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大方廣十輪經卷第八
  ＊失譯＊人名今附北涼録
  精進相品第十三
復次善男子。菩薩摩訶薩成就大莊嚴精進
輪。從初發心離五欲者。能爲聲聞辟支佛
而作福田。亦爲一切守護供養
善男子。菩薩摩訶薩精進有二種。一者世間。
二者出世間。世間精進復有三種。一者修福
精進。二者勇猛精進施戒禪定。三者縁於
有漏及諸衆生。依於果報福行住處。是名
世間精進。則非摩訶薩也
復次菩薩摩訶薩。於一切衆生心常平等。但
爲除滅煩惱業結而勤精進。於聖無漏無
取無捨。亦無依止。無雜穢心。亦無亂想。
持戒破戒。精進懈怠。布施慳貪。濁心慈心。如
是一切皆悉平等而行精進。不於三界起
種種想。於諸衆生若聞言語造業處所。於
陰界入無所取想而修精進。不依欲界。
不著色界及無色界。不生到不到想而修
精進。不著一切行。不依三種福而勤精進。
菩薩摩訶薩成就如是大莊嚴輪。從初發
意離於五欲。名爲摩訶薩。亦復堪與聲聞
辟支佛作大福田。爲諸衆生守護供養
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    染著六情根愚闇於四流
    精進常勇猛智者所譏嫌
    境界處精進善取於有漏
    不名爲福田亦非摩訶薩
    智者勤精進除滅一切著
    心無所依止是名爲福田
    不著於名色爲衆作歸依
    勇猛離諸陰是名爲福田
    照了於愚闇超度到彼岸
    如是精進輪斷衆煩惱縛
  大方廣十輪經禪相品第十四
復次善男子。菩薩摩訶薩有大莊嚴禪定輪。
若菩薩成就此輪。從初發意斷除五欲。是
則堪爲聲聞辟支佛福田。一切衆生守護供
養。善男子。菩薩摩訶薩修禪有二一者世間。
二者出世間。云何名世間禪。若菩薩依於陰
相。染著欲界色界無色界修禪。依止三解脱
四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八
聖道分。乃至地水火風空識等。皆悉依止而
生染著。如是修禪。是名菩薩修世間禪。亦
與一切聲聞辟支佛共。不得名爲摩訶薩
也。云何名出世間禪
善男子。所謂菩薩能出世間放大光明。不
著四念處四正勤四如意足五根五力七覺
分八聖道分。如是等法皆無依止而修於
禪。乃至身口意戒。三解脱門。陰界諸入。三受
四大。空處識處。不用處非想非非想處。今世
後世悉離空靜。不依止空大空。是名菩薩
摩訶薩出世間禪
善男子。以如是相故。菩薩摩訶薩則能成
就大莊嚴禪輪。從初發意離於五欲。堪
爲聲聞辟支佛福田。亦爲一切守護供養。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    爲捨重擔故修於有相禪
    但斷於己結不名爲智者
    染著而修禪依止於解脱
    取著於彼岸不能利衆生
    若爲棄重擔欲利諸衆生
    滅結修諸禪是名眞智者
    若斷於有愛爲利諸衆生
    修於無相禪是名摩訶薩
    斷除衆生縛令世間無畏
    寂滅而修禪是名摩訶薩
  大方廣十輪經智相品第十五
復次善男子。菩薩摩訶薩有大莊嚴智輪。若
