢護分卷第五
  隋天竺三藏闍那崛*多譯
  現前三昧中十法品第十三
爾時世尊。復告賢護菩薩言。賢護。若有比丘。
樂欲修習此三昧者。先當思惟彼無相想。既
思惟已我慢不生。賢護。除慢高已心意泰然
遠離衆相。爾時即應爲他宣説如是三昧。不
應起諍。是中云何名爲諍也。所謂妄想誹毀
即謗於空名爲諍也。賢護。是故彼比丘以無
諍故。當能修學爲他宣説此三昧也。賢護。有
諸善男子善女人。若欲修學爲他解釋此三
昧者。應當具足成就十法然後爲他解斯三
昧。何等爲十。所謂一者彼諸善男子善女人。
先摧我慢起恭敬心。二者知恩不忘心常念
報。三者心無倚著亦無嫉妬。四者除斷疑惑
及諸障礙。五者深信不壞繋念思惟。六者精
進勤求經行無倦。七者常行乞食不受別請。
八者少欲知足調伏諸根。九者正信甚深無
生法忍十者常念誰所有是三昧。即於彼師
生諸佛想。然後修習如是三昧。賢護。是爲彼
善男子善女人具足如上十種法已。應當修
習如是三昧。亦令他人受持讀誦。如是行者
當得八事。何等爲八。一者畢竟清淨。於諸禁
戒無毀犯故。二者知見清淨。智慧和合不與
餘相應故。三者智慧清淨。更不復受諸後有
故。四者施與清淨。不願一切諸行果報故。五
者多聞清淨。既聞法已畢竟不忘故。六者精
進清淨。於一切時求佛菩提故。七者遠離清
淨。於一切名利不染著故。八者不退清淨。當
得阿耨多羅三藐三菩提初不動搖故。賢護。
是爲彼善男子善女人所獲八法也。爾時世
尊爲重明此義。以説偈曰
    智人不起有相想 亦當除慢及我心
    於深忍中無取著 彼能速宣此三昧
    空中本來滅諍根 涅槃無相大寂定
    於佛無嫌不謗法 彼能速宣此三昧
    智者不興嫉妬意 念佛知恩及法僧
    所生降伏無遷移 如是寂靜持三昧
    無有嫉妬亦無疑 思惟深法眞實信
    精進不懈離諸欲 彼能如是得三昧
    常行比丘乞食法 捨諸別請況求財
    斷除垢染證眞如 彼能如是得三昧
    誰能有此三摩提 我應聽受廣流布
    於教師所起佛想 彼能如是得三昧
    若人修行此三昧 當具功徳超世間
    彼應速受八種法 稱諸佛心淨無垢
    持戒清淨無有邊 三昧菩提及勝見
    彼能清淨諸有中 住以最妙功徳聚
    智慧清淨不受有 布施離垢入無爲
    得彼多聞未曾忘 其爲智人功徳藏
    勇猛精進得菩提 於世名利不貪染
    若諸智者善行此 彼入無上深妙禪
  大集經賢護分不共功徳品第十四
爾時世尊。復告賢護菩薩摩訶薩言。賢護。彼
諸菩薩摩訶薩。復當成就十八不共法。何等
名爲不共法也。所謂如來初成阿耨多羅三藐
三菩提。乃至般涅槃。於其中間如來所有三
業智慧爲首。一切身業隨智慧行。一切口業
隨智慧行。一切意業隨智慧行。又諸如來知
見過去無有障礙。知見未來無有障礙。知見
現在無有障礙。又諸如來所爲無有錯誤。言
無漏失意無忘念無別異想。常在三昧無不
知已捨。又諸如來意欲無減精進無減禪定
無減智慧無減解脱無減解脱知見無減。賢
護。是爲如來十八不共法。彼菩薩摩訶薩當
應修習具足成滿
復次賢護。若菩薩摩訶薩。成就具足甚深
難見攝受正法。即欲宣説是三昧者。應當
更受十種勝法。何等爲十。所謂如來十力。
云何十力。賢護。是中如來是處非處力者。
如來於諸處非處事。能以正智如實知故。賢
護。如是處非處事。如來能以正智如實知
者。此則如來處非處力。如來得此力已知
