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大方等大集經菩薩念佛三昧分 (No. 0415_ 達磨笈多譯 ) in Vol. 13
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
無縁法云何如來。彼既如是觀察地界。乃至
觀彼水火風界亦如是。而彼菩薩能作如是
正思惟時。不以色觀察如來。不離色觀察如
來。如是不以受不離受。不以想不離想。乃至
不以識不離識。觀察如來亦如是。又彼觀時
亦不以眼觀察如來。不離眼觀察如來。如是
不以耳不離耳。不以鼻不離鼻乃至不以身
意不離身意。觀察如來亦如是。又彼觀時不
以色觀察如來。不離色觀察如來。如是不以
色不離色。不以聲不離聲。乃至不以觸法不
離觸法。觀察如來亦如是。又彼觀時。不以地
觀察如來亦不離地。觀察如來如是。不以水
不離水。乃至不以風不離風。觀察如來亦如
是。彼菩薩如是觀時。即能於彼一切法中。善
通達知明了無礙。爾時彼菩薩復應當作如
是思惟。是中更以何等眞法。而能得彼阿耨
多羅三藐三菩提。爲以身得菩提耶。爲用心
得菩提乎。若身得者。而今此身無覺無識頑
癡無知。譬如草木若石若壁。然彼菩提非色
非身非行非得。不可見聞不可觸證。此身如
是。云何能得成就菩提。若心得者而即此心
本自無形無有相貌。不可見聞不可觸證不
可執持。猶如幻化。菩提如是亦無有心無有
觸對。不可見聞不可知證。此心如是。云何能
得成就菩提。不空見。是爲菩薩正念思惟。不
以身心亦不離身心。而能證得阿耨多羅三
藐三菩提耶。佛言。不空見。然彼菩薩常應如
是觀察思惟。若能如是觀諸法時。即得安住
於正法中。心無遷變不可移動。當知爾時具
足菩薩摩訶薩法。自然遠離不善思惟。速疾
成就阿耨多羅三藐三菩提。正覺平等眞實
法界。爾時世尊。爲重明此義。以偈頌曰
過去未來諸世尊 現在一切遍見者
冥心空寂行慈愛 欲覩諸佛無艱難
往昔諸佛大威光 憐愍世間等與樂
彼念人中分陀利 調御丈夫功徳滿
更念下生及入胎 住胎尊母皆具足
思彼生家衆妙相 當見等覺弗爲難
亦念諸好勝莊嚴 及彼本願先所行
微言妙義初中後 彼皆善逝解脱身
住解脱門及供養 正勤與彼四神足
應念諸根具滿者 力菩提分亦復然
若念諸佛解脱尊 不久當到勝寂地
一切世間利益念 善法功徳難思量
妙色及與清淨心 復思世尊衆好分
金剛身體百福相 當知如來諸念滿
何得法中名如來 正當觀察無邊處
諸佛非色復非受 非彼想行非識心
如是等法非如來 正見智人亦應體
亦非離彼是諸佛 應供善逝但有名
諸佛非眼非耳鼻 非舌身意及法等
亦非離彼爲如來 正覺莊嚴惟名耳
唯有大名無眞佛 離名何處有實者
智人若知盡和合 當取等覺實非難
若以諸陰爲如來 彼諸衆生皆有陰
衆生即應是諸佛 以陰平等斯共有
不以色等爲諸佛 亦不離陰名如來
無量數劫正思惟 不思議智乃成就
身如草木及石壁 菩提無色寂無生
亦無頑身及草木 云何説身證菩提
是心無相復無形 菩提非心亦無状
非身非心能得證 亦非無證難思議
是爲最勝寂靜地 外道於中皆荒迷
若於此法求正勤 必當速得是三昧
＊大方等大集＊經菩薩念佛三昧分卷第七
＊大方等大集＊經菩薩念佛三昧
分卷第八
隋天竺三藏達磨笈多譯
思惟三昧品之餘
爾時不空見菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。菩
薩摩訶薩當何證知捨離我見耶。佛言。不空
見。若諸菩薩摩訶薩得證知時。無有住著則
離我見。如是菩薩雖無住著。而能爲彼一切
世間天人衆生作大利益。云何利益。所謂爲
大法明然大法炬。吹大法
。撃大法鼓。奮
大法鞉。乘大法船。設大法橋。方當欲渡一
切衆生出於生死四流瀑河。置於涅槃無爲
彼岸。即當觀察是身本性。次當觀身不淨臭
穢腐爛癰膿屎尿盈溢。是身無常不暫停住。
破壞枯槁不可長久。誑惑小兒危脆不堅。猶
水沫聚戸蟲充滿。筋骨相輔空負而行。無實
用處。或經百年及百千歳。縱八萬劫一切樂
具。守護長養終歸墮壞。此身長夜不離煩惱
不出顛倒。恒爲諸惡鳥獸食噉。又亦常與地
獄餓鬼畜生共行。生死往來受諸苦惱。或爲
奴隸種種苦事。常繋於他不得自在。而彼所
生云何當能見苦斷集證滅修道。今我此身
但是虚空。誑曜愚癡無一堅法。以是我今當
應持此一切身分施諸衆生。若有衆生寶重
己身。我當爲彼放捨身命。若有衆生須我精
氣。我當給與彼之精氣。若有衆生須我肉者。
我當以肉供奉彼等。何以故。寧我先施令彼
得食。無容不施使彼自食。今我以此淨心布
施。所獲善根願即滅除我見根本。而彼菩薩
如是觀時不著我見。滅我見已然後捨身。令
衆生用爲惜命者棄捨命根。須精氣者授以
精氣。須肉食者便以肉施。若有衆生須其力
用。即時爲奴充彼驅策。不空見。以是因縁彼
菩薩摩訶薩。除捨我見。不住我見。證知我見。
而能於此不牢固中求牢固身。不空見。譬如
都城邑聚村落之中。多有童男或多童女。自
舍出已至河岸邊見水沫聚。以彼水沫更相
嬉戲。所謂破壞水沫分段磨滅。令其消散無
有遺餘。而彼沫聚不作是念。誰於今日能分
散我。是沫雖壞無惱恨心。不空見。如是菩薩
摩訶薩。自觀己身無常破壞。如彼沫聚不可
長久。當知是人得此三昧。疾成阿耨多羅三
藐三菩提。爾時世尊。爲重明此義。以偈頌
曰
若能遠離我見者 一切無有住著處
爲利世間天人故 當證難見大菩提
彼若厭身諸不淨 癰瘡所處膿血流
此身變壞不堅牢 無常羸劣斯破法
暫住如幻無實體 猶彼聚沫空無眞
長夜養育終無宜 鳥狗斯食最可惡
雖以衆具供贍之 是身會當歸敗滅
既不能得牢固法 經無量劫唯有苦
地獄畜生餓鬼苦 飢渇衆惱恒熾然
世間催切超百羅 初不覺知彼如實
我身今日自空虚 不常之體須臾變
謂諸衆生食肉者 精氣僕役我甘爲
我思此時常發言 其有食肉及精血
我爲其故今放捨 任從噉食我此身
當令一切寶身者 悉得觀我捨斯命
我今躯命不敢愛 願速成彼三摩提
猶如彼沫常破壞 未曾起一瞋恨心
今我此身如沫團 豈有生於嫌怨事
若能觀身如水沫 此人必定求菩提
非但得奉十方尊 彼當速獲勝三昧
菩薩念佛三昧分示現微笑品第十二
爾時世尊怡然微笑。諸佛世尊法如是故。即
微笑時。世尊口放種種光明。所謂青黄赤白
金色頗梨。其光遠照上至梵宮。而復還下右
遶三周入世尊頂。時尊者阿難見斯事已即
從座起。整理衣服右膝著地。合十指掌向佛
世尊。以偈問曰
最勝世尊非無因 今現微笑當有以
世間調御應爲説 而復微笑何因縁
金剛色體百福身 由證眞如能利益
一切世間所歸依 今此微笑有何縁
世尊無上亦無比 何處當有能超勝
功徳備具無可毀 今斯微笑有何縁
一切世間皆歸趣 調御丈夫今當宣
誰於今日獲大利 世尊無何微笑者
今日誰當受大位 今日誰得眞福聚
今日誰爲安隱王 能致世尊是微笑
一切世間所歸依 天人大師今應説
若聞佛尊斯妙音 天人歡喜衆聖讃
尊者阿難設斯問已。於是世尊告阿難曰。阿
難。我當説是正念三昧法門義。時此大衆中
有三萬人。遠離塵垢得法眼淨。復有八萬億
百千那由他諸天子。遠塵離垢得法眼淨。復
有三萬比丘比丘尼衆得阿那含果。復有三
萬比丘比丘尼優婆塞優婆夷得無生忍法。
復有三萬衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。
此輩皆於星宿劫中成等正覺。此即前發菩
提心者是也。復有九萬億那由他菩薩摩訶
薩。安住菩提無有退轉。此輩當來皆得成佛。
彼諸世尊有四種號。或號光明。或號毘盧遮
那。或號釋迦牟尼。或名日月歳星。有如是等
諸種名號。隨其刹土出現於世。復有九十二
億百千那由他衆生。但發聲聞心。是輩未來
皆證聲聞果
爾時世尊知是事已。以淨天眼過於人眼。觀
察十方見九十億百千那由他諸佛世界。應
作如是大利益故。更出殊大微妙之聲。遍此
三千大千世界。咸得聞已。然後及彼諸佛國
土。所有衆生亦皆得聞。然後復從眉間白毫
相中。放大光明名無邊威。此光遍照十方佛
國。令無量億百千那由他衆生得須陀洹果。
斯陀含果阿那含果。阿羅漢果。復有過於前
數衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。彼等當
來皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。然
後於彼十方國土皆得成佛。號曰難伏如來
應供等正覺出現於世。爾時世尊。爲重宣此
義。以偈頌曰
過百千數無減少 三種三十復九十
如是一切見菩提 彼爲發心利益故
彼滿十千諸衆生 復三萬智得淨眼
聞已正思等正覺 解脱人身諸惡道
復過八億那由他 諸天獲於聖淨眼
以聞如來妙音故 永滅惡趣無遺餘
得忍三萬億由他 發心即離三惡道
彼輩當來悉成佛 其猶盛春草木敷
復有三萬億衆生 從座而起發大心
以此威徳當成佛 於大地上利世間
復有六萬諸天子 皆發無上菩提心
彼等斯同彌勒尊 以修樂因證樂處
以是因縁天人師 爲斯廣大故微笑
我已宣揚微笑旨 阿難當知此笑縁