能成就如是大莊嚴智輪。從初發意離於
五欲。則能堪爲聲聞辟支佛而作福田。亦
爲一切守護供養。善男子。菩薩摩訶薩有
二種智一者世間。二者出世間。云何名世間
智。所謂菩薩依止讀誦。欲滅一切衆生愚
闇作大照明。如來所説種種無量。於聲聞
乘皆悉聽受。自書使人書。自讀誦亦教人
讀誦。若説辟支佛法及大乘法。皆悉隨順一
切信受。若自讀誦教人讀誦。自書亦教人
書。能爲衆生廣説分別顯示其義。讀誦經
法求諸無漏。八聖道分解脱之味。而不
求於寂滅智慧。常有存相取著之心。是名
菩薩世間智輪。亦與聲聞辟支佛等無有
異也。不可名爲菩薩摩訶薩。云何名出世
間智輪。菩薩摩訶薩修道之時。隨其精進
行住誦習。而於彼相不取不著不念不思惟。
如是行類則非下劣心。如虚空同於寂滅。
觀法平等都無所著亦無所繋。無生無滅心
無退轉。常行平等諸法實際。深入寂滅得
無生忍。不取諸相心無増減。不依諸地
亦不住智慧。菩薩若得如是具足智者。是
名菩薩出世間智。有此行類則能成就大
莊嚴智輪。從初發意不染五欲。亦能堪
爲聲聞辟支佛福田。一切衆生守護供養
復次善男子。菩薩摩訶薩有大莊嚴輪。若菩
薩成就如此大莊嚴輪者。從初發心斷除
五欲。堪爲聲聞辟支佛作大福田。亦爲一
切守護供養
善男子。菩薩方便復有二種。一者世間。二者
出世間。云何名菩薩世間方便。自爲及人常
懷彼此。種種伎藝而成就衆生。能現如
是若干種身。或現佛身。或現辟支佛身。或
現聲聞身。或現父母身。隨所應見而爲現
相。若有病人及看病者。瞻視羸劣無有能
救。一切怖畏乃至應死。悉以方便救令解
脱。常行四攝成就衆生住於大乘若聲聞
辟支佛人。有不堪任爲大乘器根不熟者。
即於二乘法中。令使修習如是甚深微妙
之法。開示顯現第一義諦。超過凡夫顛倒
境界。依於四依具四辯才。四念處四正勤
四如意足五根五力七覺分八聖道分。住善
取道入方便智道成熟衆生。若諸衆生有
爲名稱。染著利養諸根動搖。而不成就涅
槃善根。如是等人教令習誦。如來所説聲
聞辟支佛乘。成就離施功徳教令勸助。
若有衆生多起瞋恚。其心甚惡而無哀愍。
教令修行四無量心而得成熟。若見懈怠
如是衆生教令精進。多瞋衆生教行忍辱。
散心衆生教令禪定。愚癡衆生爲説正法。
令修智慧教化成就。若有衆生無所依
止無恭敬教。心令開示歸依三寳。有如
是等教使修習優婆塞戒。亦教八戒齋法。
或有衆生以種種＊伎術著作務處。教化
成就如是等輩。恒沙菩薩有世間方便智
慧。菩薩摩訶薩成就如此方便智輪。以諸
經論作務＊伎術。摧伏一切外道異學苦行
智輪。是名菩薩摩訶薩。成就世間方便智。
與一切聲聞辟支佛共。
善男子。若有菩薩不依明師。亦不依止善
知識。以是行類相貌。染著世間而自迷惑。
如是菩薩。則不能住出世方便智輪。不名
福田。亦不能善知衆生諸行。若見不成法
器衆生。及聲聞辟支佛乘根不熟者。於是人
所顯示大乘是名愚癡。無巧方便而教大
乘人。捨菩薩道令修聲聞辟支佛法。是
爲錯謬不識人根。若見辟支佛人。教令捨
離修聲聞乘。不識人根而謬説法。有如是
失墮於咎過。若見聲聞人厭於生死者。
爲説世間三界果報樂著生死。不識人根
而謬説法。有如是失墮於咎過。若有衆
生不斷殺盜。乃至不斷邪見。具行十惡諸
不善根。見如是等而爲顯示菩薩大乘甚