眞實處。於大衆中作師子吼。轉大梵輪昔
所未轉。若有沙門婆羅門若天若梵若魔若
人。一切世間終無有能如是轉者。賢護。是
爲如來第一智力。菩薩摩訶薩應當修學具
足成滿
復次賢護。是中如來一切至處道力者。如來
於一切處道差別。皆以正智如實知故。賢護。
如是一切至處道事。如來能以正智如實知
者。此則如來至處道力也。如來得此力已知
眞實處。於大衆中作師子吼。轉大梵輪昔所
未轉。若諸世間沙門婆羅門。若天若梵若魔
若人。終無有能如是轉者。賢護。是爲如來第
二智力。菩薩摩訶薩應當修學具足成滿。復
次賢護。是中如來世間種種界力者。如來於
世間種種諸界無量差別。能以正智如實知
故。賢護。如是世間種種界事。如來皆以正智
如實知者。此則如來世間界力也。如來得此
力已知眞實處。於大衆中作師子吼。轉大梵
輪昔所未轉。若諸世間沙門婆羅門。若天若
梵若魔若人。終無有能如斯轉者。賢護。是爲
如來第三智力。菩薩摩訶薩應當修學具足
成滿
復次賢護。是中如來心行力者。如來於諸衆
生種種心行無量差別。皆以正智如實知故。
賢護。如是衆生種種心行無量差別。如來能
以正智如實知者。此則如來知心行力也。如
來得此力已知眞實處。於大衆中作師子吼。
轉大梵輪昔所未轉。若諸世間沙門婆羅門。
若天若梵若魔若人。終無有能如是轉者。賢
護。是爲如來第四智力。菩薩摩訶薩應當修
學具足成滿
復次賢護。如來知衆生諸根差別力者。如來
於衆生諸根種種差別。皆以正智如實知故。
賢護。如是衆生諸根種種差別。如來皆以正
智如實知者。是則如來諸根差別力也。如來
得此力已知眞實處。於大衆中作師子吼。轉
大梵輪昔所未轉。若諸世間沙門婆羅門。若
天若梵若魔若人。終無有能如是轉者。賢護。
是爲如來第五智力。菩薩摩訶薩應當修學
具足成滿
復次賢護。是中如來禪定力者。如來於一切
禪定解脱三昧。生起煩惱及以滅除。斯以正
智如實知故。賢護。如是一切禪定解脱三摩
跋提生起煩惱乃至清淨。如來皆以正智如
實知者。是則如來禪定力也。如來得已知眞
正處。於大衆中作師子吼轉大梵輪先所未
轉。若彼世間沙門婆羅門。若天若梵若魔若
人。終無有能如是轉者。賢護。是爲如來第六
智力。菩薩摩訶薩應當修學具足成滿
復次賢護。如來業力者。如來於彼一切諸業
種種差別。及彼未來和合得報亦無量差別。
如來斯以正智如實知故。賢護。如是諸業種
種差別。未來得果亦復差別。如來皆以正智
如實知者。斯則如來知業力也。如來得已知
眞實處。於大衆中作師子吼。轉大梵輪先所
未轉。若彼世間若沙門婆羅門。若天若梵若
魔若人。終無有能如斯轉者。賢護。是爲如來
第七業力。菩薩摩訶薩應當修學具足成滿」
復次賢護。如來天眼力者。如來常以清淨天
眼過於人眼。見彼未來諸衆生輩死此生彼。
其所受身或美或醜或善或惡。所得諸色或
好或惡或妙或麁。或生善道或生惡趣。又見
衆生所作諸業或善或惡。有諸衆生。具身惡
業具口惡業具意惡業。訶罵聖人誹謗正法
壞和合僧。具足如是諸惡業故。身壞命終生
於惡道。又諸衆生。具身善業具口善業具意
善業。恭敬聖人尊重正法供養衆僧。具行如
是諸善業故。命終得生人天善趣。如是等事
皆如實知。賢護。如來以淨天眼見諸衆生死
此生彼。乃至命終生於天上。是則如來生死
智力。得是力已知眞實處。於大衆中作師子
吼。轉大梵輪昔所未轉。若彼世間若沙門婆
羅門。若天若梵若魔若人。終無有能若斯轉