＊菩薩念佛三昧分神通品第十三之一
爾時不空見菩薩摩訶薩白佛言。世尊。云何
當知菩薩摩訶薩住於慚愧。遠離於彼無慚
愧已。然後當得此三昧耶。爾時佛告不空見
菩薩言。不空見。若有菩薩摩訶薩常行慚愧。
而是菩薩行慚愧時。或能造作種種惡事。所
謂身惡行時即生慚愧。口惡行時亦生慚愧。
意惡行時亦生慚愧。起嫉妬心亦生慚愧。起
懈怠心亦生慚愧。於諸如來所亦生慚愧。於
大菩薩摩訶薩所亦生慚愧。於住菩薩乘諸
衆生所亦生慚愧。於聲聞乘人所亦生慚愧。
於辟支佛乘人所亦生慚愧。於人天所亦生
慚愧。云何慚愧。所謂常愧於他亦慚自身。住
於一切不善法中故常慚愧。住慚愧已遠離
一切無慚無愧。除滅不善思惟善事。荷負重
擔體性清淨。終無毀犯他不能謗。而是菩薩
常能具足無毀身業。亦能具足無毀口業。亦
能具足無毀意業。具足斯已。然後乃能住是
三昧。住三昧已。常不遠離見一切諸佛。常不
遠離聽聞諸佛所説妙法。常不遠離恭敬供
養一切聖僧。具足如斯已。然後乃能疾成阿
耨多羅三藐三菩提
復次不空見。我念往昔過無量無邊阿僧祇
劫。時有大劫名曰善來。於彼善來劫中。後有
第三劫名曰寶炬。不空見。彼於劫中復有小
劫名九莊嚴。於彼時中名多劫濁。復次有劫
名曰千歳。彼中有轉輪王。名善觀作。而彼善
觀作王。宿植徳本具大威徳。不空見。時善觀
作王所居大城。名曰淨華妙香充滿。其城東
西廣六十由旬。南北長七十由旬。墻壁周圍
有一千二百重。彼城身量純以眞金。衆具莊
嚴間用七寶。不空見。汝今欲知淨華香城善
觀作王。果報衆具莊嚴殊麗如先所説。無邊
精進王。善住大城無差異也。不空見。彼城北
面有一内門。名曰華鬘門。外有園名曰無畏。
其園縱廣四十由旬。周匝皆有七寶樹林而
爲圍遶有一大池形量方廣面十由旬。八功
徳水彌滿其間。如忉利天鏝陀吉尼池也。彼
池四面周匝皆有寶多羅樹。其金多羅樹銀
爲花果。銀多羅樹琉璃華果。如是乃至眞珠
多羅樹金爲華果。如善住城一等無異。復
次不空見。當爾之時有佛世尊。號鴦耆羅娑
上士調御丈夫天人師佛世尊。出現於世。不
空見。時彼鴦耆羅娑如來。處遊居止無畏園
中。與大比丘衆九十九億百千那由他人倶。
前後圍遶皆阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。皆
得自在心善解脱。慧善解脱。所作已辦捐捨
重擔。盡獲己利不受後有。隨順正教達於彼
岸。不空見。時彼鴦耆羅娑如來應供等正覺。
於晨朝時著衣持鉢。與九十九億百千那由
他聲聞大衆。左右圍遶入淨華香城。不空
見。時彼善觀作王知彼世尊晨朝入城。即自
莊嚴乘大調象。名曰樂手。與無量億百千那
由他衆前後導從。自彼淨華香城而出。爲奉
迎彼佛世尊故。不空見。時善觀作王既遙見
彼鴦耆世尊尋路而來。光儀端遠状若金山。
諸根寂靜神志和穆。已達第一調柔彼岸。猶
如大龍降伏一切。亦如大象所爲自在。又如
大池澄清映徹。如是見已。自乘而下進詣世
尊。頭面作禮右遶三周而啓白言。唯願世
尊。受我明朝所設供養。復次不空見。時彼鴦
耆羅娑如來應供等正覺。聞善觀作王如是
請已。爲諸衆生作利益故默然受請。復次不
空見。時善觀作王聞彼世尊許納其請。即於
斯夜速命厨官。嚴辦衆種上味美食。人間所
有靡不畢具。於淨華城平治道路。以諸香
泥塗飾其地。所在街巷建立寶幢。妙善名幡
處處羅布。兼列種種金寶器具。又用上妙牛
頭栴檀。以爲香水灑散其地。復以種種末香
種種散華。上撤於佛而爲供養。然後於彼如
來應等正覺前。燒種種名香。積種種華鬘而
爲供養。又以種種歌頌讃歎偈句法言而爲
供養。又作種種上妙樂音及諸玩具而爲供
養。彼王如是作諸供養。然後奉獻上妙飮食。
供養世尊及比丘衆。復次不空見。爾時彼善
觀作王。廣設如是微妙第一最上衆具。滿
足供養鴦耆如來應供等正覺已。更於異時
莊嚴大駕。躬自率彼無量千數諸衆生等。詣
無畏園。至彼鴦耆如來應供等正覺所。頂禮
尊足已而白佛言。世尊。今正是時。唯願垂慈
作所應作也
復次不空見。時彼鴦耆羅娑如來聞善觀作
王慇懃請已。知諸衆生堪受化故。於是爲彼
如所應作種種神通。現神通已。遂與九十九
億百千那由他諸阿羅漢等身昇虚空。住虚
空已即放九十九億百千那由他光明。照於
東方無量世界。如是復放前數光明。照彼南
方及以西北四維上下。周遍十方亦皆如是。
彼一一方各有九十九億百千那由他諸大光
明。彼一一光皆各化作八十億百千那由他
等大蓮華座。彼諸華座皆各有一化如來坐。
彼諸如來形量長短乃至一切威儀多少。一
如鴦耆羅娑如來應供等正覺無差別也
不空見。如彼變化諸佛世尊。各有無量億那
由他諸比丘衆。前後圍繞住虚空中。又亦各
有化天帝釋及化梵王。形量大小皆如今此
無超勝梵天及大供養天帝釋等無有異也。
不空見。時彼鴦耆羅娑如來應供等正覺。示
現如是神通事時。於須臾間一切諸天。所有
音樂不鼓自鳴。一切衆具不作自現。不空見。
時彼欲界諸天既覩鴦耆世尊。示現如是大
神變時。即以天栴檀末香沈水香多伽羅香
多摩羅跋牛頭栴檀黒沈水香等奉散佛上。
復以種種妙華。所謂雞娑羅華。大雞娑羅華
等。奉散於彼鴦耆羅娑如來應等正覺
復次不空見。爾時鴦耆世尊告彼善觀作王
言。大王。諸行無常。大王。諸行皆苦。大王。諸
行無我。大王。諸行暫住不得久停。大王諸行
不堅是破壞法。大王。諸行熾然如猛火焔。大
王。諸行深奧如大火坑。大王。乃至應當念
捨諸行。當生深厭亦不可樂。當念遠離終思
解脱。不空見。爾時善觀作王。一心合掌恭敬
向彼鴦耆如來。具領讃曰。如是如是。大徳修
伽陀。大徳婆伽婆。諸行無常。大徳婆伽婆。諸
行是苦。諸行無我。大徳婆伽婆。誠如聖教。一
切諸行皆應遠離。亦須棄捨終當免脱。不空
見。爾時彼鴦耆羅娑如來。爲彼善觀作王。説
如斯法。令其歡喜。令其專念。令其奉行。令
歡喜已。令專念已。令奉行已。然令發阿耨多
羅三藐三菩提心
復次不空見。爾時鴦耆羅娑如來。見善觀作
王聞法歡喜發菩提心一切衆生咸得益已。
即與九十九億百千那由他諸阿羅漢比丘大
衆。擧身騰踊足歩虚空出淨花城。然後還下
如常威儀。前後圍繞入無畏園。不空見。時彼
善觀作王。既得親覩鴦耆羅娑如來＊應等正
覺廣現如是神通事時。發菩提心更作誓曰。
當令我等於未來世。悉獲如是大神通慧。復
當令我悉得如是統諸大衆。復當令我於未
來世悉得如是天人衆前大師子吼。一如今
日鴦耆如來應供等正覺無有異也。不空見。
時彼善觀作王。見彼世尊鴦耆羅娑如來應
供等正覺及諸大衆乘空而返。王便嚴駕奉
從世尊達本住所。然後乃還。復次不空見。
後於異時。彼鴦耆如來應供等正覺。與諸
大衆次第而行。至善觀王宮殿中已當鋪
而坐。諸比丘僧亦次第坐已。爾時彼善觀作
王及諸大臣。與其眷屬各自圍繞。城内人民
及其眷屬亦各圍繞。又皆自持所有供食。各
自手奉鴦耆世尊及諸弟子聲聞大衆。其食
香美衆味具足。隨意奉上佛及衆僧。一切噉
食皆得充滿。然後更以種種妙香。種種花鬘
種種衣服種種珍寶一切衆具微妙音樂。供
養恭敬已。即於是日呼召太子。加以天冠受
以王位。棄四天下及諸眷屬。深厭生死。請
佛出家。即於鴦耆佛世尊所。釋除鬚髮法服
著身。時有八萬四千億百千那由他人民。善
根既淳熟故。亦深厭世從王出家
復次不空見。時彼善觀作王既出家已。即於
衆中整理衣服。恭敬合掌。遂便請彼鴦耆如
來應供等正覺言。世尊。云何菩薩修習思惟
念佛三昧耶。菩薩摩訶薩云何證此念佛三
昧。即得住於不退轉地。速疾成就阿耨多羅
三藐三菩提。現前成就諸功徳法。不空見。時
彼善觀作王比丘如是問已。彼鴦耆如來即
便告彼王比丘言。善觀作。汝應當知有二種
法。菩薩摩訶薩具足修習。即便得此菩薩念
佛三昧。能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何
等爲二。一者信諸如來不生違逆。二者信佛
所説不敢謗毀。作如斯念。是爲諸佛廣大境
界不可思議。善觀作。是爲菩薩摩訶薩得此
三昧能速成就阿耨多羅三藐三菩提。善觀
作。復有二法。菩薩摩訶薩具足修習能速成
就阿耨多羅三藐三菩提。何等爲二。一者奢
摩他。二者毘婆舍那。善觀作是爲菩薩摩訶
薩具足修習得此三昧能速成就阿耨多羅三
藐三菩提。善觀作。復有二法。菩薩摩訶薩具
足修習得此三昧。能速成就阿耨多羅三藐
三菩提。何等爲二。一者遠離斷見。二者滅除
常見。善觀作。是爲菩薩摩訶薩具足修習得
此三昧能速成就阿耨多羅三藐三菩提耶。
善觀作。復有二法。菩薩摩訶薩具足修習得
此三昧。能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何
等爲二。一者住於羞慚。二者修於恥愧。善觀
作。是爲菩薩摩訶薩具足修習得此三昧能
速成就阿耨多羅三藐三菩提
復次不空見。時彼如來如是説已。彼善觀作
王比丘。復白鴦耆羅娑如來言。世尊。云何菩
薩摩訶薩住慚愧已而能得斯念佛三昧耶。
爾時鴦耆羅娑如來應等正覺。即告彼善觀
作比丘言。善觀作。若諸菩薩摩訶薩於諸所
作常行慚愧。謂起身惡行生慚愧心。起口惡