深之法。竟不説於惡道果報。生死受苦
輪轉諸趣。不識人根妄説諸法。墮於咎
過亦名愚癡無方便智。若見樂持戒者爲
説布施。樂精進者爲説持戒。樂忍辱者爲
説精進。樂禪定者爲説忍辱。樂智慧者爲
説禪定。是名菩薩愚癡。無巧方便智輪。
亦名世間智。則與一切聲聞辟支佛共。亦
不可名爲摩訶薩也。云何名菩薩摩訶薩
出世間方便智輪。若諸菩薩有所作業。皆爲
他人不念己身。作若干等種種＊伎術。乃至
悉欲與人共之。如前所説。若有己利迴
施他人。見堪任器者而爲説法。漸教聲聞
辟支佛乘。見辟支佛人。教令漸修摩訶衍
乘。亦不爲聲聞人根不熟者。而爲説樂生
死法。爲有殺生乃至邪見。爲説聲聞法生
死所趣。若樂修施者。爲説無上＊伎術。乃至
樂智慧者。爲説賢聖無漏智道。以是智慧
成就衆生。不取衆生想及智慧＊想。是名
菩薩摩訶薩能出世間最大莊嚴方便智輪。
若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發意斷除
五欲。是名菩薩摩訶薩堪爲聲聞辟支佛
作大福田。常爲一切守護供養。爾時世尊
欲重宣此義。而説偈言
    應説一乘道而爲演二乘
    則爲目欺誑不名度衆生
    決定墮邪聚而示下劣乘
    是則爲愚癡不名摩訶薩
    趣向一乘者爲欲聽法故
    樂處於生死智者之所説
    決定專一心隨欲而教化
    是名爲方便智者所讃歎
    一向爲聲聞教令生厭惡
    堪任爲器者教以摩訶衍
復次善男子。菩薩摩訶薩。取法之慈而莊
嚴輪不取衆生相。何以故。取衆生慈而莊
嚴者。則是聲聞辟支佛行。不能莊嚴大乘
道也。聲聞辟支佛雖修於慈。但自爲己不
爲利人。爲自調伏滅己結業。盡諸煩惱
已得涅槃。爲我人衆生而修行慈。於他衆
生心常放捨。是故不名爲大莊嚴輪。唯斷
己結不能爲人除諸煩惱。菩薩摩訶薩則
不如是。常爲一切衆生修行慈心莊嚴大
慈。名爲菩薩摩訶薩。無依止慈。不依止
陰界入故而修行慈。不依止四念處四正
勤四如意足五根五力七覺分八聖道分而
修行慈。不依止欲界色界無色界而修行
慈。不依止此世後世故而修行慈。不依止
此岸而修行慈。不依止彼岸而修行慈。不
爲不到故而修行慈。菩薩摩訶薩。＊唯縁
法故而修行慈。此非聲聞辟支佛之所能
行。＊唯諸菩薩摩訶薩。乃能成就如是大莊
嚴縁法慈輪。若菩薩從初發意離於五欲。
如是菩薩摩訶薩。堪任聲聞辟支佛作大福
田。亦爲一切衆生守護供養
復次善男子。菩薩摩訶薩修大悲輪。從初發
意斷除五欲。名爲摩訶薩堪爲聲聞辟支
佛作大福田。常爲一切衆生守護供養。何
以故。一切聲聞辟支佛。但自爲己而修悲
故。菩薩摩訶薩則不如是。而自亡己爲一
切衆生故而修行悲。是故堪爲一切衆生
作大福田。如是菩薩摩訶薩。能兼他人修
四攝法。爲成熟衆生故。乃至捨己支節
身命及以財物。以此大悲爲欲安樂諸衆
生故。亦不得衆生相。不得施者相。不得
受者相。乃至不得施業果報相。行檀波羅
蜜時。不取行相愛語利益及同事相。雖行
四攝而不取相。常以最勝心第一心寂滅
心。乃至無量阿僧祇心。無行陰界入心。無
動搖而常安住。莊嚴大悲寂滅心成就
衆生。
善男子。以如是相能大莊嚴。不與一切聲
聞辟支佛共。菩薩摩訶薩具足成就此大悲