者。賢護。是爲如來第八智力。菩薩摩訶薩應
當修學具足成滿
復次賢護。如來宿命智力者。如來能以諸宿
命智。知於過去諸宿命事。所謂衆生生此死
彼。或於一處初受一生或二或三或五或十或
百或千。乃至或受無量百生無量千生無量百
千生。如是乃至無量轉劫。無量定劫無量轉
不轉劫等。皆如實知。又於彼所生趣。如是處
如是家。如是種姓如是名字。如是相貌如是
生中。如是服食如是所作。如是善惡如是憂
喜。如是苦樂乃至若干壽命等。亦如實知。又
於某處捨彼身已復生某處。如是身相如是
所説如是所經。乃至壽命諸過去事。皆悉知
故。賢護。如來能以種種無量諸宿命智。知彼
衆生宿命所經。始自一生及無量生。乃至壽命
諸過去事如實知者。是則如來宿命智力也。
得是力已處大衆中作師子吼。轉大梵輪昔
所未轉若彼世間沙門婆羅門。若天若梵若
魔若人。終無有能若斯轉者。賢護。是爲如來
第九智力。菩薩摩訶薩應當修學具足成滿」
復次賢護。如來漏盡力者。如來能盡一切諸
有。無復諸漏。心慧解脱自覺法已。是故唱言。
我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。賢
護。如來如是能盡諸漏。心慧明脱自證知故。
故言我生已盡乃至不受後有。如實知者。是
則如來漏盡智力也。如來得已處大衆中作
師子吼。轉大梵輪昔所未轉。若彼世間沙門
婆羅門。若天若梵若魔若人。終無有能若斯
轉者。賢護。是爲如來第十智力。菩薩摩訶薩
當應修學具足成滿。賢護。若諸菩薩摩訶薩。
讀誦受持思惟修習是三昧者。則能攝受如
來十力也。爾時世尊爲重明此義。以偈頌

    十八不共等覺法 十力明智諸佛同
    菩薩修習此妙禪 自然成就斯二種
  *大集經賢護分隨喜功徳品第十五
爾時世尊。復告賢護菩薩言。賢護。若菩薩摩
訶薩具足成就四隨喜故。即當得斯現前三
昧。速疾成滿阿耨多羅三藐三菩提。何等名
爲四種隨喜也。所謂彼菩薩摩訶薩應作如
是念。如彼過去一切諸如來應供等正覺各
於往昔行菩薩時。皆因隨喜得是三昧。因三
昧故具足多聞。由多聞故速疾成就阿耨多
羅三藐三菩提。如我今日亦應如是。依因隨
喜得是三昧。因三昧故具足多聞。由多聞故
速得成就無上菩提。賢護。是爲菩薩摩訶薩
第一隨喜功徳聚也。賢護。彼菩薩摩訶薩。復
應如是念。如彼當來一切諸如來應供等正
覺行菩薩時。皆因隨喜得是三昧。因此三昧
故具足多聞。由多聞故速疾成就阿耨多羅
三藐三菩提。如我今日亦應如是。當因隨喜
得是三昧。歸憑三昧求滿多聞。由多聞故速
疾成彼無上菩提。賢護。是爲菩薩摩訶薩第
二隨喜功徳聚也。賢護。是菩薩摩訶薩。復應
如是念。而今現在無量無邊阿僧祇諸世界
中。一切諸如來應供等正覺。各於往昔行菩
薩時。亦因隨喜得是三昧。因是三昧具足多
聞。由多聞故現皆得成無上菩提。然我今日
亦應隨喜。乃至爲欲速成無上菩提故。賢護。
是爲菩薩第三隨喜功徳聚也。復次賢護。彼
菩薩摩訶薩。復應如是念。我今已得仰學。三
世一切諸如來本於過去行菩薩時。皆因隨
喜得是三昧。皆因三昧具足多聞。皆由多聞
而得成佛。今我以此隨喜功徳。願與一切衆
生共之。同生隨喜同獲三昧。同具多聞同悉
成就阿耨多羅三藐三菩提。賢護。是爲菩薩
摩訶薩第四隨喜功徳聚也。復次賢護。而彼
菩薩既得成就。如是隨喜如是三昧。如是多
聞如是速疾成就菩提。以是功徳悉與衆生。