行生慚愧心。起意惡行生慚愧心。起嫉妬時
生慚愧心。起懈怠時生慚愧心。於諸佛所生
慚愧心。於諸菩薩摩訶薩所生慚愧心。於住
諸菩薩乘衆生所生慚愧心。於諸聲聞乘所
生慚愧心。於諸辟支佛乘所生慚愧心。於諸
天人所生慚愧心
＊大方等大集＊經菩薩念佛三昧分卷第八
＊大方等大集＊經菩薩念佛三昧
分卷第九
隋天竺三藏達磨笈多譯
神通品之餘
云何慚愧。所謂常慚於人亦愧自身。住於一
切不善法中常行慚愧。成就慚愧遠離不善。
念求善事身荷重擔。種性清淨無所虧犯。時
彼善觀作王比丘。既從彼佛聞教誨已住於
慚愧。爲滅一切不善法故。勤求精進及以意
欲。一心迴向住諸善法。又令滿足更廣思惟
不令忘失。專精攝心住於正觀深入法界。如
是比丘觀法界時。不見一法増。不見一法減。
彼既觀法無増減已。當彼如是見一切法無
有去來。彼當如是見一切法無得無喪。彼當
如是見一切法無有生滅。彼當如是見一切
法無有差別。彼當如是見一切法無有異。彼
當如是見一切法因縁生。彼當如是見一切
法猶如夢想。彼當如是見一切法猶如陽焔。
彼當如是見一切法猶如鏡像。彼當如是見
一切法猶如形影彼當如是見一切法猶如聲
響。彼當如是見一切法猶如幻化。彼當如是
見一切法無有勝負。彼當如是見一切法本
無優劣。彼當如是見一切法不可成就。彼當
如是見一切法本來不生。彼當如是見一切
法無有生處。彼當如是觀一切法皆悉平等。
不空見。彼既能作如是觀已。亦即能作如是
修行。不久便能得是三昧。不空見。而彼善觀
作王比丘得此三昧已。即能成就無礙辯才。
説諸法義無有窮盡。又彼善觀作王比丘。即
於爾時過六十億百千那由他劫已。然後得
成阿耨多羅三藐三菩提。不空見。汝今於此
猶有疑心。我爲汝釋令得除斷。不空見。當知
彼時善觀作王。捨四天下五欲衆具。與彼八
萬四千億那由他臣民大衆。於彼鴦耆佛世
尊所。同時出家剃除鬚髮。精勤修道者非謂
異人。汝亦不應更作他觀。何以故。不空見。當
知彼時善觀作王比丘。今彼蓮華上如來是
也。又於爾時善觀作王。捨四天下一切樂具。
與八萬四千億那由他臣民大衆。鴦耆佛所
出家修道住慚愧行。正觀諸法一心思惟。未
幾即便證此三昧也
復次不空見。以是因縁。我於今者慇懃鄭重。
爲汝宣説此三昧門所作功徳甚深廣大不可
思議。當知非彼不能廣種勝妙善根。諸衆生
輩而得聽聞。而能讀誦受持修行。乃至爲他
解説義理。復次不空見。若有諸善男子善女
人。但能耳聞此三昧者。當知彼諸善男子善
女人輩。終非薄福種少善根也。亦非一如來
所種諸善根也。亦非二三四五諸如來所種
諸善根也。亦非一十二十三十四十五十。乃
至非一百諸如來所種諸善根也。亦非二百
三百乃至千萬億諸如來所種諸善根也。如
是乃至亦非於無量億百千那由他。乃至亦
非於無量阿僧祇。及過無量阿僧祇爾許諸
如來所。種諸善根厚集功徳。而獲聞此寶三
昧王名字少分。何況當能書寫披讀讃誦受
持。思量義趣如法修行。爲多人衆分別解釋
也。復次不空見。若彼一切善男子善女人輩。
但得耳聞此菩薩念佛三昧門者。應知彼善
男子善女人。非是薄福種少善根者。當知彼
諸善男子善女人等。即是具足菩薩乘者何
以故。不空見。若人得聞此三昧王。當知彼輩
依其次第。自然證成阿耨多羅三藐三菩提。
唯除一切諸漏盡者
爾時不空見菩薩白佛言。大徳世尊。所住行
阿耨多羅三藐三菩提。大徳世尊。彼等常證
此三昧王耶。彼佛報言。不空見。汝見如是
彼等亦證此三昧王也。復次不空見。譬如有
藥名曰眞正。若以其藥用塗軍鼓。於鬪陣時
以椎撃打。假彼陣中有爲毒箭刀矟所傷。彼
藥力故皆即平復安隱無患。如是不空見。若
有善男子善女人但能耳聞此三昧王名字少
分者。彼等以此三昧名聲威力。皆當得成阿
耨多羅三藐三菩提。＊唯除漏盡身證之人。復
次不空見。譬如須彌山王四寶所成。若諸衆
生至其所者即同其色。何以故。以彼山威光
皆同一色。如是不空見。若彼善男子善女人。
耳暫聞此寶三昧名。彼等皆以三昧名聲威
徳力故。自然速成阿耨多羅三藐三菩提。＊唯
除漏盡正位諸富伽羅。何以故。不空見。以此
三昧有不思議勝功能故。復次不空見。譬如
一切大河陂池及以諸流。皆入大海同一鹹
味。悉由大海徳力弘故。如是不空見。彼諸善
男子善女人。但能耳聞此三昧名。假令不讀
不誦。不受不持不修不習。不爲他轉不爲他
説。亦復不能廣分別釋。然彼諸善男子善女
人。皆當次第成就阿耨多羅三藐三菩提。何
以故。以此三昧名聲勝故。威徳力故。復次不
空見。若有諸善男子善女人。誠言時。善説時。
但能誠言及與善説。諸佛法門必定當得。開
示興顯能廣利益諸世間者。是名誠言。是名
善説。不空見。若彼善男子善女人能得正言
及善説者。必定當得無量無邊過阿僧祇不
可思議大功徳聚。何況彼能善説於此菩薩
念佛三昧法門所獲功徳聚也。不空見。假使
無量無邊恒河沙菩薩摩訶薩。復經無量無
邊過恒河沙劫數。修行布施無暫休廢。我若
説是所得功徳不可思議。今更爲汝廣分別
説。若復有一菩薩摩訶薩能聽受斯念佛三
昧。若讀誦若受持。若少分修行。若少分論説。
所得功徳望前布施。不可喩比。不可稱量。不
可計挍。不可算數。不可宣説。何況有能具足
聽受修行。演説是功徳聚而可校量耶。爾時
世尊爲重明此義。以偈頌曰
我念往昔無量劫 有佛世尊鴦耆羅
一切世間所歸依 具大慈悲演妙法
於彼所見無不知 過去未來悉明了
亦能通達現在事 等見幽微斯覺察
諸佛智慧難思議 憐愍衆生故爲説
愚癡衆生苦煎迫 觀彼一切興悲心
時彼如來有如是 九十九億聲聞衆
咸具自在有生盡 悉共圍繞正法王
彼城東北有園林 具足莊嚴名無畏
如來大仙住於此 兼彼億衆阿羅漢
彼善觀作轉輪王 嚴備寶駕自出城
無量臣民衆圍繞 一切衆生皆愛樂
王覩世尊心寂靜 身口清淨諸根調
具足勝妙諸威儀 彼善觀王轉増敬
王便往詣彼佛所 頭面頂禮世尊足
啓口請佛受其供 世尊許納故默然
王以如來許受故 即勅城内諸臣民
今宜具辦微妙供 吾欲奉獻鴦耆佛
衆事既嚴王親告 ＊唯願哀愍照此時
大師世尊及聖僧 受我今日微末飯
鴦耆如來赴王請 大功徳聚廣現神
遂作無量千億光 普照十方諸佛土
彼一一光出無量 百千億數大蓮花
微妙鮮明人憙樂 爲發衆生諸善本
汝不空見知諸花 各出化諸如來形
意念現前人瞻仰 十方同説如斯法
諸行無常亦實苦 復説無我極羸劣
終是破壞不堅牢 孰云智者生貪樂
諸行焚燒如猛火 炎赫烗熾甚難當
鴦耆世尊如如宣 佛爲衆生發深厭
諸天覩斯大神通 百千樂音倶時作
香花自然而雨下 異哉希有難思議
彼王見佛神變故 設諸供事不可量
此四天下可重尊 投棄五欲如脱履
佛前釋髮服袈裟 便爾請問微妙定
當住何等勝法已 丈夫能入三昧門
鴦耆世尊如是説 住於二法善思惟
當自證此微妙禪 得不思議最上樂
王蒙彼佛誠實言 深心歡喜觸斯定
常念菩提奉諸佛 即受尊號上蓮華
若能信受如來語 於是經典無復疑
入佛境界深法門 自然得入此三昧
若聞實際不驚疑 於法亦無我人想
勤念奢摩毘婆舍 如是深思觸勝禪
住於慚愧及恭敬 常應修習諸正勤
知已惡現生恥心 證三昧王豈能久
恒觀諸法不見増 亦自弗知諸法減
見一切法如虚空 菩薩智人通達此
諸法非興復非喪 本性清淨常湛然
知一切法同睡夢 如是見者逮三昧
於彼不作差別相 本不見滅亦無生
猶如陽焔及鏡像 能如是見得三昧
法相平等無高卑 亦無存亡及優劣
如彼聲影與幻化 如是見人證三昧
諸法寂然無勝負 不見外相及内心
無有成就復無名 如是見者證三昧
比丘如是專精觀 初中後夜常思惟
頂受尊教於佛所 不久當證此三昧
彼當證此三昧時 已於菩提無缺減
亦見十方一切佛 供養功徳大衆生
過是六十億百千 那由他劫修諸行
承事無量諸佛已 然後證彼大菩提
汝不空見今應知 爾時彼王其誰是
智人不當生異見 蓮花上佛即善觀
我今教誡於汝輩 一切世間諸天人
若欲究竟諸法源 當念速淨此三昧
彼必大集功徳聚 不可算數難稱量
欲得妙樂不思議 要先淨修此三昧
若欲盡見一切佛 現在未來及十方
或復求轉妙法輪 亦先修習此三昧
若欲圓滿諸妙相 具足衆好上莊嚴
及求轉生清淨家 必先受持此三昧
汝不空見諸衆生 即欲遠離諸惡道
悉欲知於下生者 應常讃誦此三昧
彼非供養於一佛 亦非二三及四五
乃至億數那由他 方得聞斯勝三昧
彼供諸佛過僧祇 爲證無上大菩提
及衆所欲皆悉得 乃得聞此勝三昧
彼供無量百數佛 過去久種諸善根
常生歡喜尊敬心 方得説此勝三昧
彼事無量千數佛 天中勝天能放光
精勤修習無懈倦 爾乃讃誦三昧經
彼見無量億數佛 無邊淨光若日輪
厚習一切諸善根 然始得聞妙三昧
又如世間攻戰場 其中多有被毒害
彼或遇聞藥鼓音 衆毒消除得安樂
若人説此三昧時 其或得聞勝定者
三昧威力證菩提 非彼漏盡正位人
彼定功徳等須彌 若人證時無異相
其或能往到山所 即同其色難別知
若人得聞三昧聲 諸定中勝猶如海
由斯三昧威徳力 彼證菩提不復疑
亦如衆流歸大海 大河小河及陂池
等同一味難別知 彼亦如是無異相
若人聞此三昧時 即念十方一切佛
三昧威力登正覺 非彼身證富伽羅
若諸菩薩唯修檀 過於無邊恒沙劫