輪。從初發意斷除五欲。堪爲聲聞辟支佛
作大福田。常爲一切衆生守護供養。爾時
世尊欲重宣此義。而説偈言
    此法難思議甚深如虚空
    無色無所住大悲之所成
    常勤行頭陀菩薩最上智
    大悲勇進力超過一切人
    衆生無歸依生死苦所縛
    普欲令解脱大悲水洗除
    乾竭生死海則非聲聞地
    及與縁覺乘菩薩所哀愍
    貪欲恚愚癡衆生沒惡道
    以此大悲水＊洗浴苦衆生
復次善男子。又有廣遍虚空無邊無有量數
種種差別音聲辯才一切三昧總持忍辱大莊
嚴輪。菩薩摩訶薩若成就此輪。從初發意
斷除五欲。則能堪爲聲聞辟支佛作大福
田。一切皆應供養守護
云何名爲菩薩摩訶薩廣遍虚空無邊無量
種種差別音聲辯才一切三昧總持忍辱大莊
嚴輪。所謂菩薩照明一切法。猶如月光普
照天下。無相無依心無所染。於諸三昧
身心不動。眼眼觸眼識悉皆不動。若眼
縁觸内生三受。苦受樂受不苦不樂受。生
寂滅心與無生心。耳鼻舌身。乃至心意意
識無生亦如是。能生三受寂滅心無生心。
三世陰界入一切亦皆無生無有動搖。三界
三行三戒。三乘三解脱。三根三觸。亦寂滅心
無生心。一切處無住。皆行無相檀波羅蜜。
乃至持戒忍辱。精進禪定。智慧波羅蜜皆
住寂滅心無動亂。四念處四正懃四如意
足五根五力七覺分八聖道分。皆住不動。
九次第定亦不動。乃至三行如不如相亦悉
不動。知一切法悉無所障住八聖道。窟宅
及非窟宅。有取無取。有漏無漏。有此彼岸。
無此彼岸。無大無小。有作無作。有善無善。
有記無記。於一切處而心不動。乃能如是
大慈大悲興大方便。爲成熟衆生守護三
乘及四無畏。分別十地乃至十八不共法。
於一切處皆住無作無起心常安住。取相
三受皆悉寂滅。菩薩摩訶薩離一切相。得虚
空眼火光照明三昧一切三昧王方便大莊嚴
輪。若菩薩住是三昧。則能滅除過去諸業。
三惡趣苦皆悉消滅令盡無餘
善男子。譬如五日出時。一切泉流河池及
諸大河。四大海水皆悉枯竭。如是菩薩摩
訶薩。以廣遍虚空無邊無量阿僧祇譬喩言
辭巧説辯才一切三昧總持忍辱大莊嚴輪。
菩薩若能成就此輪。滅盡三有除諸惡趣。
於過去世所有業障永滅無餘
善男子。譬如世界劫欲盡時。此四天下及
八萬四千諸河渚等。并四天王一切諸山。
皆悉敗壞消滅永盡令無有餘
善男子。菩薩摩訶薩亦復如是。成就一切三
昧諸陀羅尼忍辱輪者。能滅先世所作惡業。
乃至三有一切惡趣永盡無餘
善男子。譬諸黒闇遍滿虚空。日輪出時一切
黒闇皆悉除滅。菩薩摩訶薩亦復如是。若
能成就是大莊嚴輪。乃至一切三昧總持忍
辱輪。己身及他顛倒諸闇皆悉消滅。如是
虚空無邊智日。悉能消滅先世諸惡不善使
業永盡無餘。是菩薩不隨惡知識。常不離
諸佛而聽正法。乃至不離諸菩薩行。於其
夢中心常念佛
何等是菩薩摩訶薩大莊嚴遍滿虚空廣大無
邊無量阿僧祇種種言辭音聲辯才一切三昧
總持忍辱輪
菩薩摩訶薩。入於初禪乃至第四禪。入空處
乃至非想非非想處。入滿足滅盡定。乃至
滿足滅三行心。無動受心。想觸意行寂滅不
動。或住一日一夜。乃至七日七夜住於禪
味。亦住第一義空。身諸毛孔出於暖氣。
燒滅一切結使業薪。如是次第逮深正念。
一切身體悦樂滿足
譬如自在天子入現一切樂三昧。入是三
昧已。一切身毛孔中皆悉受樂。如是樂相