共同迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是功徳
難可稱量。我今爲汝略開少分。汝宜諦聽善
思念之。賢護。譬如有人定壽百歳。身輕氣猛
行駿若飛。是人生已便即能行一世界先行
東方盡世界邊。如是次第行於南西北方四
維上下。周旋十方窮極地際。賢護。於意云何。
假使有人聰明出世善通算術。能計是人所
行地界道路近遠長短耶。賢護白言。不也。又
能稱量耶。不也。又能觀察耶。不也。亦能思
惟耶。不也世尊賢護。且置初行。即使是人滿
足百年速疾往返。遍至十方無量世界。彼明
算人復能知否。賢護報言。不也世尊。彼明
算人尚不能知初時所行地界近遠。云何能
計是人一世盡力飛行周遍十方。無數世界
道路由旬其數多少。若欲的知。唯獨世尊及
大弟子舍利弗與彼不退諸大菩薩等乃能知
耳。佛告賢護。如是如是。我今語汝。若有善男
子善女人。起信敬心。於彼風行壯人所經世
界盛滿珍寶。持用奉獻十方諸佛。其所獲福
雖曰極多。然尚不如隨喜三昧功徳少分。何
以故。賢護。由彼菩薩摩訶薩修此三昧。具足
如上四大隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
爲求多聞成正覺故。賢護。以是因縁持彼施
福。望前隨喜所獲功徳。百分不及一。千分不
及一。百千萬分不及一億百千分不及一。乃
至算數譬喩所不能及。賢護。汝今當知。諸菩
薩等。隨喜迴向所得功徳。是故我今更爲汝
説菩薩隨喜功徳少分。汝宜諦聽也。賢護。我
念往昔過於無量無邊阿僧祇劫。爾時有佛。
號師子意如來應供等正覺明行足善逝世間
解無上士調御丈夫天人師佛世尊。出現於
世。賢護。時此世界閻浮提中。人民熾盛多饒
財寶。豐樂安隱甚可愛樂。賢護。爾時此閻浮
提其地弘廣。具足一萬八千由旬。其間城
聚落乃有一萬八千。一切皆以七寳所成。其
城縱廣十二由旬。於諸城内城別皆有
億民家。賢護
爾時大城名曰賢作。城中居民有六十億。彼
城即是師子意如來現生處也。賢護。爾時師
子意如來。初會説法有九十億人證阿羅漢
果。過七日已。於第二會。復有九十億人得阿
羅漢果。過第二會。第三會中。復有九十億人
得阿羅漢果。過三會已。復有九十億人咸從
他方而來大集。悉是清淨諸菩薩衆。自後彼
佛恒有無量阿僧祇諸聲聞衆。賢護。爾時人
民行十善業。如彼未來彌勒佛世教諸衆生。
具足成就十種業行。爾時人壽八萬四千。如
彌勒時人壽無異。賢護。時彼大城有轉輪王
名曰勝遊。如法治世具足七寳。所謂金輪寳
象寶馬寶摩尼寶女寶長者寶主兵寳。是爲
七寶。滿足千子身相端嚴。成就威雄降伏怨
敵。彼王所統盡世界邊。不用刀兵亦無威迫。
無所税斂衆具自然。時勝遊王詣師子意如
來應供等正覺所。頂禮尊足然後退坐。爾時
師子意如來。知勝遊王渇仰心已。即爲廣宣
現前三昧。時彼王既聞如是三昧。深自慶幸
發隨喜心。以一把寶奉散佛上。彼王縁此隨
喜善根。命終之後還生閻浮。爲彼王子名曰
梵徳。復紹王位如法治化。彼佛滅後於正法
中有一比丘。其名曰寶。聰明精進。常爲四衆
宣揚廣説如是經典。賢護。爾時彼梵徳王於
比丘所聞三昧已。得深淨信起隨喜心。持上
妙衣價直百千覆比丘上。賢護。又梵徳王從
比丘所聞三昧已。即發阿耨多羅三藐三菩
提心。爲愛法故捨家出家。剃除鬚髮被服袈
裟。是時亦有百千人衆。成就信心即隨彼王
法服出家。亦爲如是三昧經故。時彼梵徳比