供養十方一切佛 下及法界諸衆生
如是曠劫行布施 所獲功徳雖言多
猶不及説妙定門 起一念慈被一切
三昧善思如慈母 光顯聖徳難度量
智人若能一心求 當速成佛具自在
菩薩念佛三昧分説修習三昧品
第十四之一
爾時不空見菩薩摩訶薩白佛言。世尊。菩薩
摩訶薩具足幾法當能入斯念佛三昧耶。佛
告不空見菩薩言。不空見。若諸菩薩摩訶薩
具足三法。即能入此念佛三昧。何等爲三。一
者具足不貪善根。二者具足不瞋善根。三者
具足不癡善根。若能具足三善根已。即得成
就六波羅蜜。而彼菩薩摩訶薩。以能住彼不
貪善根故。而常行施具足成就檀波羅蜜。所
生常得家産豐饒財寶具足。所須便至永離
貧窮。有大威徳有大勢力。其心弘廣無復狹
劣。自然攝彼貪不善根。以能具足諸福徳故。
衆生見者莫不尊敬。凡所言説人皆信行。不
用多功獲此三昧。速疾成就阿耨多羅三藐
三菩提。又彼菩薩以於一切世間天人諸衆
生所。無有瞋恚忿恨之心故。故能具足不瞋
善根。而常住彼尸波羅蜜羼提波羅蜜。能具
足滿忍波羅蜜已。或逢罵詈謗毀楚撻撾捶
割截手足挑髓破腦一切諸苦競來迫切。不
怒不恨不恚不瞋。於是除滅瞋不善根。起大
慈心遍覆一切衆生界已。所生不離諸佛世
尊。夢寤常安天神衞護。刀仗不害毒不能中。
火不能燒水不能溺。常足飮食湯藥衣服臥
具種種衆物。一切世間天人衆生見者讃美。
不久即能證此三昧。當能速成阿耨多羅三
藐三菩提。又彼菩薩以能具足無癡善根故。
長夜修習奢摩他毘婆舍那。具足方便善能
斷除癡不善根。成就微妙甚深智慧。於一切
法了了分明。諸異論門無有罣礙。若他問難
辯釋無疑。不空見。是爲菩薩摩訶薩具足三
法證此三昧當能速成阿耨多羅三藐三菩
提。復次不空見。菩薩摩訶薩復有三法能入
三昧。復能速成阿耨多羅三藐三菩提。何等
爲三。一者觀一切行無常如實知。二者觀一
切行苦如實知。三者觀一切法無我如實知。
菩薩若能如是觀已。不久即能入此三昧。不
空見。是爲菩薩摩訶薩具足三法能證三昧亦
速成就阿耨多羅三藐三菩提。復次不空見。
菩薩摩訶薩復有三法能入三昧。亦能速證
阿耨多羅三藐三菩提。何等爲三。一者如來
現在修諸供養。若滅度後或時供養諸佛舍
利。或以種種上妙香花。及以花鬘塗香末香
燒衆名香然燈幡蓋寶幢音樂等。若自供養
或復教他常發誓願。願我所生以此供養行
願善根。令我速得念佛三昧。亦當證成阿耨
多羅三藐三菩提。二者若佛現在及入涅槃。
讃説如來眞實功徳。若戒若定若智慧若解
脱若解脱知見。若威儀若神通若辯才若無
諍。若慈悲若喜捨。及餘世尊諸功徳法皆常
讃説。亦發誓願。願我從今讃歎諸佛所獲福
聚所得功徳。藉此善根當令我得念佛三昧。
復能速成無上道果。不空見。是爲菩薩摩訶
薩成就三法能入三昧亦能速成阿耨多羅三
藐三菩提。復次不空見。菩薩摩訶薩復有三
法。不久則能成就三昧。亦當速證阿耨多羅
三藐三菩提。何等爲三。一者若諸菩薩摩訶
薩。或從一切佛世尊所。聞此三昧眞實功徳。
或時但聞三昧名字即自思念。如彼過去諸
如來應等正覺。本行菩薩求菩提時。彼輩皆
求如此三昧。是以聞此三昧即生隨喜。我於
今日爲大菩提。亦應勤求如是三昧。成就具
足大利益故。是故我今聞此三昧功徳名字
深生隨喜。是名具足第一隨喜法也。二者如
彼未來一切諸如來應等正覺。爲求菩提行
菩薩時。修此三昧爲大利益。是故我今聞此
三昧亦生隨喜。是名第二具足隨喜法也。三
者如今現在所有十方無量無邊諸如來應等
正覺現住世者。已度諸有已拔習根。斷滅語
言遠離覺觀。證甚深定具大慈悲。亦於往昔
行菩薩時。聞此三昧皆生隨喜。我今既獲聞
此三昧。何獨不可起隨喜乎。如是念時深生
隨喜。是名具足第三隨喜法也。不空見。是爲
菩薩摩訶薩具足成就三種隨喜。所獲功徳
及諸善根。願與衆生同證三昧。亦速成就阿
耨多羅三藐三菩提
復次不空見。若復諸善男子善女人輩。於此
三昧生隨喜時。所得功徳眞實廣大。無量無
邊難可稱説。我今爲汝引諸譬喩。開示少分
令汝知耳。不空見。如此三千大千世界。其間
所有諸恒河沙。若人取彼諸恒河沙聚置一
處。然後於彼大沙聚中。取一一沙末爲微塵。
然後將此沙之一塵。過恒河沙世界。更復過
彼無量無邊阿僧祇不可思議不可稱不可
量恒河沙等世界已。然後方乃置一微塵。如
是次第一切沙塵。計諸世界悉皆布盡。不空
見。汝意云何。假使彼世間人頗能少知世界
數不。不空見言。無也世尊。不空見。且置是
事。假使世間聰明智慧第一算師盡其智力
及以算術。頗能稱量頗能思察。復能數知世
界數不。不空見言。無也世尊。無也世尊。今我
所見＊唯有上座舍利弗。及彼不退轉地諸菩
薩摩訶薩輩。應少髣髴耳。佛言不空見。若有
善男子善女人。以上爾所諸世界盛滿七寶
及餘衆具。持用供養一切衆生。不空見。汝意
云何。彼人如是供養行檀。所獲功徳寧爲多
不。不空見言。甚多世尊。無量世尊。佛言。不
空見。我更語汝。彼善男子善女人。雖能以上
一切世界盛滿七寶衆具。供施一切衆生功
徳雖廣。然故不及前善男子善女人等。聞此
三昧寶王名字。發起三種隨喜之。心誓願迴
向阿耨多羅三藐三菩提所得功徳。何以故。
不空見。以彼三種由多聞生也。彼多聞從正
説起故。不空見。由彼正説故。能生一切善根。
即此三昧也。何等三昧能生一切善根。所謂
即此菩薩念佛三昧也。又復能生一切善根。
亦即正説。何等正説。謂正説時善説是也。以
是義故。彼三種隨喜所獲功徳。望布施福。不
可稱量不可挍比
復次不空見。我念往昔過於無量阿僧祇。復
無量阿僧祇劫。爾時世界名動不動。彼界
有佛號曰寶山莊嚴如來應供等正遍知明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。出興於世。得大自在調伏一切。具足解脱
永度彼岸。最上最妙最勝無比。能爲衆生作
大歸依。能與衆生爲大覆護。能治衆生諸煩
惱病。通達三世無不明了。以自證法爲衆生
説。其所説法初中後善其義深遠。其言巧妙
純一無雜。具足清白梵行之相。爲諸衆生常
如是説。時彼寶山如來應等正覺。住一王城。
城名伏怨。與三十億那由他百千聲聞大衆
皆是學人。當有所作。當有所斷。當有所得。應
受世間天人供養。不空見。時彼寶山如來從
三昧起作如斯念。今我此三十億那由他百
千聲聞皆是學人。所作未辦未到彼岸。我於
今者應爲此等如法而説。當令一切速得漏
盡。不空見。爾時彼寶山莊嚴佛。廣現如是大
神通事。令彼三千大千世界盡皆煙出猛焔
熾然。不空見。爾時彼聲聞衆。覩彼如來廣作
如是大神通事。見已歡喜踊悦遍身。猶如比
丘入第四禪。彼聲聞衆身心快樂亦復如是。
復次不空見。爾時彼佛於靜夜中顯示如是
神通事已。因即告彼聲聞衆言。汝諸比丘。
應當觀此三千大千世界滿中煙出。又復猛
火焔熾烔然。諸比丘。一切諸行無常亦爾。
諸比丘一切諸行苦事亦爾。諸比丘。一切諸
法無我我所。無有堅牢虚妄不眞。可破可壞
皆滅盡相。諸比丘。我今略説一切諸行。乃至
一切放捨莫著。深生厭離自然解脱。不空見。
爾時彼三十億那由他百千聲聞衆等。蒙彼
如來説如是法如是教誡。皆得漏盡通達諸
法。於諸法中無有罣礙。善住諸法度諸疑網。
於教師所聽受法已。於諸法中了無所畏。發
大聲言。如是婆伽婆。如是世尊。諸行無常。如
是世尊。諸行是苦。如是世尊。諸法暫住。如是
世尊。諸法破裂不可依止。如是世尊。諸法熾
然。猶如草木及以石壁。如是世尊。一切諸行。
乃至可放可捨可厭可脱。不空見。時彼寶山
莊嚴如來以如是神通。以如是説法。以如是
教詔三種示現。化諸聲聞衆令入三解脱門
謂空無相願已。復有三十億那由他百千諸
菩薩衆。皆當得成阿耨多羅三藐三菩提。不
空見。爾時彼佛。爲彼三十億那由他百千諸
菩薩衆。説此三昧寶王。如是顯示已。復爲彼
天人世間作利益故。經八萬四千億那由他
百千歳。轉正法輪已。然後於彼無餘涅槃而
般涅槃
爾時不空見菩薩摩訶薩白佛言。世尊。彼寳
山莊嚴如來現前教化幾菩薩衆。復佛滅度
後法住幾時耶。佛告不空見菩薩摩訶薩言。
不空見。於此三千大千世界所有星宿其數
可知。然彼寶山莊嚴如來應等正覺邊際數
量難可得知。而彼如來般涅槃後。正法住世。
滿八十億那由他百千年。像法住世二十億
歳其後未幾。復有佛出。名曰慈行如來應等
正覺。出現於世壽命無量。其佛身量滿一由
旬。爾時衆生身以量足長六拘盧舍。其蓮花
床大者高十三由旬。小者猶高六由旬遍滿
大地。所有衆生往返周旋行住坐臥。皆各在
於蓮花之上。爾時世界名盛蓮花。其地柔軟
猶如羊毳毛。衆生觸著如天妙衣。其色光澤
状忉利天黄白之石。彼諸衆生等受快樂。亦
如他化自在天宮。彼諸衆生欲度東海。瞬息
之間便到彼岸。南西北海駿速亦然。彼諸衆
生凡所之從發心即至。而彼慈行如來初成
佛時。其地廣博盡四海邊。時彼大地縱廣正
等。滿八十億那由他百千由旬。諸聲聞衆皆
悉充滿。諸阿羅漢多一坐食。唯除侍者阿難。
及金剛密迹阿斯多等。復有八十那由他諸
大菩薩摩訶薩衆。一切皆住不退轉地。彼諸
菩薩請問甚深妙定法門。而彼慈行如來爲
諸菩薩開發顯示深法門時。慈行世尊唯出
一音。即説斯偈
若人方便求出家 應當一心思妙法