觸菩薩身。而便自憶念佛。念佛已即便
見佛無復餘相
若念一佛則見一佛。若念無量佛則見無
量佛。若念佛身少分則見少分。若念佛無
邊身則見無邊身。若觀自身作佛相者。則
見己身同佛相好具足莊嚴。若觀他身欲
作佛者。則見他身亦同其佛莊嚴相好。若
欲隨觀衆生皆作佛相者。則隨所觀同
佛身相餘無所見。心所起念皆實不虚。知
一切法如幻如水中像。悉觀三受三行永盡
消滅
如是觀已還入滅盡定禪悦味食或於一七
日二七三七。乃至七七日。或十日五十日。
如是乃至百千萬億劫。還入實諦空觀如
前念佛。成就作是觀已
善男子。以如是相廣大遍滿虚空無量無邊
阿僧祇種種言辭音聲辯才一切三昧總持忍
辱輪
菩薩成就如是輪故。斷除五欲。滅盡過去
一切惡業。三有六趣皆悉消滅令無有餘。
堪爲聲聞及辟支佛作大福田。亦爲一切
守護供養。離四顛倒愚癡大闇。不復更隨
諸惡知識。常不離佛得聞正法。乃至夢中
見佛聽法供養衆僧。於一切菩薩所行之
道。疾成阿耨多羅三藐三菩提得淨佛土。
於彼佛國一切衆生悉皆化生相好如佛。
住摩訶衍結使微薄。爾時世尊欲重宣此
義。而説偈言
    堪任法器者則破諸結使
    能住於善住皆悉無疑難
    爲欲斷有縛當作大莊嚴
    修學諸禪定智慧不思議
    修學於諸禪觀第一寂滅
    以此念佛智能盡一切惡
    相與無相等以空悉能滅
    永斷於惡趣不離見諸佛
    善修學諸法供養一切佛
    疾成於正覺以修空相故
    爲衆作親友除捨諸結使
    是名淨福田疾近於菩提
    衆生作佛相遍滿諸世界
    爲求佛道故遠離於二乘
説是法時。恒河沙等無量菩薩。本所曾聞
念佛正法。若有癈忘今悉還得。無量衆生
聞是念佛百千三昧。悉入一切三昧方便。皆
得憶念總持華鬘。無量衆生而皆依止首楞
嚴三昧。乃至成就電光三昧。得一切法照
明逮無生忍。遠塵離垢得法眼淨。無量衆
生得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢
果
無量衆生皆求出家入佛法中。無量衆生
住於十善。有發聲聞心者。有發辟支佛
心者。有發阿耨多羅三藐三菩提心者。得
不退轉者。無量衆生得世間正見。以正見
因縁故斷惡趣結。皆得生天及在人間。歸
依三寳棄捨五欲。於佛法中而得出家。離
一切邪見得清淨信
爾時世尊告金剛藏菩薩摩訶薩。善男子。汝
當以此不退法輪。授地藏菩薩記。若有衆
生讀誦此經。爲他解説住是法者。應當
擁護十法
何等爲十。擁護一切財物。離一切惡。一切
邪見。邪歸依十惡。一切身過。一切口過。一切
誹謗。一切破戒。一切横病。一切横死。如是
衆生臨命終時。皆得見佛即生天上。若有
衆生讀誦此經。應當擁護如是十法。是名
諸佛伏藏。佛説是經已時。四部衆及諸天龍
夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
人非人。及地藏菩薩等。聞是經已歡喜奉
行
大方廣十輪經卷第八

Footnote:

713 714 715 716 717 718 719 720 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]