丘。與彼百千諸比丘衆。經八千歳供養承事。
彼寶比丘無有疲倦。終不能得如是三昧。唯
除一聞。聞已隨喜具以四種隨喜功徳。迴向
阿耨多羅三藐三菩提。如初隨喜如是廣行。
後梵徳比丘及百千衆。縁此善根尋得値
遇六萬八千諸佛世尊。凡所生處常得爲衆
頒宣廣説如是三昧。彼王比丘因彼善根。復
更値遇六萬八千億數諸佛。如是次第種諸
善根得此三昧。具足圓滿助菩提法已。尋得
成就阿耨多羅三藐三菩提。號曰堅固精進
如來應供等正覺明行足善逝世間解無上士
調御丈夫天人師佛世尊。而彼百千諸比丘
衆得此三昧。亦能成就助道法故。皆已成於
阿耨多羅三藐三菩提。名曰堅勇如來應供
等正覺。復令無量百千衆生住於阿耨多羅
三藐三菩提。賢護。彼但耳聞尚獲如是。何況
菩薩聞受三昧。讀誦憶持爲他廣説。復勤思
行而不得也。賢護。以此義故。諸菩薩等聞是
三昧誰不隨喜。誰不讀誦誰不受持。誰不修
習誰不廣説。何以故。賢護。以彼菩薩聞是三
昧。即得成就助道法等。速疾成於阿耨
多羅三藐三菩提故。賢護。以是因縁吾今語
汝。若人正信淨心欲求阿耨多羅三藐三菩
提者。要先至心求此三昧。菩薩若聞百由旬
内有此甚深三昧經者。菩薩即應躬自往詣
聽是經典。聞已即應讀誦受持修習思惟爲
他廣説。賢護。且置百由旬内當往聽受。又彼
菩薩若聞二百由旬。三百四百五百。乃至千
由旬内有是三昧。在某都城某聚落所。菩薩
即應躬往聽受習誦受持。何以故。賢護。以是
菩薩清淨信心。爲求成就阿耨多羅三藐三
菩提故。是故菩薩不應起懈怠心生懶惰心起
散亂心。當更發精進心發猛利心。應當爲是
三昧速至千由旬所。乃至但得聞是三昧。何
況讀誦受持思惟解説。何以故。賢護。以是三
昧能攝一切助道法故。復次賢護。是中若有
菩薩。以純淨心爲求菩提。應當往詣千由旬
所。爲聽如是三昧法時。菩薩應當承事供養
彼説法師。一切衆具悉皆奉上。常當隨逐法
師而行。或時一年或復二年。或十二十或經
百年。乃至盡壽隨逐法師不得捨離。乃至但
求聞是三昧。何況能得讀誦受持。思惟義理
爲他解釋。如是菩薩隨法師時。當捨自心諸
所爲事。常當隨順彼阿闍梨法師意行。謹心
承事不得違教。起尊敬心及重愛心。除捨一
切無愛敬事。於法師所發善知識想。乃至當
起如諸佛心。賢護。彼菩薩於是法師阿闍梨
所。能生如是敬愛心已。若當不得讀誦受持
思惟廣説。乃至聽聞是三昧者終無是事。唯
除往昔誹謗如是甚深經典業時已熟定墮惡
道業不淨耳。復次賢護。假彼菩薩或欲須離
彼法師者。常當知恩常當念恩常當報恩。何
以故。賢護。以是法師宣講因縁。令斯經典久
住不沒
復次賢護。若有菩薩爲是三昧。尚當應往千
由旬處。況復隨近城都國邑聚落空處或山
野中。而當不往聽受讀誦思惟義理爲他廣
説也。復次賢護。我今語汝。若有菩薩爲三昧
故。即能往至千由旬所。乃至不得聞是三昧。
而彼菩薩雖復不得聞是三昧。於是法中念
求善根。當發精進莫即懈惰。汝應當知如是
之人。則爲已得不退轉於阿耨多羅三藐三
菩提。何況聽聞受持讀誦。思惟修習爲他廣
宣。賢護。汝今當觀彼菩薩輩。聞此三昧已而
能受持思惟修行。即得爾許大功徳聚。乃至
求已不能得聞。亦當具足幾大善根。若聞不
聞。皆爲已住不退轉地。畢竟成就阿耨多
羅三藐三菩提。何況聞已讀誦受持。思惟
修習廣爲他説。亦令多人聞已誦持修習思
惟熾然流布也。爾時世尊爲重明此義。以偈
頌曰
    我念過去有如來 號師子意人中
    彼時有王爲衆首 親往詣佛求三昧