彼必摧壞惡魔軍 猶如香象破草屋
誰求疾成大菩提 應爲世間常説法
而欲淨斯最勝地 此三昧樂則能爲
＊大方等大集＊經菩薩念佛三昧分卷第九
觀彼水火風界亦如是。而彼菩薩能作如是
正思惟時。不以色觀察如來。不離色觀察如
來。如是不以受不離受。不以想不離想。乃至
不以識不離識。觀察如來亦如是。又彼觀時
亦不以眼觀察如來。不離眼觀察如來。如是
不以耳不離耳。不以鼻不離鼻乃至不以身
意不離身意。觀察如來亦如是。又彼觀時不
以色觀察如來。不離色觀察如來。如是不以
色不離色。不以聲不離聲。乃至不以觸法不
離觸法。觀察如來亦如是。又彼觀時。不以地
觀察如來亦不離地。觀察如來如是。不以水
不離水。乃至不以風不離風。觀察如來亦如
是。彼菩薩如是觀時。即能於彼一切法中。善
通達知明了無礙。爾時彼菩薩復應當作如
是思惟。是中更以何等眞法。而能得彼阿耨
多羅三藐三菩提。爲以身得菩提耶。爲用心
得菩提乎。若身得者。而今此身無覺無識頑
癡無知。譬如草木若石若壁。然彼菩提非色
非身非行非得。不可見聞不可觸證。此身如
是。云何能得成就菩提。若心得者而即此心
本自無形無有相貌。不可見聞不可觸證不
可執持。猶如幻化。菩提如是亦無有心無有
觸對。不可見聞不可知證。此心如是。云何能
得成就菩提。不空見。是爲菩薩正念思惟。不
以身心亦不離身心。而能證得阿耨多羅三
藐三菩提耶。佛言。不空見。然彼菩薩常應如
是觀察思惟。若能如是觀諸法時。即得安住
於正法中。心無遷變不可移動。當知爾時具
足菩薩摩訶薩法。自然遠離不善思惟。速疾
成就阿耨多羅三藐三菩提。正覺平等眞實
法界。爾時世尊。爲重明此義。以偈頌曰
過去未來諸世尊 現在一切遍見者
冥心空寂行慈愛 欲覩諸佛無艱難
往昔諸佛大威光 憐愍世間等與樂
彼念人中分陀利 調御丈夫功徳滿
更念下生及入胎 住胎尊母皆具足
思彼生家衆妙相 當見等覺弗爲難
亦念諸好勝莊嚴 及彼本願先所行
微言妙義初中後 彼皆善逝解脱身
住解脱門及供養 正勤與彼四神足
應念諸根具滿者 力菩提分亦復然
若念諸佛解脱尊 不久當到勝寂地
一切世間利益念 善法功徳難思量
妙色及與清淨心 復思世尊衆好分
金剛身體百福相 當知如來諸念滿
何得法中名如來 正當觀察無邊處
諸佛非色復非受 非彼想行非識心
如是等法非如來 正見智人亦應體
亦非離彼是諸佛 應供善逝但有名
諸佛非眼非耳鼻 非舌身意及法等
亦非離彼爲如來 正覺莊嚴惟名耳
唯有大名無眞佛 離名何處有實者
智人若知盡和合 當取等覺實非難
若以諸陰爲如來 彼諸衆生皆有陰
衆生即應是諸佛 以陰平等斯共有
不以色等爲諸佛 亦不離陰名如來
無量數劫正思惟 不思議智乃成就
身如草木及石壁 菩提無色寂無生
亦無頑身及草木 云何説身證菩提
是心無相復無形 菩提非心亦無状
非身非心能得證 亦非無證難思議
是爲最勝寂靜地 外道於中皆荒迷
若於此法求正勤 必當速得是三昧
＊大方等大集＊經菩薩念佛三昧分卷第七
分卷第八
隋天竺三藏達磨笈多譯
思惟三昧品之餘
爾時不空見菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。菩
薩摩訶薩當何證知捨離我見耶。佛言。不空
見。若諸菩薩摩訶薩得證知時。無有住著則
離我見。如是菩薩雖無住著。而能爲彼一切
世間天人衆生作大利益。云何利益。所謂爲
大法明然大法炬。吹大法
大法鞉。乘大法船。設大法橋。方當欲渡一
切衆生出於生死四流瀑河。置於涅槃無爲
彼岸。即當觀察是身本性。次當觀身不淨臭
穢腐爛癰膿屎尿盈溢。是身無常不暫停住。
破壞枯槁不可長久。誑惑小兒危脆不堅。猶
水沫聚戸蟲充滿。筋骨相輔空負而行。無實
用處。或經百年及百千歳。縱八萬劫一切樂
具。守護長養終歸墮壞。此身長夜不離煩惱
不出顛倒。恒爲諸惡鳥獸食噉。又亦常與地
獄餓鬼畜生共行。生死往來受諸苦惱。或爲
奴隸種種苦事。常繋於他不得自在。而彼所
生云何當能見苦斷集證滅修道。今我此身
但是虚空。誑曜愚癡無一堅法。以是我今當
應持此一切身分施諸衆生。若有衆生寶重
己身。我當爲彼放捨身命。若有衆生須我精
氣。我當給與彼之精氣。若有衆生須我肉者。
我當以肉供奉彼等。何以故。寧我先施令彼
得食。無容不施使彼自食。今我以此淨心布
施。所獲善根願即滅除我見根本。而彼菩薩
如是觀時不著我見。滅我見已然後捨身。令
衆生用爲惜命者棄捨命根。須精氣者授以
精氣。須肉食者便以肉施。若有衆生須其力
用。即時爲奴充彼驅策。不空見。以是因縁彼
菩薩摩訶薩。除捨我見。不住我見。證知我見。
而能於此不牢固中求牢固身。不空見。譬如
都城邑聚村落之中。多有童男或多童女。自
舍出已至河岸邊見水沫聚。以彼水沫更相
嬉戲。所謂破壞水沫分段磨滅。令其消散無
有遺餘。而彼沫聚不作是念。誰於今日能分
散我。是沫雖壞無惱恨心。不空見。如是菩薩
摩訶薩。自觀己身無常破壞。如彼沫聚不可
長久。當知是人得此三昧。疾成阿耨多羅三
藐三菩提。爾時世尊。爲重明此義。以偈頌
曰
若能遠離我見者 一切無有住著處
爲利世間天人故 當證難見大菩提
彼若厭身諸不淨 癰瘡所處膿血流
此身變壞不堅牢 無常羸劣斯破法
暫住如幻無實體 猶彼聚沫空無眞
長夜養育終無宜 鳥狗斯食最可惡
雖以衆具供贍之 是身會當歸敗滅
既不能得牢固法 經無量劫唯有苦
地獄畜生餓鬼苦 飢渇衆惱恒熾然
世間催切超百羅 初不覺知彼如實
我身今日自空虚 不常之體須臾變
謂諸衆生食肉者 精氣僕役我甘爲
我思此時常發言 其有食肉及精血
我爲其故今放捨 任從噉食我此身
當令一切寶身者 悉得觀我捨斯命
我今躯命不敢愛 願速成彼三摩提
猶如彼沫常破壞 未曾起一瞋恨心
今我此身如沫團 豈有生於嫌怨事
若能觀身如水沫 此人必定求菩提
非但得奉十方尊 彼當速獲勝三昧
菩薩念佛三昧分示現微笑品第十二
爾時世尊怡然微笑。諸佛世尊法如是故。即
微笑時。世尊口放種種光明。所謂青黄赤白
金色頗梨。其光遠照上至梵宮。而復還下右
遶三周入世尊頂。時尊者阿難見斯事已即
從座起。整理衣服右膝著地。合十指掌向佛
世尊。以偈問曰
最勝世尊非無因 今現微笑當有以
世間調御應爲説 而復微笑何因縁
金剛色體百福身 由證眞如能利益
一切世間所歸依 今此微笑有何縁
世尊無上亦無比 何處當有能超勝
功徳備具無可毀 今斯微笑有何縁
一切世間皆歸趣 調御丈夫今當宣
誰於今日獲大利 世尊無何微笑者
今日誰當受大位 今日誰得眞福聚
今日誰爲安隱王 能致世尊是微笑
一切世間所歸依 天人大師今應説
若聞佛尊斯妙音 天人歡喜衆聖讃
尊者阿難設斯問已。於是世尊告阿難曰。阿
難。我當説是正念三昧法門義。時此大衆中
有三萬人。遠離塵垢得法眼淨。復有八萬億
百千那由他諸天子。遠塵離垢得法眼淨。復
有三萬比丘比丘尼衆得阿那含果。復有三
萬比丘比丘尼優婆塞優婆夷得無生忍法。
復有三萬衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。
此輩皆於星宿劫中成等正覺。此即前發菩
提心者是也。復有九萬億那由他菩薩摩訶
薩。安住菩提無有退轉。此輩當來皆得成佛。
彼諸世尊有四種號。或號光明。或號毘盧遮
那。或號釋迦牟尼。或名日月歳星。有如是等
諸種名號。隨其刹土出現於世。復有九十二
億百千那由他衆生。但發聲聞心。是輩未來
皆證聲聞果
爾時世尊知是事已。以淨天眼過於人眼。觀
察十方見九十億百千那由他諸佛世界。應
作如是大利益故。更出殊大微妙之聲。遍此
三千大千世界。咸得聞已。然後及彼諸佛國
土。所有衆生亦皆得聞。然後復從眉間白毫
相中。放大光明名無邊威。此光遍照十方佛
國。令無量億百千那由他衆生得須陀洹果。
斯陀含果阿那含果。阿羅漢果。復有過於前
數衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。彼等當
來皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。然
後於彼十方國土皆得成佛。號曰難伏如來
應供等正覺出現於世。爾時世尊。爲重宣此
義。以偈頌曰
過百千數無減少 三種三十復九十
如是一切見菩提 彼爲發心利益故
彼滿十千諸衆生 復三萬智得淨眼
聞已正思等正覺 解脱人身諸惡道
復過八億那由他 諸天獲於聖淨眼
以聞如來妙音故 永滅惡趣無遺餘
得忍三萬億由他 發心即離三惡道
彼輩當來悉成佛 其猶盛春草木敷
復有三萬億衆生 從座而起發大心
以此威徳當成佛 於大地上利世間
復有六萬諸天子 皆發無上菩提心
彼等斯同彌勒尊 以修樂因證樂處
以是因縁天人師 爲斯廣大故微笑
我已宣揚微笑旨 阿難當知此笑縁
＊菩薩念佛三昧分神通品第十三之一
爾時不空見菩薩摩訶薩白佛言。世尊。云何
當知菩薩摩訶薩住於慚愧。遠離於彼無慚
愧已。然後當得此三昧耶。爾時佛告不空見
菩薩言。不空見。若有菩薩摩訶薩常行慚愧。
而是菩薩行慚愧時。或能造作種種惡事。所