    時大智王得聞已 歡喜遍滿不可宣
    以手持寳奉散之 供養人尊師子意
    内心思惟發是言 我今歸依無上覺
    爲諸世間作饒益 唯願善説三摩提
    時王興建此業已 捨身還生於彼宮
    尋得値遇寶比丘 大徳名聞滿十方
    彼聞比丘善説時 心生歡喜無稱量
    即以勝妙衆寶服 答彼比丘爲菩提
    復與數千衆出家 供養承事彼比丘
    經歴滿於八千歳 爲求如是三昧故
    彼唯一説不再宣 聞受深妙如大海
    爾時心智都無倦 求此如實勝寂禪
    彼輩如是修行已 値遇諸佛大威雄
    具滿六萬有八千 其間亦聞此三昧
    餘世供養復承事 六萬八千億世尊
    所聞深妙悉隨喜 斯由師子如來故
    彼王如是具修行 終得成佛號堅
    教化衆生無量數 所在生死皆遠塵
    從王出家數千衆 亦同得佛名堅勇
    徳聲遍滿於十方 聞三昧名證大覺
    何況復能爲他説 不染著彼諸世界
    當更廣顯妙思惟 若斯三昧諸佛演
    若知三昧百由旬 爲求菩提詣彼聽
    於言教中莫辭倦 聞者功徳不可量
    若至於彼不得聞 尚獲若干諸福聚
    何況聞已思説者 唯當速求此三昧
    當念彼具梵徳人 親近承事勿生厭
    誰比丘所有此經 即當詣彼修供養
  *大集經賢護分覺寤品第十六
爾時世尊復告賢護菩薩言。賢護。我念往昔
過多無量阿僧祇劫。有佛出世名薩遮那摩
如來應供等正覺。十號具足。時有比丘名曰
和輪。於佛滅後稱揚廣説是三昧經。我於
爾時爲大國王。一心專求是妙三昧。即於夢
中聞有告言。是三昧處既覺寤已。遂便躬詣
比丘師所求是三昧。因請法師剃髮出家。爲
求聽受是三昧故。躬用承事和輪法師。備經
三萬有六千歳。天魔障蔽竟不得聞。時佛復
告諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷言。我今語
汝。汝等當應急疾聽受是三昧王。無得&T049271;
亦無忘失。善承事師無令失所。求是三昧以
得爲期。若經一劫乃至百千。不生懈心無不
得也。賢護。若人一心求是三昧。常隨逐師不
得遠離。當設供養。所謂湯藥飮食衣服床敷
種種衆具。及以一切金銀珍寶。凡是資用盡
奉於師無所愛惜。如其自無乞求而與。趣得
三昧勿生厭心。賢護。且置如斯尋常供具。夫
求法者。師若有須。乃至應當自割其身。肌膚
肢體供奉於師。師若須命尚無愛惜。況餘外
物而不奉師。賢護。其求法者。承事法師將護
隨順其事若此。又承事師如奴隨主。如臣事
君。事師亦爾。斯人如是疾得三昧。得三昧已
當念憶持。常念師恩恒思報答。賢護。是三昧
寶不易可聞。正使有人過百千劫。但求聞名
尚不得聞。何況聞已書寫誦持。轉復爲他分
別説也。賢護。假使恒河沙數諸佛世界。盛滿
珍寶持以行檀。其福雖多猶亦不如聞此經
名。書寫一偈所獲功徳無可校量。爾時世
尊。爲重明此義。以偈頌曰
    我念過去無量時 具足數滿六千歳
    常隨法師不蹔捨 初不聞是三昧名
    有佛厥號爲至誠 時彼比丘名和輪
    其於世尊滅度後 比丘廣説是三昧
    我時爲彼天下王 夢中聞告三昧處
    和輪比丘常宣轉 王當聽受是妙經
    從夢寤已即推求 躬詣比丘請三昧
    遂捨王位而出家 恭敬供養不暫休
    經歴三萬六千年 但願得逢彼宣流
    常爲天魔來固擾 終竟未果一聽聞
    是故比丘比丘尼 諸優婆塞優婆夷
    吾故誡汝此誠言 汝當趣持是三昧
    其欲敬承彼法師 若經一劫及多劫
    備奉藥湯諸妙膳 求聞如是三昧經
    又辦億數衆衣服 床敷燈燭及諸珍
    精勤如是不覺疲 爲聽如是妙三昧
    比丘自無當乞奉 乃至身命無悋
    何況餘物有惜心 如是求者得三昧
    受恩常念思報恩 智人聞已應廣説
    億那由劫專精求 斯妙三昧爾乃聞
    假使恒沙諸世界 盛滿珍寳用行檀
    能於是中説一偈 此人功徳過於彼
    正言宣説一偈者 過於諸劫那由他
    何況聞已能廣傳 斯人功徳不可説
    若人樂行於菩提 當爲一切求是法
    必能正覺無上道 聞已安住斯定中
  *大集經賢護分囑累品第十七
爾時世尊告賢護菩薩言。賢護。是故彼善男
子有淨信者。常當精勤聽此三昧。既聞受已
讀誦總持思惟其義。廣爲世間分別演説。宜
善書寫安置藏中。所以者何。賢護。於我滅後
當來之世。有諸菩薩摩訶薩輩淨信心者。爲
衆生故當求多聞。求多聞故當詣諸方聽受
正法賢護。是故彼諸善男子。有欲樂者。具足
信心者。攝受正法者。愛樂正法者。總持修多
羅者。爲如是等廣宣説故。以如來力加持故。
書寫如是大乘經典。以如來印印封之已。然
後安置於匣藏中。賢護。是中何等爲如來印。
所謂一切諸行無造無作。無造作者。未曾有
無爲無相無想無依無攝無取無住。一切諸行
盡苦因盡。有盡一切煩惱盡。無生無滅無道
無道果。一切諸聖無有覆藏。愚癡所毀。智者
所稱。巧者能受。如來世尊説此經時。無量衆
生皆於阿耨多羅三藐三菩提。種諸善根。
恒河沙等諸佛世界。有無量阿僧祇諸菩薩
摩訶薩衆。皆從本國發來至此。咸爲聽受是
三昧者。彼輩皆得不退轉於阿耨多羅三藐
三菩提。時此三千大千世界一切大地六種
震動。所謂動大動等遍動。涌大*涌等遍
*涌。起大起等遍起。震大震等遍震。吼大吼
等遍吼。覺大覺等遍覺。乃至邊涌中沒中涌
邊沒。時此世界如是大動
爾時世尊告尊者摩訶迦葉。尊者舍利弗。尊
者目揵連。尊者阿難及賢護菩薩。寳徳離車
子。商主長者。星徳長者子。偉徳摩納水天長
者等。五百人衆并餘諸天世人四部衆等言。
迦葉。我今以是三大阿僧祇劫修成阿耨多羅
三藐三菩提法。付囑汝等。如是等義一切世
間所不能信。何以故。如來所説修多羅。最勝
微妙第一甚深。於當來世能與一切衆生阿
耨多羅三藐三菩提。是故我今慇懃囑汝。汝
當聽受。汝當讀誦。汝當憶持。汝當思惟。汝當
修行。汝當開發。汝當廣宣。汝當解釋。汝當盡
善。汝當流布勿令斷絶。復次阿難。若有諸
善男子善女人。念欲修習此三昧經者。欲讀
誦者欲受持者。欲思惟者。欲開示者。欲廣説
者。當應令他生正信故。令他讀誦故。令他受
持故。令他思惟故。令他開示故。令他廣説故。
我今爲彼安住大乘諸善男子善女人輩。廣
開發已。當如是學。常當念我如斯教勅。爾時
世尊説是經已。尊者摩訶迦葉舍利弗大目
揵連阿難。自餘一切諸大聲聞。及彼賢護寶
徳善商主星徳偉徳水天長者等五百優婆塞
衆。及彼從十方他佛國土諸來菩薩摩訶薩
衆。乃至一切天龍鬼神人非人等。聞如來説
皆大歡喜。奉教修行
賢護菩薩所問經卷第五
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