謂身惡行時即生慚愧。口惡行時亦生慚愧。
意惡行時亦生慚愧。起嫉妬心亦生慚愧。起
懈怠心亦生慚愧。於諸如來所亦生慚愧。於
大菩薩摩訶薩所亦生慚愧。於住菩薩乘諸
衆生所亦生慚愧。於聲聞乘人所亦生慚愧。
於辟支佛乘人所亦生慚愧。於人天所亦生
慚愧。云何慚愧。所謂常愧於他亦慚自身。住
於一切不善法中故常慚愧。住慚愧已遠離
一切無慚無愧。除滅不善思惟善事。荷負重
擔體性清淨。終無毀犯他不能謗。而是菩薩
常能具足無毀身業。亦能具足無毀口業。亦
能具足無毀意業。具足斯已。然後乃能住是
三昧。住三昧已。常不遠離見一切諸佛。常不
遠離聽聞諸佛所説妙法。常不遠離恭敬供
養一切聖僧。具足如斯已。然後乃能疾成阿
耨多羅三藐三菩提
復次不空見。我念往昔過無量無邊阿僧祇
劫。時有大劫名曰善來。於彼善來劫中。後有
第三劫名曰寶炬。不空見。彼於劫中復有小
劫名九莊嚴。於彼時中名多劫濁。復次有劫
名曰千歳。彼中有轉輪王。名善觀作。而彼善
觀作王。宿植徳本具大威徳。不空見。時善觀
作王所居大城。名曰淨華妙香充滿。其城東
西廣六十由旬。南北長七十由旬。墻壁周圍
有一千二百重。彼城身量純以眞金。衆具莊
嚴間用七寶。不空見。汝今欲知淨華香城善
觀作王。果報衆具莊嚴殊麗如先所説。無邊
精進王。善住大城無差異也。不空見。彼城北
面有一内門。名曰華鬘門。外有園名曰無畏。
其園縱廣四十由旬。周匝皆有七寶樹林而
爲圍遶有一大池形量方廣面十由旬。八功
徳水彌滿其間。如忉利天鏝陀吉尼池也。彼
池四面周匝皆有寶多羅樹。其金多羅樹銀
爲花果。銀多羅樹琉璃華果。如是乃至眞珠
多羅樹金爲華果。如善住城一等無異。復
次不空見。當爾之時有佛世尊。號鴦耆羅娑
| 隋言 分味 | 如來應供等正覺明行足善逝世間解無 |
空見。時彼鴦耆羅娑如來。處遊居止無畏園
中。與大比丘衆九十九億百千那由他人倶。
前後圍遶皆阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。皆
得自在心善解脱。慧善解脱。所作已辦捐捨
重擔。盡獲己利不受後有。隨順正教達於彼
岸。不空見。時彼鴦耆羅娑如來應供等正覺。
於晨朝時著衣持鉢。與九十九億百千那由
他聲聞大衆。左右圍遶入淨華香城。不空
見。時彼善觀作王知彼世尊晨朝入城。即自
莊嚴乘大調象。名曰樂手。與無量億百千那
由他衆前後導從。自彼淨華香城而出。爲奉
迎彼佛世尊故。不空見。時善觀作王既遙見
彼鴦耆世尊尋路而來。光儀端遠状若金山。
諸根寂靜神志和穆。已達第一調柔彼岸。猶
如大龍降伏一切。亦如大象所爲自在。又如
大池澄清映徹。如是見已。自乘而下進詣世
尊。頭面作禮右遶三周而啓白言。唯願世
尊。受我明朝所設供養。復次不空見。時彼鴦
耆羅娑如來應供等正覺。聞善觀作王如是
請已。爲諸衆生作利益故默然受請。復次不
空見。時善觀作王聞彼世尊許納其請。即於
斯夜速命厨官。嚴辦衆種上味美食。人間所
有靡不畢具。於淨華城平治道路。以諸香
泥塗飾其地。所在街巷建立寶幢。妙善名幡
處處羅布。兼列種種金寶器具。又用上妙牛
頭栴檀。以爲香水灑散其地。復以種種末香
種種散華。上撤於佛而爲供養。然後於彼如
來應等正覺前。燒種種名香。積種種華鬘而
爲供養。又以種種歌頌讃歎偈句法言而爲
供養。又作種種上妙樂音及諸玩具而爲供
養。彼王如是作諸供養。然後奉獻上妙飮食。
供養世尊及比丘衆。復次不空見。爾時彼善
觀作王。廣設如是微妙第一最上衆具。滿
足供養鴦耆如來應供等正覺已。更於異時
莊嚴大駕。躬自率彼無量千數諸衆生等。詣
無畏園。至彼鴦耆如來應供等正覺所。頂禮
尊足已而白佛言。世尊。今正是時。唯願垂慈
作所應作也
復次不空見。時彼鴦耆羅娑如來聞善觀作
王慇懃請已。知諸衆生堪受化故。於是爲彼
如所應作種種神通。現神通已。遂與九十九
億百千那由他諸阿羅漢等身昇虚空。住虚
空已即放九十九億百千那由他光明。照於
東方無量世界。如是復放前數光明。照彼南
方及以西北四維上下。周遍十方亦皆如是。
彼一一方各有九十九億百千那由他諸大光
明。彼一一光皆各化作八十億百千那由他
等大蓮華座。彼諸華座皆各有一化如來坐。
彼諸如來形量長短乃至一切威儀多少。一
如鴦耆羅娑如來應供等正覺無差別也
不空見。如彼變化諸佛世尊。各有無量億那
由他諸比丘衆。前後圍繞住虚空中。又亦各
有化天帝釋及化梵王。形量大小皆如今此
無超勝梵天及大供養天帝釋等無有異也。
不空見。時彼鴦耆羅娑如來應供等正覺。示
現如是神通事時。於須臾間一切諸天。所有
音樂不鼓自鳴。一切衆具不作自現。不空見。
時彼欲界諸天既覩鴦耆世尊。示現如是大
神變時。即以天栴檀末香沈水香多伽羅香
多摩羅跋牛頭栴檀黒沈水香等奉散佛上。
復以種種妙華。所謂雞娑羅華。大雞娑羅華
等。奉散於彼鴦耆羅娑如來應等正覺
復次不空見。爾時鴦耆世尊告彼善觀作王
言。大王。諸行無常。大王。諸行皆苦。大王。諸
行無我。大王。諸行暫住不得久停。大王諸行
不堅是破壞法。大王。諸行熾然如猛火焔。大
王。諸行深奧如大火坑。大王。乃至應當念
捨諸行。當生深厭亦不可樂。當念遠離終思
解脱。不空見。爾時善觀作王。一心合掌恭敬
向彼鴦耆如來。具領讃曰。如是如是。大徳修
伽陀。大徳婆伽婆。諸行無常。大徳婆伽婆。諸
行是苦。諸行無我。大徳婆伽婆。誠如聖教。一
切諸行皆應遠離。亦須棄捨終當免脱。不空
見。爾時彼鴦耆羅娑如來。爲彼善觀作王。説
如斯法。令其歡喜。令其專念。令其奉行。令
歡喜已。令專念已。令奉行已。然令發阿耨多
羅三藐三菩提心
復次不空見。爾時鴦耆羅娑如來。見善觀作
王聞法歡喜發菩提心一切衆生咸得益已。
即與九十九億百千那由他諸阿羅漢比丘大
衆。擧身騰踊足歩虚空出淨花城。然後還下
如常威儀。前後圍繞入無畏園。不空見。時彼
善觀作王。既得親覩鴦耆羅娑如來＊應等正
覺廣現如是神通事時。發菩提心更作誓曰。
當令我等於未來世。悉獲如是大神通慧。復
當令我悉得如是統諸大衆。復當令我於未
來世悉得如是天人衆前大師子吼。一如今
日鴦耆如來應供等正覺無有異也。不空見。
時彼善觀作王。見彼世尊鴦耆羅娑如來應
供等正覺及諸大衆乘空而返。王便嚴駕奉
從世尊達本住所。然後乃還。復次不空見。
後於異時。彼鴦耆如來應供等正覺。與諸
大衆次第而行。至善觀王宮殿中已當鋪
而坐。諸比丘僧亦次第坐已。爾時彼善觀作
王及諸大臣。與其眷屬各自圍繞。城内人民
及其眷屬亦各圍繞。又皆自持所有供食。各
自手奉鴦耆世尊及諸弟子聲聞大衆。其食
香美衆味具足。隨意奉上佛及衆僧。一切噉
食皆得充滿。然後更以種種妙香。種種花鬘
種種衣服種種珍寶一切衆具微妙音樂。供
養恭敬已。即於是日呼召太子。加以天冠受
以王位。棄四天下及諸眷屬。深厭生死。請
佛出家。即於鴦耆佛世尊所。釋除鬚髮法服
著身。時有八萬四千億百千那由他人民。善
根既淳熟故。亦深厭世從王出家
復次不空見。時彼善觀作王既出家已。即於
衆中整理衣服。恭敬合掌。遂便請彼鴦耆如
來應供等正覺言。世尊。云何菩薩修習思惟
念佛三昧耶。菩薩摩訶薩云何證此念佛三
昧。即得住於不退轉地。速疾成就阿耨多羅
三藐三菩提。現前成就諸功徳法。不空見。時
彼善觀作王比丘如是問已。彼鴦耆如來即
便告彼王比丘言。善觀作。汝應當知有二種
法。菩薩摩訶薩具足修習。即便得此菩薩念
佛三昧。能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何
等爲二。一者信諸如來不生違逆。二者信佛
所説不敢謗毀。作如斯念。是爲諸佛廣大境
界不可思議。善觀作。是爲菩薩摩訶薩得此
三昧能速成就阿耨多羅三藐三菩提。善觀
作。復有二法。菩薩摩訶薩具足修習能速成
就阿耨多羅三藐三菩提。何等爲二。一者奢
摩他。二者毘婆舍那。善觀作是爲菩薩摩訶
薩具足修習得此三昧能速成就阿耨多羅三
藐三菩提。善觀作。復有二法。菩薩摩訶薩具
足修習得此三昧。能速成就阿耨多羅三藐
三菩提。何等爲二。一者遠離斷見。二者滅除
常見。善觀作。是爲菩薩摩訶薩具足修習得
此三昧能速成就阿耨多羅三藐三菩提耶。
善觀作。復有二法。菩薩摩訶薩具足修習得
此三昧。能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何
等爲二。一者住於羞慚。二者修於恥愧。善觀
作。是爲菩薩摩訶薩具足修習得此三昧能
速成就阿耨多羅三藐三菩提
復次不空見。時彼如來如是説已。彼善觀作
王比丘。復白鴦耆羅娑如來言。世尊。云何菩
薩摩訶薩住慚愧已而能得斯念佛三昧耶。
爾時鴦耆羅娑如來應等正覺。即告彼善觀
作比丘言。善觀作。若諸菩薩摩訶薩於諸所
作常行慚愧。謂起身惡行生慚愧心。起口惡
行生慚愧心。起意惡行生慚愧心。起嫉妬時
生慚愧心。起懈怠時生慚愧心。於諸佛所生
慚愧心。於諸菩薩摩訶薩所生慚愧心。於住
諸菩薩乘衆生所生慚愧心。於諸聲聞乘所
生慚愧心。於諸辟支佛乘所生慚愧心。於諸
天人所生慚愧心
＊大方等大集＊經菩薩念佛三昧分卷第八
分卷第九
隋天竺三藏達磨笈多譯
神通品之餘
云何慚愧。所謂常慚於人亦愧自身。住於一
切不善法中常行慚愧。成就慚愧遠離不善。
念求善事身荷重擔。種性清淨無所虧犯。時
彼善觀作王比丘。既從彼佛聞教誨已住於
慚愧。爲滅一切不善法故。勤求精進及以意
欲。一心迴向住諸善法。又令滿足更廣思惟
不令忘失。專精攝心住於正觀深入法界。如
是比丘觀法界時。不見一法増。不見一法減。
彼既觀法無増減已。當彼如是見一切法無
有去來。彼當如是見一切法無得無喪。彼當
如是見一切法無有生滅。彼當如是見一切
法無有差別。彼當如是見一切法無有異。彼
當如是見一切法因縁生。彼當如是見一切
法猶如夢想。彼當如是見一切法猶如陽焔。
彼當如是見一切法猶如鏡像。彼當如是見
一切法猶如形影彼當如是見一切法猶如聲
響。彼當如是見一切法猶如幻化。彼當如是
見一切法無有勝負。彼當如是見一切法本
無優劣。彼當如是見一切法不可成就。彼當
如是見一切法本來不生。彼當如是見一切
法無有生處。彼當如是觀一切法皆悉平等。
不空見。彼既能作如是觀已。亦即能作如是
修行。不久便能得是三昧。不空見。而彼善觀
作王比丘得此三昧已。即能成就無礙辯才。
説諸法義無有窮盡。又彼善觀作王比丘。即
於爾時過六十億百千那由他劫已。然後得
成阿耨多羅三藐三菩提。不空見。汝今於此
猶有疑心。我爲汝釋令得除斷。不空見。當知
彼時善觀作王。捨四天下五欲衆具。與彼八
萬四千億那由他臣民大衆。於彼鴦耆佛世
尊所。同時出家剃除鬚髮。精勤修道者非謂
異人。汝亦不應更作他觀。何以故。不空見。當
知彼時善觀作王比丘。今彼蓮華上如來是
也。又於爾時善觀作王。捨四天下一切樂具。
與八萬四千億那由他臣民大衆。鴦耆佛所
出家修道住慚愧行。正觀諸法一心思惟。未
幾即便證此三昧也
復次不空見。以是因縁。我於今者慇懃鄭重。
爲汝宣説此三昧門所作功徳甚深廣大不可
思議。當知非彼不能廣種勝妙善根。諸衆生
輩而得聽聞。而能讀誦受持修行。乃至爲他
解説義理。復次不空見。若有諸善男子善女
人。但能耳聞此三昧者。當知彼諸善男子善
女人輩。終非薄福種少善根也。亦非一如來
所種諸善根也。亦非二三四五諸如來所種
諸善根也。亦非一十二十三十四十五十。乃
至非一百諸如來所種諸善根也。亦非二百
三百乃至千萬億諸如來所種諸善根也。如
是乃至亦非於無量億百千那由他。乃至亦
非於無量阿僧祇。及過無量阿僧祇爾許諸
如來所。種諸善根厚集功徳。而獲聞此寶三
昧王名字少分。何況當能書寫披讀讃誦受
持。思量義趣如法修行。爲多人衆分別解釋
也。復次不空見。若彼一切善男子善女人輩。
但得耳聞此菩薩念佛三昧門者。應知彼善
男子善女人。非是薄福種少善根者。當知彼
諸善男子善女人等。即是具足菩薩乘者何
以故。不空見。若人得聞此三昧王。當知彼輩
依其次第。自然證成阿耨多羅三藐三菩提。
唯除一切諸漏盡者
爾時不空見菩薩白佛言。大徳世尊。所住行
阿耨多羅三藐三菩提。大徳世尊。彼等常證
此三昧王耶。彼佛報言。不空見。汝見如是
彼等亦證此三昧王也。復次不空見。譬如有
藥名曰眞正。若以其藥用塗軍鼓。於鬪陣時
以椎撃打。假彼陣中有爲毒箭刀矟所傷。彼
藥力故皆即平復安隱無患。如是不空見。若
有善男子善女人但能耳聞此三昧王名字少
分者。彼等以此三昧名聲威力。皆當得成阿
耨多羅三藐三菩提。＊唯除漏盡身證之人。復
次不空見。譬如須彌山王四寶所成。若諸衆
生至其所者即同其色。何以故。以彼山威光
皆同一色。如是不空見。若彼善男子善女人。
耳暫聞此寶三昧名。彼等皆以三昧名聲威
徳力故。自然速成阿耨多羅三藐三菩提。＊唯
除漏盡正位諸富伽羅。何以故。不空見。以此
三昧有不思議勝功能故。復次不空見。譬如
一切大河陂池及以諸流。皆入大海同一鹹
味。悉由大海徳力弘故。如是不空見。彼諸善
男子善女人。但能耳聞此三昧名。假令不讀
不誦。不受不持不修不習。不爲他轉不爲他
説。亦復不能廣分別釋。然彼諸善男子善女
人。皆當次第成就阿耨多羅三藐三菩提。何
以故。以此三昧名聲勝故。威徳力故。復次不
空見。若有諸善男子善女人。誠言時。善説時。
但能誠言及與善説。諸佛法門必定當得。開
示興顯能廣利益諸世間者。是名誠言。是名
善説。不空見。若彼善男子善女人能得正言
及善説者。必定當得無量無邊過阿僧祇不
可思議大功徳聚。何況彼能善説於此菩薩
念佛三昧法門所獲功徳聚也。不空見。假使
無量無邊恒河沙菩薩摩訶薩。復經無量無
邊過恒河沙劫數。修行布施無暫休廢。我若
説是所得功徳不可思議。今更爲汝廣分別
説。若復有一菩薩摩訶薩能聽受斯念佛三
昧。若讀誦若受持。若少分修行。若少分論説。
所得功徳望前布施。不可喩比。不可稱量。不
可計挍。不可算數。不可宣説。何況有能具足
聽受修行。演説是功徳聚而可校量耶。爾時
世尊爲重明此義。以偈頌曰
我念往昔無量劫 有佛世尊鴦耆羅
一切世間所歸依 具大慈悲演妙法
於彼所見無不知 過去未來悉明了
亦能通達現在事 等見幽微斯覺察
諸佛智慧難思議 憐愍衆生故爲説
愚癡衆生苦煎迫 觀彼一切興悲心
時彼如來有如是 九十九億聲聞衆
咸具自在有生盡 悉共圍繞正法王
彼城東北有園林 具足莊嚴名無畏
如來大仙住於此 兼彼億衆阿羅漢
彼善觀作轉輪王 嚴備寶駕自出城
無量臣民衆圍繞 一切衆生皆愛樂
王覩世尊心寂靜 身口清淨諸根調
具足勝妙諸威儀 彼善觀王轉増敬
王便往詣彼佛所 頭面頂禮世尊足
啓口請佛受其供 世尊許納故默然
王以如來許受故 即勅城内諸臣民
今宜具辦微妙供 吾欲奉獻鴦耆佛
衆事既嚴王親告 ＊唯願哀愍照此時
大師世尊及聖僧 受我今日微末飯
鴦耆如來赴王請 大功徳聚廣現神
遂作無量千億光 普照十方諸佛土
彼一一光出無量 百千億數大蓮花
微妙鮮明人憙樂 爲發衆生諸善本
汝不空見知諸花 各出化諸如來形
意念現前人瞻仰 十方同説如斯法
諸行無常亦實苦 復説無我極羸劣
終是破壞不堅牢 孰云智者生貪樂
諸行焚燒如猛火 炎赫烗熾甚難當
鴦耆世尊如如宣 佛爲衆生發深厭
諸天覩斯大神通 百千樂音倶時作
香花自然而雨下 異哉希有難思議
彼王見佛神變故 設諸供事不可量
此四天下可重尊 投棄五欲如脱履
佛前釋髮服袈裟 便爾請問微妙定
當住何等勝法已 丈夫能入三昧門
鴦耆世尊如是説 住於二法善思惟
當自證此微妙禪 得不思議最上樂
王蒙彼佛誠實言 深心歡喜觸斯定
常念菩提奉諸佛 即受尊號上蓮華
若能信受如來語 於是經典無復疑
入佛境界深法門 自然得入此三昧
若聞實際不驚疑 於法亦無我人想
勤念奢摩毘婆舍 如是深思觸勝禪
住於慚愧及恭敬 常應修習諸正勤
知已惡現生恥心 證三昧王豈能久
恒觀諸法不見増 亦自弗知諸法減
見一切法如虚空 菩薩智人通達此
諸法非興復非喪 本性清淨常湛然
知一切法同睡夢 如是見者逮三昧
於彼不作差別相 本不見滅亦無生
猶如陽焔及鏡像 能如是見得三昧
法相平等無高卑 亦無存亡及優劣
如彼聲影與幻化 如是見人證三昧
諸法寂然無勝負 不見外相及内心
無有成就復無名 如是見者證三昧
比丘如是專精觀 初中後夜常思惟
頂受尊教於佛所 不久當證此三昧
彼當證此三昧時 已於菩提無缺減
亦見十方一切佛 供養功徳大衆生
過是六十億百千 那由他劫修諸行
承事無量諸佛已 然後證彼大菩提
汝不空見今應知 爾時彼王其誰是
智人不當生異見 蓮花上佛即善觀
我今教誡於汝輩 一切世間諸天人
若欲究竟諸法源 當念速淨此三昧
彼必大集功徳聚 不可算數難稱量
欲得妙樂不思議 要先淨修此三昧
若欲盡見一切佛 現在未來及十方
或復求轉妙法輪 亦先修習此三昧
若欲圓滿諸妙相 具足衆好上莊嚴
及求轉生清淨家 必先受持此三昧
汝不空見諸衆生 即欲遠離諸惡道
悉欲知於下生者 應常讃誦此三昧
彼非供養於一佛 亦非二三及四五
乃至億數那由他 方得聞斯勝三昧
彼供諸佛過僧祇 爲證無上大菩提
及衆所欲皆悉得 乃得聞此勝三昧
彼供無量百數佛 過去久種諸善根
常生歡喜尊敬心 方得説此勝三昧
彼事無量千數佛 天中勝天能放光
精勤修習無懈倦 爾乃讃誦三昧經
彼見無量億數佛 無邊淨光若日輪
厚習一切諸善根 然始得聞妙三昧
又如世間攻戰場 其中多有被毒害
彼或遇聞藥鼓音 衆毒消除得安樂
若人説此三昧時 其或得聞勝定者
三昧威力證菩提 非彼漏盡正位人
彼定功徳等須彌 若人證時無異相
其或能往到山所 即同其色難別知
若人得聞三昧聲 諸定中勝猶如海
由斯三昧威徳力 彼證菩提不復疑
亦如衆流歸大海 大河小河及陂池
等同一味難別知 彼亦如是無異相
若人聞此三昧時 即念十方一切佛
三昧威力登正覺 非彼身證富伽羅
若諸菩薩唯修檀 過於無邊恒沙劫
供養十方一切佛 下及法界諸衆生
如是曠劫行布施 所獲功徳雖言多
猶不及説妙定門 起一念慈被一切
三昧善思如慈母 光顯聖徳難度量
智人若能一心求 當速成佛具自在
菩薩念佛三昧分説修習三昧品
第十四之一
爾時不空見菩薩摩訶薩白佛言。世尊。菩薩
摩訶薩具足幾法當能入斯念佛三昧耶。佛
告不空見菩薩言。不空見。若諸菩薩摩訶薩
具足三法。即能入此念佛三昧。何等爲三。一
者具足不貪善根。二者具足不瞋善根。三者
具足不癡善根。若能具足三善根已。即得成
就六波羅蜜。而彼菩薩摩訶薩。以能住彼不
貪善根故。而常行施具足成就檀波羅蜜。所
生常得家産豐饒財寶具足。所須便至永離
貧窮。有大威徳有大勢力。其心弘廣無復狹
劣。自然攝彼貪不善根。以能具足諸福徳故。
衆生見者莫不尊敬。凡所言説人皆信行。不
用多功獲此三昧。速疾成就阿耨多羅三藐
三菩提。又彼菩薩以於一切世間天人諸衆
生所。無有瞋恚忿恨之心故。故能具足不瞋
善根。而常住彼尸波羅蜜羼提波羅蜜。能具
足滿忍波羅蜜已。或逢罵詈謗毀楚撻撾捶
割截手足挑髓破腦一切諸苦競來迫切。不
怒不恨不恚不瞋。於是除滅瞋不善根。起大
慈心遍覆一切衆生界已。所生不離諸佛世
尊。夢寤常安天神衞護。刀仗不害毒不能中。
火不能燒水不能溺。常足飮食湯藥衣服臥
具種種衆物。一切世間天人衆生見者讃美。
不久即能證此三昧。當能速成阿耨多羅三
藐三菩提。又彼菩薩以能具足無癡善根故。
長夜修習奢摩他毘婆舍那。具足方便善能
斷除癡不善根。成就微妙甚深智慧。於一切
法了了分明。諸異論門無有罣礙。若他問難
辯釋無疑。不空見。是爲菩薩摩訶薩具足三
法證此三昧當能速成阿耨多羅三藐三菩
提。復次不空見。菩薩摩訶薩復有三法能入
三昧。復能速成阿耨多羅三藐三菩提。何等
爲三。一者觀一切行無常如實知。二者觀一
切行苦如實知。三者觀一切法無我如實知。
菩薩若能如是觀已。不久即能入此三昧。不
空見。是爲菩薩摩訶薩具足三法能證三昧亦
速成就阿耨多羅三藐三菩提。復次不空見。
菩薩摩訶薩復有三法能入三昧。亦能速證
阿耨多羅三藐三菩提。何等爲三。一者如來
現在修諸供養。若滅度後或時供養諸佛舍
利。或以種種上妙香花。及以花鬘塗香末香
燒衆名香然燈幡蓋寶幢音樂等。若自供養
或復教他常發誓願。願我所生以此供養行
願善根。令我速得念佛三昧。亦當證成阿耨
多羅三藐三菩提。二者若佛現在及入涅槃。
讃説如來眞實功徳。若戒若定若智慧若解
脱若解脱知見。若威儀若神通若辯才若無
諍。若慈悲若喜捨。及餘世尊諸功徳法皆常
讃説。亦發誓願。願我從今讃歎諸佛所獲福
聚所得功徳。藉此善根當令我得念佛三昧。
復能速成無上道果。不空見。是爲菩薩摩訶
薩成就三法能入三昧亦能速成阿耨多羅三
藐三菩提。復次不空見。菩薩摩訶薩復有三
法。不久則能成就三昧。亦當速證阿耨多羅
三藐三菩提。何等爲三。一者若諸菩薩摩訶
薩。或從一切佛世尊所。聞此三昧眞實功徳。
或時但聞三昧名字即自思念。如彼過去諸
如來應等正覺。本行菩薩求菩提時。彼輩皆
求如此三昧。是以聞此三昧即生隨喜。我於
今日爲大菩提。亦應勤求如是三昧。成就具
足大利益故。是故我今聞此三昧功徳名字
深生隨喜。是名具足第一隨喜法也。二者如
彼未來一切諸如來應等正覺。爲求菩提行
菩薩時。修此三昧爲大利益。是故我今聞此
三昧亦生隨喜。是名第二具足隨喜法也。三
者如今現在所有十方無量無邊諸如來應等
正覺現住世者。已度諸有已拔習根。斷滅語
言遠離覺觀。證甚深定具大慈悲。亦於往昔
行菩薩時。聞此三昧皆生隨喜。我今既獲聞
此三昧。何獨不可起隨喜乎。如是念時深生
隨喜。是名具足第三隨喜法也。不空見。是爲
菩薩摩訶薩具足成就三種隨喜。所獲功徳
及諸善根。願與衆生同證三昧。亦速成就阿
耨多羅三藐三菩提
復次不空見。若復諸善男子善女人輩。於此
三昧生隨喜時。所得功徳眞實廣大。無量無
邊難可稱説。我今爲汝引諸譬喩。開示少分
令汝知耳。不空見。如此三千大千世界。其間
所有諸恒河沙。若人取彼諸恒河沙聚置一
處。然後於彼大沙聚中。取一一沙末爲微塵。
然後將此沙之一塵。過恒河沙世界。更復過
彼無量無邊阿僧祇不可思議不可稱不可
量恒河沙等世界已。然後方乃置一微塵。如
是次第一切沙塵。計諸世界悉皆布盡。不空
見。汝意云何。假使彼世間人頗能少知世界
數不。不空見言。無也世尊。不空見。且置是
事。假使世間聰明智慧第一算師盡其智力
及以算術。頗能稱量頗能思察。復能數知世
界數不。不空見言。無也世尊。無也世尊。今我
所見＊唯有上座舍利弗。及彼不退轉地諸菩
薩摩訶薩輩。應少髣髴耳。佛言不空見。若有
善男子善女人。以上爾所諸世界盛滿七寶
及餘衆具。持用供養一切衆生。不空見。汝意
云何。彼人如是供養行檀。所獲功徳寧爲多
不。不空見言。甚多世尊。無量世尊。佛言。不
空見。我更語汝。彼善男子善女人。雖能以上
一切世界盛滿七寶衆具。供施一切衆生功
徳雖廣。然故不及前善男子善女人等。聞此
三昧寶王名字。發起三種隨喜之。心誓願迴
向阿耨多羅三藐三菩提所得功徳。何以故。
不空見。以彼三種由多聞生也。彼多聞從正
説起故。不空見。由彼正説故。能生一切善根。
即此三昧也。何等三昧能生一切善根。所謂
即此菩薩念佛三昧也。又復能生一切善根。
亦即正説。何等正説。謂正説時善説是也。以
是義故。彼三種隨喜所獲功徳。望布施福。不
可稱量不可挍比
復次不空見。我念往昔過於無量阿僧祇。復
無量阿僧祇劫。爾時世界名動不動。彼界
有佛號曰寶山莊嚴如來應供等正遍知明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。出興於世。得大自在調伏一切。具足解脱
永度彼岸。最上最妙最勝無比。能爲衆生作
大歸依。能與衆生爲大覆護。能治衆生諸煩
惱病。通達三世無不明了。以自證法爲衆生
説。其所説法初中後善其義深遠。其言巧妙
純一無雜。具足清白梵行之相。爲諸衆生常
如是説。時彼寶山如來應等正覺。住一王城。
城名伏怨。與三十億那由他百千聲聞大衆
皆是學人。當有所作。當有所斷。當有所得。應
受世間天人供養。不空見。時彼寶山如來從
三昧起作如斯念。今我此三十億那由他百
千聲聞皆是學人。所作未辦未到彼岸。我於
今者應爲此等如法而説。當令一切速得漏
盡。不空見。爾時彼寶山莊嚴佛。廣現如是大
神通事。令彼三千大千世界盡皆煙出猛焔
熾然。不空見。爾時彼聲聞衆。覩彼如來廣作
如是大神通事。見已歡喜踊悦遍身。猶如比
丘入第四禪。彼聲聞衆身心快樂亦復如是。
復次不空見。爾時彼佛於靜夜中顯示如是
神通事已。因即告彼聲聞衆言。汝諸比丘。
應當觀此三千大千世界滿中煙出。又復猛
火焔熾烔然。諸比丘。一切諸行無常亦爾。
諸比丘一切諸行苦事亦爾。諸比丘。一切諸
法無我我所。無有堅牢虚妄不眞。可破可壞
皆滅盡相。諸比丘。我今略説一切諸行。乃至
一切放捨莫著。深生厭離自然解脱。不空見。
爾時彼三十億那由他百千聲聞衆等。蒙彼
如來説如是法如是教誡。皆得漏盡通達諸
法。於諸法中無有罣礙。善住諸法度諸疑網。
於教師所聽受法已。於諸法中了無所畏。發
大聲言。如是婆伽婆。如是世尊。諸行無常。如
是世尊。諸行是苦。如是世尊。諸法暫住。如是
世尊。諸法破裂不可依止。如是世尊。諸法熾
然。猶如草木及以石壁。如是世尊。一切諸行。
乃至可放可捨可厭可脱。不空見。時彼寶山
莊嚴如來以如是神通。以如是説法。以如是
教詔三種示現。化諸聲聞衆令入三解脱門
謂空無相願已。復有三十億那由他百千諸
菩薩衆。皆當得成阿耨多羅三藐三菩提。不
空見。爾時彼佛。爲彼三十億那由他百千諸
菩薩衆。説此三昧寶王。如是顯示已。復爲彼
天人世間作利益故。經八萬四千億那由他
百千歳。轉正法輪已。然後於彼無餘涅槃而
般涅槃
爾時不空見菩薩摩訶薩白佛言。世尊。彼寳
山莊嚴如來現前教化幾菩薩衆。復佛滅度
後法住幾時耶。佛告不空見菩薩摩訶薩言。
不空見。於此三千大千世界所有星宿其數
可知。然彼寶山莊嚴如來應等正覺邊際數
量難可得知。而彼如來般涅槃後。正法住世。
滿八十億那由他百千年。像法住世二十億
歳其後未幾。復有佛出。名曰慈行如來應等
正覺。出現於世壽命無量。其佛身量滿一由
旬。爾時衆生身以量足長六拘盧舍。其蓮花
床大者高十三由旬。小者猶高六由旬遍滿
大地。所有衆生往返周旋行住坐臥。皆各在
於蓮花之上。爾時世界名盛蓮花。其地柔軟
猶如羊毳毛。衆生觸著如天妙衣。其色光澤
状忉利天黄白之石。彼諸衆生等受快樂。亦
如他化自在天宮。彼諸衆生欲度東海。瞬息
之間便到彼岸。南西北海駿速亦然。彼諸衆
生凡所之從發心即至。而彼慈行如來初成
佛時。其地廣博盡四海邊。時彼大地縱廣正
等。滿八十億那由他百千由旬。諸聲聞衆皆
悉充滿。諸阿羅漢多一坐食。唯除侍者阿難。
及金剛密迹阿斯多等。復有八十那由他諸
大菩薩摩訶薩衆。一切皆住不退轉地。彼諸
菩薩請問甚深妙定法門。而彼慈行如來爲
諸菩薩開發顯示深法門時。慈行世尊唯出
一音。即説斯偈
若人方便求出家 應當一心思妙法
彼必摧壞惡魔軍 猶如香象破草屋
誰求疾成大菩提 應爲世間常説法
而欲淨斯最勝地 此三昧樂則能爲
＊大方等大集＊經菩薩念佛三昧分卷第九
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